Księgi Ezdrasza

Książka w Starym Testamencie Apocrypha

Informacje ogólne

Księgi Ezdrasza jest dwóch pierwszych ksiąg Starego Testamentu Apocrypha. Mimo, że książki nie są włączone do kanonu Biblii, są one ściśle związane ze Starego Testamentu.

Za wyjątkiem jednej sekcji (1 Księgi Ezdrasza 3:1-5:6), która nie ma gdzie indziej w Starym Testamencie, 1 Księgi Ezdrasza jest Grecki Hebrajski parafraza z tekstem zawierającym kanonicznej Księgi Ezdrasza, część rozdziałów 7 i 8 kanoniczna Księga Nehemiasza, i 2 Kronik 35:1-36:21.

Uruchamianie nagle z konta z Paschy judejski do króla Jozjasza, 1 Księgi Ezdrasza mówi o upadku kolejnych Judy babilońskiej z wygnania, lub babilońskiej niewoli, od upadku Jerozolimy w 586 pne do odbudowy Palestyny na nowe żydowskie stan po 538 pne; i wydarzeń w Jerozolimie podczas najbliższej postexilic okresie.

Kończy się nagle z opisem w języku hebrajskim i reformatora kapłan Ezdrasz, czytania "książki z prawem" (1 Księgi Ezdrasza 9:45).

Sekcji, która jest niezależna od innych źródeł Starego Testamentu (1 Księgi Ezdrasza 3:1-5:6) opisuje konkurencji między trzema żydowskiej młodzieży w Perski sądu.

Każdy mówi w młodzieżowych przysługę, co on uważa za najsilniejszą rzeczą.

The Victor, który twierdzi, na rzecz prawdy, otrzymał pozwolenie na króla Żydów do powrotu do Jerozolimy.

Pierwszej Księgi Ezdrasza jest uważana przez większość uczonych za pracę pojedynczego, tłumacz nieznany, którzy produkowali go kiedyś między 150 i 50BC.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Drugi Księgi Ezdrasza jest apokalipsa.

Głównych części książki (rozdziały 3-14) rekordy Ezra's biadolenie nad upadku Jerozolimy i wizje, które pojawiają się do niego w siedmiu marzenia. Te wizje, interpretować przez archanioła Uriela, pokazują, że zło istniejące w tym świecie, pomimo Bożego wszechmoc ma się zakończyć w przyjście Mesjasza, który przywróci tylko i zniszczyć grzeszny.

Autorem tej głównej sekcji nie jest znana, ani nie jest wiadomo, czy oryginał został napisany w aramejski, grecki, czy hebrajski.

Sądzi się przez większość badaczy został złożony pod koniec 1 wne.

Rozdziały 1-2, napisane w języku greckim, które zostały dodane wkrótce po, albo przez nieznanego greckiego lub przez nieznanego żydowskiej chrześcijańskiej.

W apokaliptyczny fragmenty tych rozdziałach wykazują stronniczość chrześcijańskich (szczególnie 2 Księgi Ezdrasza 1:24-40).

Rozdziały 15-16, również napisany w języku greckim, zostały dołączone, chyba tak późno, jak 270, nieznane przez innego chrześcijańskiego.

Są one znacznie mniej ważne niż wcześniejsze części, ze względu na jego podobieństwo do niektórych części, ewentualnie współczesny ksiąg Nowego Testamentu, takich jak objawienie. Drugiej Księgi Ezdrasza stał się szczególnie popularny z kościoła, o czym świadczy wielu wersjach, w którym był on świadczone (łaciński, syryjski i koptyjski), przez częste jej notowania przez Ojców Kościoła oraz przez fakt, że kilka zwrotów - w tym Lux Perpetua (Latin, "wiecznego światła") - zostały wyciągnięte z jego tekstu do chrześcijańskiej liturgii .

Książki z Księgi Ezdrasza

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

I Księgi Ezdrasza:

Nazwa i wersje.

Spis treści.

Cel i pochodzenia.

Data i wartości.

Księgi Ezdrasza II:

Nazwa i wersje.

Spis treści.

Cel i pochodzenia.

Data i wartości.

Apokryficzny pisma przypisane Ezra.

I Księgi Ezdrasza:

Nazwa i wersje.

W apokryficzny Księga Ezdrasza, lub, lepiej, na "Grecki Ezra" (Esdræ graecus), nazywa się Εσδρας w greckiej Biblii, jeżeli poprzedza ono kanoniczne książki Ezdrasz i Nehemiasz, nie liczone jako jedna książka, Εσδρας β ".

W starych Łacińskiej Biblia była I Księgi Ezdrasza, ale po Jerome, z jego silną preferencję dla książek zachowane w języku hebrajskim, odrzuciła go z kanonu, to było zwykle liczone jako III Księgi Ezdrasza: Ezra był wówczas I Księgi Ezdrasza, Nehemiasza i został II Księgi Ezdrasza; lub Ezdrasz Nehemiasz był I-Księgi Ezdrasza, i kan.

1, 2 Apokalipsy z Księgi Ezdrasza była II Księgi Ezdrasza.

Czasami jednak, Ezra nosi nazwę greckiej II Księgi Ezdrasza: następnie Ezra-I Księgi Ezdrasza Nehemiasza jest, a jest Apocalypse III Księgi Ezdrasza, lub, jak w etiopski Biblii, to jest I Księgi Ezdrasza, Ezdrasz i Nehemiasz-jak następuje III lub Księgi Ezdrasza jako III i IVEsdras.

W angielskiej Biblii jest zatytułowany I znowu Księgi Ezdrasza; tu kanonicznej książki zatrzymanych po hebrajsku postaci jej nazwy, to jest "Ezra", mając na uwadze, że dwóch apokryficzny książki przypisać tego samego autora, tytuł otrzymał w swoim graeco-łaciński formie "Księgi Ezdrasza".

W starożytnej Łacińskiej wersja I Księgi Ezdrasza ma abonamentu "De Templi Restitutione".

Dwa tłumaczenia zostały dokonane Łacińską: w "Vetus Latina" (Itälä) i "Wulgaty".

Syryjski W książce można znaleźć tylko w Syro-Hexaplar Pawła, biskupa Prześlij (616-617), a nie w starszych Peshiṭta.

Istnieją także ormiański i etiopski wersji.

I Księgi Ezdrasza może być podzielony na dziesięć sekcji, osiem, które są tylko fragmenty z niektórych części II Kronik, Ezdrasza, Nehemiasza oraz:

Spis treści.

Ch. i. = II Kronik XXXV.

1-XXXVI.

21: Josiah's Paschy; śmierci; historii Judy aż do zniszczenia Jerozolimy. Wersety 21-22, jednak nie znaleziono innych, a są prawdopodobnie dodanie kompilatora. Ch.

ii. 1-14 = Ezra i.

11/1: The Edykt Cyrusa. Ch.

ii. 15-26 = Ezra IV.

7-24: Pierwsza próba odbudowania świątyni; interwencji samarytańskiego. Ch.

iii. 1-v. 3 =-: Spór z trzech dworzan Dariusza; zwycięstwo żydowskiej młodzieży; dekret Dariusza, że Żydzi mogą wrócić i że Świątynia i kult zostać przywrócone. Ch.

v. 4-6 =-: Początek wykazu zesłańców, którzy powrócili z Zorobabela. Ch.

v = 7-73 Ezdrasz II: 1-IV.

5: Wykaz uchodźców, którzy powrócili z Zorobabela; prace nad świątyni, a jego przerwa aż do czasu Dariusza. Ch.

VI.-VII.

9 = Ezra v. 1-VI.

18: Korespondencja między Sisinnes i Dariusza dotyczące budowy świątyni; ukończenia świątyni. Ch.

VII.

10-15 = Ezra VI.

19-22: Obchody Paschy przez Żydów "w niewoli" i tych, którzy pozostali w kraju. Ch.

VIII.

1-IX.

36 = Ezra VII.

1-x. 44: Powrót wygnańców pod Ezra; zniesienie małżeństw mieszanych. Ch.

IX.

37-55 = Nehemiasza VII.

73-VIII.

12: czytanie tej ustawy.

Cel i pochodzenia.

Jest oczywiste, że kompilator I Księgi Ezdrasza wybrał jako centrum bajki, powszechnie nazywany "Spór z dworzan," konkursu spośród trzech stron czeka, i że zgrupowane wokół tego opowieść kilka wyciągów z innych pism z zamiarem nadania mu swoich historycznych środowiska.

Wyniki konkursu było przywrócenie świątyni i żydowskim kultem i społeczności, oraz to, rzeczywiście, wiodącej myśli całego pracy.

Wydarzeń, które doprowadziły do zniszczenia świątyni są zatem podana jako wprowadzenie, a po przywrócenie do uczynków z Ezdrasz, kluczowe znaczenie w rozwoju judaizmu, są związane.

Istnieje kilka rozbieżności, które należy odnotować w różnych częściach książki, przede wszystkim w centralnej epizod. Fabuła jest, że trzy strony króla Dariusza każdy zgadza się napisać "jedna rzecz, że są najsilniejsze," i niech Król Dariusz obdarować wielki zaszczyt, którego odpowiedź na niego jest najlepszy.

Pierwszy pisze "Wino", a po drugie, "król", a po trzecie, "Kobiety, ale nade wszystko prawdy".

Wtedy wyjaśnić ich odpowiedzi.

Trzeciego, w Victor, zwraca się jako nagrode powrotu Żydów.

Jego nazwa jest podana jako "Zorobabel" w IV.

13 i jako "Joakim syna Zorobabela" w v. 5.

To ostatnie wydaje się być oryginalnym, w tym samym czasie druga część jego odpowiedzi, "prawdy" wydaje się być dodatkiem do oryginalnej historii.

Pozostałe różnice są w stylu różnych sztuk i ich względną wartość tekstową krytyki oryginałów.

Te fakty wskazują, że wiele osób musi mieć pracował nad książki, zanim otrzymał ostateczny kształt.

Data i wartości.

Ponieważ Józefa Flawiusza (ok. 100 CE) wykorzystało I Księgi Ezdrasza, a ponieważ jest bardzo prawdopodobne, że Księgi Ezdrasza III.

1-2 pod wpływem Esth.

i. 1-4, książka została prawdopodobnie sporządzona w ubiegłym stuleciu przed, lub pierwszego wieku, wspólne epoki.

Go nie ma wartości historycznej, gdyż każdy nosi znak prawdziwej midrasz, w której fakty są krzywy, by nadawały się do celów pisarza.

Wyciągi z innych pism Starego Testamentu, jednak, jak cenne są świadkami stare greckie tłumaczenie hebrajskiego tekstu, wykonane prawdopodobnie przed Septuaginta (patrz Guthe w Kautzsch, "Die Apokryphen," I. pkt 1 i nast., I P. Volz w Cheyne i Czarnego, "Encyc. Bibl." II. 1488-94).

Księgi Ezdrasza II:

Nazwa i wersje.

Jednym z najbardziej interesujących i profoundest wszystkich żydowskich i chrześcijańskich apocalypses znany jest w Biblii jako Łacińskiej "Esdræ Kwartus".

Numer, który zazwyczaj jest częścią nazwy, zależy od metody liczenia kanoniczna Ezdrasz i Nehemiasz-greckiej Ezdrasz: książka nazywa się "I Księgi Ezdrasza" w etiopski, "II Księgi Ezdrasza" w późno w łacina i rękopisy angielskiej Biblii, "III Księgi Ezdrasza" w innych rękopisów Łacińskiej.

Nie ma innego podziału Łacińskiej Biblji, oddzielając II Księgi Ezdrasza na trzy części, każda z osobnym numerem, którego najważniejszą częścią jest "Esdræ Kwartus".

Grecki Ojcowie cytatem go jako Ἔσδρας Προφήτης lub Αποκάλυψις Ἔαδρα.

Najczęstszą jest nowoczesna nazwa "IV Księgi Ezdrasza".

Tylko ch.

III.-XIV., oryginalne apokalipsa, zostaną omówione tutaj.

Oryginał został napisany w języku hebrajskim, a następnie przetłumaczone na język grecki, co zostało udowodnione przez Wellhausen, Charles, a wreszcie przez Gunkel, ale nie po hebrajsku, ani tekst w języku greckim jest obowiązują.

Spis treści.

Od greckiego dokonano następujących wersjach: (1) łacina, która jest w oparciu o wersję angielską; (2) Syryjski; (3) etiopski; (4) i (5) dwa niezależne Arabski wersje; (6) gruzińskich.

Ormiańskiego wersja różni się od innych, czy to było robione z Syryjski lub z osobnym greckiej wersji nie została jeszcze podjęta decyzja.

Książka składa się z siedmiu części, zwane "wizje", ponieważ Volkmar (1863): 1-3 traktuje głównie problemów religijnych, 4-6 składają się głównie z eschatologicznym widziadła; 7 mówi o Ezra's działalności literackiej i śmierci.

Pierwszy Vision (iii.-v. 19): "W trzydziestym roku od ruiny miasta, I Salatiela (Księgi Ezdrasza jest taki sam), był w Babilonie, i świeckich z problemami na moim łóżku".

Księgi Ezdrasza prosi Boga, jak niedolę Izraela mogą być w zgodzie z boskiej sprawiedliwości.

Odpowiedź jest podawany przez Uriela: Boże drogi są niezbadane i ludzki umysł nie może pojąć je; wszystko będzie jasne po zakończeniu tego świata, które wkrótce nadejdzie.

Potem następuje opis znaków do końca.

Wizja druga (Łk 20-VI. 34): Dlaczego Izrael wydał do pogan?

Odpowiedź jest podobna do tej z pierwszych wizji: Człowiek nie może rozwiązać problem; koniec jest blisko.

Jej objawy są ponownie objawił.

Wizja trzecia (VI. 35-IX. 25): Dlaczego Izrael nie posiadają jeszcze na świecie?

Odpowiedź: W obecnym stanie jest niezbędne do przejścia w przyszłości.

Potem następuje szczegółowy opis los grzesznika i prawi: niewielu będzie zbawiony; Księgi Ezdrasza wstawia się za grzeszników, ale on powiedział, że nikt nie będzie ucieczki jego przeznaczenie.

Czwarta wizja (IX. 26-x. 59): Wizja kobiety żałoby tylko dla jej syna.

Księgi Ezdrasza zdjęcia do jej spustoszenie w Zion.Suddenly zamiast kobieta pojawia się "zbudował miasto".

Uriel wyjaśnia, że kobieta reprezentuje Syjonu.

Piąty Vision (XI., XII.): Wizja orła, który składa się z trzech głów, dwanaście skrzydeł, i ośmiu mniejszych skrzydeł "przed nimi", i która jest skarcony przez lwa, a następnie spalono.

Orzeł jest czwarte królestwo postrzegane przez Daniela; lew jest Mesjasz.

Szósty Vision (XIII.): Wizja człowieka, który oparzenia tłumu, zaatakowały go, a następnie wzywa do siebie innego, ale spokojny tłum.

Mężczyzna jest Mesjasz, pierwszy tłum są grzesznikami; drugie są Lost pokoleń Izraela.

Siódmy Vision (XIV.): Przywrócenie Ksiegi.

Księgi Ezdrasza, siedzącego pod dąb, skierowana jest przez Boga z krzaka i powiedział, że wkrótce będą tłumaczone, bo prosi o przywrócenie ustawy; Bóg mu poleceń zaopatrywania wielu tabletek i pięć w Piśmie i poinformować ludzi do pozostania poza przez czterdzieści dni.

Księgi Ezdrasza nie tak, i, po otrzymaniu cudowny napój, zaczyna dyktować.

W ciągu czterdziestu dni są napisane dziewięćdziesiąt cztery książki, z czego dwadzieścia cztery, czyli z hebrajskiego kanonu, mają być opublikowane siedemdziesięciu być utrzymywane w tajemnicy.

Księgi Ezdrasza "tłumaczenia znajduje się tylko w wersji Wschodnią, w Łacińskiej zostało pominięte, ponieważ Ch.

xv. i XVI.

zostały dodane.

Cel i pochodzenia.

Autor pragnie konsoli siebie i swego ludu w czasie wielkiego ucisku.

On zmaganiu się z najgłębszych problemów religijnych: Co jest źródłem cierpienia i zła na świecie?

Dlaczego wszystkie Sprawiedliwy utworzyć mężczyzn, którzy ucierpią On wie, lub nie będzie źle i dlatego zginął?

Dlaczego człowiek posiadają myśli lub powód, który czyni go świadomy tych rzeczy?

W czasie tych zmagań pisarza dąży do zapewnienia zbawienia.

Ponieważ jest to zarezerwowane dla przyszłości epoki, zawiera on dużo stresu na eschatologia.

Zaufanie w Bożą sprawiedliwość podstawą wszystkich jego myśli.

Został on w wątpliwość, czy tej apokalipsa została napisana przez jednego autora.

Kalisch ( "Das Buch 4te Esra", Göttingen, 1889) próbował udowodnić, że posiada pięć różnych źródeł; jego poglądy zostały w większości przyjęte przez De Faye i Charlesa.

Gunkel, ale słusznie zwraca uwagę na fakt, że jednolity charakter książki zabrania jej redukcji do kilku niezależnych dokumentów, a jego powtórzeń i niewielkie rozbieżności są Ciekawostką autora w radzeniu sobie z jego skomplikowanych problemów.

Ściśle zbliżona do tej książki jest Apokalipsa Barucha, dlatego zaproponował, aby obie mogły być napisane przez tego samego autora.

Chociaż ten nie może być udowodnione, to przynajmniej pewne, że obie książki były w składzie, o tej samej porze, i że jednym z nich był prototyp innych.

Data i wartości.

Ponieważ orzeł w piątym widzenia niewątpliwie stanowi Cesarstwa Rzymskiego, większość krytyków, zgadzając się, że trzech szefów są Wespazjan, Tytus i Domicjan, a od zniszczenia Jerozolimy, tak często, o których mowa muszą być, że przez Tytusa w 70 CE, książka musi od daty ostatniego kwartału pierwszego wieku-prawdopodobnie pomiędzy 90 i 96.

II Księgi Ezdrasza jest charakterystycznym przykładem wzrostu apokaliptyczny literatura: niedolę obecnego świata prowadzi do poszukiwanie odszkodowanie w szczęściu w przyszłości.

Ale oprócz wartości historycznej, ta książka jest niezwykle ważny zabytek literatury religijnej dla wszystkich czasów.

Dodane: Ch.

i. ii.

z łaciny i angielskiej wersji są chrześcijańskiego pochodzenia (prawdopodobnie w II wieku), a także opisać odrzucenia Żydów na rzecz chrześcijan.

Ch. xv. i XVI., które przewidują, wojen i nagana grzeszników na długość, może być żydowskie, ale od daty środku lub w drugiej połowie trzeciego wieku.

Richard Gottheil, Enno Littmann, Kaufmann Kohler

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

Schürer, Gesch.

3d ed., 1898, III.

246-250 (zawiera kompletną bibliografię); Gunkel, w Kautzsch, Apokryphen itp., ii.

331 i nast. Idem, Der Prophet Esra, Tübingen, 1900.GE Li.

Autor Księgi Ezdrasza II, zwany także "prorok Ezdrasz," według wszelkiego prawdopodobieństwa, co pokazuje Wellhausen ( "Skizzen und Vorarbeiten," vi. 248 i nast.), Miał przed nim Apokalipsa Barucha, napisany na podstawie wrażenia z zniszczenia Świątyni przez Rzymian, bo więcej powodów w sprawie ogólnych problemów z grzechu i śmierci i na wzór Boga w odniesieniu do nielicznych, które są zapisane niż na krajowych problem Izraela nieszczęściu i dobrobytu narodów.

W kontrowersji między szkołami Szammaja i Hillela, czy z uwagi na powszechność grzechu i smutku ", jest dobre dla człowieka, które ma się urodzić, czy nie" (; "Er. 13b), autor strony z pesymistyczny pogląd na byłego: "Byłoby lepiej, jeśli nie zostały urodzone niż żyć w grzechu i cierpi, nie wiedząc dlaczego" (II ESD. IV. 12).

W tym samym świetle jego poglądów na orzeczenie ostateczne człowieka przez Boga. "Tożsamość zła zasiane w człowieku przez pierwszy grzech Adama" ( "; Ab. Zarah 22b) wyniki w grzechu i potępienia dla większości mężczyzn-rzeczywiście , Nie ma człowieka, który nie grzeszy i sprawia, że ludzkie przeznaczenie znacznie niższa w stosunku do zwierząt, które nie wymaga wielkiego strachu Judgment Day (II ESD. VII. 45 [RV 115] i nast. Viii. 35). Autor uznaje miłości Boga do wszystkich Jego stworzeń (VIII. 47), pomimo faktu, że większa jest liczba tych straconych niż te, które są zapisane (IX. 15), ale dla niego koniec musi być bezlitosny i sprawiedliwości bez litości, ani żaden wstawiennictwo świętych, prawdę i sprawiedliwość sam musi przeważają (32-38 VII. [RV 102-115]).

Tutaj też, autor różni się od Hillelites, którzy uczą, że dusze tych, których zalety i wadami są równe są zapisywane przez miłosierdzie Boże (którzy pochyłości terenu w skali do miłosierdzia), a ze strony Shammaites, którzy twierdzą, że te dusze muszą przejście przez oczyszczający ogień z gehenna, zanim zostaną one dopuszczone do raju (Sanh. XIII. 4; RH 16b).

W innym względzie II Księgi Ezdrasza (patrz III. 30 IX. 22 i nast. XII. 34, XIII. 37 i nast.) Objawia ducha w Shammaites w znalezieniu mesjanistyczny zbawienia przyznawane wyłącznie na pozostałość z Izraelem, bo jest Eliezer, Shammaite, którzy w opozycji do szkoły Hillela, zaprzecza wszystkich pogan udział w świecie przyszłości (Tosef., Sanh. XIII. 2).

W odniesieniu do powrotu do Lost dziesięć pokoleń, również autor podziela pogląd Eliezer, w opozycji do Akiba, że weźmie udział w mesjanistyczny wykupu, a bardzo nazwę kraju z wygnania na dziesięć pokoleń używane przez niego, ale oczywiście niezrozumiany przez tłumacza, opiera się na tych samych słów biblijnych, o których mowa w dwóch tannaim "Erez aḥeret" (innej ziemi; Deut. XXIX. 27; II ESD. XIII. 45, komp. 40; Sanh . X. 3; patrz Arzareth). Długość mesjańska czasie deklarowanym 400 lat (II ESD. VII. 28: jest to oparta na Ps. Xc. Gen. 15 i x. 13; komp. Sanh. 99a ; Pešík. R. 1).

Szczególnie znaczące jest apokaliptyczny znak dla mesjanistyczny zaczerpnięte z epoki Gen. XXV.

26, RV ( "Jego [Jakub] musiał trzymać rękę na Ezawa za piętę"), który jest interpretowany: "Koniec z Ezawa [Edom's] panowania, willform początku Jacob's-to jest, Messiah's-królestwo" (II ESD. VI. 8, dokładnie tak, jak w Gen. R. LXIII.; komp. Yalḳ.).

Dla innych równoległymi do rabinicznych słowa pierwszego wieku patrz Rosenthal, "Vier Apocryphische Bücher aus der Zeit und Schule R. Akiba" S ", 1885 pp.

39-71. Uważa również, Rosenthal (ib. str. 40), że pięć mędrcy, którzy w ciągu czterdziestu dni wprowadzane do pisania dwudziestu czterech kanonicznych siedemdziesięciu ukryte (apokryficzny) książki podyktowane Ezdrasz ramach inspiracji (II ESD. XIV. 23-46) odzwierciedlają pracy z pięciu uczniów Jochanana ben Zakkai.K.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest