Księga Estery

Informacje ogólne

Estera jest książka w Starym Testamencie z Biblii.

Go do uwolnienia recounts z prześladowaniem Żydów w Persja, A wyzwolenie dokonane przez dwóch aktualnych działań żydowskich członków sądu zagranicznego: królowa Estera i jej kuzyn i wspierać ojca, Mardocheusza. Popularne opowieści z Perski czasie o oporny native królowa, A Żydówki, która stała się królową obcego narodu, i śmiertelna rywalizacja wśród dworzan były pracował na konto.

Książka była przeznaczona do wzmocnienia w ramach prześladowania Żydów w czasie wojny Maccabean, aw szczególności, aby zezwolić na celebrację w Palestynie na Święto Purim, w przeciwnym razie nieznane w Starym Testamencie.

Żydzi w diaspora może mieć wcześniej obserwowano tego festiwalu wybawienie od zagranicznych prześladowców.

Anty - semickich hartować, zamordowanie wielu pogan, i najwyraźniej wymuszonej konwersji innych opisanych w książce wskazują, że został napisany w okresie panowania Jana Hyrcanus, w Hasmonean króla żydowskiego (c.135 - 105 pne; patrz Księga Machabejska) .

Braku imię Boga, które doprowadziły do motywowany religijnie uzupełnień z 107 znaki do greckiej wersji książki (stanowiącego oddzielną książkę w Apocrypha), może być wynikiem mądrości lub wpływ na secularizing tendencji w kręgach Hasmonean że przedstawił Święto Purim do Palestyny.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Norman K Gottwald

Księga Estery

Krótki zarys

  1. Staje się królowej Estery (1-2:17)

  2. Niebezpieczeństwo żydowskie (2:18-3:15)

  3. Żydzi zapisany (4-10)

W Apocrypha zawiera kilka Wkładki na tę książkę.


Es'ther

Informacje zaawansowane

Estera była królową Aswerusa, a bohaterka z książki, która nosi jej imię. Była Żydówka imieniem Hadas'sah (z mirtu), ale kiedy wszedł do haremu królewskiego otrzymała nazwę przez który odtąd stał się znany (Esther 2 : 7).

To jest Syro-arabskich zmiany w Perski satarah słowo, które oznacza gwiazdy.

Była córką Abihail, Beniaminita.

Jej rodzina nie skorzystały z uprawnienia przyznanego przez Cyrusa do uchodźców do powrotu do Jerozolimy, a ona mieszkał z nią kuzyn Mardocheusza, którzy posiadali niektóre biura w domu króla perskiego w "pałacu w Suzie."

Posiadający Aswerusa rozwiedziony Waszti, Esther wybrał się jego żona.

Wkrótce po tym dał Agagicie Haman, jego premier, władzy i zabić i wytępić wszystkich Żydów na całym imperium perskiego.

Przez wstawienie Ester z tym przerażającym było zapobiec katastrofie.

Haman był powiesił na zbrodniarza był przeznaczony dla Mardocheusza (Esther 7), a Żydzi ustalone roczne święto, Święto Purim (QV), w pamięci ich cudowne ocalenie.

Ten miał miejsce około pięćdziesiąt dwa lata po Wróć, rok wielkich bitew z Plataea i Mykale (BC 479).

Estery pojawia się w Biblii jako "kobieta głęboko pobożność, wiara, odwaga, patriotyzm, i ostrożnie, w połączeniu z rezolucją, natomiast pełen córka do niej przyjęte ojca, potulny i posłuszny do jego rad, i pragną podzielić się za króla z nim dla dobra narodu żydowskiego. Nie musi być pojedynczej łaski i urok jej aspekt i maniery, ponieważ "ona uzyskana korzyść w oczach wszystkich tych, którzy patrzyli na nią" (Estera 2:15). To była podniesiona jako narzędzie w rękach Boga, aby uniknąć niszczenia narodu żydowskiego, oraz aby zapewnić im ochronę i przekazania ich bogactwa i pokoju w niewoli, jest również oczywisty z Pisma konto ".

(Easton Ilustrowany słownik)

Księga Es'ther

Informacje zaawansowane

Autora tej książki jest nieznana.

Musi być oczywiście napisane po śmierci Aswerusa (w Kserkses z Greków), które odbyło się 465 pne.

Na minutę i szczególną uwagę również wiele historycznych szczegółów sprawia, że prawdopodobne, że był pisarzem współczesnym z Mardocheusza i Estera.

Dlatego możemy stwierdzić, że książka została napisana prawdopodobnie ok. 444-434 pne, a że autor był jednym z Żydów w rozproszeniu.

Ta książka jest bardziej czysto historycznych niż jakakolwiek inna książka Pisma Świętego, a jego niezwykły Ciekawostką tego, że imię Boga nie występuje w niej od pierwszego do ostatniego w jakiejkolwiek formie.

Go, została jednak również zauważyć, że "choć w imię Boga nie może być w niej palcem jest".

Książka doskonale wykazuje opatrznościowy rządu Boga.

(Easton Ilustrowany słownik)

Estera

Informacje Katolicki

(Od hebr. rozumieniu star, szczęścia), Queen of Persia i żona Assuerus, który jest identyfikowany z Kserkses (485-465 pne).

Była Żydówka z pokolenia Beniamina, córka Abihail, a przed jej przystąpieniem urodziła na tron nazwę Edissa (Hadassah, mirt).

Jej rodzina została deportowana z Jerozolimy do Babilonu w czasie Jechonias (599 pne).

W przypadku śmierci jej rodziców, ona została przyjęta przez swego ojca, brata, Mardochai, którzy mieszkali wówczas w Susan, stolicy Persji.

King Assuerus rozgniewali się na odmowę jego żona Vasthi odpowiedzi na jego zaproszenie do wzięcia udziału w ucztę, którą dał w trzecim roku swego panowania, rozwiedziony i nakazała jej najbardziej atrakcyjnych panien w królestwie wniesiona mu, że może ją wybrać następcę spośród nich. Wśród nich była Estera, których rzadkie piękno captivated króla i przeniesiono go do jej miejsce na tronie.

Jej wujek Mardochai pozostawały stale w pobliżu pałacu, tak aby mógł doradzić i jej rady.

Przy bramie pałacu on odkrył działki dwóch królewskich dworzan, aby zabić ich kapitan królewskiej.

Ta działka On objawił Esther, który z kolei powiadomił króla.

W plotery zostały wykonane, i rejestr usług Mardochai został wpisany do kroniki królestwa.

Niedługo potem, Amann, królewskim ulubiony przed którym król nakazał wszystkim łuk, po Mardochai często obserwowane przy bramie pałacu i zauważyliśmy, że on sam odmówił poklony przed nim, cunningly uzyskał zgodę króla na masakrę w ogólnym jeden dzień wszystkich Żydów w królestwie.

Po Perski niestandardowe, Amann ustalona w drodze losowania (PUR, pl. Purim), że masakra powinna podjąć zatem umieścić dwanaście miesięcy.

A dekret królewski został następnie wysłany na całym Królestwo Persji.

Esther Mardochai poinformowani o tym i błagał ją do wykorzystania jej wpływów z królem, a tym samym uniknięcia zagraża niebezpieczeństwo.

W pierwszym roku obawiać, aby przejść do obecności króla unsummoned, za to był kapitał przestępstwo.

, Ale na serio zaklęcie jej stryja, że zgodę na podejście po trzech dniach, które z jej dziewczęta ona przekazać w poście i modlitwie, w czasie którego ona i jej wujek z wnioskiem do wszystkich Żydów w mieście szybko i modlić się.

Na trzeci dzień ukazał się Estera przed królem, którzy otrzymali ją łaskawie i obiecał przyznać jej wniosek cokolwiek to może być.

Ona poprosiła go, a następnie Amann, aby zjeść obiad z nią.

Na bankiet one przyjęte zaproszenie do jej zjeść obiad z nią ponownie w dniu następnym.

Amann, zabrany przez radość, że ten dał mu zaszczyt, nakazy wydane na wznoszenie z szubienica, na który ma na celu zawieszenie do znienawidzonego Mardochai.

Lecz tej samej nocy król, jest bezsenny, zarządził Kronik narodu należy go czytać.

Mardochai uczenia się, że nigdy nie zostały nagrodzone za swoje usługi w ujawnieniu działki dworzan, on poprosił Amann, następnego dnia, aby zaproponować odpowiednie wynagrodzenie za jeden ", którego król chce uczcić pożądany".

Myślenia było, że sam król miał na myśli, Amann zaproponował wykorzystanie króla odzieży i insygnia.

Te król nakazał zostać przyznany na Mardochai.

Na drugi bankiet, kiedy król do Estery powtarzane jego oferty niezależnie od jej przyznania, że może zapytać, Poinformowała go o działkę Amann, które zaangażowane zniszczenie całego Żydów do którego należał, i zarzuciła, że powinny one być oszczędził .

Król zarządził, że Aman należy powiesił na powieszenie przygotowane do Mardochai i konfiskaty jego majątku, przyznany on przeznaczony na ofiarę.

On Mardochai zajęcia dla wszystkich prezesów liter perskiego upoważniające Żydów do obrony siebie i zabijać wszystkich tych, którzy na mocy dekretu z dnia poprzedniego, należy je ataku. W ciągu dwóch dni Żydów podjęła krwawe zemsty na swoich wrogach w Susan i innych miastach.

Mardochai następnie ustanowił święto Purim (części), który zachęcał Żydów do świętowania w pamięci dzień Aman, który miał ustalony dla ich zniszczenia, ale który został włączony przez Esther w dniu triumfu.

Powyższe historia Estera jest zaczerpnięta z Księgi Estery, jak znaleźć w Wulgaty.

Żydowskie tradycje miejsce na grób na Hamadan Esther (Ecbatana).

Ojcowie Kościoła uznane Esther jako typ Najświętszej Maryi Panny.

W jej poetów znaleźć ulubiony temat.

Książka Esther

W Biblii hebrajskiej i Septuaginta Księga Estery ponosi jedynie słowo "Esther", jak tytuł.

Ale żydowskich rabinów nazwał go również "wielkość Esther", lub po prostu "wielkość" (megillah), aby odróżnić je od pozostałych czterech tomów (megilloth), napisane na osobnych rolkach, które były odczytywane w synagogach na niektórych świąt .

Jak czytać ten został w Święto Purim i składała się głównie z listy (por. Estery 9:20, 29), była wywołana przez Żydów z Aleksandrii w "List Purim".

W Canon Hebrajski książki był wśród Hagiographa i wprowadzony po Ecclesiastes.

W Łacińskiej Wulgaty zawsze było sklasyfikowanych w Tobias i Judith, po której jest umieszczony.

Hebrajski tekst, który ma przyjść do nas różni się znacznie od tych z Septuaginta i Wulgaty.

W Septuaginta, oprócz pokazano wiele rozbieżności nieważne, zawiera kilka uzupełnień w treści książki lub na końcu.

Uzupełnienia są części tekstu Wulgaty po ch.

x 3.

Chociaż nie ma śladu tych fragmentów znajduje się w hebrajskiej Biblii, są one najprawdopodobniej tłumaczenie z oryginalnego tekstu hebrajskiego lub Chaldaic.

Orygenes mówi nam, że istniały one w Theodotion wersji, i że były one wykorzystywane przez Józefa Flawiusza, w jego "Antiquities" (XVI). St

Jerome, znalezienie ich w Septuaginta i Starego Łacińskiej wersji nich umieszczone na końcu jego prawie dosłowne tłumaczenie do istniejącego tekstu hebrajskiego, a one wskazane miejsce zajmowane w Septuaginta.

Rozdziałów są uporządkowane w ten sposób, książka może być podzielona na dwie części: pierwsza odnoszących się do wydarzeń, które poprzedziły i doprowadziły do dekretu zezwalającą na eksterminacji Żydów (I-III, 15 XI, 2, XIII, 7); drugi pokazano, jak Żydów uciekła od swoich wrogów i pomszczony siebie (IV-V, 8; XIII-XV).

Księgi Estery, w ten sposób w części z hebrajskiego Canon, aw części z Septuaginta, znalazł miejsce w chrześcijańskiego kanonu Starego Testamentu.

Rozdziałów z Septuaginta podjęte zostały uznane deuterocanonical, a po św

Jerome, zostały oddzielone od dziesięciu rozdziałów wzięte z hebrajskiego, które były nazywane protocanonical.

Wiele z wczesnych Ojców wyraźnie uznać całą pracę jako inspirowane, chociaż nikt z nich znaleziono go do swego celu, aby napisać komentarz na ten temat.

Jej pominięcie w niektórych wczesnych katalogów Pisma było przypadkowe lub nieistotne.

Pierwsza książka o odrzuceniu był Luter, który oświadczył, że on tak nienawidził, że chciał, że nie istnieją (Dyskusja tabeli, 59).

Jego pierwszym naśladowców chciała tylko, aby odrzucić deuterocanonical części, po czym te, jak również inne deuterocanonical części Pisma, zostały zgłoszone przez Sobór Trydencki (Sess. IV de Can. Scripturæ), które mają być inspirowane i kanonicznej.

Ze wzrostem racjonalizmu opinię Luther znaleźć wielu zwolenników.

Przy nowoczesnych rationalists twierdzą, że Księga Estery jest niewierzący w charakterze, w odróżnieniu od innych ksiąg Starego Testamentu, a zatem zostać odrzucone, mają na myśli tylko pierwszą część lub protocanonical, a nie całą książkę, która jest w oczywisty sposób religijną.

Jednak, mimo że pierwsza część nie jest wyraźnie religijnej, nie zawiera niczego nie zasługujący na miejsce w Piśmie Świętym.

I żaden sposób, jak wskazuje Driver (Introduc. do Lit. Testamentu w), nie ma powodu, dla każdej części biblijnej rekord należy podać "taki sam stopień podporządkowania interesów ludzi z duchem Bożym".

Jeśli chodzi o autorstwo Księgi Estery, ale nic nie domysłach.

Z Talmudu (Baba Bathra 15a) przydziela go do Wielkiej Synagogi; Święty Klemens Aleksandryjski przypisuje go do Mardochai; Augustyn Księgi Ezdrasza, jak sugeruje autor.

Wiele, odnotowując pisarza znajomość Perski celne oraz instytucje i z charakterem Assuerus, iż był współczesny z Mardochai, wspomnienia, których on używany.

Ale takie wspomnienia i innych współczesnych dokumentami potwierdzającymi tym znać wiedzy mogłyby zostać wykorzystane przez pisarza w późniejszym okresie.

I, mimo braku w tekście aluzja do Jerozolimy wydaje się prowadzić do wniosku, że książka została napisana i opublikowana w Persji pod koniec panowania Kserkses I (485-465 pne) lub podczas panowania jego syna Artakserksesa I (465-425 pne), tekst wydaje się oferować kilka faktów, które mogą być wskazane w niektórych pokaż rozumu na rzecz późniejszym terminie.

Są to:

dorozumianej oświadczenie, że Susan miała przestał być stolica Persji, a także niejasne opis zakresu królestwo (i, 1);

wyjaśnienie Perski użycia oznacza, że niedostateczną z nimi ze strony czytelników (I, 13, 19, IV, 11; VIII, 8);

z mściwy postawa Żydów wobec pogan, przez kogo one odczuwalne były pokrzywdzone, a z którymi chcą mieć trochę do zrobienia (III, 8 sqq.);

jeden dykcja pokazano wiele słów późno, a pogorszenie w składni;

odniesienia do "Macedonia", a do działki Amann jako próbę przeniesienia "królestwo Persowie do Macedończycy" (XVI, 10, 14).

Na mocy tych fragmentów różnych nowoczesnych krytycy przypisany późne terminy autora tej książki, ponieważ, 135 pne, 167 pne, 238 pne, na początku trzeciego wieku przed naszą erą, lub na początku lat od greckiego terminu, który rozpoczął się 332 Pne Większość zaakceptować ostatniego zdania.

Niektóre z nowoczesnych krytyków, którzy mają ustalone na późne terminy skład książki zaprzeczyć, że niezależnie od wszelkich wartości historycznej i oświadczyć, że jest ona dziełem wyobraźni, napisana w celu popularyzowania Święto Purim.

Na poparcie swoich perswazja one zwrócić uwagę w tekście, co wydaje się być improbabilities historycznych, a próbą pokazania, że narracyjny posiada wszystkie cechy typowe dla romansu, różnych zdarzeń artfully są rozmieszczone tak, aby tworzyły szereg kontrastów i opracowania w kulminacyjnym.

Ale to, co wydaje się być improbabilities historyczne są w wielu przypadkach trywialne.

Nawet zaawansowane krytycy nie zgadzają się co do tych, które wydają się dość poważne.

Choć niektóre, na przykład, uważają to za całkowicie nieprawdopodobne, że Assuerus i Aman zostały powinien zna narodowości Esther, który był częstym w komunikacji z Mardochai, znanego Żyda, inni twierdzą, że to całkiem możliwe i prawdopodobne, że młody Kobieta, znana jako Żydówka, należy brać pod uwagę z haremu króla perskiego, i że z pomocą względna powinna ona przed ruiną swego narodu, który miał wysoki Oficjalny dążył do skutku. pozorną nieprawdopodobieństwo innych fragmenty, jeśli nie jest całkowicie wyjaśnione, może być wystarczająco wyjaśnione, aby zniszczyć Podsumowując, na tej ziemi, że książka nie jest historyczną.

Jeśli chodzi o kontrast i pomysłowy kulminacyjny, do którego odwołania się jako dowody, że książka jest dziełem zaledwie romancer, można stwierdzić z kierowcą (op. cit.). Faktu, że jest Stranger Than Fiction, a także, że zawarcie w oparciu o takie pozorów jest niepewna.

Istnieje bez wątpienia zadania sztuki w składzie pracy, ale nie więcej niż jakikolwiek historyk może korzystać z akumulacją i incydentów związanych z przygotowywaniem jego historii.

Bardziej ogólnie przyjęte wśród współczesnych opinii krytyków jest to, że praca jest znacznie historyczne.

Uznając autora bliski znajomy z perski celnych i instytucji, posiadają oni, że główne elementy pracy zostały mu dostarczone przez tradycję, ale, że w celu zaspokojenia jego smak do dramatycznych skutków, że wprowadzone dane, które nie były ściśle historycznych.

Ale opinią większości posiadanych przez katolików i protestantów jest pewne, że praca jest w historycznej substancji i szczegółowo.

Oni opierają swoje wnioski w szczególności na następujących:

na żywotność i prostotę narracji;

dokładne szczegóły i poszlak, jak, zwłaszcza w nazwach nieważne osobistości, zwracając uwagę na daty i wydarzenia;

odniesienia do dziejach Persowie;

brak anachronisms;

zgodą właściwej nazwy z czasem, w którym historia jest umieszczony;

potwierdzenie szczegóły historii i arheology;

obchody święta Purim w upamiętnienie dostarczanie przez Esterę Żydzi i Mardochai w momencie składania Machabees (2 Księga Machabejska 15:37), w momencie Josephus (Antiq przed Żydami, XI, VI, 13) , A od roku.

Wyjaśnienie niektórych, że historia była Estera engrafted na żydowskie święto już istniejących i prawdopodobnie związane z perski festiwalu, jest tylko domysł.

Nie ma ktoś lepsze udało złożeniem wyjaśnienie święto niż, że jego pochodzenie, jak stwierdzono w Księdze Estery. (Patrz także: Herodot, Historia, VII, 8, 24, 35, 37-39; IX, 108 )

Publikacja informacji napisanej przez AL McMahon.

Estera Woodall katolickiej encyklopedii, Tom V. opublikowanych od 1909 roku.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 maja 1909 roku.

Remy Lafort, cenzor.

Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York

Apokryficzny Księga Estery

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

Pomaga wydaniach i krytycznych.

The Dream Mardocheusza.

Zagłada Żydów dekretu.

Mardocheusz's Prayer.

Modlitwa Estery.

Estera przed królem.

Nowy dekret.

Interpretacja Mardocheusza's Dream.

Kanoniczna Księga Estery przedstawia niewątpliwie najstarsze istniejące postaci z Esther historia.

W czasach ucisku Żydów znalezionych komfortu w tej narracji, gdyż przedstawione przykład nagłe boskiego zbawienia w czasach niepokoju (Esth. IX. 22, 28) i wzmocnić ich nadzieja jest wolna od ich rozpaczliwe warunkiem, zwłaszcza w dniach Księga Machabejska.

Oczywiście, Żydzi "znanych w przekształceniem umiejętności i wzbogacenia tradycyjnej narracji był stosowany przede wszystkim do tych incydentów, które były lekko dotknął, ale w biblijnej Księgi Estery.

Takich zmian i uzupełnień zostały zachowane w języku greckim, ale przy założeniu, że były one oparte na oryginalnym języku hebrajskim zostało udowodnione błędne (Comp. Scholz, "Kommentar über das Buch mit Seinen Zusätzen Esther", 1892, pp. 21 i nast.) , Trudności w tłumaczeniu wiele z tych dodatków w języku hebrajskim jest szczególnie istotne (Fritzsche "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen des Alten Testament", 1851, str. 71; Wace, "The Apocrypha", w "The Speaker's Commentary", i . 361-365).

Dodatki były prawdopodobnie wykonane w czasie trwania Księga Machabejska, kiedy ludzie byli nadzieję na kolejne nagłego wyzwolenia przez Divine Intervention.

One ukierunkowane głównie na dostawę religijnego elementu brakuje w signally kanonicznej książki (Comp. Reuss, "Geschichte der Heiligen Schriften des Alten Testament," 2d ed., § § 470 i nast. Bleek-Wellhausen, "Einleitung w das Alte Testament , "5 ed., § 120; JS Bloch," Hellenistische Bestandtheile im Bibl. Schriftum, "2d ed., Str. 8; Ryssel, w Kautzsch," Die Apocryphen und Pseudepigraphen des Alten Testament ", i. 197).

Fritzsche (LCP 73) wskazał językowe podobieństwa między uzupełnienia i drugi Book of the Księga Machabejska.

Pomaga wydaniach i krytycznych.

Ostateczny termin, który może być podany do uzupełnień jest rok 30 pne, kiedy Ptolemeuszów reguły dobiegła końca (Comp. B. Jakuba w Stade w "Zeitschrift", 1890, str. 290).

Uzupełnienia te są zawarte w uncial rękopis Codex Sinaiticus (Sin.), Kodeksu Vaticanus (B), oraz Kodeksu alexandrinus (A).

Wśród drukowanych wydań mogą być wymienione tych R. Holmes i J. Parsons, Oxford, 1798-1827; E. Nestle, "wet. Testu. Græce Juxta LXVIII. Interpretum," Leipsic, 1850; HB, Swete, "Stara Testament w języku greckim, "2d ed., Cambridge, 1895-99; z Fritzsche" Libr. Apoc. VT Græce, "1871 roku.

Tekst uzupełnienia został zachowany w dwóch postaciach, a mianowicie, że w Septuaginta, i że poprawione przez Lucian, męczennika z Antiochii (Comp. Jakuba B., dz. cyt. pp. 258-262).

Lagarde opublikował zarówno z pełnych tekstów krytycznych adnotacji w jego "Librorum Veteris testamenti Canonicorum", 1883, i.

504-541, a później A. Scholz ( "Kommentar über das Buch Esther", pp. 2-99, Würzburgu i Wiedniu, 1892) opublikowała małe wydanie w czterech równoległych kolumnach pokazano obok siebie na hebrajski tekst kanoniczna książki, dwóch greckich tekstów, i Józefa Flawiusza "tekst (Comp. Ryssel w Kautzsch, lc pp. 198, 199).

Do krytyki tekstowe są również dwa łacina tłumaczenia, nie tyle z Wulgaty-Jerome, w którym tłumaczone bardzo swobodnie, a częściowo arbitralnie-jak Stary Łacińskiej, które, pomimo swojej samowoli i niekompletności, i jego uzupełnienia, Prawdopodobnie w części przez chrześcijan, zachował kilka dobrych odczytów z Kodeksu Vaticanus (Comp. Fritzsche, lc pp. 74 i nast. Ryssel, w Kautzsch, LCP 199; Jakuba B., dz. cyt. pp. 249-258).

W sprawie zbliżającej się nowej wersji pre-Jerome teksty Estera, komp.

Dr Thielmanna, "Bericht über das Gesammelte Handschriftliche Materiał Kritischen zu einer der Ausgabe Lateinischen Uebersetzung Biblischer Bücher des AT" Monachium, 1900; "Sitzungsberichte der Königlichen Bayerischen Academie der Wissenschaften," II.

205-247. O wyjaśnienie greckie dodatki do Księgi Estery patrz Fritzsche, dz. cyt. (starsze tłumaczy, str. 76, a później, pp. 69-108); DLA Bissela, "The Apocrypha Starego Testamentu," New York, 1880 ; Fuller-Wace, WKP 361-402; O. Zöckler, "Die Apocryphen des Alten Testament", Monachium 1891; Ball ", kościelnych, czy Deuterocanonical, Księgi Starego Testamentu", Londyn, 1892; V. Ryssel, w Kautzsch, WKP 193-212.

The Dream Mardocheusza.

Sen Mardocheusza poprzedza w Septuaginta, jak i.

11-17, kanoniczna historia Estera, i odpowiada w Wulgaty XI. 2-12 i XII.

(Swete, "W Starym Testamencie w języku greckim," ii. 755 i nast.).

Wersja ta jest sprzeczna z konta w kanonicznej książki, do, w zależności od wersji apokryficzny (I. 2), Mardocheusz jest już w służbie króla Artakserksesa, i ten sen inthe, że drugi rok panowania króla, mając na uwadze, że w kanonicznej wersji (II. 16) nie było Esther brany pod królewskiego domu, aż do siódmego roku swego panowania, a nie siedzieć Mardocheusza "w Bramie Królewskiej", czyli wejść do króla, aż po usługi tego wydarzenia (II. 19 -- 20).

Autor Esther w apokryficzny mówi dwóch conspiracies Artakserksesa przeciw, i mówi, że Mardocheusz poprzedzone Esther w nadchodzących do sądu.

Jego konto jest w następujący sposób: Mardocheusza jako sługa w pałacu śpi z dworzan Gabatha i Tharra (ii Esth.. 21, "Bigthan" i "Tereszu"; Vulg ". Bagatha" [skąd "Gabatha"] i "Thara" ), A ich działki overhears przeciw królowi.

On potępia spiskowców, którzy są aresztowani i wyznać.

Król i Mardocheusz zapisać zdarzenie, a Mardocheusz jest nagradzane.

Jako spiskowców, skazanych na karę śmierci (wg B. Jakuba w Stade w "Zeitschrift", X. 298, słowa Kodeksu B, διότι ἀνέρήθησαν, mają tu zostać dodany; komp. Jerome: "kto fuerant interfecti"), Hamana , Który najwyraźniej został z nimi w lidze, planuje zemstę na Mardocheusza (Apocr. Esth. Ii. 12-17).

Nie ma drugiej konspiracji po Esther dokonano królowej, w siódmym roku panowania króla (Esth. II. 21 i nast.). Mardocheusza w jego śnie (Apocr. Esth. I. 4-11) widzi dwa smoki najbliższych walczyć z sobą (reprezentujących Mardocheusza i Haman, ib. VI. 4); narodów gotowa uczynić, aby zniszczyć "ludzi prawych", ale łzy prawych oraz w trochę wiosny, która rośnie w potężny strumień ( komp. Ez. xlvii. 3-12; według Apocr. Esth. VI. 3, wiosna symbolizuje Esther, który wzrósł z ubogich Żydówki się Perski królowej).

Słońce wschodzi teraz, i tych, którzy do tej pory zostały zniesione "pochłonął, dopóki ci, którzy następnie został uczczony" (Comp. Esth. IX. 1-17).

Zagłada Żydów dekretu.

Dodatkowo drugi zawiera dekret Artakserksesa do zniszczenia wszystkich Żydów, które mają być realizowane przez Hamana (Apocr. Esth. Ii. 1-7; wynika Esth. III. 13; komp. Swete, lc pp. 762 et nast.).

Sam wspominając o fakcie, że dekret do niszczenia Żydów poszła dalej, była pokusa, aby zwiększyć na niej.

Z "wielkiego króla" (werset 1), podobnie jak w Esth.

i. 1, wysyła pisma do prezesów z jednej stu dwudziestu siedmiu prowincjach, że jego królestwo-rozciąga się od Indii aż do Etiopii-mówiąc, że chociaż on osobiście jest łagodność nachylonych w kierunku, jest on zobowiązany do spojrzeć na bezpieczeństwo jego królestwo . W konferencji w tej sprawie, powiedział, Hamana, radny w rankingu obok niego w królestwie, poinformował, że był jednym evilly usuwane klasy ludzi w jego sferę, która przez swoje prawa, umieszczony w opozycji do siebie wszystkich innych klas, trwali w skracanie rozporządzeń królewskich, i jednolity rząd niemożliwe.

W tych okolicznościach, mówił, nic nie pozostało, ale przyjmuje propozycję Hamana, który został umieszczony za sprawy państwa, w pewnym sensie może być nazywany drugim ojcem króla; tej propozycji było zniszczyć przez miecz w innych narodów, dnia czternastego Adar (trzynastego Adar w Esth. III. 13 VIII. 12, IX, 1), wszystkie osoby wyznaczone jako Żydów, wraz z ich żony i dzieci.

Po tych disturbers w pokoju zostały wprowadzone z drogi, król wierzył w sferę działalności mogą ponownie być prowadzone w pokoju.

Mardocheusz's Prayer.

Pozostałe dodatki są ściśle związane z tą aferą.

Następny w kolejności jest Mardocheusza w modlitwie o pomoc (Apocr. Esth. III. 1-11; Vulg. XIII. 8-18); w Septuaginta jest dodawany do IV.

17 (Swete, lc pp. 765 i nast.).

Wynika historia Esth.

iv. 1-16, zgodnie z którą Estera, aby zebranie zobowiązałem Mardocheusza wszystkich Żydów na trzy dni przed szybko sama interceded ich przed króla.

Modlitwa rozpoczyna się zwykle chwale Bożej wszechmocą.

Niebo i ziemia są parafraza dla idei τὸ πᾶν (werset 2; komp. Gen. I. 1; Isa. XLV. 18).

Trudna sytuacja Żydów było spowodowanych odmową całować nogi Hamana (Comp. Esth. III. 2-5), odmowa spowodowanych przez nie duma, honor, ale ponieważ są tak wysokie, jak ten, który taki akt domyślnych należy do Boga ( komp. odmowa z grecką προσκύνησις z ambasadorami do Dariusza). "Ten sumienność jest cechą po exilic judaizmu, w starożytnym Izraelu zaszczyt pewnie było przyznawane każdego szlachcica (I Sam. XXV. 23 i nast.; Sam II . Xviii. 21, 28): nawet Judith (x. 23 [21]) honorowana Holofernes w ten sposób, aby uspokoić swoich podejrzeń.

, Ale nadal Mardocheusza ta odmowa była jedynie pretekstem do zniszczenia wybranego ludu Bożego (κληρονομία, werset 8, komp. Apocr. Esth. IV. 20 VII. 9 = Hebr.; Ps. XXVIII. 9, xciv. 5, etc .; Μερίς, werset 9; komp. LXVIII. Na Deut. XXXII. 9; κλῆρος, werset 10 =, Deut. IV. 20), a on błaga Boga, aby chronić je teraz jako Miał ich przodków z Egiptu (Comp. w Deut. IX. 26).

Modlitwa zamyka się z prośba do zbawi swój lud i włączyć ich smutek w radość (naprawdę "feasting"; komp. VI. 22 i nast.; Patrz również Esth. IX. 17-19, gdzie kończy się także w modlitwie i w feasting wysyłania prezentów żywności jeden do drugiego).

Tutaj, podobnie jak w Ps.

VI.

6 (AV 5), xxx.

10 [9], CXIII.

17; i Ecclus.

(Sirach) XVII.

25 powodów, dla harkening do modlitwy jest pragnieniem Yhwh przypisane do wysłuchania pieśni uwielbienia i podziękowania, co tylko może dać życia (werset 10, gdzie odczyt στόμα jest lepiej αιμα; Swete, LCP 765).

Wreszcie, nacisk jest położony na ludzi, płacz i głośne wezwanie do Boga (ἐξ ἰσχύος αὐτῶν... Ἐκήκραξεν; komp. Dan. III. 4; Isa. LVII. 1), kiedy stanął twarzą w twarz ze śmiercią (ἐν ὀφθαλμοῖς αὐτῶν).

Modlitwa Estery.

Ściśle związany z tym jest modlitwa Esther (Apocr. Esth. III. 12-30; Septuaginta, XIII. 8-18, XIV. 1-19; Swete, lc pp. 766 i nast. Vulg. XIV. 1 -- 19): Ona zajmuje się jej szaty królewskie (τὰ ἱμάτια τῆς δόξης αὐτῆς [w Esth. I. 11, II. 17 na królewskiego jedynie wymienione korony jest]), a oddanie sprawie żałoby-szaty (, sędziowie VIII. 5 [6 ]; Neh. IX. 1), strews popiół na głowę (Comp. Isa. III. 24; Mal. Ii. 3; II Sam. XIII. 19, powszechnie; oferty ii. 9).

Ona wiatry o jej włosy (werset 13) i zabiera się wszystkie ozdoby (ἐ; ταπείνωσεν komp., Lew. XVI. 29, 31; Isa. LVII. 3).

W ten sposób litość Boga byłoby pobudzony i Jego gniewu rozwiane (I XXI Królów. 21-29). Modlitwa odnosi się do niebezpieczeństwa zagrażające (Comp. III. 11): jako Bóg raz uwolnione Izraela przodków od jarzma egipskiego ( werset 16), Esther beseeches tak go teraz, aby zapisać Żydów z zbliżającym się ich losem, choć zasługują go za udział w bałwochwalstwo Perski (wersety 17, 18 odnoszą się do tego, a nie do preexilic bałwochwalstwa; komp. Królów xvii II. 29-33, 41).

Następujące Lagarde i Ryssel, odczyt na werset 19 ἔθηκαν τὰς χεῖρας αὐτῶν επῖ τὰς χεῖρας τῶν εὶδώλων ( "oni położyli swoje ręce w ręce bożków", w sprawie, w celu potwierdzenia umowy przez clasping rąk, patrz Ezdrasz 19 x. ).

Oznacza to: "The Persian niesprawiedliwi mają vowed do ich bogów [werset 19], aby próżno Bożej obietnicy, aby zniszczyć Izrael [tj. Bożego dziedzictwa], aby zamknąć usta tych, którzy chwałę Boga i do gaszenia chwały świątyni i ołtarza Boga [werset 20]. Ponadto, przysięgam, że poganie usta będą otwierane w chwale swego niemocy [bogowie], a ich śmiertelne król [perskiego] będzie na wieki podziwu "(werset 21).

Dlatego Bóg jest prosił, aby nie dać Jego berło w ręce "non-existing" (τοῖς μὴ οὖσιν; komp. I Kor. Viii. 4), a nie do Żydom ustępstwo pośmiewisko dla pogan, lecz Niech plany tego ostatniego skrętu przed siebie.

"Mark go [παρλδιγμάτισον; komp. Hbr. VI. 6], który rozpoczął się [do działania] przeciwko nam."

W werset 24 Esther dodaje modlitwę za powodzenie w sprawie petycji, które, zgodnie z Esth.

iv. 16, że zamierza wprowadzić do króla. "Put uporządkowany w moje usta słowa w twarz z lwem" (perskiego króla nazywany jest więc również w wersji aramejski Mardocheusza marzeniem; patrz Merx "Chrestomathia Targumica", str. 164. , 3; komp. Ecclus. [Sirach] XXV. 16, 19).

Przedmiotem petycji do niej włączyć gniew króla Izraela wobec prześladowców-przewiduje wydarzeń Esth.

VII.

9. Ona prosi Boga, aby pomóc jej w pustynię jeden (τῇ μόνῃ; odpowiadający w Ps. XXV. 17 [AV 16], gdzie występuje obok ", samotny i opuszczony", różniącego się od werset 14, σὺ εἶ μόνος, odnosząc się do jednolitość Yhwh), który ma nikt inny, aby włączyć do (werset 25).

Ona odnosi się do faktu, że wie, na przepychu Yhwh jej królewskiej pozycji nie kusi jej plon do króla (w Esth. Ii. 7-20 Nie jest to wymienionych), ale że ona przedstawiona na życie okolicznościach (werset 25 ).

Ona nadal potwierdzając, że ona nienawidzi Brokat z tych bezbożnych (δόξαν ἀνόμων w ἀνόμων tutaj pogan; ich δόξα jest ich moc), i brzydzi łóżku nieobrzezanych (werset 26).

Yhwh, mówi, zna ją w niebezpieczeństwie będąc zmuszonym być żoną króla.

Ona brzydzi się symbolem dumy na głowie (czyli królewskiej korony nosi ona w miejscach publicznych); ona brzydzi się ją jak brudny rag (ὡς ῥάκος κλταμηνίων =; Isa. LXII. 5 [AV 6]), i nie nosić go kiedy siedzi cicho w domu (werset 17). Wreszcie, że nie siedzieli przy stole w domu Hamana, ani graced przez jej obecność na bankiet z królem (w zależności od wersji kanonicznej [ii. 18], Esther trzymane własne święto) ; Ani nie pić jej którymkolwiek z ofiarny wino bogowie pogan (οῦνον σπονδῶν; komp. LXVIII. Deut. XXXII. 38; Fuller, w Wace, LCP 390, werset 28).

Ponieważ jej przybycia tam Boga, mówi, został jedynym jej radość.

Ἀφ wyrażenie "ἡμήρας μεταβολῆς odnosi się do zmian w jej dwellingplace (Comp. Merx" Chrestomathia Targumica ", str. 163, 11 [Ryssel]), a nie dzień jej odbiór w królewskim pałacu (Esth. II 16. ), Jak i Zöckler Fuller (w Wace, LCP 390) ją.

Zamyka się w modlitwie z pozwem o potwierdzenie wiary i uwolnienie od strachu (Comp. Judith IX. 11).

Estera przed królem.

Esther's odbioru przez króla (IV. 1-15; Swete, lc pp. 767 i nast.) Następuje w Septuaginta natychmiast po modlitwie (XV. 4-19; Vulg. XV. 1-19).

Tutaj wydarzeń powiedział w Esth.

v. 1, 2 są rozszerzone.

W XV.

1 (Septuaginta) "trzeci dzień" odpowiada Esth.

v. 1.

Według Septuaginta v. 1 wzięła się odzież miała noszenia na boskie usług; w wersji apokryficzny (III. 13) miała umieścić na nich.

Boskie usługi consistedin czczo, w zależności od Esth.

iv. 16; w modląc się, zgodnie z apokryficzny Esther III.

12. W IV.

1 (Apocr. Esth.) Ona stawia ją na królewskich szatach, z którymi prawdopodobnie koronę należy, zgodnie z II.

17. Po błaganie do Boga, pojawia się ona (IV. 1) wraz z dwiema handmaidens (ἅβραι = "ulubiony niewolników"; komp. Judith VIII. 33), zgodnie z Esth.

ii. 9, że miał siedem niewolnice.

W apokryficzny Esther IV.

2 okazuje się że była odprowadzane do króla dwie dziewice ", a po jednej leaned ona, jak sama przeprowadzania daintily" (werset 3: ῶς τρυφευομήνη); ", a po drugiej, mając swojego pociągu."

W kanonicznej Księga Estery nie wspomina się o tym eskorta.

iv. (Apocr. Esth.) Opisuje wrażenie jej piękno produkowane: była rudym poprzez doskonałość jej piękna, jej oblicze i był pogodny i miłości-rozpałka, ale jej serce było ciężkie z obawy przed niebezpieczeństwem nieopłacony pojawiające się przed królem ( komp. Esth. IV. 11).

Zdał przez wszystkie drzwi, ona stanęła przed królem, który zasiadł na jego tronie, odziany w szaty z majestatu (patrz Fuller w Wace, dz. cyt.; porównanie reprezentacji król na jego tronie w obraz Persepolis według Rawlinson) .

Werset 7: Wtedy, podnoszących swoje oblicze (z majestatu że połyskiwały), bardzo ostro spojrzał na nią, a królowa upadła, i był blady, a Omdlała; miała po odzyskaniu świadomości, że ugięły się na głowę panna udał się, że przed nią.

Werset 8: Wtedy Bóg zmienił ducha króla w łagodność.

W trosce on rozradował się ze swego tronu i wziął ją w ramiona, aż ona odzyskana jej spokój, kojący jej kochająca słowa.

W Verse 9 On pyta: "Esther, co jest ważne? Jestem twoim bratem", a tym samym wprowadzania jej na tym samym poziomie z nim.

W wersety 10 i nast.

On ją zapewnia, że kara śmierci jest przeznaczona tylko do zastosowania nieautoryzowanym na wejście króla tematy (Comp. Esth. IV. 11), i że nie stosuje się do Niej: "nie umrzesz...."

Dotykając szyi z jego złote berło, on obejmował ją, i rzekł: Mów mi ".

Wtedy ona powiedziała mu: "Widziałem cię, panie, jak anioła Bożego [comp. Ez. Viii. 2], a serce moje było z problemami ze strachu Twego majestatu".

I jak ona mówił, że upadł na faintness.

Werset 16: Wtedy król był zmartwiony, i wszystkie sługi swoje pocieszali ją.

Nowy dekret.

Król teraz wyda dekret o odwołaniu byłego dekret, a decreeing ochrony Żydów (Apocr. Esth. V. 1-24; Vulg. XVI. 1-24; Septuaginta Poza VIII. 12; komp. Swete, lc pp. 773-775, amplifikacji postanowienia, o których mowa w Esth. Viii. 13).

Pierwszy dekret przeciwko Żydom jest odwołane; jej prowokator, Hamana, jest oskarżony o spisek przeciw królowi, a co do pomocy jest nakazane należy zwrócić się do Żydów.

Wiersze 2-4: "Wielu, tym częściej są one uczczony laski z wielkim ich łaskawym książąt, tym bardziej dumni są woskowy, a wysiłki na rzecz boli nie tylko nasze tematy, ale nie jest w stanie ponieść obfitości, nie podejmują w parze do wykonywania zawodu również przeciwko osobom, które ich dobra, a nie tylko brać zadowolenie z dala od mężczyzn, ale także, podniósłszy z chwalebne słowa zmysłowy osób, które nigdy nie były dobre, ich zdaniem, aby uniknąć sprawiedliwości Boga, że widzi wszystko, a nienawidzi zła. "Wiersze 5-6:" Często również, uczciwe wypowiedzi tych, które są umieszczone w zaufaniu do zarządzania swoimi przyjaciółmi spraw [comp. Jakuba w Stade, lcx 283, przypis 2] On spowodował, że wielu są władze, które mają być uczestnikami niewinnej krwi, a On ich enwrapped w remediless katastrofy [comp. I Sam. XXV. 26; II Sam. XVI. 4], beguiling z kłamstwo i oszustwo ich skłonność do innocency zmysłowy i dobroć książęta ".

Werset 7: "Teraz wy, może zobaczyć to, co mamy zadeklarowana, nie tyle przez starożytnej historii, jak na podstawie obserwacji tego, co ma złe dokonano późnego przez zarazę, że ich zachowanie jest niegodnie umieszczone w organ."

Wiersze 8-9: "Musimy troszczyć się na czas, aby przyjść do naszego królestwa może być ciche i spokojne dla wszystkich ludzi, zmieniając naszych celów i zawsze sądząc, że są rzeczy oczywiste więcej równe postępowania".

Wiersze 10-14: Król miał przyznanych tej delikatne traktowanie Haman, ale były gorzkie oszukani przez niego, i dlatego był zmuszony do odwołania swoich byłych edykt.

(Według Dan. VI. 9, 13 było to niedopuszczalne, lecz Fuller, lc pp. 397 i nast., Wymienia szereg przypadków, w których została wykonana. Verse 10 jest o Hamana, zwany w I. 17 "w Agagicie , "Tutaj" w macedoński "; w werset 14 jest on oskarżony o zdradzony w imperium perskiego do Macedończyków.)" Dla Amann, Macedończyk, syna Amadatha, będąc w istocie obcy do Perski krwi [comp. Vulg. "Animo et et gente Macedo"], i znacznie oddalone od naszej dobroci, a obcy otrzymane z nas, do tej pory otrzymali łaskę, że mamy do każdego narodu, że był nazywany naszego "ojca" i został uczczony nieustannie wszystkich mężczyzn, jak się z następną osobą do króla. Miał również ugięły się do [comp. Esth. III. 2-6]. On jednak, nie mając jego wielką godność, poszedł o pozbawić nas naszego królestwa i życia, posiadające , Poprzez wielorakie i przebiegli deceits, wnosi nas do zniszczenia, jak również Mardocheusza, który zapisany naszego życia i naszej dobrej zamówione stale, jak o nienaganny Estera, uczestnik naszego królestwa z całego kraju. Dla tych środków myślał, znalezienie nas w nędzy przyjaciół, aby mieć przetłumaczone z królestwa Persów na Macedończyków. "

Według tych wersetów Haman został potrójnym winni grzechu, bo starał się wyrwać z żoną króla, królestwo, i życiem.

v. 15-16, 18-19: "Ale nam się dowiedzieć, że Żydzi, których tego grzesznika nieszczęśnik ma dostarczone do całkowitej zagłady, nie są niesprawiedliwi, ale tylko na żywo przez większość ustaw i że są synami Najwyższego Większość potezny i Boga, który nakazał bowiem królestwo, jak do nas i do naszych progenitors w sposób najbardziej doskonałe. związku z tym będziecie robić dobrze, aby nie umieszczać w wykonaniu pisma wysyłane do was przez Aman, syn Amadatha, bo on, że był pracownikiem tych rzeczy jest powiesił [ήσταυρωσθσι = "Impaled"] na bramach Susa ze wszystkimi jego rodziny [zgodnie z Esth. VII. 10 VIII. 7, został zawiesiwszy Haman sam, zgodnie z Esth. IX. 10, Żydzi zabili jego dziesięciu synów, w Dan. VI. 25 żon i dzieci wrzucono do jaskini lwów], Boga, który ruleth wszystko, szybkiego renderowania pomstę do niego zgodnie z pustyń. Dlatego publikuje kopię tego piśmie we wszystkich miejscach [ἐκτιθήναι; Stade, lcx 282, sformułowanie użyte w ogłoszeniem królewskich poleceń], że Żydzi żyć po własnymi prawami "(Comp. Ezdrasz VII. 25 i nast. Josephus," Ant. " XII. 3, § 3, XVI. 6, § 2).

v. 20-24: "Będziecie pomocy im, że nawet tego samego dnia, będąc l3th dnia 12 miesiąca Adar, mogą one być pomszczony, którzy na nich w czasie ich utrapieniach ustala na nich [comp. Esth. IX. 1; ale patrz wyżej Apocr. Esth. ii. 6, gdzie 14. dzień jest ustalona na, zgodnie z Esth. III. 13, Haman wyznaczył trzynastego exterminating dla Żydów]. Dla Wszechmogący ma się aż do radości nich dzień w którym ludzie powinni mieć wybrany zginęła. Będziecie więc, wśród waszych uroczystych świąt, zachowaj ją biały dzień ze wszystkimi feasting [następujące Grotius, Fritzsche i Ryssel κλήρων (sc. ὴμιν) dodaje się po, zgodnie z to król perski ustanowił święto żydowskie Purim, jako dzień, aby być obchodzony również przez Persów], że zarówno teraz jak i dalej nie może być bezpieczeństwa do nas [tutaj odczyt należy ὑμιν zamiast ἡμιν] i dobrze dotkniętych Persowie, i że mogą być te, które nie spiskować przeciwko nam, pomnik zniszczenia. Dlatego każdego miasta i kraju, która nie może podjąć zgodnie z tych rzeczy, zostają zniszczone bez litości ogniem i mieczem, i dokonuje się nie tylko nie do przebycia dla mężczyzn, ale również najbardziej znienawidzony za dzikie zwierzęta i ptaki na zawsze. "

Interpretacja Mardocheusza's Dream.

Septuaginta w interpretacji Mardocheusza marzeniem jest oddzielone od siebie sen, który stanowi początek uzupełnienia i stanowi koniec całego apocryphon (VI. 1-10), a werset 11 abonamentu (Swete, lc pp. 779 i nast.). Wulgaty W przejściu stoi na końcu kanonu Księga Ezdrasza (x. 4-11), poprzedzającym wszystkie inne apokryficzny uzupełnień, jak również sam sen, który się zajmuje XI.

2-11. Ani sen, ani interpretacji znajduje się w Józefa Flawiusza.

Wyrażenie "Bóg zrobić te rzeczy" (Comp. Matt. Xxi. 42) odnosi się do całej historii z Księgi Estery.

Verse 2 odnosi się do marzenia powiedział na początku książki, które zostało spełnione pod każdym względem.

"Mała fontanna, że stał się rzeki" (VI. 3) oznacza podniesienie Esther (patrz I. 9), który stał się strumień, kiedy król poślubił ją i jej królowej.

Światło i słońce (patrz I. 10) potwierdza zbawienia i radości, że Esther doprowadzone do Żydów (Comp. Esth. Viii. 16).

Dwa smoki są Mardocheusza i Hamana.

Narodów, które montowane do zniszczenia nazwę Żydów (patrz I. 6) theheathen (Comp. Esth. III. 6-8).

"A to jest mój naród Izraela, który wołał do Boga i zostały zapisane" (VI. 6; komp. III. 11).

"Dlatego On zrobił dwie części, jedną dla ludu Bożego, a drugi dla wszystkich pogan" (VI. 7; komp. Esth. III. 7).

"I dwóch części zostały wyciągnięte [ἦλθον; świeci". Przyszli, zerwał się w odpowiednim czasie "]: jedna dla swego ludu [Fritzsche i Ryssel dodać τῷ λαῶ αὐτοῦ], w innych dla wszystkich innych narodów."

"Tak Bóg wspomniał swego ludu i uzasadnione [podjęła decyzję w jego łaskę; porównać Deut. XXV. 1; I Królowie VIII. 32; Ecclus. (Sirach) XIII. 22; Vulg. Swobodnie renderowane," misertus est "; porównać stare Łacińskiej" salvavit "] jego dziedzictwo" (vi.9).

"Dlatego te dni jest im w miesiącu Adar, czternastego i piętnastego dnia tego samego miesiąca, z montażem, i radość, i z radością przed obliczem Boga, zgodnie z pokolenia na zawsze pośród swego ludu" (VI. 10 ; Komp. Esth. IX. 18, 21).

W II Macc.

xv. 36 czternasty dzień nazywa ἥ Μαρδοχαικὴ ἡμέρα. Subskrypcja, werset 11 (w Swete, ii. 780, zamieszczone w niemieckiej Biblii między Esther's odbioru przez króla Aswerusa i drugi dekret), odnosi się do całego Księga Estery wraz z apokryficzny do uzupełnienia, jak również wypowiedzi τὴυ προκειμέυηυ ἐπιστολὴυ τῶυ φρουραί (Swete), co oznacza, że "powyższe pismo w dniu Purim" (porównaj Esth. IX. 20, 29).

Niniejszy list został przewieziony do Egiptu przez Dositheus-który wezwał sam kapłan i lewita (?) I jego syna Ptolemeusza, którzy twierdzili, że był to oryginał (Apocr. Estery).

Lysimachus, Ptolemeusza, syna, mieszkańców Jerozolimy, przetłumaczone na piśmie w czwartym roku panowania Ptolemeusza i Kleopatry (według niektórych w 455; patrz Fritzsche, lc pp. 72 i nast.).

Ptolemies miał cztery żony przez nazwę Kleopatra (Epifanes, Filometor, Physkon i Soter).

Soter II. Mieszkał o tym czasie, ale wszystkie te ogłoszenia są nierzetelne; porównania, w dniu pismo, w Stade Jacob's "Zeitschrift," X.

274-290, szczególnie str.

279.EGHCS

Emil G. Hirsch, Carl Siegfried

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Estera

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

-Biblijna Data:

Hamana i Mardocheusza.

-W Rabinackiej Literatura:

Rabiniczny na konto.

Mardocheusz i Estera.

Estera przed Aswerusa.

-Krytyczne Widok:

Improbabilities of the Story.

Data prawdopodobne.

Nazwisko głównego znaku w Księdze Estery, pochodzą, według niektórych organów, z perskiego "Stara" (gwiazdka), ale traktowane przez innych jako modyfikacja "Ishtar", imię i nazwisko babilońskiej bogini (patrz poniżej) .

-Biblijna Data:

Historia Estera, jak podano w książce noszące jej imię, jest następująca: The King of Persia, Aswerusa, gdyby złożono jego królowej Waszti bo odmówił, podczas festiwalu, na jego polecenie toshow uroki nią przed zmontowane z książąt realm (I. 10).

Wiele pięknych dziewcząt następnie zostały wniesione do króla aby mógł wybrać następcę do niesforny Waszti.

Estera on wybrany jako najbardziej urodziwy.

Bohaterki jest reprezentowany jako sierota córkę z pokolenia Beniamina, który miał swojego życia spędził wśród żydowskich uchodźców w Persji (II. 5), gdzie żył pod ochroną krewnej Mardocheusza.

Wielkiego wezyra, Hamana, Agagicie, polecił Mardocheusza zrobić mu hołd.

Po Mardocheusza odmowa wyczerpać siebie, Hamana poinformowała, że król Żydów były bezużyteczne i burzliwym ludzi i pochylona do nielojalność, a on obiecał zapłacić 10.000 talentów srebra w skarbcu królewskim na pozwolenie na łupić i wymordować tej obcej rasy.

Następnie król wydał uniwersał zamawiania konfiskata mienia żydowskiego i ogólne eksterminacji wszystkich Żydów w imperium.

Hamana ustalonym przez wiele dzień dla tego obraza (III. 6), ale Mardocheusza przekonana, Esther do podjęcia wydania jej sportowa.

Hamana i Mardocheusza.

Po trzech dni szybko zauważone przez całe społeczności żydowskiej, królowej, co jest bardzo osobiste ryzyko, postanowił udać się przed oblicze króla i prosić go unieważnić jego dekret (IV. 16).

Aswerusa, zadowolona ze swojego wyglądu, który odbył się obecnie do niej jego berło na znak łaski, i obiecał, zjeść obiad z nią w jej własnych mieszkań na dwóch kolejnych nocy (v. 2-8).

W nocy przed drugim bankiet, gdy Esther przeznaczonych do jej petycji, król, jest bezsenny, polecił, aby krajowe rejestry należy czytać do niego.

Część, która została poruszona przeczytać cenne usługi Mardocheusza (VI. 1 i nast.), Którzy miała trochę czasu, zanim odkrył i objawił królowej działki przeciw królowi życie opracowane przez dwa z chamberlains (II. 23).

Dla tego, niewyjaśnionymi przez niektóre nadzoru, Mardocheusz nie otrzymała nagrody.

W międzyczasie królowa zaprosił wielkiego wezyra na bankiet.

Gdy Hamana, który był bardzo zadowolony na niezwykły zaszczyt pokazane mu przez królową, pojawił się przed królem, aby poprosić o pozwolenie na wykonanie Mardocheusza naraz, Aswerusa pytali Go: "Co należy uczynić, aby człowiek, którego król chce uczcić?"

Hamana, myślenie, że była aluzja do siebie, zaproponował wspaniałe widowisko, w którym jeden z wielkich dostojników powinny służyć jako Attendant (VI. 9).

Król natychmiast przyjął propozycję, Hamana i zarządził, aby działać jako główny stronnik w procesji na cześć Mardocheusza (VI. 10).

Następnego dnia na bankiet, gdy Esther wolała jej wniosek, zarówno króla i wielkiego wezyra dowiedziała się po raz pierwszy, że królowa była Żydówka.

Aswerusa przyznano jej petycji naraz i zarządził, że Haman być powiesił na powieszenie, które ten ostatni miał przygotowane do jego przeciwnik Mardocheusza (VII.).

Mardocheusz został następnie wielki wezyr, a dzięki jego interwencji Estery i innym dekret został wydany w Żydów do przyznawania uprawnień do obrabować i zabić swoich wrogów.

Przed dniem określonym dla uboju przybył wielką liczbę osób, w celu uniknięcia zbliżającym się klęską, stało się żydowskim proselytes, i wielki strach przed Żydami całej Persji (VIII. 17).

Żydom, wspomagana przez królewskich urzędników, którzy obawiali się króla, były wybitnie skuteczne w zabijaniu swoich wrogów (IX. 11), ale odmówiło skorzystania z ich prawa do grabić (IX. 16).

Królowej, a nie treści z jednym dniu uboju, a następnie zwróciła się do króla, aby przyznać się do swego narodu drugi dzień pomsty, i błagał, że organy dziesięciu synów Hamana, którzy zostali zabici w postrzępić się powiesił na powieszenie ( IX. 13).

Estera i Mardocheusz, działając z "wszystkie władze" (IX. 29), a następnie założyli rocznym święto Purim, które odbyło się w dniu czternastego Adar i piętnasty w radosny upamiętnienie dostarczanie ich race.EGHJDP

-W Rabinackiej Literatura:

Historia Estera-typowe w odniesieniu do wielu z odwieczne losu Żydów, a także przypomnieć jeszcze bardziej obrazowo przez ich codzienne doświadczenie niż roczny czytania theMegillah na Purim zaproszony, zarówno przez zwięzłości niektórych części narracji i stowarzyszeń jej wydarzenia z gorzkim partii Izraela, amplifications dostarczonych przez popularne łatwo polubić i sztuczne interpretacji wersetów biblijnych.

Uzupełnienia w Esther (Grecja) Apocrypha ich odpowiednikami w post-biblijne w literaturze Żydów, a jednocześnie pewne jest, że stare założenie o Hebrajski pierwotnym do uzupełnienia w greckiej Księga Estery jest nie do utrzymania (patrz Kautzsch, "Die Apocryphen und Pseudepigraphen des Alten Testament", i. 194), nie jest jasne, że później żydowskiej amplifications są adaptacje greckich oryginałów.

Następujące po pismach biblijnych muszą być brane pod uwagę:

(1) Pierwszy Targum.

W Antwerpii i Paryżu polyglots podać inny tekst i dłużej niż w Londynie.

Najlepsze jest wydanie przez De Lagarde (dodruk od pierwszego Wenecja Biblii) w "Hagiographa Chaldaice," Leipsic, 1873.

Daty pierwszego Targum jest około 700 (por. S. Posner, "Das Targum Rishon", Wrocław, 1896).

(2) Targum Sheni (drugi; data około 800), zawierające materiał z tematem nie do Esther historia.

To może być opisana jako prawdziwą i nieokiełznany midrasz.

Edytowany przez De Lagarde (w "Hagiographa Chaldaice", Berlin, 1873) i P. Cassel ( "Aus Literatur und Geschichte", Berlin i Leipsic 1885, i "Das Buch Esther", Berlin, 1891, Ger. Tłum.) .

(3) Talmud babiloński, Meg.

10b-14a.

(4) Pirḳe R. El.

49a, 50 (8 centów.).

(5) Yosippon (początek 10-cie centów. Patrz Zund, "GV" pp. 264 i nast.).

(6) Midr. R. do Esther (prawdopodobnie 11 centów.).

(7) Midr. Leḳaḥ TOB (Buber, "Sifre di-Agadta", Wilna, 1880).

(8) Midr. Abba Gorion (Buber, dz. cyt.; Jellinek, "BH" i. 1-18).

(9) Midr. Na.

do Ps.

XXII.

(10) Midr. Megillat Esther (red. przez Horowitza w jego "Sammlung Kleiner Midrashim", Berlin, 1881).

(11) Helma de Mordekai (aramejski: Jellinek, "BH" v. 1-8; De Lagarde, lc pp. 362-365; reklam. Merx "Chrestomathia Targumica", 1888, pp. 154 i nast.).

(12) Yalḳ. Shim'oni do Estery.

Rabiniczny na konto.

Z zaniechania, co więcej należy prawidłowo pod Aswerusa, Hamana i Mardocheusz się, co następuje krótko historię Estery życia, opracowanym przez te różne midrashim: A podrzutek lub sierocej, jej ojciec umiera przed jej urodzenia, matka na jej urodzenia , Estera było hodowane w domu Mardocheusza, jej kuzyn, do którego, według niektórych kont, była nawet w związku małżeńskim (słowo, Esth. Ii. 7, jest równa = "dom", który jest często używany do "żony "Rabiniczny w literaturze).

Jej pierwotna nazwa to "Hadassah" (mirt), że "Esther" są podane jej przez star-slug, jako odzwierciedlające jej charakter i słodka piękność jej osobę. Gdy edykt króla została ogłoszona, jego dworzan i odtłuszczone kraju w poszukiwaniu nowej żony dla monarchy, Esterą, działając na własną wyroku lub na zlecenie Mardocheusza, ukrył się w taki sposób, aby nie być postrzegana mężczyzn, i pozostał w zacisze na cztery lata, aż do Bożego głosem wezwał ją do naprawy do królewskiego pałacu, gdzie jej brak był zauważyłem.

Jej pojawienie się wśród kandydatów do królowej zwolniło miejsce powoduje wzburzenie, wszystkie wrażenie, że żaden z jej uroków może konkurować; jej rywali nawet spieszą się do zdobią ją.

Ona spurns zwyczajowych środków na zwiększenie jej piękno, tak, że opiekun z haremu staje się zaniepokojony bo mógłby zostać oskarżony o zaniedbania.

Dlatego uwagi prysznica na niej i na niej miejsca unieszkodliwiania bogactwa nigdy podane do innych.

Ale nie będzie skłonna do korzystania z dóbr królewskich, nie będzie ona spożywać króla żywności, będąc wiernym Żydówki, wraz z jej dziewczęta (siedem, w zależności od liczby dni w tygodniu i planet), że w dalszym ciągu jej skromny tryb życia.

Gdy przychodzi do niej włączyć być ushered w obecności królewskiej, Średni i perskich kobiet pachwiny jej po obu stronach, ale jej piękno jest taka, że decyzja w jej przysługę jest jednocześnie zapewniona.

Król został w zwyczaju porównanie uroki osób ubiegających się o obraz Waszti zawieszone nad jego kanapę, i do czasu, gdy Esther podejść ma go żaden Eclipsed piękno jego małżonka ściąć kazałem.

Ale w oczach Esther on jednocześnie usuwa obraz.

Esther, Mardocheusz's true, aby nakaz, ukrywa ją od urodzenia jej okręt królewskich.

Mardocheusz został poproszony, aby dać jej tego polecenia przez pragnienie, aby nie wygrać z dobrodziejstw, jak Esther's kuzyn.

Król, oczywiście, jest bardzo pragnąc nauki o jej przeszłość, ale Estera, po vouchsafing mu informacje, że ona też jest księstwa krwi, zamienia rozmowę, przez kilka szczęśliwych counter-pytania dotyczące Waszti, w sposób, aby opuścić króla ciekawość niezadowolony.

Mardocheusz i Estera.

Aswerusa nadal nie będzie baffled.

Konsultacji Mardocheusza, że usiłują wzbudzić zazdrość Esther's myślenia, że będzie to jej rozluźnić języka poprzez ponowne zebranie dziewcząt w jego dziedziniec, jak gdyby On jest gotowy, aby wymierzać jej losu swego poprzednika niefortunne. Ale nawet w ramach tej prowokacji Esther konserwy Jej milczenie. Mardocheusza na dziennych wizyt na podwórku są dla celów ustalenia, czy Esther pozostał wierny do nakazów swojej religii.

Ona nie zjadłeś żywnością zabronione, preferując diecie warzyw i miał inny skrupulatnie przestrzegane ustawy.

Gdy przyszedł kryzys-Mardocheusza, którzy przez swoją odmowę łuk do Hamana, lub raczej, aby obraz na idola ostentacyjnie wyświetlane na jego piersi (Pirḳe R. El. LXVII.) Przyniósł nieszczęście na Żydów-pojawiła się w jego żałoby szaty, i Estery, przestraszony, urodziła jeszcze urodziły dziecko.

Aby uniknąć plotek ona wysłana Hatach zamiast się do stwierdzenia przyczyny tego nieszczęścia.

Ten Hatach potem został spełniony przez Hamana i zabici.

Mardocheusz nadal był w stanie powiedzieć Hatach jego marzenie, że Esther byłby niewielki strumyczek wody oddzielającej dwa potwory walki, i że płynąć będzie się rozwijał się dużym strumieniem powodzie ziemia-sen miał często związane z nią w swej młodości.

Estera przed Aswerusa.

Mardocheusz wezwał ją, aby się modlić do swego narodu, a następnie wstawia się z królem.

Pesaḥ choć był blisko, a świadczenia Megillat Taanit Zakazanie czczo w tym czasie nie mogły być obserwowane bez naruszania Mardocheusza na zarzut, że pokonaliśmy krewnej w scruples przez bardzo apt-counter pytanie, a na jej wniosek wszystkich Żydów ", który miał w tym dniu już partaken żywności "obserwowane sztywnej szybko, pomimo (Esth. IV. 17) święto dzień (Pesaḥ), natomiast Mardocheusza modlił i wezwani do dzieci i jeszcze zobowiązany do powstrzymania się od żywności, tak że zawołał donośnym głosem z.

Esther w międzyczasie odłożenie jej klejnoty i bogate suknie, loosenedher włosów, pościł i modlił się, że mogą być skuteczne w niej niebezpieczne zlecenie.

Na trzeci dzień, z pogodnej mina ona przeniesiona na dziedziniec wewnętrzny, arraying siebie (lub arrayed przez "Ducha Świętego", Esth. Rabba) w swoim najlepszym, a przy dwóch jej niewolnice, na jednej z nich, zdaniem sądu, Netykieta, że leaned, podczas gdy inne przeprowadzane jej pociąg.

Ona tak szybko, jak przyszedł na bieżąco z bożkami (nawet anty-chrześcijańskie niedomówienie) z "Ducha Świętego" odszedł od niej, tak że exclaimed, "Mój Boże, Boże mój, czemuś Mnie opuścił?"

(Ps. XXII. 1), następnie, po wezwaniu pokutując wroga "pies", że teraz mu nazwę "lew", a towarzyszyło trzech aniołów do króla.

Aswerusa próbował zignorować ją i odwrócił swe oblicze, ale anioł zmusiła go do przyjrzenia się jej.

Ona jednak, Omdlała na oczach jego zaczerwienienie twarzy i pieczenie oczu, a leaned głowę na jej służebnica, oczekując, aby usłyszeć jej kara wyraźny, ale wzrósł jej piękno Boga do tego stopnia, że nie mógł oprzeć Aswerusa.

Anioł wydłużyło berło tak, że Estera może go dotknąć: ona zwróciła się do króla, aby jej bankiet.

Dlaczego Haman został zaproszony rabinów wyjaśnić na różne sposoby.

Ona pożądanego celu dokonania przez króla zazdrosny kochanek odtwarzanie do Hamana, co ona zrobiła na święto, planuje się go zabił, mimo że powinni dzielić się jego losy.

Na najwyższym momentem, kiedy wypowiedziana Hamana, był aniołem, że wystąpili Hamana na kanapie, choć przeznaczone na kolana przed królową, tak że król, podejrzeń, próba na podstawie życia i jego królowej, niezwłocznie nakazał mu się powiesił.

Do rabinów Estery jest jedną z czterech najpiękniejszych kobiet kiedykolwiek stworzył.

Ona pozostała wiecznie młody, gdy poślubiła Aswerusa była co najmniej czterdziestu lat, a nawet, według niektórych osiemdziesiąt lat (

= 5,

= 60,

= 4,

= 5 = 74 lat, stąd jej nazwa "Hadassah").

Ona również jest liczona między prophetesses Izraela.

Krytycznych Zobacz:

Jeśli chodzi o wartości historycznej z powyższych danych, opinie różnią. Porównywalnie kilka nowoczesnych uczonych pamiętać rozważyć narracji Esther do odpoczynku na historycznym fundamencie.

Najważniejsze nazwiska wśród ostatnich obrońców z historyczność w tej książce, są być może Hävernick, Keil, Oppert i Orelli.

Zdecydowana większość nowoczesnych expositors osiągnęły conclusionthat książka jest kawałek czystej fikcji, chociaż niektórzy pisarze kwalifikują ich krytyka przez próbę potraktować go jako historyczny romans.

Oto główny argumenty wskazujące na niemożność historia Estera:

Improbabilities of the Story.

. 1. Jest to obecnie powszechnie uznane, że Aswerusa (), o których mowa w Estera, Ezdraszu w IV.

6, w Dan.

IX.

1, jest identyczna ze znaną jako król perski Kserkses (Ξέρζης, "Khshayarha"), który panował z 485 do 464 pne, ale niemożliwe jest znalezienie jakiejkolwiek historycznej równolegle dla Żydowskiej zgodzić się do tego króla.

Niektórzy krytycy poprzednio Estera identyfikowane z Amastris (jonowe, "Amestris"), który jest wymieniony przez Herodota (VIII. 114, IX. 110; porównać Ctesias, 20) jako królowej Kserkses w czasie, gdy Esther, zgodnie z Esth.

ii. 6, stała się żona Aswerusa.

Amastris, jednak była córką o Perski ogólnych, a zatem nie Żydówki.

Ponadto, ustalenie faktów Amastris "króluje nie zgadzają się z Biblijna opowieść o Esther.

Poza tym wszystkim, jest to niemożliwe do połączenia dwóch nazw etymologicznie.

M'Clymont (Hastings, "Dict. Biblii", i. 772) uważa za możliwe, że Estera i Waszti mogły być jedynie z ulubionych szef haremu, a co za tym idzie nie są wymienione w równoległych historycznych sprawozdań finansowych.

Jest bardzo wątpliwe, czy butny Perski arystokracji, zawsze bardzo wpływowych z monarchy, musiałby tolerować wybór królowej żydowskiego i żydowskiej premier (Mardocheusza), z wyłączeniem ich własnej klasy, aby nie mówić o nieprawdopodobieństwo z głównych resortu Haman Agagicie, który poprzedza Mardocheusza. "Agagicie" może być interpretowane jako tutaj synonimem "Amalekity" (porównaj "Agaga," króla Amalekitów, z wrogiem Saula, I Sam. XV. 8, 20 , 32; Num. XXIV. 7; patrz: Agaga).

Oppert na próby połączenia termin "Agagicie" z "Agaz," średnio pokolenia wymienione przez Sargon, nie mogą być poważnie brane pod uwagę.

Termin, w stosunku do Hamana, to anachronizm brutto, a autor Esther bez wątpienia go celowo wykorzystywane w montażu nazwę wrogiem Izraela.

W greckiej wersji Estera, Haman nazywany jest macedoński.

. 2. Być może najbardziej uderzającym pkt wobec wartości historycznej Księgi Estery jest zadziwiające dekret pozwalający na masakrę Żydów do swoich wrogów i kolegów pacjentów w okresie dwóch dni.

Jeśli takie nadzwyczajne zdarzenie miało faktycznie miejsce, nie powinny niektóre z biblijnych potwierdzenia konta zostały znalezione w innych rekordów?

Again, król może mieć withstood postawa natywnym dostojników, którzy wcale nie mają spojrzał na takie zdarzenie bez oporu zbrojnego oferowanie ich słabymi i kapryśny suwerenne?

Podobne zastrzeżenia mogą być dokonywane wobec prawdopodobieństwa pierwszy dekret umożliwiający Haman Amalekity do wszystkich Żydów, massacre.

Czy nie jest pewne potwierdzenie w ewidencji równolegle?

Cała ta sekcja opatrzone pieczęcią wolne wynalazku.

. 3. Nadzwyczajne jest również stwierdzenie, że Esther nie ujawniają jej żydowskim pochodzeniu, kiedy został wybrany królowej (II. 10), chociaż było wiadomo, że ona przybyła z domu Mardocheusza, który był Żydem professing (III. 4), oraz, że utrzymuje stałą komunikację z nim z haremu (IV. 4-17).

. 4. Raczej nie mniej uderzające jest opis Hamana przez Żydów jako "rozproszone wśród ludzi we wszystkich prowincjach twego królestwa", jak i nieposłuszni "do króla prawa" (III. 8).

Ten z pewnością odnosi się do więcej niż greckie do perska okresu, w którym diaspory jeszcze się nie rozpoczęły, a podczas których nie ma zapisu buntowniczy tendencje ze strony Żydów wobec władzy królewskiej.

. 5. Wreszcie, w związku z tym, autora wiedzy Perski celnego nie jest zgodne ze współczesnymi rekordy.

Główny konflikt punkty są następujące:

(a) Mardocheusza było dozwolone swobodny dostęp do swego kuzyna w haremu, stan rzeczy całkowicie sprzeczne z użycia Oriental, zarówno starożytne i nowoczesne.

(b) Królowa nie może wysłać wiadomość do własnego męża (!).

(c) podziału imperium w 127 prowincjach dziwnie kontrastuje z dwudziestu historycznych Perski satrapies.

(d) Fakt, że Haman tolerowane przez długi czas Mardocheusza odmowa nie jest wcale hołd zgodnie z przepisami celnymi na Wschodzie. Wszelkie native venturing stanąć w obecności wielkiego wezyra tureckiego z pewnością zostanie poważnie rozpatrywane niezwłocznie.

(e) To bardzo odmowy Mardocheusza wyczerpać do siebie należy raczej do greckiej niż do wcześniejszego okresu Wschodnią, kiedy taki akt miałby nie zaangażowanych osobowych degradacji (porównaj Gen. XXIII. 7, XXXIII. 3; Herodota, VII 136. ).

(f) Większość tych nazw własnych w Estera, które są podane jako perski wydają się być raczej niż semickiego pochodzenia irańskiego, pomimo Oppert próbą wyjaśnienia wielu z nich od Perski (porównaj jednak, Scheftelowitz, "Arisches im Alten Testament ", 1901, i.).

Data prawdopodobne.

W świetle wszystkich dowodów organ Księgi Estery jako historycznego rekordu musi zostać zdecydowanie odrzucone.

Swoje stanowisko w kanon wśród Hagiographa lub "Ketubim" jest jedyną rzeczą, która indukowana ortodoksyjnych uczonych w obronie jej historycznego charakteru w ogóle. Nawet Żydzi z pierwszym i drugim wieków wspólnej ery w wątpliwość jego prawo być zaliczane do kanonicznych ksiąg Biblii (porównaj Meg. 7a).

Autor nie wspomina niezależnie od Boga, do którego, we wszystkich innych ksiąg Starego Testamentu, o wyzwolenie Izraela jest przypisane.

Jedyna aluzja do Estery w religii jest wzmianka na czczo (IV. 16, IX. 31).

Wszystko to zgadza się z teorią pochodzenia późnym za książkę, gdyż jest ona znana, na przykład, z Ecclesiastes, że duch religijny był degenerated nawet w Judei w okresie greckim, do których Estera, podobnie jak Daniel, z całą pewnością należy .

Esther może wcale nie zostały napisane przez współczesnych z imperium perskiego, ponieważ (1) w sposób przesadzony, w którym nie tylko splendor, do sądu, ale wszystkie wydarzenia opisane są traktowane (porównaj dwunastu miesięcy spędził z dziewczętami w Adorning się do króla, w święta z 187 dni, itd., z których każdy punkt raczej do przeszłości niż do współczesnego stanu rzeczy), (2) uncomplimentary szczegółowe dane na temat wielkiego króla perskiego, który jest wymienione z nazwy , Nie pojawiły się w trakcie jego dynastii.

Trudno jest iść tak daleko jak Gratz, którzy assignsEsther do przylegających do Maccabean stroną w panowania Antioch Epifanes. Znacząca różnica w religijne i moralne sygnał między Esther i Daniel-ten ostatni prawdziwy produkt Antioch "panowania wydaje - wprowadzenia takiej teorii niemożliwe.

Nie jest pogląd Jensen, a następnie Nöldeke, bardziej przekonujący do tolerancyjnych umysłu.

On usiłują udowodnić, że pochodzenie całą historię leży w babilońskiej-Elamitic mitu.

On identyfikuje Esther z babilońskiej bogini Isztar (Aphrodite); Mardocheusz z Marduk, opiekuńczy na bóstwo Babilonu, a Haman z hamman lub Humman, bóg naczelnicy z Elamici, w których kapitał, Susa, scena jest mowa, jest natomiast Waszti również powinien być Elamicki bóstwo.

Jensen uważa, że Święto Purim, która jest kulminacyjnym tej książki, może zostały dostosowane z podobnej babilońskiej festiwalu przez Żydów, którzy Hebraized oryginalnego babilońskiej legendy dotyczące pochodzenia uroczystościach.

Wielki sprzeciw wobec takiej teorii jest to, że nie odpowiada babilońskiej festiwal pełni księżyca do dwunastego miesiąca jest znane.

Przedmiotem Esther jest z pewnością wyjaśnić i wywyższenia Święto Purim, których rzeczywiste pochodzenie niewiele lub zgoła nic jest znany.

Zobacz Megillah; Purim.

Emil G. Hirsch, John Dyneley Prince, Salomon schechter

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

Kierowcy, Wprowadzenie do literatury z OT pp.

449 i nast. Cheyne, Estera, w Encyc.

Brit. 1878; Założyciele Starego Testamentu Krytyka, pp.

359 i nast. Kuenen, Onderzoek, iii.

551 i nast. Lagarde, Purim, w Abhandlungen, der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, Göttingen, 1887; Wildeboer, Estera, w Nowack's Handkommentar zum Alten Testament, zabawek, Esther jako babilońskiej bogini, w Nowym Świecie, vi.

130-145; Nöldeke, Estera, w Cheyne i Czarnego, Encyc.

Bibl. ii. 1400-1407; M'Clymont, w Hastings, Dict.

Biblia, pp.

772-776; Frazer, Złota Gałąź, 2d ed. III.

153, 157, 158.EGHJDP

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest