Księga Wyjścia

Informacje ogólne

Exodus drugim księgi Biblii, jej nazwa pochodzi od głównego tematu narracji, odpływ Izraela z Egiptu.

Picking up Rodzaju, gdzie został przerwany, pierwszych 15 rozdziałów opisujących Exodus Egiptu surowej polityki wobec Izraela i ucieczkę Izraelitów z niewoli.

Narracji wynika, kariery Mojżeszowej od jego narodzin poprzez jego cudowny uchodźstwie w Madianitów.

Go nadal z jego końcowe zwycięstwo w konkursie faraona, Mojżesz, w którym jest rzecznikiem Bożym, a kończy się z egipskiego na rozgromienie Reed (tradycyjnie Red) morza.

Rozdziały 16 - 40 marca opisać Izraelitów przez pustynię do góry Synaj, gdzie Bóg schodzi na górze, daje prawo do Mojżesza, i ustanawia szybko złamane pakt z Izraelem, które muszą być reestablished po Aaron powoduje, że Golden Calf.

Wiele ważnych wydarzeń są rejestrowane w Exodus: objawienia Boga Jahwe, jak w imię 3:11 - 15; instytucji Paschy w 5:1 - 12:36, a co z Dziesięciu Przykazań, wytyczne dla budowy w Tabernakulum, i innych religijnych i obrzędowych prawodawstwa w 19 - 40.

Autora tej książki było tradycyjnie przypisane do Mojżesza, ale jest rzeczywiście złożony pracy znacznie później, zawierających te same wątki literackie w Genesis.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
JJM Roberts

Bibliografia


BS Childs, Księga Wyjścia (1974).

CA Cole, Studies in Exodus (1986).

Księga Wyjścia

Krótki zarys

  1. Izrael w Egipcie (1:1-12:36)

  2. Podróż na Synaj (12:37-19:2)

  3. Izrael na Synaju (19:3-40:38)


Ex'odus

Informacje zaawansowane

Wyjście z Egiptu wielkie wyzwolenie kute dla dzieci Isreal, gdy zostały one wywiezione z ziemi egipskiej, z "mocną ręką, a wyciągnięty z 136), o BC 1490, a cztery sto osiemdziesiąt lat (1 Kings 6:1 ) Przed budynek świątyni Salomona. Czasie ich sojourning w Egipcie, według wcześniej. 12:40, przestrzeni czterech trzydzieści lat. W LXX., Są słowa, "The sojourning z dziećmi Izrael którym żyła na obczyźnie w Egipcie i Kanaanie trwał czterysta trzydzieści lat ", a Samarytanina wersja brzmi," The sojourning z Izraelitów i ich ojców, które żyła na obczyźnie w ziemi Kanaan i na ziemi w Egipcie trwał czterysta trzydzieści lat. "W Gen. 15:13-16, w danym okresie jest prophetically (w rundzie numery) jako cztery sto lat.

Ten przejście jest przytoczona przez Stefana w jego obronę przed Radą (Dz 7:6).

Chronologię w "sojourning" szacowana jest różnorodnie. Ci, którzy przyjmują dłuższej perspektywie liczyć się w ten sposób: - zejście lat od Jakuba do Egiptu do śmierci Józefa 71 od śmierci Józefa do narodzin Mojżesza 278 Od narodzin Mojżesz do swego lotu do Madianitów 40 z lotu Mojżesza do swego powrotu do Egiptu 40 od powrotu do Mojżesza Exodus 1 430 Inni utrzymują na krótszy okres dwustu piętnastu lat, stwierdzając, że okres czterech trzydzieści roku obejmuje lata od wejścia Abrahama do Kanaanu (patrz LXX. Samarytanina i) zejście do Jakuba do Egiptu.

Oni liczyć w ten sposób: - Lata.

Od przybycia Abrahama do Kanaanu Izaaka narodzin Izaaka 25 od urodzenia do jego bliźniaczy synowie Ezaw i Jakub Jakub 60 od narodzin do zejścia do Egiptu 130 215 Od Jacob's Going Down do Egiptu do śmierci Józefa 71 od śmierci Józefa narodzin Mojżesza 64 z urodzenia Mojżesza do wszystkich Exodus 80 W do 430 W czterdzieści lat Mojżesz "pobyt w kraju Madianitów, Hebrajczyków w Egipcie były stopniowo przygotowywane do wielkiej kryzysu krajowego, który został zbliża.

Plag, które kolejno spadł na ziemię zwalniane obligacji posiadanych przez faraona, który je w niewoli, a na długości był chętny, że powinien odejść.

Hebrajczyków, ale musi być również teraz gotowa do pracy.

Byli ubogich; pokoleń mieli trudności dla Egipcjan bez wynagrodzenia.

Zapytali prezenty od swoich sąsiadów wokół nich (np. 12:35), a te były łatwo przyznany.

A następnie, jako pierwszy krok w kierunku ich niezależnych krajowych organizacji, które obserwowano w święto Paschy, który został już utworzony jako wieczystą pamiątkę.

Krew z baranka paschalnego było należycie pokropił na niskiej stanowisk i Nadproża wszystkich swoich domach, a wszystkie z nich były wewnątrz, czekając na następny przepływ pracy z Bożym zamysłem.

Na ostatniej długości udar upadł na ziemię egipską.

"Stało się, że o północy Jehowa uderzył wszystkich pierworodnych w ziemi egipskiej."

Faraon wstał w nocy, i wezwał do Mojżesza i Aarona w nocy, i rzekł: "Wstań, a Ci dalej spośród ludu mój, i wy, jak Izraelici, i iść, służyć Jehowy, jak wam powiedział . Ponadto podejmują swoje owce i twoje bydło, jak wam powiedziałem, i odszedł, a także błogosławić mnie ".

Tak więc był faraon (QV) całkowicie spuszczone i podziale.

Te słowa mówił do Mojżesza i Aarona: "Wydaje się, że smuga światła poprzez łzy z upokorzyli króla, tak jak On opłakiwał swego syna przez snatched od niego tak nagłej śmierci, i drżeć z poczuciem bezradności, które w jego duszy dumni w końcu poczułem, gdy avenging w ręku Boga, który odwiedził nawet jego pałacu. "

Strachu strachem Egipcjanie teraz wezwał do natychmiastowego wyjścia Hebrajczyków.

W środku na święto Paschy, zanim świt do 15 dnia miesiąca Abib (blisko naszych kwietnia), która miała być dla nich odtąd na początku roku, jak to było rozpoczęcie nowej epoki w historii , Co rodziny, ze wszystkimi, że appertained do niego, był gotowy do marszu, który natychmiast rozpoczął pod wodzą naczelników plemion z różnych pododdziałami.

One przeniesione na dalszy, coraz poszedł do przodu, gdyż ze wszystkich okręgów Goszen, w całym których byli rozproszeni, w celu wspólnego centrum.

Trzy lub cztery dni upłynęło, zanim ewentualnie całe ciało ludzie zebrali się na Ramses, i gotowy do określonych na podstawie ich lider Mojżesz (np. 12:37; Num. 33:3).

To miasto było w tym czasie pobytu egipskiego sądu, a tu rozmowy między Mojżesza i faraona miały miejsce.

Ramses z nich wyruszył do Sukkot (np. 12:37), identyfikowane z Tel-el-Maskhuta, około 12 mil na zachód od Ismailia.

Ich trzecia stacja została Etam (QV), 13:20, "na skraju pustyni" i był prawdopodobnie nieco na zachód od współczesnego miasta Ismailia, na Kanał Sueski.

Tu byli przykazał ", aby włączyć i rozbije obóz przed Pi-hahiroth pomiędzy Migdol i morze", czyli zmienić ich trasę ze wschodu na południe powodu.

Pan teraz założyć kierunku ich marca w słup obłoku w dzień i w nocy pożar.

Zostały one następnie doprowadziły wzdłuż zachodniego brzegu Morza Czerwonego aż przybyli do ziemi rozległe camping-"przed Pi-hahiroth", około 40 mil od Etam.

Ta odległość od Etam może mieć o trzech dni poligonowy, na camping-liczba miejsc w żaden sposób nie wskazuje liczbę dni spędzonych w podróży, np. ona w pełni miesiąc podróżować z Ramses na pustyni Sin (Ex . 16:1), ale przywołuje się jedynie sześć kempingów miejsca podczas wszystkich tego czasu.

Dokładny miejscu ich obozowiska przed ich przeprawił się przez Morze Czerwone nie może być ustalona.

To był prawdopodobnie gdzieś w pobliżu obecnego miejsca Suez.

Pod kierunkiem Boga Izraelici "przekazuje" z obozu "przed Pi-hahiroth" i otworzyła drogę morską dla nich, tak aby przeszli do Brzeg dalej na bezpieczeństwo. The Egyptian przyjmującego realizowane po nich, i, próbując się przez morze, były wystarczające na jego powrót wody, a tym samym całej siły wojskowej w Egipcie zginęła.

Oni "zatonął jak ołów pośród wód" (np. 15:1-9; komp. Ps. 77:16-19).

Po wschodnim brzegu morza, być może trochę sposób na północ od "Ayun Musa (" sprężyny Mojżesza "), tam rozbili obóz i odpoczął prawdopodobnie na dzień.

Tutaj Miriam i inne kobiety z triumfalnym śpiewali pieśni zarejestrowane w Ex.

15:1-21. Od "Ayun Musa oni poszli na trzy dni poprzez udział w niepłodna" pustyni Szur "(22), zwany także" pustyni Etam "(Num. 33:8; komp. Ex. 13:20), bez znalezienie wody.

Na ostatnim z tych dniach przybyli do Mara (QV), gdzie "gorzka" woda była przez cud się do picia.

Ich następnym miejscu camping był Elim (QV), gdzie było dwanaście źródeł wody i gaj z "sześćdziesiąt i dziesięć" palm (np. 15:27).

Po pewnym czasie Izraelici "wziął swoją podróż z Elim, rozbili obóz i przez Morze Czerwone (Num. 33:10), a stamtąd usuwane na" pustyni Sin "(należy odróżnić od pustyni Sin, 20 : 1), gdzie ponownie rozbili obóz.

Tutaj, prawdopodobnie nowoczesne el-Markha, dostawa chleba, które przyniosła ze sobą z Egiptu nie powiodła się.

Zaczęli "szmer" za chlebem z chciał.

Bóg "usłyszał ich szemranie" i dał im przepiórki i manna, "chleb z nieba" (np. 16:4-36).

Mojżesz skierowane że Omer manny należy odłożyć na bok i zachowane jako wieczystą pamiątkę Bożej dobroci.

Oni już się śródlądowych, a po trzech namiotowe skierował do bogatych i żyzne doliny Refidim, w Feiran wady. Tutaj ich nie znaleźli wody i ponownie szemrali przeciw Mojżeszowi.

Skierowane przez Boga Mojżeszowi jeden cudowny zamówionych dostaw wody z "w skale Horeb", jednym z pagórków na Synaju grupy (17:1-7), a wkrótce potem Izraelici walczyli tutaj swoje pierwsze bitwy z Amalekitów , Z których uderzył ostrzem miecza.

Od wschodniego krańca na wady Feiran linii marca teraz prawdopodobnie doprowadziły poprzez wady ESH-Sheikh i wady Solaf, spotkanie w wady er-Rahah ", załączonym zwykły przed magnificient skały z Ras Sufsafeh".

Tutaj to rozbili namioty na dłużej niż rok (Num. 1:1, 10:11) przed Synaj (QV).

Różnych namiotowe z synów Izraela, od chwili ich opuszczeniu Egiptu, aż dotarł do Ziemi Obiecanej, są wymienione w Ex.

12:37-19; Num.

10-21, 33; Deut.

1, 2, 10.

Jest godne zauważyć, że nie są niewątpliwym dowodów, że Egipcjanie mieli tradycji wielki exodus z kraju, który mógłby być nikt inny niż exodusu Hebrajczyków.

(Easton Ilustrowany słownik)

Księga Ex'odus

Informacje zaawansowane

Exodus to nazwa nadana w LXX.

do drugiej książki z Pięcioksiąg (QV).

Oznacza to "odejścia" lub "wychodzące".

Ta nazwa została przyjęta w łacińskiego tłumaczenia, a stamtąd przekazywane na inne języki.

Hebrajczyków nazwał go przez pierwsze słowa, w zależności od ich niestandardowe, Ve-eleh shemoth (tj. ", a te są nazwiska").

Zawiera on, (1). Rachunek wzrost i rozwój Izraelitów w Egipcie (rozdział 1) (2). Przygotowania do ich wyjścia z Egiptu (2-12:36). (3). Ich journeyings z Synaj do Egiptu (12:37-19:2).

(4). Nadanie Prawa i prowadzenia działalności przez instytucje, które poprzez organizację ludzi zostało zakończone, teokracja ", królestwo księdza i narodem świętym" (19:3-kan. 40).

Czas składa się w tej książce, od śmierci Józefa do montażu przybytek na pustyni jest około stu czterdziestu pięciu lat, na przypuszczenie, że czterysta trzydzieści lat (12:40) mają być komputerowej od czasu obietnic złożonych do Abrahama (Gal. 3:17).

Autora tej książki, jak również z innych książek z Pięcioksiąg, ma zostać przypisane do Mojżesza.

Jednomyślny głos tradycji i wszystkich wewnętrznych dowodów obficie poparcie tej opinii.

(Easton Ilustrowany słownik)


Exodus

Informacje Katolicki

Po śmierci Józefa, Izrael miał rozrosła się do osób, a jego historia nie zajmuje zaledwie z rodowodów, ale z ludzi rozwoju narodowych i religijnych.

Różnych ustaw są podane i ogłoszone jako okazji wymagane nich; dlatego są one ściśle związane z historią narodu, a Pentateuchal książek, w których są one rejestrowane są słusznie zaliczana jest do historycznych ksiąg Pisma Świętego.

Tylko trzeci książki z Pięcioksiąg wykazuje raczej cechy prawnego kod.

Księga Wyjścia składa się z krótkiego wprowadzenia oraz trzy główne części:

Wprowadzenie, I, 1-7 .- Krótkie streszczenie historii Jakuba łączy Genesis z Exodus, i służy jednocześnie jako przejście od dawnego do tego ostatniego.

(1) Pierwsza część, I, 8-XIII, 16 .- To traktuje o wydarzeniach poprzedzających przygotowanie i wyjście Izraela z Egiptu.

(a) Ex., I, 8 II, 25; Izraelici są uciśnionych przez nowe Pharao ", że Józef nie wiedział", ale Bóg przygotowuje je w Mojżesz wybawca.

(b) ex., III, 1 IV, 31.-Mojżesz jest powołany do swobodnego swego ludu, jego brat Aaron jest mu jako towarzysza, ich odbiór przez Izraelitów.

(c) v, 1-x, 29.-Pharao odmawia słuchać Mojżesza i Aarona; Bóg odnawia swoje obietnice; rodowodów Mojżesza i Aarona; sercu Pharao nie jest przenoszone przez pierwszych dziewięciu plag.

(d) XI, 1-XIII, 16.-Dziesiąta plaga polega na śmierć pierworodny; Pharao odwołuje ludzi, prawie roczny Pasch w celebracji w pamięci wyzwolenia z Egiptu.

(2) Druga część, XIII, 17-XVIII, 27 .- podróż z Izraela do Mt.

Synaj i cudów przygotowanie ludzi do Sinaitic ustawy.

(a) XIII, XV, 1, 21.-Izraelitów, doprowadziły i chronione przez słup obłoku i ognia, przejechać przez Morze Czerwone, ale prześladujesz Egipcjanie zginął w wodach.

(b) XV, XVII 22, 16.-Trasa przechodzi przez Izrael Sur, Mara, Elim, Sin, Refidim.

Na Mara gorzką wody są słodkie, w pustyni Sin, Bóg wysłał do przepiórki i mannę dzieci Izraela; na Raphidim Bóg dał im wodę ze skały formie, i pokonał Amalec poprzez modlitwy Mojżesza.

(c) XVIII, 1-27.-Jethro wizyty jego krewnych, a na jego sugestie Mojżesz instytuty sędziów ludzi.

(3) Trzecia część, XIX, 1-XL, 38 .- Wnioski o Sinaitic przymierza i jego odnowienie.

Tutaj Exodus zakłada bardziej charakter prawny kodu.

(a) XIX, 1-xx, 21.-Ludzie podróż na Synaj, przygotować się do nadchodzących ustawodawstwa, otrzyma Dekalogu, i poprosić, aby w przyszłości prawa ogłoszone przez Mojżesza.

(b) xx, 22-XXIV, 8.-Mojżesz promulgates niektórych ustaw wraz z obietnic ich przestrzeganie, oraz potwierdza przymierze między Bogiem i ludzi w ofierze.

Część XX, 1-XXIII, 33, zwana jest również Księgi Przymierza.

(c) XXIV, 9-XXXI, 18.-Mojżesz pozostaje sam z Bogiem na górze przez czterdzieści dni i otrzymuje różne instrukcje dotyczące tabernakulum i inne punkty odnoszące się do kultu Bożego.

(d) XXXII, 1-XXXIV, 35.-Ludzie adorować złotego cielca; w oczach tego, Mojżesz łamie bosko podane tabele z prawem, karze balwochwalców, otrzyma przebaczenie od Boga dla rozbitków, a odnawiania przymierza , Otrzyma inne tabele z prawem.

(e) XXXV, 1-XL, 38.-tabernakulum z jego akcesoria jest przygotowana, kapłani są namaszczony, a obłok Pana obejmuje tabernakulum, co oznacza, że uczynił lud swój.

III. Autentyczności

Zawartość tego Pięcioksiąg dostarcza bazę dla historii, prawa, kultu i życia ludu wybranego z Bogiem.

Stąd autorstwa utworu, czas i sposób jego pochodzenia, a jego historyczność mają pierwszorzędne znaczenie.

Są to problemy nie tylko literackie, ale kwestie należące do dziedziny historii religii i teologii.

Mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg jest nierozerwalnie związany z pytaniem, czy i w jakim sensie Mojżesz był autorem lub pośrednik w Starym Testamencie-prawnych, a na okaziciela wcześniej Mozaika tradycji.

Zgodnie z tendencją zarówno Starego i Nowego Testamentu, i zgodnie z żydowskiej i chrześcijańskiej teologii, prace wielki prawodawca Mojżesz jest pochodzenia historii Izraela i podstawę jej rozwoju aż do czasów Jezusa Chrystusa, ale nowoczesne krytykę widzi w tym wszystkim tylko wynik, lub osad, z czysto naturalnych, historycznego rozwoju.

Pytanie o autorstwo Mozaika z Pięcioksiąg prowadzi nas zatem do alternatywnych, objawienia lub historycznej ewolucji; dotknie historycznym i teologicznym fundamentem zarówno żydowskich i chrześcijańskich dyspensy.

Będziemy z zastrzeżeniem rozważenia w pierwszej kolejności w świetle Pisma Świętego, po drugie, w świetle tradycji chrześcijańskiej i żydowskiej, po trzecie, w świetle dowodów wewnętrznych, dostarczony przez Pięcioksiąg; wreszcie, w świetle decyzji kościelnych.

A. świadectwo Pisma Świętego

Będzie można znaleźć przede wszystkim podzielić biblijne dowody na mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg na trzy części: (1) Świadectwo z Pięcioksiąg;

(2) Świadectwo z drugiej Starego Testamentu-książki (3) Świadectwo z Nowego Testamentu.

(1) świadczą o Pięcioksiąg

W Pięcioksiąg w swojej obecnej formie nie przedstawia się jako kompletny literackie produkcji Mojżesza.

Zawiera konto Mojżesza "śmierć, to opowiada historię swojego życia w trzeciej osobie oraz w formie pośredniej, a cztery ostatnie książki nie wykazują literacką formę wspomnienia wielkiego prawodawca, oprócz, wyrażenie" Bóg powiedział do Mojżesza "pokazuje tylko Boskiego pochodzenia tego prawa mojżeszowego, ale nie dowodzą, że Mojżesz sam Pięcioksiąg skodyfikowane w różnych ustaw ogłoszone przez niego.

Z drugiej strony, Pięcioksiąg Mojżesza przypisuje do literackiego autorstwa co najmniej cztery punkty, częściowo historycznych, częściowo prawnych, w części poetyckiej.

(a) Po zwycięstwie Izraela nad Amalecites pobliżu Raphidim, Pan powiedział do Mojżesza (Exodus 17:14): "Napisz o tym w księdze pamiątkowej, i dostarczyć go do uszu Josué".

Nakaz ten jest naturalnie ograniczony do Amalec's pokonać, korzyści, które Bóg zechciał, aby utrzymać przy życiu w pamięci ludzi (Powtórzonego Prawa 25:17-19).

Obecny wskazując na hebrajski tekst brzmi "w książce", ale Septuaginta pomija ostateczną wersję artykułu. Nawet jeśli mamy przypuszczenia, że Massoretic wskazując daje oryginalnego tekstu, możemy trudno udowodnić, że książki, o których mowa jest Pięcioksiąg, choć to jest wysoce prawdopodobne (por. von Hummelauer "Exodus et Kapłańska", Paryż, 1897, str. 182; Tamże, "Deuteronomium", Paryż, 1901, str. 152; Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, str. 217).

(b) Again, ex., XXIV, 4: "I napisał Mojżesz wszystkie słowa Pana."

Kontekście nie pozwala nam zrozumieć te słowa w sposób nieokreślony, ale jako odnoszące się do słów Pana bezpośrednio poprzedzających lub tzw "Książka Przymierza", Ex., XX-XXIII.

(c) Ex., XXXIV, 27: "A Pan rzekł do Mojżesza: Napisz do ciebie te słowa przez które zawarł przymierze z tobą, jak iz Izraela."

Następny werset dodaje: "On napisał na tablicach dziesięciu słów przymierza".

Ex., XXXIV, 1, 4, pokazuje, jak Mojżesz przygotowane tabele i wcześniej., XXXIV, 10-26, daje nam zawartość dziesięciu słów.

(d) Num., XXXIII, 1-2: "Oto dworów z Izraelitów, którzy wyszli z Egiptu przez swoich żołnierzy w ramach postępowania Mojżesza i Aarona, który pisał Mojżesz w dół w zależności od miejsca ich encamping ".

Tu są informowani, że Mojżesz napisał w liście do ludzi namiotowe na pustyni, ale jeżeli tę listę można znaleźć?

Najprawdopodobniej jest ona podana w Num., XXXIII, 3-49, lub w bezpośrednim kontekście przejścia z informacją Mojżesza "działalności literackiej; istnieją, jednak naukowcy, którzy rozumieją ten drugi korytarz jako odnoszące się do historii Izraela wyjścia z Egiptu napisane w kolejności od ludzi namiotowe, tak że byłoby nasze obecne Księga Wyjścia.

Ale ten widok nie jest prawdopodobne, bo jego założenie, że Num., XXXIII, 3-49, jest streszczeniem Exodus nie może zostać uwzględniony, ponieważ rozdział Liczby wymienia kilka namiotowe nie występujących w Exodus.

Oprócz tych czterech fragmentów istnieją pewne wskazania w Powtórzonego Prawa, które wskazują na działalność literacką Mojżesza.

Deut., I, 5: "Mojżesz zaczął objaśniać i prawa do powiedzenia", nawet jeśli "prawo" w tym tekście odnoszą się do całego tego Pentateuchal prawnych, które nie jest bardzo prawdopodobne, że ona tylko pokazuje Mojzesz ogłoszone całego prawa, ale nie koniecznie, że on ją napisał. Praktycznie cały Księga Powtórzonego twierdzi, że jest specjalne prawodawstwo ogłoszonym przez Mojżesza w ziemi Moabu: IV, 1-40, 44-49; V, 1 sqq.; XII 1 sqq.

Ale istnieje też propozycję pisania: XVII, 18-9, nakazuje, aby w przyszłości królowie mają otrzymać kopię tej ustawy z kapłanów, aby czytać i obserwować go; XXVII, 1-8, poleceń, że na zachód za Jordanem "wszystkie słowa tego Prawa" być napisana na kamienie utworzony w Mount Hebal, XXVIII, 58, mówi o "wszystkich słów tego Prawa, które są napisane w tej wielkości" po wyliczanie i błogosławieństwa, które curses będzie pochodzić od obserwatorów i Przeciwko osobom naruszającym przepisy prawa, odpowiednio, i które są ponownie określone jako napisane w księdze w XXIX, 20, 21, 27, XXXII, 46, 47; teraz, prawo wielokrotnie określany jako napisane w Książka musi być co najmniej Deuteronomic prawodawstwa.

Ponadto, XXXI, 9-13 członkowskich ", a napisał Mojżesz to Prawo", a XXXI, 26, dodaje, "wziąć tę książkę, i umieścić go w stronę Arki... Że mogą być tam na świadectwo przeciwko cie "; do wyjaśnienia tych tekstów jako fikcję lub anachronisms nie jest zgodna z inerrancy Pisma Świętego.

Wreszcie, XXXI, 19, polecenia Mojżesza do napisania kantyk zawartych w Deut., XXXII, 1-43.

W biblijny uczony nie skarżą się, że istnieją tak wyrazić kilka wskazań w Pięcioksiąg Mojżesza "działalności literackiej; on raczej być zaskoczony ich liczbą.

Jeśli chodzi o wyraźnym świadectwem dla własnych, przynajmniej częściowe, autorstwo, to Pięcioksiąg porównuje raczej korzystnie z wielu innych ksiąg Starego Testamentu.

(2) Świadek innych Starego Testamentu-Books

(a) Josue.-narracyjny z Księgi Josué zakłada nie tylko istotne fakty i nakazy zawarte w Pięcioksiąg, ale także prawa danego przez Mojżesza i napisane w księdze Prawa Mojżesza: Jos, I, 7 -8; VIII, 31; XXII, 5, XXIII, 6.

Josué sam pisał to wszystko w wielkości Prawa Pańskiego "(XXIV, 26).

Prof Hobverg twierdzi, że "wielkość Prawa Pańskiego" jest Pięcioksiąg ( "Über den Ursprung des Pentateuchs" w "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, 340); Mangenot uważa, że odnosi się on co najmniej do Powtórzonego (Dict . De la Bible, V, 66).

W każdym razie, Josué i jego współczesnych były zapoznania się z pisemną Mozaika ustawodawstwo, które zostało objawione bosko.

(b) sędziowie; I,-II Kings. W Księdze Sędziów i dwa pierwsze Księgi Królów nie ma wyraźnego odniesienia do Mojżesza i książki z prawem, ale wiele zdarzeń i oświadczenia zakładają istnienie w Pentateuchal prawnych i instytucji.

Tak więc sędziowie, xv, 8-10, przypomina Izraela z Egiptu i dostarczenia jej podboju Ziemi Obiecanej, sędziowie, XI, 12-28, stanowi zdarzeń odnotowanych w Num., XX, 14; XXI, 13,24; XXII, 2 , Sędziowie, XIII, 4, stanowi praktykę założona w sprawie prawa do Nazarites w Num., VI, 1-21; sędziowie, XVIII, 31, mówi o tabernakulum istniejących w czasach, kiedy nie było króla w Izraelu; sędziów , Xx, 26-8 wspomina Arka Przymierza, w różnego rodzaju wyrzeczeń, a Aaronic kapłaństwa.

Pentateuchal w historii i prawa są podobnie bieżącym w 1 Samuela 10:18, 15:1-10, 10:25; 21:1-6; 22:6 sqq.; 23:6-9 2 Samuela. 6.

(c) 1 i 2-Kings. W ostatnich dwóch Księgi Królów wielokrotnie mówić o Prawie Mojżesza.

Aby ograniczyć rozumieniu tego terminu do Powtórzonego jest arbitralne egzegezy (por. 1 Kings 2:3; 10:31); Amasias pokazał miłosierdzie dla dzieci morderców "według tego, co jest napisane w księdze Prawa Mojżesz "(2 Królów 14:6); sacrum pisarz rekordy Boskiej obietnicy ochrony Izraelici" tylko wtedy, gdy będzie przestrzegać, aby zrobić wszystko, co mam im zgodnie z prawem, które sługa mój Mojżesz polecił je "(2 Królów 21 : 8).

W osiemnastym roku panowania Josias znaleziono książki z prawem (2 Królów 22:8, 11), lub Księgę Przymierza (2 Królów 23:2), zgodnie z którym prowadzone jego reformy religijnej (2 Królów 23:10-24), i które jest utożsamiane z "Prawa Mojżeszowego" (2 Królów 23:25).

Katolicki komentatorzy nie są w jednym, czy to prawo-książki Powtórzonego (von Hummelauer, "Deuteronomium", Paryż, 1901, str. 40-60, 83-7) lub cały Pięcioksiąg (Clair, "Les livres des Rois", Paryż 1884, II, str. 557 i nast.; Hoberg, "und der Pięcioksiąg Mojżesza", Frieburg, 1905, str. 17 i nast. "Über den Ursprung des Pentateuchs" w "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, pp. 338 -40).

(d) Paralipomenon.-The inspirowane pisarz Paralipomenon odnosi się do prawa i Księdze Mojżesza znacznie częściej i wyraźnie.

Z budzącą nazw i numerów występujących w tych książek są głównie ze względu na transcribers.

Pominięcie incydentów, które mogłyby odwracać uwagi od tego chwałą królów Izraelita lub nie pouczać czytelnika nie jest szkodliwe dla wiarygodności lub prawdziwości pracy. Wypadku należy mieć na miejsce wśród fabularne szereg biograficzny czy zamierzonego patriotycznych publikacje dla młodzieży lub dla wspólnego czytelnika.

Na ich części, nowoczesny krytycy są zbyt chętnie dyskredytuje władzy Paralipomena.

"Po usunięciu konta w Paralipomena", pisze de Wette (Beiträge, I, 135), "całej żydowskiej historii zakłada innej formie, a dochodzenie Pentateuchal kolei podejmować innego; szereg silnych dowodów, trudno jest wyjaśnić daleko, za początku istnienia mozaiki książki zniknęły, inne ślady ich istnienia są umieszczone w innym świetle. "

Jednak rzut oka na zawartość Parlipomenon wystarczy do wyjaśnienia wysiłków de Witte i Wellhausen obalających na historyczność z książek.

Nie tylko są rodowodów (1 Kronik 1-9) oraz kultu odszukane opisy po danych i prawa do Pięcioksiąg, ale święty pisarz wyraźnie wskazuje ich zgodności z tym, co jest napisane w Prawie Pana (1 Kronik 16 : 40), w Prawie Mojżesza (2 Kronik 23:18, 31:3), w ten sposób określenia prawa do Pana, że napisana przez Mojżesza (por. 2 Kronik 25:4).

Czytelnik znajdzie podobnych oznak istnienia i pochodzenia Mozaika z Pięcioksiąg w I Par. XXII, 12 i nast.; II Par., XVII, 9, XXXIII, 4; XXXIV, 14, XXV, 12.

Przez sztuczne interpretacji, w istocie, Księgi Paralipomenon mogą być interpretowane do reprezentowania Pięcioksiąg jako książka zawierająca prawie ogłoszonym przez Mojżesza, lecz naturalne poczucie powyższych fragmentów zakresie Pięcioksiąg jako książka edytowany przez Mojżesza.

(e) I, II Esdras.-ksiegach Księgi Ezdrasza i Nehemias również podjęte w ich naturalnym i powszechnie akceptowane sensie uważają książkę jako Pięcioksiąg Mojżesza, a nie jedynie jako książka zawierająca prawo Mojżeszowym.

Ten zarzut jest oparty na badaniu następujące teksty: I ESD., III, 2 sqq.; VI 18, VII, 14; II ESD., I, 7 sqq.; VIII, 1, 8, 14, IX, 3; x, 34, 36, XIII, 1-3.

Graf i jego naśladowców wyraził pogląd, że w księdze Mojżesza, o których mowa w tych tekstów nie jest Pięcioksiąg, ale tylko Kapłańskiego kodeksu, ale gdy będziemy pamiętać, że na pytanie zawarte w książce ustawodawstw Lew., XXIII, a Deut ., VII, 2-4; XV, 2, my widzimy, że raz w księdze Mojżesza nie może być ograniczone do Kapłańskiego Kodeksu.

Do świadkiem historycznych książek możemy dodać II Mach., II, 4; VII, 6; Judith, VIII, 23; Ecclus., XXIV, 33, XLV, 1-6; XLV, 18, a zwłaszcza Prefacja Ecclus.

(f) prorocze Books.-Express pisemne odniesienie do prawa Mojżeszowego znajduje się dopiero w późniejszym Prophets: Bar., II, 2, 28; Dan., IX, 11, 13; Mal., IV, 4.

Wśród tych, Baruch wie, że Mojżesz był przykazał napisać prawem, i choć jego wyrażenia biegną równolegle do tych z Deut., XXVIII, 15, 53, 62-64, jego zagrożenia zawierają aluzje do tych zawartych w innych częściach tego Pięcioksiąg . W innych proroków często odnoszą się do prawa Pana strzeżony przez kapłanów (por. Powtórzonego Prawa 31:9), i umieścić go na tym samym poziomie, z Bożego Objawienia i wieczne przymierze z Panem.

Odwołują się do Bożego przymierza, w ofiarnej prawa kalendarz świąt i innych ustaw z Pięcioksiąg w taki sposób, aby uczynić go prawdopodobne, że pisemne ustawodawstwa stanowiły podstawę ich prorocze admonitions (por. Ozeasz 8:12), oraz , że byli zaznajomieni z werbalnego wyrażenia księdze Prawa.

Tak więc w północnej królestwo Amos (IV, 4-5; V, 22 sqq.) Isaias i na południu (I, 11 sqq.) Zatrudniają wyrażeń, które są praktycznie techniczne dla słowa występujące w ofierze Lew., I-III, VII , 12, 16; i Deut., XII, 6.

(3) Świadek Nowego Testamentu

Potrzebujemy nie pokazują, że Jezus i Apostołowie przytoczona w całości, jak napisane przez Pięcioksiąg Mojżesza.

Jeżeli one przypisane do Mojżesza wszystkie fragmenty, które się powołać, jeżeli przypisać do Pięcioksiąg Mojżesza, aby w każdym przypadku, gdy nie jest kwestia jego autorstwa, nawet najbardziej wymagających krytyków Przyznam, że oni wyrazić swoje przekonanie, że praca została rzeczywiście napisana przez Mojżesza.

Gdy saduceuszów cytatem przeciw Jezusowi małżeństwa prawa Deut., XXV, 5, jak napisane przez Mojżesza (Mateusza 22:24; Mark 12:19; Łk 20:28), Jezus nie zaprzecza mozaiki autorstwa, ale apeluje do Ex ., III, 6, jak równie napisane przez Mojżesza (Mark 12:26; Mateusza 22:31; Łk 20:37).

Ponownie, w przypowieści Dives i Łazarza (Łk 16:29), on mówi o "Mojżesza i proroków", natomiast w innych przypadkach On mówi "Prawo i Prorocy" (Łk 16:16), co oznacza, że Jego umysł prawa, lub Pięcioksiąg, i Mojżesz są identyczne.

Tego samego wyrazu ponownie w ciągu ostatnich dyskursu skierowane przez Chrystusa do Jego uczniów (Luke 24:44-6; cf. 27): "które są napisane w Prawie Mojżesza, i proroków, iw psalmach o mnie".

Wreszcie, w Jana, V, 45-7, Jezus jest bardziej wyraźne w dochodzeniu do mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg: "Istnieje jeden accuseth że ci, Mojżesz... Pisał do mnie. Ale jeśli nie wierzycie pismom jego Jak sądzisz, że będą moje słowa? "

Nie może ona być utrzymywana, że sam Chrystus do zakwaterowani jedynie obecne przekonania o jego współczesnych, którzy uznać Mojżesz jako autor z Pięcioksiąg nie tylko w moralnym, ale także w sensie literackim autorstwa.

Jezus nie trzeba wejść do krytycznej analizy o charakterze mozaiki autorstwa, ale nie mógł on wyraźnie poświadcza popularne wierzenia, jeśli było ono błędne.

Apostołów za filcowych przekonany, i do zeznał, mozaiki autorstwa. "Filip spotkał Natanael, i mówi do niego: Znaleźliśmy Tego, którego Mojżesz w Prawie i Prorocy nie pisać".

Peter wprowadza cytat z Deut., XVIII, 15, ze słowami: "Mojżesz tak powiedział:" (Dz 3:22).

St James St

Pawła odnoszą się, że Mojżesz jest w synagogach w dzień szabatu (Dz 15:21; 2 Koryntian 3:15).

Wielki Apostoł mówi w innych fragmentów Prawa Mojżeszowego (Dz 13:33; 1 Koryntian 9:9); on głosi Jezus zgodnie z prawem Mojżesza i proroków (Dz 28:23) i przytacza fragmenty z Pięcioksiąg jako wyrazy pisane przez Mojżesza (Rzymian 10:5-8; 19).

Święty Jan mówi o Kantyk Mojżesza (Apokalipsa 15:3).

B. świadka tradycji

Głosu tradycji, zarówno żydowskich i chrześcijańskich, jest tak jednomyślna i stałej w głoszeniu mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg, że aż do XVII wieku nie pozwalają na powstanie jakichkolwiek poważnych wątpliwości.

Poniższe akapity są tylko skromnych zarys tej żywej tradycji.

(1) Tradition Żydowskiej

Zostało ono postrzegane, że księgi Starego Testamentu, poczynając od tych z Pięcioksiąg, przedstawia Mojżesza jako autora przynajmniej części z Pięcioksiąg. Pisarz z Księgi Królów uważa, że Mojżesz jest autorem co najmniej Powtórzonego.

Księgi Ezdrasza, Nehemias, Malachias, autor Paralipomena oraz autorów z greckim Septuaginta Wersja uznają Mojżesza jako autora całej Pięcioksiąg.

W czasie Jezusa Chrystusa i Apostołów przyjacielem i wrogiem podejmują mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg za pewnik, Pana naszego ani wrogów, ani sprzeciwiać się tego założenia.

W pierwszym wieku ery chrześcijańskiej, Josephus do Mojżesza, przypisuje autorstwo całego Pięcioksiąg, nie wyłączając z tego konta prawodawca śmierci ( "Antiq. Jud.", IV, VIII, 3-48; cf. I Procem., 4; "Contra Apion." I, 8).

W aleksandryjski filozof Filon z Aleksandrii jest przekonany, że cała praca jest Pięcioksiąg Mojżesza, a ten ostatni napisał prorocze uwagę jego śmierci pod wpływem specjalnego boskiej inspiracji ( "De vita Mosis", ll. II, III, w "Operze ", Genewa, 1613, pp. 511, 538).

The Talmud babiloński ( "Baba-Bathra", II, col. 140; "Makkoth", fol. IIa; "Menachoth", fol. 30a, cf. Vogue "Hist. De la Bible et de l'exegese biblique jusqua" A nr jours ", Paryż 1881, str. 21), w Talmud Jerozolimski (Sota, v, 5), rabinów, lekarzy i Izraela (por. Fürst," Der Kanon des Alten Testament nach den Überlieferungen im Talmud und Midrasch ", Lipsk, 1868 pp. 7-9) opatrzone świadectwem ciągłości tej tradycji dla pierwszego tysiąca lat.

Chociaż Izaak ben Jasus w wieku jedenastego i dwunastego Abenesra w niektórych przyznał po Mozaika uzupełnień w Pięcioksiąg, nadal są jak Majmonides podtrzymał jego autorstwo mozaiki, a nie znacznie różnią się od tego punktu nauczania R. Becchai ( Trzynasty centów.), Józefa Karo, a Abarbanel (piętnastego centów. por.. Richard Simon, "Critique de la Bibl. des aut. Eccles. E. de Dupin", Paryż, 1730 roku, III, pp. 215-20).

Dopiero w XVII wieku, Baruch Spinoza odrzucił mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg, zwracając uwagę możliwość, że praca może zostały napisane przez Księgi Ezdrasza ( "dróg. Theol.-politicus", c. VIII, wyd. Tauchnitz, III p . 125).

Wśród ostatnich kilku pisarzy żydowskich przyjęli wyniki krytyków, a tym samym rezygnując z tradycji ich przodków.

(2) Tradycja chrześcijańska

Żydowskiej tradycji dotyczących autorstwa Mozaika z Pięcioksiąg została wniesiona do chrześcijańskiego Kościoła przez samego Chrystusa i Apostołów.

Nikt nie będzie poważnie zaprzeczają istnieniu i kontynuacji takiej tradycji z ojców kościoła na dalszy okres, jeden rzeczywiście może być ciekawy temat między czasie Apostołów i początku trzeciego wieku.

W tym okresie możemy odwołać się do "List Barnabus" (x, 1-12; Funk "Patres apostol." 2nd ed., Tübingen, 1901, I, str. 66-70, XII, 2-9k; Ibidem., str. 74-6), do świętego Klemensa Rzymskiego (1 Koryntian 41:1; tamże., str. 152), św Justin ( "Apol. Ja", 59; PG, VI, 416; I , 32, 54, tamże., 377, 409; "Dial"., 29, tamże., 537), z autorem "Cohort. Graec reklam".

(9, 28, 30, 33, 34, tamże., 257, 293, 296-7, 361), św Teofil ( "Ad Autol." III, 23, tamże., 1156, 11, 30; ibid. ., 1100), św IRENEUSZ (cd. haer., I, II, 6; PG, VII, 715-6), do St Hipolit Rzymski ( "Komentarz. W Deut.", XXXI, 9, 31 , 35; cf. Achelis, "Arabische Fragmente itp.", Lipsk, 1897, I, 118; "Philosophumena", VIII, 8, X, 33; PG, XVI, 3350, 3448), do Tertuliana z Kartaginy (Adv. Hermog., XIX; PL, II, 214), do Orygenes z Aleksandrii (Kontrakt cels., III, 5-6; PG, XI, 928, itd.), do St Eusthatius z Antiochii (De engastrimytha c. Ustaw ., 21; PG, XVIII, 656); dla tych wszystkich pisarzy, a inne mogą być dodawane, świadczą o ciągłości tradycji chrześcijańskiej, że Mojżesz napisał Pięcioksiąg.

Lista późniejszych Ojcowie, którzy świadczą o tej samej prawdy można znaleźć w Mangenot artykułu w "Dict. De la Bible" (V, 74 i nast.).

Hoberg (und der Pięcioksiąg Mojżesza, 72 i nast.) Zebrał zeznania na istnienie tradycji w średniowieczu i więcej w ostatnich czasach.

Katolickiej tradycji, ale nie musi utrzymywać, że Mojżesz napisał każdego listu z Pięcioksiąg jak jest dzisiaj, i że praca ma przyjść do nas w zupełnie niezmienionej formie.

Ten sztywny biorąc pod uwagę mozaiki autorstwa zaczęła rozwijać się w XVIII wieku, i praktycznie zdobyte górnej strony w XIX.

Arbitralne traktowanie Pisma Świętego ze strony protestantów, a sukcesja różnych zaawansowanych systemów niszczących przez biblijne krytyki, spowodował tę zmianę frontu w obozie katolickim.

W XVI wieku Kard.

Bellarmin, który można uznać za wiarygodny wykładnik katolickiej tradycji, wyraził opinię, że miała zebrane Księgi Ezdrasza, ponownie, i sprostowanie w części rozrzuconych na Pięcioksiąg, a nawet dodaje części niezbędne do dokonania Pentateuchal historii (De verbo Dei, II, I, cf. III, IV).

Opinie Génebrard, Pereira, Bonfrere, A Lapide, Masius, Jansenius i innych widocznych Biblicists z XVI i XVII wieku są równie elastyczny w odniesieniu do mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg.

Że nie zgadza się z twierdzeń naszej nowoczesnej krytyki biblijnej, ale one pokazują, że dzisiejsze problemy Pentateuchal nie były całkowicie nieznane do katolickich uczonych, i że z mozaiki autorstwa jako Pięcioksiąg określane przez Komisja Biblijna ma koncesję na wymuszonej przez Kościół niewierzący Biblii studentów.

C. głosu wewnętrznego dowodów

Możliwość uzyskania pisemnego zapisu w momencie Mojżesz nie jest już kwestionowany.

Sztuki pisania był znany na długo przed czasem wielkiego prawodawca, i był szeroko praktykowane zarówno w Egipcie i Babilonie.

Co do Izraelitów, Flinders Petrie wyprowadza z pewnych semickich napisy znalezione w 1905 na półwyspie Sinaitic, że pisemne przechowywane rozliczeń krajowych historii od chwili ich niewoli pod Ramzesa II.

W Tell el-Amarna tabletek pokaż język Babilon był w sposób urzędowy język w momencie Mojżesza, znany w Azji Zachodniej, Palestyny i Egiptu, a znajdzie w Taanek potwierdziły ten fakt.

Ale nie można wywnioskować z tego, że Izraelici i Egipcjanie zatrudnionych tego sacrum język urzędowy lub między sobą i ich religijne dokumentów (por. Benzinger, "Hebraische Archeologii", 2nd ed., Tübingen, 1907, str. 172. sqq.).

Jest to nie tylko możliwość pisania w czasie Mojżesz i kwestia języka, który konfrontuje nas tutaj; istnieje kolejny problem tego rodzaju pisemnych znaki używane w dokumentach Mozaika.

W hieroglificzny klinowy i znaki były powszechnie stosowanych w tym terminie; najstarsze napisy napisana w znaki alfabetu daty tylko z IX wieku pne Ale może wcale nie być żadnych wątpliwości co do wyższej od starożytności piśmie alfabetycznym, a nie wydaje się do niczego przeszkodziło to naszym rozszerzająca ją z powrotem do czasów Mojżesza.

Wreszcie, Kodeks Hammurabi, odkryte w 1901 roku w Suzie przez francuską ekspedycję finansowane przez Mr and Mrs Dieulafoy, pokazuje, że nawet w pre-Mozaika razy prawne enactments zostały popełnione, a zachowane w formie pisemnej; do Kodeksu antedates Mojżesz około pięć wieków, i zawiera około 282 rozporządzeń dotyczących różnych warunkowe w życiu obywatelskim.

Do tej pory wykazano, że negatywnie historycznych i prawnych domagający dokument jest napisany w czasie Mojżesz nie wiążą się żadne poprzednik nieprawdopodobieństwo jego autentyczności.

Ale cechy charakterystyczne wewnętrzne Pięcioksiąg pokazują również, że pozytywnie do pracy wynosi co najmniej prawdopodobnie Mozaika.

Prawdą jest, że Pięcioksiąg nie zawiera wyraźnej deklaracji całej jego autorstwo mozaiki, ale nawet najbardziej wymagających krytyków będzie trudno wymagać, aby takie świadectwo.

Jest praktycznie brakuje we wszystkich innych książek, czy świętych lub bezcześcić.

Z drugiej strony, to już pokazało, że cztery odrębne fragmenty z Pięcioksiąg są wyraźnie przypisane do Mojżesza autorstwa.

Deut., XXXI, 24-9, jest przede wszystkim zauważyć, bo on wie, że Mojżesz napisał "słowa tego prawa w objętości" i polecił mu być umieszczone w Arkę Przymierza jako świadectwo wobec ludzi, którzy zostali tak opornie podczas prawodawca życia i "nie grzech", po jego śmierci.

Ponownie, kilka sekcji prawnej, choć nie bezpośrednio przypisane do pisania Mojżesza, są wyraźnie pochodzi od Mojżesza jako prawodawca.

Poza tym, wiele z prawem ponosi Pentateuchal dowody ich pochodzenia na pustyni, więc one zbyt świeckich pośredniego roszczenia do pochodzenia mojżeszowego.

Co zostało powiedziane szeregu Pentateuchal prawa jest równie prawdziwe w odniesieniu do kilku historycznych części.

Zawierają one w Księdze Liczb, na przykład, tak wiele nazw i numerów telefonów, które muszą zostać wydane na piśmie. Krytyków ile może przynieść niepodważalnych dowodów wskazujących na to, że w tych sekcjach mamy tylko fikcja, muszą przyznać, że te historyczne szczegóły zostały zapisane w dokumentach współczesnych, a nie zwykłe ustne przekazane przez tradycję. Ponadto, Hommel ( "Die altisraelitische Überlieferung w inschriftlicher Beleuchtung", str. 302) wykazało, że w nazwach wykazów Księga Liczb nosi charakter tego Arabian nazwiska drugiego tysiąclecia przed Chrystusem, i może mieć pochodziły wyłącznie w czasie Mojżesz, chociaż trzeba przyznać, że niektóre fragmenty tekstu, np. Num., XIII, poniósł w swoim przekazie.

Potrzebujemy nie przypomnieć czytelnikowi, że wiele ustaw i Pentateuchal dane sugerują warunki do życia koczowniczych Izraela.

Wreszcie, jak autor tego Pięcioksiąg i jego pierwszy czytelnicy muszą być bardziej zaznajomieni z topografią i warunków socjalnych i Egiptu z Sinaitic półwysep niż z ziemi Chanaan.

Zob. Np. Deut., VIII, 7-10; XI, 10 sqq.

Te cechy charakterystyczne wewnętrzne Pięcioksiąg zostały opracowane na większej długości Smith, "The Book of Pięcioksiąg Mojżesza lub w jego Autorstwo, Wiarygodność i Civilization", Londyn, 1868; Vigouroux, "La Bible et les modernes decouvertes", 6th ed . Paris, 1896, I, 453-80, II, 1-213, 529-47, 586-91; Tamże, "Les Livres et la critique Świętych rationaliste", Paryż, 1902, III, 28-46, 79 -- 99, 122-6; Heyes, "Bibel und Aegypten", Munster, 1904, str.

142; Cornely, "Introductio specialis w Histor. Wet. Testu. Libros", I, Paryż, 1887, pp.

57-60; Poole, "Starożytny Egipt" w "Contemporary Review", March, 1879, pp.

757-9.

D. kościelnych decyzje

Zgodnie z głosem potrójnego Argument ten sposób daleko posunięta do mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg, biblijnej Komisji w dniu 27 czerwca 1906 r. udzielił odpowiedzi na kilka pytań dotyczących tego tematu w następujący sposób:

(1) argumenty nagromadzone przez krytyków, aby zakwestionować autentyczność mozaiki świętych ksiąg przez wyznaczonych nazwę Pięcioksiąg nie są takiej wagi, aby dać nam prawo, po ustawieniu na bok liczne fragmenty obu Testamentu podejmowane wspólnie, ciągłe konsensusu Żydów, stałej tradycji Kościoła, i wewnętrznych wskazań pochodzących z samego tekstu, utrzymuje, że tych książek nie Mojżeszowi jako ich autora, ale są kompilowane ze źródeł największej części później niż Mozaika wieku.

(2) Mozaika autentyczności z Pięcioksiąg nie koniecznie wymagają takiego przeróbka nad całością prac, by uczynić go absolutnie koniecznie utrzymują, że Mojżesz napisał wszystkich i wszystko z własnej strony lub jej podyktowane jego sekretarki; hipotezę tych można być dopuszczone, którzy uwierzyli, że powierzone skład prac sam, stworzone przez niego pod wpływem Boskiej inspiracji, dla innych, ale w taki sposób, aby były one wiernie do wyrażenia własnej myśli, miały napisać niczego wbrew jego woli, były do niczego pominąć, a wreszcie, że w ten sposób pracować produkowane powinny być zatwierdzone przez samego Mojżesza, oraz jego główny autor zainspirowany i opublikowane zgodnie z jego nazwą.

(3) może być przyznana, bez uszczerbku dla Mozaika autentyczności z Pięcioksiąg, że Mojżesz źródeł zatrudnionych przy produkcji jego pracy, tj. w formie pisemnej lub ustnej tradycji, z których może on mieć wyciągnąć wiele rzeczy zgodnie z koniec był w świetle i pod wpływem inspiracji Bożego, i umieściła je w swojej pracy zarówno dosłownie lub w zależności od ich znaczeniu, w formie skróconej lub wzmocnieniem.

(4) znaczne Mozaika autentyczności i integralności z Pięcioksiąg, pozostaje nienaruszone, jeśli zostanie przyznana, że w trakcie długich wieków pracy poniósł kilka zmian, ponieważ, po Mozaika uzupełnień albo dołączana inspirowane przez autora lub wstawiane do tekstu glosses i objaśnienia; tłumaczenie niektórych słów i się z formom antiquated języka w ostatnich formy wypowiedzi; wreszcie, złe odczyty z winy transcribers, które można badać i przekazywać zdanie w sprawie, zgodnie z przepisami prawa krytyki.

Post-Mozaika uzupełnienia i modyfikacje dozwolone przez Komisję w biblijny Pięcioksiąg bez usuwania go z szeregu istotnych Mozaika autentyczności i integralności są różnie interpretowane przez uczonych katolickich.

(1) powinny mieć, aby zrozumieć je w dość szerokim znaczeniu, jeśli byliśmy w obronie poglądów von Hummelauer lub Vetter.

Ten ostatni przyznaje pisarz prawnych i historycznych dokumentów Mosaic oparty na tradycji, ale tylko napisane w czasach sędziów; on stawia pierwsze przeróbka z Pięcioksiąg w czasie wznoszenia świątyni Salomona, a jego przeróbka w ostatnim czasie Księgi Ezdrasza .

Vetter zmarł w 1906 roku, rok, w którym Komisja Biblijna wydała dekret powyżej, jest to interesująca kwestia, czy iw jaki sposób naukowiec musiałby zmodyfikowano jego teorii, jeżeli czas ten został przyznany mu to zrobić.

(2) mniej liberalnej interpretacji dekretu jest domniemanych w Pentateuchal hipotez przez zaawansowanych Hobert ( "Moses und der Pięcioksiąg, Pięcioksiąg Die Frage" w "Biblische Studien", X, 4, Freiburg, 1907; "ERKLÄRUNG DES Genesis", 1908, Freiburg, IL), Schopfer (Geschichte des Alten Testamentes, 4. ed., 226 sqq.) Hopfl ( "Die höhere Bibelkritik", 2nd ed., Paderborn, 1906), Brucker ( "l'Eglise et la critique" , Paryż, 1907, 103 sqq.), A Selbst (Schuster i Holzammer's "Biblischen Handbuch zur Geschichte", 7. wyd., Freiburg, 1910, II, 94, 96).

W ostatniej nazwie pisarz uważa, że Mojżesz w lewo pisemną prawa do książki, która Josué i Samuel dodaje dodatkowego sekcje i rozporządzeń, a Dawid i Salomon dostarczany nowy statut dotyczące kultu i kapłaństwa oraz niektórych innych religijnej królów wprowadzono reformy, do Księgi Ezdrasza ogłoszone w całości Prawo i jej podstawie Izraela przywrócenie po obczyźnie.

Nasza obecna jest Pięcioksiąg, dlatego też Esdrine wydanie pracy.

Dr Selbst czuje się przekonany, że jego dopuszczenia zarówno w tekście zmian i uzupełnień w materiał Pięcioksiąg zgadza się z prawem historycznego rozwoju i wyników krytyki literackiej.

Historyczny rozwój dostosowuje przepisy ustawowe i wykonawcze do religijnych, obywatelskich, ekonomicznych i społecznych warunków kolejnych epok, a krytyka literacka w naszym ujawnił rzeczywistej Pięcioksiąg specyfiki słowa i frazy, które może wcale nie były oryginalne, a także historyczne uzupełnień lub powiadomienia, zmian prawnych oraz oznaki ostatnich wymiaru sprawiedliwości i nowsze formach kultu.

Dr Selbst ale uważa, że te specyfiki nie dają wystarczającą podstawę do rozróżnienia różnych źródeł w Pięcioksiąg.

(3) ścisłej interpretacji słowa dekretu jest w domyślnych opinie Kaulen (Einleitung, n. 193 sqq.) Klucz ( "Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte un ihre System", Munster, 1903), obciągnąć (Kirchenlexicon , IX 1782 sqq.), A Mangenot ( "L'authenticite mosaique du Pentateuque", Paryż, 1907; Tamże, "Dict. De la Bible", V, 50-119. Z wyjątkiem tych fragmentów, które należą do czas po śmierci Mojżesza, a niektórych przypadkowych zmian w tekście ze względu na transcribers, cały obszar jest dziełem Pięcioksiąg Mojżesza, który składa się praca w jednym ze sposobów sugerowane przez Komisję biblijnej. Wreszcie, pojawia się pytanie jak teologicznej pewności tezy zachowaniu autentyczności Mozaika z Pięcioksiąg.

(1) Niektóre katolickich uczonych, którzy napisali między 1887 oraz 1906 wyraziło swoją opinię, że tezy te nie są objawione w Piśmie, ani przez Kościół naucza, że nie wyraża prawdy zawarte w Objawieniu, ale zasada, która może być zaskarżona i swobodnie omówione.

W tamtym czasie, władze kościelne nie wydała oświadczenie w tej kwestii.

(2) Inne pisarzy przyznać, że autentyczność Mozaika z Pięcioksiąg nie jest wyraźnie objawione, ale uważają, że jako prawdy objawione formalnie w domyśle, jako pochodzące z wzorów nie ujawniły przez sylogizm w ścisłym znaczeniu tego słowa, ale przez proste wyjaśnienie terminów.

Odmowę na Mozaika autentyczności z Pięcioksiąg jest błąd, a sprzeczne z tezy utrzymania autentyczności Mozaika z Pięcioksiąg jest uważany erronea w wierze (por. Mechineau, "L'origine mosaique du Pentateuque", str. 34).

(3) Trzecia klasa uczonych uważa, że autentyczność Mozaika z Pięcioksiąg ani jako zasada swobodnej dyskusji, ani jako prawdy objawione w domyśle formalnie, ale uważasz, że został on praktycznie ujawniły, lub że jest to wywnioskować z prawdy objawionej przez prawdziwie syllogistic odliczenia .

Jest więc charakter theologically pewne prawdy, i jest sprzeczne jego wysypka (temeraria) lub nawet błędne propozycja (por. Brucker, "Authenticite des livres de Moise" w "Etiudy", marzec, 1888, str. 327; tamże. , Styczeń, 1897, str. 122-3; Mangenot, "L'authenticité mosaïque du Pentateuque", pp. 267-310.

Niezależnie od efektu kościelnych decyzji dotyczącej autentyczności Mozaika z Pięcioksiąg mogli mieć, lub będą miały w opinii studentów z Pentateuchal pytanie, nie można powiedzieć, aby była zachowawcza postawa uczonych, którzy napisali przed ogłoszeniem dekretu .

Poniższa lista zawiera nazwiska głównego ostatnich obrońców autentyczności Mozaika: Hengstenberg, "Die Bucher und Aegypten Mojżesz", Berlin, 1841; Smith, "The Book of Pięcioksiąg Mojżesza lub w jego Autorstwo, Wiarygodność i Civilization", Londyn , 1868; C. Schobel, "Demonstracja de l'authenticite du Deuteronome", Paryż, 1868; Tamże, "Demonstracja de l'authenticite mosaique de l'Exode", Paryż, 1871; Tamże, "Demonstracja de l'authenticite mosaique du Levitique et des nombres ", Paryż, 1869; Tamże," Demonstracja de l'authenticite de la Genese ", Paryż, 1872; Tamże," Le Moise historique et la przeróbka mosaique du Pentateuque ", Paryż, 1875; Knabenbauer," Der Pięcioksiąg und die unglaubige Bibelkritik "w" Stimmen aus Maria-Laach ", 1873, IV; Bredenkamp," Gesetz und Propheten ", Erlangen 1881; Green," Mojżesza i proroków ", New York, 1883; Tamże," The Hebrew świąteczne ", New York 1885; Tamże," The Pentateuchal Pytanie "w" Hebraica ", 1889-92; Tamże," wyższy krytycyzm wobec Pięcioksiąg ", New York, 1895; Tamże," jedności Księgi Rodzaju " , New York, 1895; C. Elliot, "Windykacja w Mozaika Autorstwo z Pięcioksiąg", Cincinnati, 1884; Bissela, "The Pięcioksiąg, jego pochodzenie i struktura", New York 1885; Ubaldi, "Introductio w Sacram Scripturam" , 2nd ed. Rome, 1882, I, 452 - 509; Cornely, "Introductio specialis w historicos VT Libros", Paryż, 1887, pp.

19-160; Vos, "Mozaika pochodzenia z Pentateuchal Codes", Londyn, 1886; Bohl, "Zum Gesetz und zum Zeugniss", Wiedeń, 1883; zäh, "Erneste Blicke w Wahn den der Kritik des modernen AT", Gütersloh, 1893; Tamże, "Das Deuteronomium", 1890; Tamże, "Israelitische Jüdische und Geschichte", 1895; Rupprecht, "Die Anschauung der kritischen Schule Wellhausens vom Pięcioksiąg", Lipsk, 1893; Tamże, "Das Rathsel des Funfbuches Mose und seine falsche Losung ", Gütersloh, 1894; Tamże," Des Rathsels Losung zamów Beiträge zur richtigen Losung des Pentateuchrathsels ", 1897; Tamże," Die Kritik nach ihrem Recht uknd Unrecht ", 1897;" Lex Mosaïca, lub prawie Mojżesza i Wyższej Krytyka "(przez Sayce, Rawlinson, Rów, lias, Wace, itp.), Londyn, 1894; Kard.

Meignan, "De L'Eden jeden Moise", Paryż, 1895, 1-88; Baxter, "Sanktuarium i Sacrifice", Londyn, 1896; Abbé de Broglie, "Pytania bibliques", Paryż, 1897, pp.

89-169; skóry, "Histoire de l'AT", 3rd ed. Paris, 1901, I, pp.

291-326; Vigouroux, "Les Livres et la critique Świętych ratioinaliste", Paryż, 1902, III, 1-226, IV, 239-53, 405-15; Tamże, "Manuel biblique", 12th ed., Paryż, 1906 , I, 397-478; Kley, "Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte und ihre Systeme", Munster, 1903; Hopfl, "Die höhere Bibelkritik", Paderborn, 1902; Thomas, "organicznej jedności z Pięcioksiąg", Londyn, 1904 ; Wiener, "Studies in Biblical Law", Londyn, 1904; Rouse, "Stary Testament w Nowym Testamencie Light", Londyn, 1905; Redpath, "Modern Krytyka i Księgi Rodzaju", Londyn, 1905; Hoberg, "Mojżesz und der Pięcioksiąg ", Freiburg, 1905; Orr," problem Starego Testamentu, przy czym w odniesieniu do ostatnich Krytyka ", Londyn, 1906.

E. przeciwników mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg

Szczegółowy rachunek opozycji do mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg nie jest ani konieczne, ani pożądane w tym artykule.

Sama w sobie, że stanowią one tylko obrzydliwy historii ludzkiej błędy, każdy miał trochę system jej dzień, i jego następcy próbowali swoich najlepszych, aby pochować go w hushed zapomnienie.

Rzeczywistych trudności, musimy wziąć pod uwagę to te przytoczone przez naszych rzeczywistych przeciwników dzisiaj, tylko fakt, że systemy z przeszłości pokazują nam przelotny i krótkotrwały charakter rzeczywisty teorie teraz en vogue mogą skłonić nas do krótko wyliczyć kolejnych odsłon podtrzymane przez przeciwników mozaiki autorstwa.

(1) Porzucone Theories

Opinie zaawansowane Walentynian przez Ptolemeusza, w Nazarites, Abenesra, Carlstadt, Izaaka Peyrerius, Baruch Spinoza, Jean LeClerc są sporadyczne zjawiska. Nie wszystkie z nich były całkowicie niezgodne z mozaiki autorstwa jak teraz rozumieć, a inni muszą znaleźć swoje odpowiedzi w własnych time.-Z prac Jana Astrue, opublikowana w 1753, rozpoczął tzw Zakładany Dokumenty, które zostało rozwinięte przez Eichhorn i Ilgen.

Ale prace zawieszone do kapłana, Alexander Geddes, opublikowanych w 1792 i 1800, przedstawił Zakładany Fragmenty, które w swoim czasie został opracowany i championed przez Vater, de Wette (przynajmniej tymczasowo), Berthold, Hartmann, a von Bohlen.

Ta teoria została szybko przez konfrontacji, i musiał plon do Zakładany Uzupełnienia lub Interpolations które numerowane wśród swoich patronów Kelle, Ewald, Stahelin, bleek, Tuch, de Wette, von Lengerke, a także krótki okres Franz Delitzsch.

Teoria interpolations ponownie trudno było znaleźć jakiekolwiek Zwolennicy przed Gramberg (1828), Stahelin (1830), a bleek (1831) powrócił do Zakładany Dokumenty, proponując w nieco zmienionej formie.

Następnie, Ewald, Knobel, Hupfeld, Noldeke, Schrader i zaawansowanych każdego innego wyjaśnienia dokumentacji hipotezy.

Ale wszystkie te są w chwili obecnej tylko o historycznym znaczeniu.

(2) obecni Zakładany Dokumenty

W trakcie rozwoju religijnego w Izraelu została zaproponowana przez Reuss w 1830 i 1834 przez Vatke w 1835, a przez Jerzego w tym samym roku.

Graf w 1865-66 podjął ten pomysł i zastosować je do krytyki literackiej z Hexateuch; dla krytyków zaczął się rozważyć Księga Josué jako należące do poprzednich pięciu książek, tak aby utworzyło poboru Hexateuch zamiast o Pięcioksiąg . Ten sam wniosek został złożony przez Merx w 1869 roku.

Zmodyfikowany w ten sposób dokumentacji teorii kontynuowane w jego rozwoju, dopóki nie osiągnął stanu opisanego w tłumaczeniu Biblii przez Kautzsch (3rd ed., Z Wprowadzenie i Adnotacje, Tübingen, 1908 sqq.).

Sama w sobie nie ma nic przeciwko założeniu dokumenty napisane przez Mojżesza, ale nie można przypisać z całą pewnością coś z naszego literackie pozostaje w rękach hebrajskiego prawodawca.

Początek pisemnych sprawozdań finansowych muszą być umieszczone pod koniec czasie sędziowie; dopiero potem zostały spełnione warunki, które musi poprzedzać pochodzenia z literatury tzw prawidłowo, tj. z ogólną znajomość sztuki pisania i czytania, stacjonarnych rozliczenia z ludu, dobrobyt i krajowym.

Co potem są najstarszym literackim pozostaje Hebrajczyków?

Są to zbiory utworów pochodzący z heroiczny czas narodu, np. Księgi wojnach z Pana (Liczb 21:14), Księdze Sprawiedliwego (Jozue 10:12 sqq.) Księgi Piosenki (1 Królów 8:53; cf. Budde, "Geschichte der althebr. Literatury", Lipsk, 1906, 17).

Księgi Pakt (Exodus 20:24-23:19) zbyt musiała istnieć przed innych źródeł na Pięcioksiąg. Najstarsze historycznych prac jest prawdopodobnie książki z Yahwist, wyznaczony przez J, a przypisane do kapłaństwa Judy , Należące najprawdopodobniej do IX wieku pne

Podobny do tego dokumentu jest Elohim, wyznaczony przez E, pisemne i prawdopodobnie w północnej Brytanii (Efraima) o wieku od produkcji z Jahwe dokumentu.

Te dwa źródła zostały połączone przez redaktor w jednej pracy zaraz po połowie szóstego wieku.

Dalej jest zgodna z prawem-książki, prawie w całości zawarte w naszych rzeczywistych Księgi Powtórzonego Prawa, odkryte w świątyni 621 pne, a zawierający osad z prorocze nauczania, który opowiadał się za zniesieniem ofiar w tzw wyżyny i centralizacji kultu w świątyni w Jerozolimie.

Podczas Exile pochodzi Kapłańskiego Kodeksu, P, w oparciu o tzw świętości prawa, lewa., XVII-XXVI, a program Ezechiel, XL-XLVIII; substancja P było przeczytać przed po-exilic przez wspólnotę Księgi Ezdrasza około 444 pne (Nehemiasza 8-10), i została zaakceptowana przez tłum.

Historia nie jest nam powiedzieć, kiedy iw jaki sposób te nurków źródeł historycznych i prawnych zostały połączone w naszym obecnym Pięcioksiąg, ale jest ogólnie założyć, że istnieje pilne wezwanie do sporządzania i tradycji sprzed exilic historii narodu.

Jedynym wskazaniem czasu, można znaleźć na fakt, że Samarytanie przyjęli Pięcioksiąg jako święty książka prawdopodobnie w czwartym wieku pne Biorąc ich nienawiści do Żydów, trzeba stwierdzić, że nie podjęły ten krok, o ile mieli filc niektóre z pochodzenia Mozaika z Pięcioksiąg.

Stąd znaczny czas musi mieć interweniował między sporządzania Pięcioksiąg i jego akceptacji przez samarytańskiego, tak aby prace łączące muszą być umieszczone w piątym wieku.

Jest to dość ogólnie zgodni, że ostatni redaktor z jego zadania Pentateuch zakończone z wielkim udatność.

Bez zmiany tekstu starszych źródeł, uczynił wszystko w człowieku jest uprawniona do bezpiecznika w heterogenicznych elementów w jeden oczywiste (?) W całości, z takiego sukcesu, że nie tylko Żydzi po czwartym wieku przed naszą erą, ale także dla wielu wieków chrześcijanie mogą utrzymać swoje przekonanie, że cały Pięcioksiąg został napisany przez Mojżesza.

(3) niezgodności z krytycznej Zakładany

Kilka Pentateuchal krytycy starali się przypisać ostatnich przeróbka z Pięcioksiąg nowszych dat, umieszczenie jej w piątym wieku może być uznane za korzystne dla raczej konserwatywne poglądy.

Ale trudno jest zrozumieć, dlaczego patronują tej opinii nie zgadzają się na rozważenie Księgi Ezdrasza jako ostatni redaktor.

Ponownie, jest to całkiem pewne, że ostatni redaktor z Pięcioksiąg musi mieć przede wszystkim poprzedzone jej przyjęcia w części samarytańskiego jako święte książki; bit jest prawdopodobnie to, że Samarytanie przyjęli Pięcioksiąg jako takie w czwartym wieku przed naszą erą, podczas krajowych i religijną opozycję między nimi a Żydami był dobrze rozwinięty?

Czy nie bardziej prawdopodobne, że w mieszanych Narodu Samarii otrzymał Pięcioksiąg poprzez wysyłane do nich kapłan z asyryjskiego?

Cf. 2 Kings 17:27.

Albo znowu, jak tego Samarytanin kapłan zleciła ludności w prawie boga kraju, nie jest to rozsądne, aby podejrzewać, że uczył ich Pentateuchal prawie dziesięciu pokoleń, które przeprowadza z nimi, kiedy oni oddzielić od Judy?

W każdym razie fakt, że Samarytanie jako święty przyjęta tylko Pięcioksiąg, lecz nie proroków, prowadzi nas wydedukować, że Pięcioksiąg istniały między Żydami przed kolekcję proroczych pism zostało dokonane, i Samarii, że wybrał jego świętymi księgami przed nawet Judy umieszczone prace proroków na tym samym poziomie z pracy Mojżesza.

Ale to naturalne wnioskowania nie stwierdza rzecz wśród krytyków, za to, że historycznych i tradycji prawnych skodyfikowane w Pięcioksiąg, opisana na początku, a nie do końca, Izrael religijnego rozwoju.

Zdaniem Izraela religijnego rozwoju powszechne wśród krytyków sugeruje, że Pięcioksiąg jest później niż proroków, i że Psalmy są później niż obu.

Po tych ogólnych rozważań, będziemy krótko zbadania głównych zasad, metod, wyników i argumenty z teorii krytycznej.

(a) Zasady Krytyków

Bez udawania się do przeglądu wszystkich zasad zaangażowanych w teorii krytyków, zwracamy uwagę na dwa: historycznego rozwoju religii, a wartość porównawczą wewnętrznych dowodów i tradycji.

(i) teorii historycznej ewolucji religii Israelitic prowadzi nas z mojżeszowy Yahwehism do etycznych monoteizm z proroków, z tego na uniwersalistyczne koncepcja Boga rozwijane podczas wygnania, i od tego znowu do ossified Phariseeism późniejszego dni.

Ta religia Żydów jest ujednolicona w naszych rzeczywistych Pięcioksiąg, ale została fikcyjnie prognozowanych wstecz w książkach historycznych w Mozaika i pre-prorocze razy. Koncepcja rozwoju nie jest czysto nowoczesne odkrycia.

Meyer ( "Der Entwicklungsgedanke bei Aristoteles", Bonn, 1909) pokazuje, że Arystoteles był z nim zapoznać; Gunkel ( "Weiterbildung der Religion", Monachium, 1905, 64) twierdzi, że jej stosowanie do religii jest tak stara jak chrześcijaństwo, a St .

Paul sformułowanymi tej zasady; Diestel ( "Geschichte des AT chrislichen in der Kirche", Jena, 1869, 56 sqq.) Willmann ( "Geschichte des Idealismus", 2nd ed., II, 23 sqq.), A Schanz ( " Apologie des Christentums ", 3rd ed. II, 4 sqq., 376) znaleźć taki sam wniosek w pismach Ojców, choć Hoberg (" Die Forschritte der Bibl. Wissenschaften ", Freiburg, 1902, 10) przyznaje, że pisarzy patrystycznych często zaniedbania zewnętrznych form, które wpłynęły na myśli ludu wybranego.

Ojcowie nie byli w pełni zaznajomieni z historią zbezcześcić, i były bardziej zaniepokojony treść Objawienia, niż o jego historycznym rozwoju.

Pesch ( "Glaube, Dogmen und geschichtliche Thatsachen" w "Theol. Zeitfragen", IV, Freiburg, 1908, 183) odkrywa, że Thomas, zbyt, przyznaje zasadą rozwoju w swojej "Summa" (II-II, q. I, a. 9, 10; Q. II, a. 3, itp.).

Ale katolickiej koncepcji tej zasadzie unika dwoma ekstremami:

teorii zwyrodnienia, w oparciu o nauczanie wczesnych teologów luterańskich (por. Giesebrecht, "Die Degradationshypothese und die altl. Geschichte", Lipsk, 1905; Steude, "Entwicklung und Offenbarung", Stuttgart, 1905, 18 sqq.);

teorii ewolucji, który rozpuszcza wszystkie prawdy i historii w czysto naturalny rozwój do wykluczenia wszystkiego, co nadprzyrodzone.

Jest to ostatnie ekstremalnych, że jest popierane przez krytyków biblijnych.

Ich opis wczesnych religii Izraela, jest sprzeczne zeznania z najstarszych proroków, których władze nie są kwestionowane przez nich.

Te inspirowane "Widzących", wiedzą o upadku Adama (Ozeasza 6:7), wezwanie Abrahama (Izajasza 29:23; Miki 7:20), zniszczenie Sodomy i Gomorrha (Ozeasza 11:8; Izajasza 1:9; Amos 4:11), historii Jakuba i jego walce z aniołem (Ozeasza 12:2 sqq.), Izraela z Egiptu i odpływ mieszkania na pustyni (Ozeasza 2:14, 7:16, 11:1, 12:9 13, 13:4, 5; Amosa 2:10, 3:1, 9:7), działalności Mojżesza (Ozeasza 12:13; Miki 6:4; Izajasza 63:11-12), w formie pisemnej prawodawstwa ( Ozeasz 8:12), a liczba szczególności statutu (por. Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, 223 sqq).. Również w tym przypadku teoria rozwoju jest coraz bardziej sprzeczne wyniki dochodzenia historyczne.

Weber ( "Theologie und Assyriologie im Streit um und Bibel Babel", Lipsk, 1904, 17) zwraca uwagę, że ostatnie wyniki sugerują historyczne dekadencji zamiast rozwoju w starożytnym orientalne sztuki, nauki i religii; Winckler ( "Religionsgeschichtler und geschichtl. Orient ", Lipsk, 1906, 33) uważa, że ewolucyjne względu na prymitywny stan człowieka jako fałszywe, i uważa, że rozwój teorii ma, co najmniej, zostały źle wstrząsnąć, jeśli nie faktycznie zniszczone przez Wschodnią ostatnich badań (por. Bantsch" Altorientalischer und israelitischer Monothesismus ", Tübingen, 1906).

Köberle ( "Die Theologie der Gegenwart", Lipsk, 1907, I, 2) mówi, że rozwój teorii jest wyczerpany sobie, odtwarzające tylko myśli Wellhausen, a zwłaszcza decydując pytania nie w świetle faktów, lecz zgodnie z postulatów z teorii.

Wreszcie, nawet racjonalistyczny pisarzy pomyślał, że konieczne jest zastąpienie rozwoju teorii przez inną bardziej w porozumieniu z faktów historycznych.

Dlatego Winckler ( "Ex oriente lux", Lipsk, 1905 - 6; Tamże, "Der Alte Orient", III, 2-3; Tamże, "Die babylonische Geisteskultur w ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung der Menschheit" w "Wissenschaft und Bildung", Lipsk, 1907; por.. Landersdorfer w "Historisch-Politycznych Blatter", 1909, 144) wywodzi się z teorii paneuropejskiej Babelism zgodnie z którym religia biblijna jest pomyślany jako świadomego wyrażania i reakcji przeciw religii babilońskiej polytheistic państwa.

Nie było wspólnej własności Izraela, ale religijnej sekty, która została poparta w Babilonie przez niektórych kręgach monoteistycznych, niezależnie od narodowości.

Ta teoria ma potężnych przeciwników Znaleziono w Budde, Stade, Bezold, Köberle, Kugler, Wilke, i inni, ale również szereg Zwolennicy.

Chociaż całkowicie niemożliwy do utrzymania z chrześcijańskiego punktu widzenia, to przynajmniej pokazuje słabość historycznego rozwoju teorii.

(ii) Inną zasadą zaangażowanych w krytycznej teorii zakłada, że na Pięcioksiąg wewnętrznych dowodów krytyka literacka ma wyższą wartość niż dowody tradycji.

Ale do tej pory wyniki badań archeologicznych i historycznych badań były korzystne dla tradycji, a nie do wewnętrznych dowodów.

Niech czytelnik tylko pamiętać przypadku Troy, Tiryns, Mycenae i Orchomenos (w Grecji); wykopaliska na angielski odkrywca Evans na Krecie wykazały historycznego charakteru król Minos i jego labirynt; asyryjska napisy ponownie ustanowiła historyczne kredytowej króla Midas z Frygii; podobnie, Menes Teb i Sargon z Agade Wykazano, że należą do historii, ogólnie rzecz biorąc, bardziej dokładne były badań naukowych, tym więcej mają one jasno wynika, że niezawodność nawet w najbardziej smukłą tradycji .

W dziedzinie krytyki Nowym Testamencie rozmowy "z powrotem do tradycji" rozpoczęła się echa, i został zatwierdzone przez takie organy, jak Harnack i Deissmann.

W studium Starego Testamentu nie są niewątpliwym zbyt objawy zapowiadające nadchodzące zmiany.

Hommel ( "Die altisrealitische Überlieferung w inschriftlicher Beleuchtung", Monachium, 1897) twierdzi, że Stary Testament-tradycja, zarówno jako całości oraz w jego szczegóły, okazuje się być wiarygodne, nawet w świetle badań krytycznych.

Meyer ( "Die Entstehung des Judentums", Halle, 1896) doszła do wniosku, że podstawy krytycznej teorii Pentateuchal są zniszczone, jeżeli możliwe jest udowodnienie, że nawet część sporne Hebrajski tradycja jest wiarygodna; tego samego pisarza okazuje się wiarygodność od źródeł do Księgi Księgi Ezdrasza (por. "Grundriss der Geographie und Geschichte des alten Orientes", Monachium, 1904, 167 sqq.).

Fries SA został prowadzony przez jego krytycznej analizy i bez ulegania wpływom dogmatycznej stronniczości, aby zaakceptować cały tradycyjny pogląd na historię Izraela.

Cornill i Oettli wyrazić przekonanie, że Izrael tradycje dotyczące nawet jego najbliższej historii są wiarygodne i będą odporne na ataki bitterest krytyki; Dawson (por. FONCK, "Tradition und Kritik im AT" w "Zeitschrift fur Katholische Theologie", 1899, 262 -- 81) i inne zastosowania do tradycji starej zasady, która została tak często w niewłaściwy sposób, "magna est veritas, et praevalebit"; Gunkel ( "Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, Tübingen, 1906, 8) przyznaje, że Stary Testament-krytyki odszedł bardzo zbyt daleko, i że wiele tradycji biblijnej już odrzucone zostaną ponownie ustalone.

(b) Krytyczna Metoda

Do zafałszowania krytyczna metoda nie polega na wykorzystanie krytyki jako takiej, lecz w jego nieślubne użytkowania.

Krytyki stały się bardziej popularne w XVI i XVII w.; pod koniec XVIII było stosowane w odniesieniu do klasycznego antyku.

Bernheim ( "historycznych Lehrbuch der Methode", Lipsk, 1903, 296) uważa, że w ten sposób sama historia stała się pierwszym nauki.

Przy stosowaniu się do krytyki Biblii zostało ograniczone są, rzeczywiście, przez inspiracji i canonicity jego książek, ale istnieje szerokie pole dla naszych krytycznych lewej dochodzeń (Pesch, "Theol. Zeitfragen", III, 48).

Niektóre z grzechów głównych krytyków w ich traktowanie Pisma Świętego są następujące:

Zaprzeczają wszystko nadprzyrodzonego, tak aby odrzucić nie tylko inspiracją i canonicity, ale także proroctwo i cud a priori (por. Metzler, "Das Wunder der vor dem modernen Geschichtswissenschaft Forum" w "Katholik", 1908, II, 241 sqq.) .

Oni wydają się być przekonany, a priori, o wiarygodności nie biblijne historycznych dokumentów, podczas gdy oni są uprzedzeni wobec prawdziwość biblijnych rachunków.

(Por. Stade, "Geschichte Izraela", I, 86 i nast., 88, 101). Lekceważący niemal całkowicie zewnętrznych dowodów, jakie uznają za kwestie pochodzenia, integralność, autentyczność i świętych księgach w świetle wewnętrznych dowodów (Encycl. Prov. Deus, 52).

Zawyżenie ich krytycznej analizy źródeł, bez uwzględnienia głównego punktu, tj. wiarygodność źródeł (Lorenz, "Die Geschichtswissenschaft w ihren Hauptrichtungen und Aufgaben", II, 329 sqq.). Ostatnie dokumenty mogą zawierać wiarygodne raporty starożytnego historii.

Niektórzy z krytyków rozpocząć potwierdzić, że historyczna wiarygodność źródeł ma większe znaczenie niż ich podział i randki (Stark, "Die Entstehung des AT", Lipsk, 1905, 29; cf. Vetter, "Tübinger Theologische Quartalschrift", 1899 , 552).

Krytycznych podziału źródeł opiera się na hebrajski tekst, choć nie jest pewne, w jakim stopniu obecne Massoretic tekst różni się od tego, na przykład, a następnie przez Septuaginta tłumaczy, w jaki sposób i jak dotąd ostatni różnił się od hebrajskiego tekstu przed jego przeróbka w piątego wieku pne Dahse ( "Textkritische Bedenken gegen den Ausgangspunkt der heutigen Pentateuchkritik" w "Archiv fur Religionsgeschichte", VI, 1903, 305 sqq.) pokazuje, że Boskie nazwy w tłumaczeniu z greckiego Pięcioksiąg różnią się w około 180 przypadkach, z tych z tekstu hebrajskiego (por. Hoberg, "Die Genesis", 2nd ed., str. XXII sqq.); w innych słów i wyrażeń zmiany mogą być mniej, ale byłoby nieuzasadnione zaprzecza istnieniu jakiejkolwiek.

Ponownie, jest prawdopodobne, że antecedently Septuaginta tekst różni się od mniej niż Massoretic z ante-Esdrine tekst, który musi być bliżej oryginału.

Punktem wyjścia krytyki literackiej jest więc niepewna. Nie jest nieodłącznym winy krytyka literacka, że to było stosowane do Pięcioksiąg po okazało się praktycznie antiquated w badaniu Homera i Nibelungenlied (por. Katholik, 1896, I, 303 , 306 sqq.), Ani że Reuss uznać ją za bardziej produktywne różnicy zdań niż wyników (por. Katholik, 1896, I, 304 i nast.), Ani ponownie Wellhausen myśli, że ona miała degenerated w dziecinne zabawy.

Wśród studentów Biblii, Klostermann ( "Der Pięcioksiąg", Lipsk, 1893), Konig ( "Falsche Extreme im Gebiete der Kritik des neueren AT", Lipsk 1885; "Neueste Prinzipien der alt. Kritik", Berlin, 1902; "Im Kampfe um das AT ", Berlin, 1903), Bugge (" Die Hauptparabeln Jesu ", Giessen, 1903) są sceptyczni co do wyników krytyka literacka, a Orelli (" Der Prophet Jesaja ", 1904, V), Jeremias (" Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients ", 1906, VIII), a Oettli (" Geschichte Israels ", V) chcą więcej nalegać na egzegezy tekstu niż na krzyżować drogi krytyki.

G. Jacob ( "Der Pięcioksiąg", Göttingen, 1905) uważa, że krytyka przeszłości Pentateuchal potrzebuje gruntownej rewizji; Eerdmans ( "Die Komposition der Genesis", Giessen, 1908) czuje się przekonany, że krytyka została wprowadzani w błąd, błędne ścieżki przez Astrue.

Merx wyraża opinię, że następne pokolenia będą musiały skorygować wstecz wielu obecnych Historico-literackie poglądy Starego Testamentu ( "Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, 1907, 3, 132 sqq.).

(c) krytyczna Wyniki

Tutaj musimy rozróżnić pomiędzy zasadami krytyki i jej wyniki; zasad historycznego rozwoju religii, na przykład, z niższości i tradycji wewnętrznej dowodów, nie są wyniki analizy literackie, ale są jej podstawie częściowych.

Ponownie, musimy rozróżniać te wyniki krytyki literackiej, które są zgodne z mozaiki autentyczności z Pięcioksiąg i te, które są sprzeczne go.

Patronują mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg, a nawet do decreto kościelnych odnoszących się do tej kwestii, po prostu przyznać, że Mojżesz lub jego sekretarki może być wykorzystana źródeł lub dokumentów, w skład komisji Pięcioksiąg; zarówno również przyznać, że tekst święty poniósł w jej przesyłu i może mieć otrzymanych uzupełnień, w postaci bądź zainspirowany dodatkami lub egzegetycznych glosses.

Jeśli krytycy, więc może się udać w celu określenia liczby i granice dokumentacji źródeł, a także po Mozaika uzupełnień, czy inspirowane lub bezcześcić, świadczą one usługi ważny do tradycyjnych zasad Pentateuchal autentyczności.

To samo w odniesieniu do kolejnych prawa ustanowione przez Mojżesza, i stopniowego wierności narodu żydowskiego do prawa mojżeszowego.

Tutaj ponownie niektóre nawet prawdopodobne wyniki rozsądny krytyki literackiej i historycznej pomocy będzie znacznie konserwatywnym komentator z Pięcioksiąg.

Jesteśmy z swara nie uzasadnione wnioski z krytyki, jeśli krytycy nie ujadać ze sobą.

Ale oni nie ujadać ze sobą. Według Merx (loc. cit.). Nic nie jest pewne w dziedzinie krytyki oprócz jego niepewności; każdy krytyk głosi swoje poglądy z największych poleganie na samym sobie, ale bez względu na spójność całości.

Dawne widoki są po prostu zabite przez milczenie; nawet Reuss i Dillmann są śmieci-żelazo, a tam jest zauważalny brak wyroku co do tego, co może lub nie może być znana. Stąd krytyczne wyniki, ponieważ składają się one jedynie do odróżnienia dokumentacji źródeł, w celu określenia post-Mozaika materiałów, np. w tekście zmian, a wulgaryzmy lub inspirowane dodane, w opisie różnych kodeksów prawnych, nie są sprzeczne z mozaiki autentyczności z Pięcioksiąg.

Nie można anty-Mozaika charakter warto zwrócić uwagę na fakty lub zjawiska, z których krytyka słusznie wyprowadza powyższe wnioski, takie są fakty lub zjawiska, na przykład zmiana nazwy Bożego w tekście, stosowanie niektórych słowy, Różnica stylu, tzw podwójne rachunki naprawdę, a nie tylko pozornie identycznych wydarzeń; prawdy kłamstwo tych i podobnych szczegółów nie wpływają bezpośrednio na mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg.

W których wyniki następnie krytyki nie kolidować z tradycją?

Krytyka i tradycja są niezgodne z ich poglądów co do wieku i sekwencji dokumentacji źródeł, co do pochodzenia z różnych kodeksów prawnych, a co do czasu i sposobu postępowania przy przeróbka z Pięcioksiąg.

(i) Pentateuchal Documents.-Jeśli chodzi o wiek i kolejność różnych dokumentów, krytycy nie zgadzają.

Dillmann, Kittel, Konig, i umieścić Elohist Winckler, który został podzielony przez kilku pisarzy w pierwszym, drugim, trzecim i Elohist, przed Yahwist, który również jest podzielona na pierwszym i drugim Yahwist, ale Wellhausen i wierzę, że większość krytyków w Elohist jest o młodszym wieku niż Yahwist.

W każdym razie, jak przypisuje się około dziewiątej i osiem wieków pne; zarówno zbyt włączenie wcześniejszych tradycji lub nawet dokumentów.

Wszyscy krytycy wydają się zgodzić co do charakteru Powtórzonego kompozytowych; oni przyznać, raczej niż jednym Deuteronomist szkoły pisarzy.

Nadal, w kolejnych warstw składających się na całość książki wyznaczonym przez to krótko D1, D2, D3, itp. Jeśli chodzi o charakter tych warstw, krytyków nie zgadzają się: Montet i sterowników, na przykład, przypisanych do pierwszego Deuteronomist cc.

I-XXI; Kuenen, Konig, Reuss, Renan, Westphal przypisać do DN, IV, 45-9, oraz v-xxvi, natomiast trzecia klasa krytyków zmniejszenia D1-XII, 1-xxvi, 19, pozwalając mu podwójne wydanie: zgodnie z Wellhausen, pierwsze wydanie zawartych I, 1 IV, 44; XII-XXVI, XXVII, natomiast druga składa IV, 45 XI, 39 XII-XXVI, XXVIII-xxx; obu edycjach zostały połączone przez redaktor, którzy dodaje Powtórzonego do Hexateuch.

Cornill organizuje dwie edycje nieco inaczej.

Horst uważa nawet cc. Xii-xxvi jako kompilację istniejących wcześniej elementów, zebrane bez zachowania porządku i często przez przypadek.

Wellhausen i jego Zwolennicy nie chcesz przypisać do D1 wyższy niż 621 wieku pne, Cornill i Bertholet uważają dokument jako podsumowanie nauczania prorockiej, Colenso Renan i przypisać go do Jeremias, inne miejsce pochodzenia, w jego panowania Ezechias lub Manasses, Klostermann określa dokument z książki czytać, zanim ludzie w czasie Jozafata, a Kleinert odwołuje go z powrotem do końca czasów sędziów. W Deuteronomist zależy od dwóch poprzednich dokumentów, J i E, zarówno dla jego Historia ziemi jego ustawodawstwem; historyczne szczegóły nie znalezione w te mogły być uzyskane z innych źródeł nie jest znana nam, a nie prawa zawarte w ustawodawstwie Sinaitic i dekalog to albo czysta fikcja lub krystalizacji prorockiej nauczania.

Wreszcie, Kodeks kapłańskiej, P, jest również zestawienie: pierwszej warstwie książki, zarówno historycznych i prawnych w jej charakter, jest wyznaczony przez P1 lub P2; drugiej warstwie jest prawo świętości, H lub Lev., Xvii -xxvi, i jest dziełem współczesnego z Ezechiel, czy może w sam Prorok (H, P2, Ph); Poza tym, istnieją dodatkowe elementy sprężystych raczej ze szkoły niż z jakiegokolwiek pojedynczego pisarza, a wyznaczeni przez Kunen jako P3 , P4, P5, ale przez innych krytyków, jak i Ps px.

Bertholet i Bantsch mówić o dwóch innych zbiorów ustaw: prawo poświęceń, Lew., I-VII, wyznaczone jako Padu, a prawa czystości, Lew., XI-XV, wyznaczone jako Pr.

Pierwsza hipoteza dokumentalny PN uważane za najstarszą część z Pięcioksiąg; Duston i Dillmann umieścić go przed Deuteronomic kod, ale ostatnie krytycy uważają go za bardziej aktualne niż w innych dokumentów Pięcioksiąg, a nawet później niż Ezech., XLIV, 10-XLVI, 15 (573-2 pne), a naśladowcy terminem Wellhausen Kapłańskiego Kodeksu po powrocie z babilońskiej niewoli, podczas gdy Wildeboer umieszcza go albo po lub pod koniec niewoli.

Historycznej części Kodeksu Kapłańskiego zależy od Yahwistic i Elohistic dokumentów, ale Wellhausen's Zwolennicy wierzą, że materiał z tych dokumentów został manipulować tak, aby dopasować go do specjalnego przeznaczenia z kodeksu kapłańskiej; Dillmann and Drive twierdzą, że fakty mają nie zostały sfałszowane lub wymyśloną przez P, ale że te ostatnie miały na historyczne strony innych dokumentów poza J i E. Jeśli chodzi o prawną części P, Wellhausen uważa, że a priori, jako program dla żydowskiego kapłaństwa po powrocie z niewoli, prognozowanych wstecz do przeszłości, a przypisane do Mojżesza; innych krytyków, ale wierzę, że P ma usystematyzowany sprzed exilic celne kultu, a następnie rozwijanie i dostosowanie ich do nowych okoliczności.

Co zostało powiedziane jasno pokazuje, że krytycy są w sprzeczności z wieloma względami, ale są one w jednym z utrzymaniem po Mozaika pochodzenia z Pentateuchal dokumentów.

Jaka jest masa powodów, na których opierają swoją opinię?

Warunki ustanowione przez krytyków jako warunek wstępny do literatury nie udowodnić, że źródła finansowania Pięcioksiąg musi być po Mozaika.

Hebrajskiego dla ludzi którzy żyli, co najmniej, dwieście lat w Egipcie, oprócz większość z tych czterdziestu lat spędził na pustyni były przekazywane w sąsiedztwie Cades, tak że Izraelici nie byli już koczowniczy lud.

Cokolwiek można powiedzieć o ich dobrobyt materiałów, lub ich w umiejętności pisania i czytania, wyżej wymienione badania z Flinders Petrie wykazać, że rejestry przechowywane ich tradycji narodowych w momencie Mojżesz.

Jeśli Hebrajski współczesnych Mojżesza trzymane pisemne zapisy, dlaczego nie Pentateuchal źródeł być wśród tych dokumentów?

Prawdą jest, że w naszych rzeczywistych Pięcioksiąg znajdujemy non-i post-Mozaika Mozaika wskazań;, ale potem, nie Mozaika, bezosobowy styl może być spowodowane literackiego urządzenie, lub pióro z sekretarzy; po Mozaika geograficznych i historyczne mogą W tekście w drodze glosses, lub błędy w transcribers, nawet inspirowane uzupełnień.

Krytyka nie może odrzucić te propozycje jako zwykłe subterfuges, bo musieli przyznać cud w ciągłej konserwacji w Pentateuchal tekstu, gdyby nie zezwalaj na moralną pewność obecność takich zmian w tekście.

Ale to nie były znane Pięcioksiąg do wcześniejszych proroków, gdyby zostało wydane z czasów Mojżesza?

Ten krytyczny wyjątek jest naprawdę argument silentio e, która jest bardzo apt być omylny, chyba że zostanie najbardziej ostrożnie obchodzić.

Poza tym, jeśli będziemy pamiętać pracy zaangażowanych w pomnożenie kopie z Pięcioksiąg, nie możemy się mylić w założeniu, że były one bardzo rzadkie w przedziale od Mojżesza i proroków, tak że niewiele było w stanie odczytać Właściwy tekst.

Ponownie, został on zauważył, że co najmniej jeden z wcześniejszych proroków odwołań do pisemnego mozaiki prawa, oraz że wszystkie odwołania do tych krajowych, jak sumienie zakłada Pentateuchal historii i prawa.

Wreszcie, niektóre z krytyków utrzymania J poglądów dziejach człowieka i Izraela według religijnych i moralnych idei proroków, jeśli zaistnieje taka umowa, dlaczego nie powiedzieć, że proroków napisać do idee religijne i moralne z Pięcioksiąg?

Zachęcam krytyków fakt, że Pentateuchal ustawowe dotyczące sanktuarium, do poświęceń, do świąt, kapłaństwa i zgadza się z różnych etapów post-Mozaika historycznego rozwoju, że zgadza się z drugiego etapu reformy Josias, a trzeci z enactments egzekwować od czasu wygnania z babilońskiej.

Ale należy pamiętać, że prawa mojżeszowego było przeznaczone dla Izraela jako chrześcijanin ma prawo do całego świata, jeśli następnie 1900 roku po Chrystusie większą część świata nadal jest un-Christian, nie jest zadziwiające, że Mozaika wymagane prawem wieków przed nim nieobecne całego narodu.

Poza tym, nie było, bez wątpienia, wielu naruszeń prawa, podobnie jak dziesięć przykazań zostały naruszone dziś bez szkody dla ich prawnych ogłoszeniem.

Znowu doszło razy religijnych reform i katastrof, jak istnieją okresy religijną żarliwość i zimne w historii chrześcijańskiego Kościoła, ale takich ludzi frailties nie oznacza nieistnienia prawa albo Mozaika lub chrześcijańskiej.

Jeśli chodzi o pytanie, w szczególności prawa, będzie można znaleźć bardziej satysfakcjonujące, aby zbadać je bardziej szczegółowo.

(ii) Pentateuchal Codes.-Krytyka dążą do ustanowienia potrójnego Pentateuchal kod: Księga Przymierza, Powtórzonego Prawa, i Kodeksu Kapłańskiego. Zamiast dotyczące tego jak prawodawstwo mające zastosowanie do różnych faz w czterdzieści lat na pustyni wędrowny, uznają to za uzgadnianie z trzech historycznych etapów w historii krajowych.

Jak wspomniano powyżej, główne obiekty tego ustawodawstwa są w trzyosobowe sanktuarium, święto, i kapłaństwa.

(a) The Sanctuary

Początkowo, tak mówią krytycy, były ofiary mogły być oferowane w dowolnym miejscu, w którym Pan objawia się jego nazwisko (Exodus 20:24-6), następnie świątynia została ograniczona do jednego miejsca wybranego przez Boga (Powtórzonego Prawa 12:5 ), Po trzecie, Kapłańskiego Kodeks zakłada jedność sanktuarium, i określa odpowiednie obrzędy religijne, których należy przestrzegać.

Ponadto, krytycy zwracają uwagę, historycznych zdarzeń, wskazujący na to, że przed Deuteronomic egzekwowanie przepisów prawa ofiar były oferowane w różnych miejscach całkiem odmienne od miejsca spoczynku Arki.

Co do obrońców z mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg odpowiedź?

Po pierwsze, w odniesieniu do potrójnego prawa, to wskazuje na trzy różne etapy w Izraelu na pustyni życia: przed tabernakulum montaż u podnóża Mt.

Synaj, ludzie mogli być wyprostowany i ołtarze do zaoferowania poświęceń wszędzie, pod warunkiem, że imię Pana zostało objawia; następnego, po naród był adorowany złotego cielca, i przybytek został wzniesiony, ofiary mogą być oferowane wyłącznie przed tabernakulum , A nawet bydło zabite do konsumpcji musiały zostać poddane ubojowi w tym samym miejscu, w celu zapobiegania nawrotom bałwochwalstwo pod; wreszcie, kiedy ludzie byli temat, aby wejść do ziemi obiecanej, ostatnia ustawa została zniesiona, a następnie jest zupełnie niemożliwe, ale jedności sanktuarium był przechowywany w miejscu, które Bóg wybiera.

Po drugie, co do faktów historycznych wezwał przez krytyków, niektóre z nich są spowodowane bezpośrednim Boskiej interwencji, cud lub prorocze natchnienie, i jako takie są w pełni uzasadnione, a inne są ewidentnie naruszenie prawa, a nie są usankcjonowane przez inspirowane pisarzy , Natomiast trzecia klasa fakty mogą być wyjaśnione w jednym z trzech sposobów:

Poels ( "Le Sanctuaire de Kirjath Jeraim", Louvain, 1894; "Examen critique de l'histoire du Sanctuaire de l'Arche", Louvain, 1897) stara się udowodnić, że Gabaon, Masphath i Kiriat-Jarim oznaczenia tym samym miejscu, tak, że wielu sanktuariów jest tylko pozorna, a nie rzeczywiste.

Van Hoonacker ( "Le Lieu du culte dans la ustawodawstwa rituelle des Hebreux" w "Musceeon", kwiecień-paź., 1894, XIII, 195-204, 299 - 320, 533-41; XIV, 17-38) rozróżnia prywatnego i ołtarzy; publicznych krajowych i kultu jest prawnie scentralizowanych w jednym sanktuarium i okolice jeden ołtarz, podczas gdy prywatne ołtarze można było na krajowym kultu.

Ale częściej jest to przyznał, że zanim Bóg wybrał na terenie sanktuarium krajowego, nie było zabronione przez prawo złożyć ofiarę w dowolnym miejscu, nawet z dala od miejsca Arki.

Po zakończeniu budowy świątyni z prawem nie została uznana za tak rygorystyczne, jak do wiązania w każdych okolicznościach.

Dotąd następnie argument krytyków nie jest rozstrzygający.

(b) ofiar

Zdaniem krytyków, Księgi Przymierza nakazała tylko oferty z pierwszej owoców i pierworodne zwierząt, wykupu pierworodne z ludzi, a wolnego będzie oferowanie na odwiedzenie sanktuarium (np. , XXII, 28-9; XXIII, 15, [Hbr., XXIII, 19]); Powtórzonego bardziej wyraźnie określa niektóre z tych ustaw (xv, 19-23; XXVI, 1-11) i nakłada prawo do dziesięciny rzecz ubogich, wdów, sierot i lewitów (xxvi, 12-5); Kapłańskiego Kodeksu różne rodzaje ofiar, określa ich obrzędów, a także wprowadza ofiarę kadzenia.

Historii, ale trudno nosi się ten pogląd: jak istniały stałe kapłaństwa w Silo, a później w Jerozolimie, można bezpiecznie wywnioskować, że istniały stałe ofiary.

Najwcześniejszych proroków są zaznajomieni z nadmiarem opieki przyznany na obrzędy ofiarne (por. Amos 4:4, 5, 5:21-22, 25; Ozeasza passim).

Do wyrażenia Jeremias (vii, 21-3) mogą zostać wyjaśnione w tym samym znaczeniu.

Ofiarę był znany na długo przed ich wprowadzenia krytyków Kodeksu Kapłańskiego (Osee, IV, 8; Mich., VI, 7; Ps., XXXIX [xl], 7; 1 Królów, III, 14).

Ofiarę zadośćuczynienia jest formalnie odróżnić od ofiarę w 2 Kings 13:16 (por. 1 Samuela 6:3-15; Izajasza 53:10).

Stąd rozróżnienie pomiędzy różnymi rodzajami ofiary jest wynikiem nie do Ezechiela 45:22-5, ani do Kodeksu Kapłańskiego.

(c) świąteczne

Księgi Przymierza, a więc krytycy powiedz nam, zna tylko trzy święta: siedem dni święta w azymes w pamięci w postaci odpływ Egiptu, święto zbiorów, i że po zakończeniu zbiorów (Exodus 23 :14-7); Powtórzonego ordains trzymania w święta na szczeblu centralnym dodany do sanktuarium Pasch na święto z azymes, miejsca drugie święto siedem tygodni po pierwszym, trzecim i wzywa, "Święto Namiotów", rozszerzenie jej czas do siedmiu dni (Powtórzonego Prawa 16:1-17); Kapłańskiego Kodeks przewiduje dokładnie pięć rytuał świąt, dodając święto trąb i obrzędu, z których wszystkie muszą być przechowywane w centralnym sanktuarium.

Ponadto, historia wydaje się twierdzenie o poparcie krytyków: sędziowie, XXI, 19 zna tylko jednego rocznego święto w Silo; 1 Samuela 1:3, 7, 21 świadczy, że rodzice co roku udał się Samuel do Silo do sanktuarium; Jeroboam I jego królestwo z siedzibą w jednej rocznej święto podobne do tego obchodzone w Jerozolimie (1 Królów 12:32-3); najwcześniej Proroków nie wymieniając nazwy świąt religijnych; Pasch obchodzony jest w po raz pierwszy po wykryciu Powtórzonego Prawa (2 Królów 23:21-3); Ezechiel zna tylko trzy święta i ofiarę pierwszego dnia pierwszego i siódmego miesiąca.

Ale tu znów, krytyków użyć argumentu e silentio, który nie jest rozstrzygający w tej sprawie.

Święto obrzędu, na przykład, nie jest wymieniona w Starym Testamencie poza Pięcioksiąg; Josephus odnosi się tylko do jego celebracji w czasie John Hyrcanus lub Heroda.

Czy krytycy z tego wywnioskować, że święto nie było trzymane w całym Starym Testamencie?

Historia nie rejestrują fakty powszechnie znane.

Co do jednej rocznej święto wymienione we wczesnych zapisów, ważki komentatorzy są zdania, że po rozliczenie ludzi w ziemi obiecanej, niestandardowe została stopniowo wprowadzonego oddawania do centralnego sanktuarium tylko raz w roku.

Ten zwyczaj panujący przed krytyków pozwalają na istnienie w Deuteronomic prawo (1 Królów 12:26-31), tak aby te ostatnie nie wprowadziły go.

Isaias (XXIX, 1; xxx, 29) mówi o cyklu świąt, ale Osee, XII, 9 nawiązuje już na Święto Namiotów, tak aby jego ustanowienia nie może być z uwagi na Kod kapłańskiej jako krytycy go opisać. Ezechiel ( XLV, 18-25) mówi tylko o trzech świąt, które musiały być przechowywane w centralnym sanktuarium.

(d) Kapłańska

Krytycy twierdzą, że w Księdze Przymierza wie nic o Aaronitic kapłaństwa (Exodus 24:5); Powtórzonego wspomina, że kapłani i lewici bez hierarchicznych i bez żadnego rozróżnienia najwyższego kapłana, określa ich prawa i rozróżnia jedynie lewita, mieszkający w kraju, a także lewita załączony do centralnego sanktuarium; wreszcie, że kodeks stanowi Kapłańskiego kapłaństwa jako instytucji społecznej i hierarchicznej, ustalonej z prawem obowiązków, praw i dochodów.

Ta teoria mówi się, że jest ponoszone przez dowodów historii.

Ale świadectwo historii punkty w przeciwnym kierunku.

W czasie Josué i wczesnych sędziowie, Eleazar i Phinees, syna i bratanka Aarona, byli kapłanami (Liczb 26:1; Powtórzonego Prawa 10:6; Jozuego 14:1 sqq.; 22:13, 21; 24:33 ; Sędziowie 20:28).

Od końca czasu sędziów do Salomona, kapłaństwo było w rękach Heli i jego potomstwo (1 Samuela 1:3 sqq.; 14:3, 21:1, 22:1), który zerwał z Itamar młodszego syna Aarona (1 Kronik 24:3; cf. 1 Samuela 22:29, 14:3, 2:7 sqq.).

Salomon podniesione Sadoc, syna Achitob, do wysokiej godności kapłaństwa, a jego potomkowie w posiadaniu urzędu aż do czasu z babilońskiej Captivity (2 Samuela 8:17, 15:24 sqq.; 20:25; 1 Kings 2:26, 27, 35; Ezechiela 44:15); Sadoc, że był zbyt Aaronic opadania jest potwierdzone I Par., VI, 8.

Oprócz Księgi Josué i Paralipomenon uznają rozróżnienia między kapłanów i lewitów; według 1 Samuela 6:15, lewici obsługiwane Arki, ale Bethsamites, mieszkańcy miasta kapłańskiego (Joshua 21:13-6), składali ofiary . Podobna Rozróżnia się w 2 Samuela 15:24; 1 Kings 8:3 sq; Izajasza 66:21. Hoonacker Van ( "Les pretres et les lewitów dans le livre d'Ezechiel" w "Revue biblique", 1899, VIII, 180-189, 192-194) wynika, że Ezechiel nie tworzyć rozróżnienie między kapłanów i lewitów, ale sądząc, że tradycyjne rozróżnienie w istnienie, on zaproponował, aby te podziały w klasach według zasług, a nie w zależności od urodzenia ( XLIV, XLV 15, 5).

O ile krytycy po prostu uchylenie tego wszystkiego historyczne dowodach, muszą przyznać istnienie Aaronitic kapłaństwa w Izraelu, i jej podział na kapłanów i lewitów, na długo przed D i P kody zostały ogłoszone zgodnie z teorią krytyczną. Prawdą jest, że w wielu fragmentach są osoby powiedział, żeby składać ofiary, którzy nie mają Aaronitic opadania: sędziowie, VI, 25 sqq.; XIII, 9; 1 Samuela 7:9, 10:8, 13:9 2 Samuela 6:17; 24:25; 1 Kings 8:5, 62; itp. Ale w pierwszej kolejności, wyrażenie "do zaoferowania ofiara" oznacza albo dostarczenia ofiary (Kapłańska 1:2, 5) lub do wykonywania obrzęd ofiarny; ofiary może być dostarczony przez każdą pobożnych laików, po drugie, byłoby trudne do udowodnienia, że Bóg dopuścił się urząd kapłański w taki sposób do Aarona i jego synów, aby nie zastrzegają sobie wolność delegowania, w wyjątkowych przypadkach nie Aaronite do wykonywania kapłańskiej funkcji.

(iii) Pentateuchal Redaction.-Cztery dokumentacji źródeł w Pięcioksiąg descried do tej pory nie zostały połączone w jedną indywidualną; krytyków wymagają raczej trzech różnych etapach kombinacja: po pierwsze, Yahwistic redaktor RXX lub RX J i E w połączeniu z widokiem harmonizacji ich, i dostosowania ich do Deuteronomic pomysłów, co zdarzyło się przed lub po redagowanie D. Po drugie, po D zostały dokonane w szóstym wieku pne, A redaktor, czy szkoła redactors, nasycony z duchem D połączone dokumenty do JE JED, jednak wprowadzenie zmian koniecznych do zapewnienia spójności.

Po trzecie, ostatnio redaktor RX nasycony z duchem i literą P, w połączeniu z JED ten dokument, ponownie wprowadzenie niezbędnych zmian. Tabelę narodów w Gen., XIV został zgodnie z Kunen dodane przez tego ostatniego redaktor.

Na pierwszy rzut oka, jedno jest dotknięte złożonego charakteru tej teorii, co do zasady, prawda jest bardziej proste tekstury.

Po drugie, jeden jest pod wrażeniem niepowtarzalnego charakteru hipotezę; starożytności nie ma nic do równego go.

Po trzecie, jeśli jeden lub czyta badaniach Pięcioksiąg, w świetle tej teorii, jedna jest pod wrażeniem przez kapryśny charakter tego redaktor, że często zatrzymywane, co powinno zostać pominięte, a co powinno pominięte zostały zatrzymane.

Krytyków sami podjąć schronienia, godzina i czas ponownie, w pracy z redaktor, aby zapisać swoje własne poglądy na Pięcioksiąg.

Niedawno pisarz nie wahaj się zadzwonić do kompleksu redaktor ein genialer Caldrin.

Po czwarte, prawda-kochający, prostego czytelnika jest naturalnie wstrząśnięty przez Literaturę piękną i fałszerstwa literackie, redakcyjnej i zmiany domyślnych subterfuges w krytycznej teorii z Pentateuchal i redagowanie dokumentów.

Im bardziej umiarkowanym krytyków stara się uciec tym niedogodności: niektóre odwołania do różnicy między starożytne i nowoczesne standardy własności literackiej i redakcyjną dokładność, inni praktycznie uświęca środki do końca.

Oettli uważa, że dylemat "albo Mojżesza pracy lub z pracy oszust" jako wyraz wzniosu nieostrożność; Kautzsch unctuously wskazuje na głębię mądrości i wiedzy Boga, którego nie sposób możemy pojąć, ale trzeba podziwiać.

Lewym skrzydle krytyki otwarcie przyznaje, że nie ma zastosowania w sprawach hushing góry, ale w rzeczywistości jest wynikiem badań naukowych, że zarówno forma i treść znaczną część Starego Testamentu są oparte na fikcji i świadome fałszowanie.

IV. Stylu z Pięcioksiąg

W niektórych ogólnego wprowadzenia do Pięcioksiąg jego mesjańskiego proroctwa są uważane za specjalnie, czyli tzw proto-Evangelium, Gen., III, 15; błogosławieństwo Sem, Gen., IX, 26-7; patriarchalnego obietnic, Rdz ., XII, 2, XIII, 16; xv, 5; XVII, 4-6, 16, XVIII, 10-15; XXII, 17; XXVI, 4, XXVIII, 14; błogosławieństwo umierającego Jakuba, gen., XLIX, 8-10; na Proroctwo Balaama, Num., XXIV, 15 sqq.; i wielkiego Proroka zapowiedziane przez Mojżesza, Deut., XVIII, 15-19. proroctwa Ale te należą raczej do prowincji niż wprowadzenie egzegezy.

Ponownie, tekst z Pięcioksiąg został uznany w niektórych ogólnego wprowadzenia do pracy.

Byliśmy już, że oprócz Massoretic Tekst musimy wziąć pod uwagę wcześniejszy tekst, po którym następuje Septuaginta tłumaczy, a jeszcze wcześniej odczyty z Samarytanina Pięcioksiąg; szczegółowe dochodzenie w tej kwestii należy do pola tekstowe lub niższe krytyki.

Ale styl z Pięcioksiąg może być trudno o których mowa jakikolwiek inny departament Pentateuchal studiów.

Jak Mojżesz zatrudnionych bez wątpienia istnieje wstępnie dokumenty w skład jego pracy, jak i on musi mieć zbyt wykorzystało z pomocy sekretarzy, oczekujemy antecedently różnych stylów w Pięcioksiąg.

Nie ma wątpliwości, ze względu na występowanie tego zjawiska literackiego, że krytykami mają znaleźć tak wielu punktów wsparcia w ich analizy minut.

Ale ogólnie rzecz biorąc, styl pracy jest zgodne z jego treścią.

Istnieją trzy rodzaje materiałów w Pięcioksiąg: po pierwsze, istnieją statystyki, rodowodów, formularies i prawnych, po drugie, istnieją fragmenty narracji, po trzecie, istnieją sekcje wzięty w nawias.

Nr czytelnik znajdzie z winy pisarza suche i proste w swoim stylu genealogicznych i etnograficzne list, w swojej tabeli namiotowe na pustyni, lub jego prawny enactments.

Wszelkie inne wypowiedzi literackiej byłoby obecnie miejsce w tego rodzaju zapisów.

Styl narracji z Pięcioksiąg jest prosty i naturalny, ale także żywy i malowniczy.

Ona obfituje w prosty charakter szkice, dialogi, i anegdoty.

Rachunków Abrahama zakupu grzebać w ziemi, historii Józefa, i egipskich plag są dramatyczne.

Powtórzonego ma swój styl charakterystyczny, ze względu na nawoływań zawiera.

Mojżesz wyjaśnia on promulgates ustawowych, ale wzywa także, i przede wszystkim, ich praktyki.

Jako mówca, pokazuje on wiele namaszczenie i persuasiveness, ale nie jest pozbawiony tego gorliwość z proroków.

Jego zdanie długo pozostaną w niekompletnych razy, co daje podstawę do tzw anacolutha (por. Powtórzonego Prawa 6:10-12, 8:11-17; 9:9-11; 11:2-7, 24:1-4) .

Jest koniecznie popularnym kaznodzieją, że nie brakuje w powtórzeń.

, Ale jego gorliwość, persuasiveness, namaszczenie i nie koliduje to z jego oświadczenia oczywistość.

On jest nie tylko sztywne ustawodawcy, ale pokazuje jego miłość do ludzi, a z kolei wygrywa ich miłości i zaufania.

Decyzje komisji Komisja Biblijna

Niektóre decyzje biblijnej Komisji w odniesieniu do głównego przedmiotem niniejszego artykułu, a mianowicie., Genesis, są następujące: Różne egzegetycznych systemy, które wyłączają dosłowne i historyczne rozumieniu trzy pierwsze rozdziały Księgi Rodzaju nie są oparte na Solidna podstawa.

Nie powinno być nauczane, że te trzy rozdziały nie zawierają prawdziwe narracji faktów, ale tylko bajki pochodzące z mitologii i cosmogonies wcześniejszych narodów, czyszczona z polytheistic błędy i zakwaterowanych do monoteizm; lub allegories i symboli, bez obiektywnej rzeczywistości, określonymi w formie historii, aby zaszczepić prawd religijnych i filozoficznych; lub, ostatecznie, legendy częściowo historycznym, a częściowo fikcyjne ułożyła dla instrukcji i pozytywny wpływ. W szczególności, wątpliwości nie powinny być oddane na dosłowne i historyczne rozumieniu fragmenty, które dotyczą fundamenty chrześcijańskiej religii, jak, na przykład, stworzenie wszechświata przez Boga na początku czasu, tworzenie specjalnych człowieka; formacji pierwszej kobiety z pierwszym człowiekiem; jedności rodzaju ludzkiego, a oryginalne szczęściu, rzetelności i nieśmiertelności naszych pierwszych rodziców w stanie sprawiedliwości, a przykazanie podane przez Boga do człowieka, aby wypróbować jego posłuszeństwo; grzechy Bożego przykazanie, na sugestię diabła, w postaci węża; spadek naszych pierwszych rodziców z ich pierwotnego stanu sprawiedliwości; obietnica na przyszłość Odkupiciela.

W wyjaśnianiu takich fragmentów w tych rozdziałach, jak Ojcowie i Doktorzy różnie interpretować, można się bronić i opinii, które spełnia jego zatwierdzenia.

Nie każde słowo lub wyrażenie w tych rozdziałach jest zawsze musi być podjęta w jego dosłowny sens, tak że nie może mieć innego, jak, kiedy okazuje się przenośni używany lub anthropomorphically.

Dosłowne i historyczne rozumieniu niektórych fragmentów w tych rozdziałach bieżącym, AN alegorycznego i prophetical rozumieniu maja mądrze i pożytecznie być zatrudniony.

Podobnie jak w piśmie pierwszy rozdział Księgi Rodzaju celem autora było święte, aby nie tłumaczyć w sposób naukowy Konstytucji wszechświata lub kompletne zlecenie stworzenia, ale raczej dać ludziom popularnych informacji w zwykłym języku dzień , Dostosowane do wszystkich danych wywiadowczych, ścisłe przyzwoitość naukowego języka nie zawsze musi być spojrzał w ich terminologii.

Wyrażenie sześć dni, a ich podział może być podjęta w zwykłym sensie naturalnym dobę, lub przez pewien okres czasu, a exegetes maja spór o tę kwestię.

Publikacja informacji napisanej przez AJ Moss.

Przepisywane przez Thomasa M. Barrett & Michael T. Barrett. Dedykowane dla biednych dusz w czyśćcu Encyklopedia Katolicka, Tom XI.

Opublikowany 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 lutego 1911.

Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur.

+ John Farley kardynał, arcybiskup Nowego Jorku

Bibliografia

Wiele utworów, odnosząc się do Pięcioksiąg były cytowane w trakcie tego artykułu.

Będziemy tu dodać listę utworów, głównie egzegetycznych, zarówno starożytnej i nowożytnej, bez próby nadania kompletny katalog.

Patrologia pisarzy. "Kościół wschodni: - Orygenes, Selecta w Gen., PG, XII, 91 - 145; Tamże, Homil. W Gen., tamże., 145-62; Tamże, Selecta et homil, w Ex., Lew ., Num., Deut., Tamże., 263-818; Tamże, Fragmenta w PG, XVII, 11-36; ST. Bazyli, Homil. W Hexaemer. W PG, XXIX, 3-208; ST. Grzegorz z Nyssy , W Hexaemer. W PG, XLIV, 61-124; Tamże, De homin. Opific., Tamże., 124-297; Tamże, De vita Moysis, tamże., 297-430; ŚW. JANA Chrys., Homil. W Gen. w PG, LIII, LIV, 23 - 580; Tamże, Sermo. Gen. W w PG, LIV, 581-630; ST. EPHR. "Uwagi" w Pentat. W Oper. Syr., I, 1-115; ST. Cyryl Alex. De spiritu w adoratione w PG, LXVIII, 133-1125; Glaphyra w PG, LXVII, 13-677; THEODORETUS, QUEST. W Gen., Ex., Lew., Num., Deut. W PG, LXXX, 76-456; Prokopa Strefy Gazy, komentuj. W Octateuch. W PG, LXXXV, 21-992; NICEPHORUS, Catena w Octateuch. Libros et Reg. (Lipsk, 1772).

Zachodniej Kościoła: ST.

Ambrose, W Hexaemer.

w PL, XIV, 123-274; Tamże, De Paradiso terrestri, tamże., 275-314; Tamże, De Kain i Abel, tamże., 315-60; Tamże, De Noe i Arca, tamże., 361-416; Idem, Od Abrahama, tamże., 419-500; Tamże, Izaaka i De anima, tamże., 501-34; Tamże, Joseph De patriarcha, tamże., 641-72; Tamże, De benedictionibus patriarcharum, tamże., 673 -- 94; ST.

Jerome, Liber QUEST.

hebrajski. Gen. w PL, XXIII, 935-1010; ST.

Augustyn, De Gen. C.

Manich. ll. należnego w PL, XXXIV, 173-220; Tamże, De Ger.

reklama oświetlone., tamże., 219-46; Tamże, De Ger.

reklama oświetlone.

ll. duodecim, tamże., 245-486; Tamże, QUEST w Heptateuch., tamże., 547-776; rufinus, De benedictionibus patriarcharum w PL, XXI, 295-336; ST.

VEN. BEDE, Hexaemeron w PL, LXXXIX, 9-190; Idem, W Pięcioksiąg.

Commentarii, tamże., 189-394; Tamże, De tabernaculo et vasibus ejus, tamże., 393-498; RHABANUS Maur, Comm.

w Gen. w PL, CVII, 443-670; Tamże, komentuj.

w Ez., Lew., Num., Deut. w PL, CVI, 9-998; WALAFRID Strabon, Glossa ordinaria w PL, CXI, 67-506.

ŚREDNIOWIECZE: ST.

Bruno z Asti, Expositio w Pięcioksiąg.

w PL, RUPERT Z DEUTZ, De SS.

Trinitate et operib.

Ejus w PL, CLXV, 197-1000; HUGH ŚW. WIKTOR, Adnotationes elucidatoriae w Pent.

w PL, CLXXIII, 29-86; Honoriusz z Autun, Hexameron w PL, CLXX, 253-66; Idem, Od grudnia plagis aegypti, tamże., 265-70; Abelard, Expositio w Hexaemeron w PL, CLXXV, 731-84 ; HUGH ŚW. Cher Postilla (Wenecja, 1588); Mikołaja z Liry, Postilla (Rzym, 1471); TOSTATUS, Opera, I-IV (Wenecja, 1728); Dionizy kartuzów, komentuj.

w Pięcioksiąg.

Opera omnia, I, II (Montreuil, 1896-7).

Nowsze WORKS.-żydowskich pisarzy: W Rasziego komentarze (1040-1150), ABENASRA (1092-1167), a Dawid Kimchi, (1160-1235) zawarte są w rabiniczny Biblji; ABARBANEL, komentuj.

(Wenecja, 5539 AM, 1579 pne); Cahen, francuski tr.

z rzeszowskiego.

(Paryż, 1831); KALISCH, historyczne i krytyczne komentuj Starego Test.

(Londyn), Gen. (1885); Lev.

(1867, 1872); Ez.

(1855); Hirsch, Der rzeszowskiego.

ubersetzt und erklart (2nd ed. Frankfurt, 1893, 1895); Hoffmann, Das Buch Lev.

ubersetz und erklart (Berlin, 1906).

Protestanckich Writers: Prace Luther, MELANCHTHON, Calvin, Gerhart, CALOVIUS, DRUSIUS, DE Dieu, Cappel, COCCEIUS, Michaelis, LE Clerc, ROSENMULLER, a nawet TUCH i Baumgarten, mają niewielkie znaczenie w naszych czasach; KNOBEL, Gen. (6 wyd. Przez DILLMANN, 1892; tr. Edinburgh, 1897); RYSSEL, Ez.

i Lew.

(3rd ed., 1897); DILLMANN, numery telefonów, deut., Jos (2nd ed., 1886); LANGE, Theologisch-homiletisches Bibelwerk (Bielefeld i Lipsk); Tamże, Gen. (2nd ed., 1877); IDEM , Ez., Lew., A Numbers (1874); STOSCH, Deut.

(2nd ed., 1902); KEIL i Franz Delitzsch, Biblischer Komentarz.

über das AT; KEIL, Gen. i Ex. (3rd ed., Lipsk, 1878); Tamże, Lew., numery telefonów, Deut.

(2nd ed., 1870; tr. Edinburgh, 1881, 1885); Strack i ZOCKLER, Kurzgefasster Komment.

zu den Schriften h. A. und NT (Monachium); Strack, Gen. (2nd ed., 1905); Tamże, Ez., Lew., Numbers (1894); Oettli, Deut.

(1893); Nowack, Handkomment.

zum AT (Getynga); Gunkel, Gen. (1901); BANTSCH, Ez., Lew., Numbers (1903); Deut.

przez STEUERNAGEL (1900); MARTI, Kurtzer Handommentar z.

AT (Freiburg): HOLZINGER, Gen. (1898), Ez.

(1900), Numbers (1903); BERTHOLET, Lev.

(1901), Deut.

(1899); BOHMER, Das erste Buch Mose (Stuttgart, 1905); Cook, The Holy Bible, zgodnie z autoryzowanych wersji, I-II (Londyn, 1877); Spence i EXELL, The Ambona Komentarz (Londyn): Whitelaw, Rdz .; Rawlinson, Ex.; Meyrick, Lew.; WINTERBOTHAM, numery telefonów, ALEXANDER, Deut.; W Expositor's Bible (Londyn): DODS, Gen. (1887); Chadwick, Exod.

(1890); Kellogg, Lev.

(1891); WATSON, Numbers (1889); Harper, Deut. (1895); Międzynarodowa krytycznych komentarzy (Edinburgh): Gray, Numbers (1903); kierowcy, Deut.

(1895); SPURRELL, zauważa na hebrajski Tekst Gen. (2nd ed. Oxford, 1896); Ginsburg, The Third Księgi Mojżesza (Londyn, 1904); Maclaren, ksiegach Ex., Lew. I Liczby (Londyn, 1906); Tamże, Deut.

(Londyn, 1906); Reuss, Sainte L'histoire et la loi (Paryż, 1879); KUENEN, HOSYKAAS i OORT, Het Oude Testamentu (Lejda, 1900-1).

Katolicki Works: Prace Kajetan, oliwnik, STEUCHUS EUGUBINUS, Sante PAGINO, LIPPOMANNUS, młot, B. POREIRA, ASORIUS MARTINENGUS, LORINUS, TIRINUS A LAPIDE, kukurydza, JANSENIUS, BONFRERE, FRASSEN, CALMET, Brentano, DERESER i SCHOLZ są albo zbyt dobrze znane lub zbyt ważne dla potrzebę uzyskania dalszych informacji.

La Sainte Biblii (Paryż); CHELIER, La Genese (1889); Idem, L'Exode et la Levitique (1886); TROCHON, Les nombres et le Deuteronome (1887-8); Kurs Scripturae Sacrae (Paryż); VON HUMMELAUER, Gen. (1895); Ex., Lev.

(1897); Num.

(1899); Deut. (1901); Schrank, komentuj.

dosłowne.

w Gen. (1835); Lamy, w l. Gen. Komentarz

(Mechlin, 1883-4); TAPPEHORN, ERKLÄRUNG der Gen. (Paderborn, 1888); HOBERG, Gen. Die nach dem Literalsinn erklart (Freiburg, 1899); Fillion, La Sainte Biblii, I (Paryż, 1888); NETELER, Das Buch der Genesis Vulgata hebraischen und des Textes ubersetzt und erklart (Munster, 1905); GIGOT, specjalne Wstęp do Starego Testamentu, I (Nowy Jork, 1901). Komisja Biblijna: Acta Apostolicoe Sedis (15 lipca 1908) ; Rzymu (17 lipca 1909).

Księga Wyjścia

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

-Biblijna Data:

Nazwa i treści.

Ch. i.-iv.: wezwanie Mojżesza.

Ch. V., VI.: preparatu.

Ch. vii.-x.: plag:

Ch. XI-XIII.

16: Odjazd.

Ch. XIII.

17-xv. 21: Śmierć faraona.

Ch. xv. 22-XVIII.: W marcu na Synaj.

Ch. xix.-xx.: Izrael's Call:

Ch. xxi.-XXIV.: Prawo i Paktu.

Ch. xxv.-XXXI.: Sanktuarium i kapłanów.

Ch. XXXII-XXXIV.: grzech Ludu z Golden Calf.

Ch. xxxv.-xl.: Sanktuarium i szaty dla kapłanów

Religia.

Objawienia Bożego.

Bóg wywyższył Jeden Absolutnie.

Izrael.

Prawa moralnego.

Kult.

-Krytyczne Widok I.:

Charakterystyka JE.

Charakterystyka P.

P Reprezentacja tabernakulum Unhistorical.

-Krytyczne Widok II.:

Redakcja.

Krytyczne błędy w Szkole.

-Biblijna Data:

Druga książka Tory lub Pięcioksiąg nazywany jest przez Żydów, z slowami, lub krótko.

Grecka nazwa jest ξοδος (również w Philo ξαγωγή), czyli "wyjścia"; Łacińskiej, "[Liber] Exodus".

Zawiera ona, zgodnie z Masorah, 1209 (?) Znaki w 164 sekcjach ( "parashiyyot"), 69 kończące się w środku linii ( "petuḥot" = "open"), i 95 z miejsca w środkowej części linii ( "setumot" = "zamknięte"), w 29 rozdziałach ( "sedarim"), i 14 sekcji ( "pisḳot"), na czytaniu w dniu szabatu, w 11 lekcjach.

Wspólnym podziale 40 rozdziałów jest zaczerpnięta z Wulgaty.

Nazwa i treści.

Druga książka Tory ekologicznej jest kontynuacją pierwszej książki.

Ona czytelników z wyjazdu potomkowie Patriarchów, wzrosła do ludu, od służebności w Egipcie, ich podróż na Synaj, a znaki i prawa, które nie otrzymał.

To jest dobrze zaplanowane i dobrze zorganizowane prace, wyświetlając wiele literackich umiejętności w komendę nad wielką masy materiału, jak również w Organizowanie stanu faktycznego.

To jest jednorodne w swojej opinii, i nie jest obciążone zbędnych powtórzeń, chociaż serii okaże się tylko w następujących książek.

Jest on podzielony na dwie główne sekcje: (1) Ch.

I-XVIII., recounting wyzwolenie Izraela z Egiptu; (2) ch.

xix.-xl., z ogłoszeniem ustawy.

Mogą one zostać ponownie podzielony na podsekcje.

Ch. i.-iv.: wezwanie Mojżesza.

Izraelici mieszkający w Egipcie są uciśnionych przez robotników, nałożone na nich przez nowego faraona, który pragnie zniszczyć je (i.).

Narażone niemowląt płci męskiej w rodzinie Levitic (którego nazwisko, aby nie przekierowuje odsetki od głównej opowieści, nie jest tutaj), zostaje znaleziony przez córkę faraona, który nazywa go "Mojżesz" i przyjmuje go.

Mojżesz, rozrosło się do człowieka Kombi, cierpi sympathizes z jego braci, i ucieka z kraju, ponieważ ma on zabity egipski nadzorca.

On jedzie do Madianitów, staje się pasterzem do kapłana Jetro, marries i jego córka Zipporah (II.).

Ponieważ jest on karmienia owiec na Mount Horeb, ma cudowny doświadczenia.

Bóg wydaje się do niego z Cierń-Bush, który, choć spalania, nie jest zużyta.

On objawia się jako Bóg Ojców Izraela, Mojżesza i zleceń iść do faraona i popytu na uwolnienie jego braci.

Bóg zwycięża Mojżesza poprzez Jego niechęć obietnic pomocy Najwyższego, i powołuje do swego brata Aarona być jego asystentem.

Mojżesz następnie powraca do Egiptu.

Ch. V., VI.: preparatu.

Jak faraon Mojżesza odmawia nie tylko żądanie, ale uciska ludzi jeszcze bardziej, Mojżesz skarży się do Boga, który następnie ogłasza mu, że będzie on teraz wyświetlacz Jego moc i na pewno wyzwolić Izraela.

W tym momencie do Mojżesza i genealogią swojej rodziny dodaje się, aby później nie może przerwać lub w żaden sposób osłabiać opowiadanie, które następująco.

Ch. vii.-x.: plag:

dowodów Bożej mocy.

Bóg po swoich zadań przypisanych do Mojżesza i Aarona oraz prognozowany zatwardziałość faraona, a po nich zostało potwierdzone przez Komisję ich pracy cud przed faraonem (VII. 1-13), Bóg wysyła ponad dziewięciu plag faraona, i jego ziemię: (1 ) Zmiany wody Nilu w krew (, vii. 14-25); (2) Żaby (, vii. 28 VIII-11.); (3) robactwo (, VIII. 12-15); (4 ) Szkodliwych zwierząt (, VIII. 16-28); (5) śmierci bydła (, IX. 1-7); (6) sprowadza na ludzi i zwierzęta (, IX. 9-12); (7) burze, zabijania ludzi i zwierzęta (, IX. 13-35); (8) szarańczy pożerać, że wszystkie roślinności (, x. 1-20); (9) ciemności przez trzy dni (, x. 21-29).

Tych plag, która daje dowody Bożej władzy nad przyrodą, stają się coraz bardziej nieznośny i niebezpieczne, są ułożone w taki sposób, że co trzeci plaga (stąd opowiadane bardziej zwięźle) potwierdza tych dwóch poprzednich (opowiadane bardziej szczegółowo) i każda grupa następujący sposób naturalny na w poprzednim.

Historia wyświetla umiejętne kulminacyjny, rytm, i odmiany.

Faraon, jednak jest nietknięty przez pierwsze plagą, która może imitować jego czarownicy, po drugie plaga, które mogą się rozmnażać, ale nie sprawdza, zaczyna błagać, po trzecie pozwala on plaga jego czarownicy, aby go pocieszyć; z On sprawia, że trzeci na świeżym obiecuje po każdym dżuma, lecz przypomina im, gdy niebezpieczeństwo jest przeszłość, i pozostaje nieczuły.

Ch. XI-XIII.

16: Odjazd.

Ostatni, decydujący cios, mianowicie śmierć wszystkich pierworodnych w Egipcie (), a wyjścia są ogłoszenia.

Dla ochrony swoich domów Izraelitów są polecił zabić baranka () i zjeść go szybko chleb przaśny () i gorzkimi ziołami (), w 14 miesiącu pierwszym, i być gotowy do natychmiastowego wyjazdu.

Pierworodny wszystkich Egipcjan umrzeć. Faraona odwołuje Izraelitów.

Do numeru 600000 ludzi, a nie w tym kobiety i dzieci, które opuszczają kraj, po pobyt w 430 roku, przeprowadzania z nimi bogate dary od dobroczynny Egipcjan.

Idą najpierw z Ramses do Sukkot.

Rozdz.

XII. 43-XIII.

16 dodatkowych zawierają regulacje dotyczące przyszłości przestrzegania Pascha.

Ch. XIII.

17-xv. 21: Śmierć faraona.

Pokutując Jego łaski, faraon, z rydwanów i jeźdźców, prowadzi Izraelitów, którzy osiągnęli wybrzeży Morza Czerwonego (), bosko kierować na dzień przez słup obłoku, aw nocy przez słup ognia.

Izraelici przechodzą na sucho okuty w wodach, które marvelously cofać się przed nimi podczas engulfing faraona i całego jego wojska.

Mojżesz i jego lud śpiewają pieśń chwały Bogu.

Ch. xv. 22-XVIII.: W marcu na Synaj.

Izraelici podróż na pustyni Szur, do Mara.

Ludzi, skargę na brak wody, zostały spełnione.

One dotrzeć Elim.

W pustyni Sin Skarżą się oni w braku żywności.

Bóg wysyła je przepiórki, i od tego czasu, z wyjątkiem szabatu, wysyła je codziennie prysznic manny.

Po przybyciu na Refidim ludzie znowu skarżą się na brak wody.

Bóg daje im wodę ze skały ( "Massa i Meriba" = "miejsce pokusie i kłótni"; XVII. 7).

Amalekitów ataków Izraela i jest vanquished przez Jozuego.

Bóg poleceń wieczne wojny przeciwko Amalekitów.

Mojżesza "teść, Jetro, po wysłuchaniu Izraela wybawienie, wizyty Mojżesza, przynosząc mu jego żona Zipporah i ich dwoje dzieci, których Mojżesz pozostawił w domu.

Jethro na doradztwo Mojżesz powołuje sędziów podwładnym.

Ch. xix.-xx.: Izrael's Call:

z ogłoszeniem dziesięć przykazań na górze Synaj.

W trzecim miesiącu przyjechać Izraelitów na pustyni Synaj i rozbije obóz na górze.

Bóg ogłasza im przez Mojżesza, że po Jego moc wyzwolony przez nich, On będzie je stanowić swego ludu, czyniąc je narodem kapłanów i świętych ludzi.

Izraelici przyjąć to wezwanie z porozumieniem, a po nich przygotowali się godnie, Boże, za pośrednictwem Mojżesza "mediacji, a także z błyskawica i grzmot, chmury dymu i hałasu trąb, ujawnia się je na górze Synaj i orzeka dziesięciu podstawowych Polecenia religii i moralności, które są następnie polecenia dotyczące ołtarza.

Ch. xxi.-XXIV.: Prawo i Paktu.

Dziesięć przykazań, oficjalnie oświadczając Boski będzie dotyczące postawy człowieka do Boga i do wszystkich Jego stworzeń, są następnie enactments odnoszących się do prawa cywilnego: (1) indemnifications do zrobienia w zakresie urazów, mojego kolegi człowiekowi; (2) należności wobec osób, które nie rzeczywistych roszczeń, choć są one uzależnione od dobrej woli innych.

Podsumowując istnieje obietnica ziemi Kanaan jako nagroda posłuszeństwa, a ostrzeżenie przed pogańskich mieszkańców.

Bóg następnie wchodzi w uroczyste przymierze z ludźmi, za pośrednictwem Mojżesza. Domaga Mojżesz aż do góry, aby otrzymać kamienne tablice Prawa i dalsze instrukcje.

Ch. xxv.-XXXI.: Sanktuarium i kapłanów.

W porządku, że Bóg zamieszka na stałe wśród Izraelitów, są one podane instrukcje dotyczące budowy sanktuarium.

Kierunków przewidują, że: (1) drewnianą arkę, złocone wewnątrz andoutside do Tabele Przymierza, a okładka złocona podobnie jak "miłosierdzie siedzenia" dla Opatrzności Bożej obecności; (2) loszka tabeli dla tzw " chleby pokładne "(); (3) złoty świecznik na światło wygaśnie nigdy się; (4) lokalu mieszkalnego, w tym zasłony na dachu, ścian wykonanych z desek spoczywającej na nogi i srebra organizowane wspólnie przez drewniane śruby, na purpurowo kurtyna woalka Świętego z Holies, tabeli i świecznik, i zewnętrznym kurtyna; (5) ofiarny ołtarz wykonany z desek opalony na brąz; (6) zewnętrzna utworzona przez sąd filarów spoczywającej na podium i brązowy podłączony przez haki i crossbars srebra, z haftowane zasłony; (7) przygotowanie oleju do świecznika.

Następnie należy kierować do szaty dla kapłanów: (1) bark-pasmowy (efod) z dwoma kamieni onyks, na każdym z nich wygrawerowane nazwiska sześciu pokoleń Izraela, również złote łańcuchy na przeprowadzenie pancerz ( " ḥoshen "), ustanowiony z dwunastoma kamienie szlachetne, w cztery rzędy (2) szaty dla efod, dzwonki i jabłka granatu z całego szwu; (3) złoty miter tablicy z napisem" Świętość dla Pana "(4) jeden płaszcz; (5) miter; (6) pas.

Wszystkie te rzeczy są dla Aarona.

Dla jego synów płaszcze, czepce, NASZYJNIKI, i lniane spodnie muszą być wykonane.

Następnie należy kierować do ordaining kapłanów, w tym robing, namaszczenie (Aarona), a siedem dni ofiarę; instytucji codziennie rano i wieczorem ofert; kierunkach dokonywania złoty ołtarz kadzenia, który ma zostać utworzony przed wewnętrzna kurtyna, naprzeciwko Arka Przymierza, a obrzędu, w którym dokonuje się raz w roku z krwi grzech-ofiarę; kierunki rocznego podatku pół sykla, która ma być zapłacona przez każdy Izraelita wymienione w spisie kierunku kosztów tej usługi; kierunkach za wykonanie stoiska i kadź z brązu, które mają zostać ustanowione między tabernakulum i ołtarz ofiarę; przygotowań do oleju do namaszczania święte i święte kadzidło; powołania kapitan robotników i Besaleel Aboliab do bezpośredniej pracy, przestrzeganie szabatu.

Najbardziej uderzające w tym punkcie jest wyliczenie miejscu zwrócić uwagę na wskazówki dotyczące ołtarz kadzenia, który zgodzić się z umowy, jak opisano w chaps.

xxxv.-xl., powinien postępować zgodnie ze wskazówkami na złożenie złoty świecznik (xxv. 31-40).

Zostało to zagadką do krytyków, którzy zrobili go w oparciu o najbardziej daleko idących hipotez.

Przejazd był nie tylko powinien być później interpolacji, ale to było założyć, że pierwotnie nie było ołtarza kadzenia, nawet w świątyni Heroda!

Zagadkę można rozwiązać w następujący sposób: W xxxv.-xl.

artykuły wymienione są w kolejności, w jakiej zostały utworzone, a tutaj są one wyliczone zgodnie z ich zastosowań.

Złoty ołtarz kadzenia później stanął w tabernakulum, pomiędzy tabeli i świecznik, fakt prowadzić do założenia, że jak je, należał do tabernakulum.

Ale jak w całej literaturze starożytnej ofiar ofiary i kadzidła są dwa niezależne skoordynowanych aktów kultu, a więc był ołtarz kadzenia, pod każdym względem, niezależnego wymaganych kultu równie ważne, jak w pozostałej części aparatu.

Z tego powodu wszystko, co jest niezbędne do lokalu mieszkalnego Boga i Jego ofiary, aby zagwarantować obecność jest opisane pierwsze, a po ołtarz kadzenia (Comp. szczególnie Lew. XVI. 16-17: po pierwsze, do obrzędu Świętego z Holies i w "tabernakulum... że trwa między nimi w środku ich nieczystości", a następnie czyszczenie i uświęcającą na ołtarz kadzenia "od nieczystości z Izraelitów"). Ofiara zakłada Bożej obecności, o ile jest przedmiot kadzideł, aby zapewnić kontynuację Jego obecności.

Rzeczy, znowu, że musi być wielokrotnie odnawiane są wprowadzane ostatnio, a mianowicie, olej do oświetlenia; rocznego podatku; stand na kadź z składające się z luster, które zostały podjęte poza ponownie po kadź zostały wykorzystane, a więc , Nie wymienione w Num.

iv. 14; olej do namaszczenia, i kadzidło.

Podsumowując, istnieją wskazówki dotyczące warsztatów, w sprawie mianowania przez kapitana robotnik, a umowa o pracę.

Te kierunki są obecnie bosko myśli, aż do najdrobniejszego szczegółu.

Ch. XXXII-XXXIV.: grzech Ludu z Golden Calf.

Chociaż Mojżesz na górze ludzie stają się niecierpliwią i Aarona, aby nakłonić ich złote cielę, które z kultu bałwochwalczy radości.

Bóg informuje Mojżesza i grozi do rezygnacji z Izraela.

Mojżesz w pierwszym wstawia się za lud, ale kiedy przychodzi dół i beholds ich szaleństwa, on gniewnie łamie dwie tabletki zawierające Bożego piśmie.

Po ogłaszał wyrok Aarona i jego ludzie ponownie wznosi się do Boga, aby błagać o przebaczenie dla nich, jak Bóg ma zamiar wycofać się z nimi błogosławiony Jego obecności i zostawić je unguided na pustyni.

Mojżesz "wstawiennictwo przeważa.

Kiedy petycje do Boga powiedz mu, którzy im towarzyszą, co on zamierza zrobić, i jak on będzie manifestem Jego wspaniałość, Bóg mu polecenia do nowych tabletek, a objawia się Mojżeszowi jako niewyczerpane Bóg miłości i miłosierdzia.

On zapewnia, że Mojżesz, że pomimo ich sposób wardness On doprowadzi Izrael do Ziemi Obiecanej, dając znak Mojżesz w tym nowych przykazań dotyczy tylko tego kraju.

On poleceń Izraelici nie mają obcowanie z tubylcami pogańskich, do powstrzymania się od wszelkich bałwochwalstwo, i do stawienia się przed Nim na trzech festiwalach pielgrzymki.

Mojżesz następnie zwraca się do ludzi, którzy słuchać go w milczeniu szacunkiem.

Ch. xxxv.-xl.: Sanktuarium i szaty dla kapłanów

(niemal w te same słowa, jak w rozdz. xxv.-XXXI.).

Mojżesz zbiera zgromadzenie, nakazuje im na trzymanie na sabat, a wnioski dary dla świątyni.

Cały ludzi, mężczyzn i kobiet, wysokie i niskie, chętnie i szybko reagować, a pod kierunkiem Superintendent one: (1) lokalu mieszkalnego, w tym zasłony, ściany i zasłony, (2) i Arka okładka; (3) tabeli; (4) złoty świecznik; (5) złoty ołtarz kadzenia; (6) ołtarz całopalenia; (7) kadź; (8) zewnętrzna sądu.

Oszacowanie kosztów materiału następująco.

Dalej jest przygotowanie szaty dla kapłanów, w tym: (1) efod z kamieni onyks, wraz z jego pancerz i dwanaście kamieni szlachetnych i jej złote łańcuchy (2) płaszcz z efod; (3) płaszcze dla Aarona i jego synów; (4) miter i czepce; (5) spodnie (6) pas; (7) złote korony tablicy.

Mojżesz inspekcji pracy, gdy wypełnione i chwale go i sanktuarium jest utworzenie pierwszego dnia drugiego miesiąca. W związku z tym punkt (xxxv.-xl.) powstają pytania: Dlaczego długie powtórzenia Ch.

xxv.-XXXI, w rozdz.

xxxv.-xl.? Dlaczego i różnicę w kolejności, w której opisane są różne przedmioty?

Na pierwsze pytanie odpowiedź brzmi: "Kiedy ludzie spadła od Boga i zrzekli się ich, tabletki przymierza Wydawało się bezużyteczne, po czym Mojżesz połamał je.

Ale po ludzi zostały odpuszczone zostały wprowadzone nowe tabletki i obietnic odnoszących się do kraju, musiał zostać powtórzony.

Ponadto, obietnicy danej przez Boga, że On będzie mieszkać wśród Izraela, w sanktuarium wzniesionym przez nich w którym będą oddawać cześć, nie należy pozwolić im pozostać niewykorzystany, a więc budowy sanktuarium, które zostało zaplanowane jest na nowo podejmowane, ale zgodnie z pierwotnym pomysłem.

Dlatego kan.

xxxii.-XXXIV.

niekoniecznie należą między kan. xxv.-XXXI.

i xxxv.-xl.

Na drugie pytanie odpowiedź jest, że w xxv.-XXXI., Które zawierają plan, kawałki są wyliczone w zależności od zastosowań, do których są one wprowadzane, natomiast w xxxv.-xl.

(jak również w planach pracy na danym nadzorców w XXXI. 7 i nast.), który opowiadać o postępach prac, są one wyliczone zgodnie z ich rozwiązania.

Religia.

Exodus zawiera najbardziej podstawowe anct sublime znaki Boga w odniesieniu do charakteru i Jego woli, i opisuje początki w teokratyczny konstytucji z Israelitic ludzi i podstawy jego etyki, prawa, zwyczaje i kultu.

Boże, jak ujawniła w Exodus, nie jest nowe, dotychczas nieznane Boga: On jest Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba-Ojców-ludzi, którzy je chronione i oddał pokłon został przez nich (np. II . 24; iii. 6, 13-18; iv. 5; vi. 3, 8; xv. 2; XXXII. 13).

On sam wskaże nazwę, za pomocą którego ma być skierowana: "[Yhwh], Bóg ojców waszych, Bóg Abrahama, Bóg Izaaka i Bóg Jakuba" (III. 15).

Książki, jednak do celów wyraźnie ujawniają, lub w pełni rozwijać, po raz pierwszy pewnych aspektów Bożej natury, które dotychczas nie odnotowano.

Gdy pojawia się Bóg do Mojżesza w ognisty krzak, a prowizje go, aby ogłosić do ich zbliżającego się wyzwolenia Izraelitów, Mojżesz pyta doubtingly (III. 13): "Oto kiedy wrócę synom Izraela i powiedz im, The Bóg waszych ojców On Mnie posłał wam, a oni mówią do mnie: Co to jest jego imię? Co mam im powiedzieć? "

Mojżesz ma wiedzieć, a nie w imię Boga, ale to, co Bóg nazwisko, które zna jest pełne znaczenia, wyraża w tym konkretnym przypadku.

Mojżesz jest również świadomość, że nazwa "Yhwh" oznacza "Wszechmogący", i że spoczywa na zbawienie Boga, ale w jego niepokój, do wysokości rzeczywiście braku wiary, chce wiedzieć, w jaki sposób Bóg raz zapisać.

Objawienia Bożego.

Bóg jednak nie będzie ogłosić, że teraz, tylko pocieszający go mówiąc (III. 14) ( "Ja będę tam [pomoc w razie potrzeby] w taki sposób jak ja może uznać za nadające się" AV "Ja jestem, że jestem" ).

"Ja sam udowodnić, jak wszechmogący, bezawaryjności Zbawiciela".

Na tym fragmencie, jeśli interpretować słusznie, jest oparty na fragmencie VI.

2, gdzie Bóg zachęca do Mojżesza-kto jest rozczarowany, ponieważ odniesienie do tej nazwy ma mu nic nie skorzystał-mówiąc "Ja Yhwh! Mam objawił siebie jako wierni Bogu [" El Shaddai "] do Abrahama, Izaaka i Jakuba, bez ich posiadające znane mi zgodnie z moim imieniem Yhwh ".

Obecnie pracuje Boga i Jego cudów, wszystkie z wyraźnym zamiarem, że ludzie mogą "poznacie, że Ja jestem Yhwh" (VI. 7; VII. 5, 17; VIII. 6, 18; IX. 14, 25, 29; x. 2: XIV. 18; XVI. 12).

Tak więc, Bóg jest, jak Yhwh Jego nazwa oznacza, Wszechmogący Zbawiciela, z zastrzeżeniem jedynie do swej woli, niezależne, przede charakter i komendanta go; Boga cudów; pomocne w Boga, Jego moc, która wykorzystuje do celów moralnych w celu ustalenia prawa i wolności w świecie, niszcząc bezbożnych i oszczędności uciśnionych (III. 8; vi. 6; VII. 5; xv. 2, 3, 11), w których rękach znajdują się wyroku i zbawienia (III., IV . Vi. 1-8). W rozdz.

XXXII.

i nast.

ujawnia innej strony Bożej natury. Izraela wymaga Jego gniew z powodu niszczących jego grzechu z złote cielę.

Ale Bóg nie tylko powstrzymuje się od niszczenia i przypominając Jego słowa w odniesieniu do ziemi obiecanej; On słucha nawet do Mojżesza "modlitw o przyznaniu Jego obecność na nowo do ludzi.

Gdy Mojżesz znów pyta "Pokaż mi twój chwały" Boga odpowiedzi, "Uczynię wszystko moja dobra przechodzą przed tobą, i będę głosić imię Yhwh przed tobą, i będzie łaskawy ku któremu będę się zmiłuje, i będzie pokaż miłosierdzie aż pokazują, komu będę miłosierdzie "(xxxiii. 18-19).

I znowu: "Ty mozesz nie widzę mojej twarzy: nie człowiek dla mnie i zobaczyć na żywo;... Będziesz zobaczyć plecach, ale twarz nie może być postrzegana" (ib. 20, 23, RV).

Gdy pojawia się Bóg do Mojżesza On objawia się jako "Yhwh, Yhwh Boże, miłosierny i łaskawy, wytrzymały, a obfite w prawdzie i dobru. Prowadzenie miłosierdzie dla tysięcy, wyrozumiały winy i grzech i grzech, i że będzie w żaden sposób usunąć winni, tylko karze grzechy ojców na dzieci, i na dzieci dzieci, aż do trzeciego i czwartego pokolenia "(xxxiv. 6-7).

W tych słowach Bóg objawił się jako święte są pełne zapału przeciw niegodziwości-a zapał, jednak, co jest niezmiernie równoważyć przez większą moc Jego miłości, miłosierdzia i przebaczenia, za te są niewyczerpalne.

Ale nawet tego nie stanowią Jego całą naturę, która w jego pełnej jasności i głębi jest poza rozumienie człowieka. Te dwa znaki zawierają największą i najbardziej błogosławiona wgląd w naturę Boga nigdy osiągnięte, a wokół nich mogą być pogrupowane w innych oświadczenia dotyczące Boga, który zawiera księgi Exodus.

Bóg wywyższył Jeden Absolutnie.

Bóg jest absolutnie wywyższony Jeden, który nie może być porównywane z żadnym innym bogom, nawet Madianity Jethro Yhwh przyznaje, że jest większy niż wszyscy bogowie (XV. 1, 11; XVIII. 11).

Cały świat należy do Boga: "On stworzył niebo i ziemię i wszystko, co jest w nim, On na zawsze przepisy; On dokonuje cudów, jak On nic nie ma kiedyś, więc On jest obiektem czci (XV. 11, 18, xix. 5; xx. 11; XXXIV. 10).

On givesspeech dla człowieka, lub zostawia mu osób niesłyszących i niemych, daje mu wzrok, lub czyni go niewidomych (IV. 11).

On ma władzę nad sercami mężczyzn, albo zachęcając je do dobrych (III. 21, xi. 3 XII. 36), lub posiadające większą kończy się w świetle, nie czyniąc z nich zapobiegania zła ( "hartowania serca", iv. 21; VII. 3; x 1, 20; XIV. 4, 17).

Bóg jest wszechwiedzący: "On wie, odległej, przyszłości, co człowiek może oczekiwać, aby zrobić zgodnie z jego charakterem (VI. 4-13, 29; VIII. 11, 15; IX. 12, 35; XXIV. 20; XXXIV. 10-12).

Bóg postępuje z artystycznej inspiracji, mądrość, intuicja, wiedza i umiejętności (xxxi. 3; XXXV. 31, 34; XXXVI. 1, 2).

Bóg jest Providence (II. 25); On nagradza dobrych uczynków, być one zrobione ze strachu lub z miłości do Niego (I. 21, xx. 6).

On nie jest obojętny na ludzką niedolę; On widzi i słyszy i interweniuje na dobry moment (III. 7; iv. 31; vi. 5; XXII. 22, 26); On sprawia, że obietnice, które spełnia on (II. 24, III . 16, iv. 31, VI. 5, XXXII. 13).

Bóg jest zazdrosny i nic nie pozostawia bezkarnie (XX 7, XXXIV. 7), ale on zawsze karze grzesznika siebie, nie przyjmując zastępczy śmierci, nawet jeśli jest ona oferowana (xxxii. 33).

Jego wielki oburzenie moralnych ( "gniew") przed grzechem byłoby niszczących (xxxii. 10, 33) nie były Jego miłości wyrozumiały jeszcze większy (XX 5, XXXII. 14, XXXIII. 19).

On jest łaskawy i pełen miłosierdzia (XV. 13, XXXIV. 6).

Jego obecność oznacza łaskę, uświęca go, bo on sam "jest chwalebne w świętości" (XV. 11, XXIX. 43).

Człowiek nie może postrzegają Boga w całej Jego charakter, może tylko patrzeć od Boga, kiedy On przechodził przez Niego i wyobrazić (Dillmann ex. XXXIII. 22).

Jeszcze Bóg objawia się człowiekowi, tzn. On informuje człowiek wyraźnie widoczny i Jego obecności i będzie.

Bóg, który ukazał się w Ojcowie, pojawia się w ognisty krzak, w słupie obłoku i ognia w marcu, w chmury, w którym on zszedł na Synaju, w ogień na górze, w obłoku w pustyni, w słupie obłoku na Mojżesza "namiot, w obłoku, z którego On zwraca się do Mojżesza atrybuty Jego łaski, w obłoku i ognia, które służą jako sygnały do Izraelitów, aby rozpocząć lub rozbije obóz (VI. 3 ; XIII. 21; XIV. 19; XIX. 11; xx.; XXIV. 15, 17; XXXIII. 9; XXXIV. 5; XL. 34-36).

Ten boski wygląd jest nazywany Bożym wiadomość (XIV. 19; XXIII. 20, 23; XXXII. 34; XXXIII. 2) lub jego chwały (XVI. 7, 10; XXIV. 16-17; XXXIII. 22; XL. 34) .

Bóg wydaje się w celu dokonania znane Niego, aby dać poleceń, a także do przekazywania czci prowadzące do posłuszeństwa (XVI. 10, xix. 9, xx. 20).

Bóg mówi wszystkim z Mojżeszem; On stawia słów Mojżesza w "paszczę i mówi mu, co powiedzieć; Rozmawia z nim twarzą w twarz, jak człowiek z bliźniego, i daje mu personelu jako znak swego urzędu (iii . 15; iv. 17; VII. 2, 17, 20; IX. 23; x. 13; XXXIII. 11).

Ale Bóg z nieba przemawia także do całego ludu (XX 22), a zamówienia stałym dla Siebie miejsce zamieszkania wśród nich w tabernakulum utworzona zgodnie z Jego kierunkach (XX 22, xxv. 8, XXIX. 45); On schodzi tam, aby rozmawiać z Mojżeszem, szczególnie Jego miejsce jest okładka z Arka Przymierza, pomiędzy dwoma cherubów (xxv. 22, XXIX. 43, xxx. 6).

Izrael.

Bóg zawarł przymierze z Ojców ludzi, Abrahama, Izaaka i Jakuba, że On je pomnożyć, jak gwiazdy na niebie, pamiętaj, że On je, zapisywać je i dać im i ich potomków w ziemi Kanaan -ziemi "opływającej w mleko i miód, i, że się osiągną" od Morza Czerwonego aż do morza Filistyni, i od pustyni aż do rzeki "(II. 24; iii. 8, 17; vi. 4-8; XIII. 5; XXIII. 31; XXXII. 13; XXXIII. 3).

Bóg pamięta tego przymierza i utrzymuje ją, mimo wszystko, co jest przykładem na wyzwolenie Izraela i zniszczenie faraona (I. 7, 12; iii. 7; vi. 1; XXIII. 20); On nie zapomni go, w Pomimo tego, a przygaśnięcie szemrania z ludzi (VI. 9; XIV. 10; xv. 24; XVI. 2, 27; XVII. 3), ich kultu złotego cielca i ich zaciekłość (xxxii. 9; XXXIII. 3, 5; XXXIV. 9).

On prowadzi, do walki, uzdrawia i kształci i Izrael niszczy wrogów Izraela (XIII. 17; XIV. 14, 25, xv. 3, 26; XVI. 4; xx. 20; XXIII. 22, 23, 27; XXXIII. 2, XXXIV. 11, 24).

Izraelici są ludzie Bożym, Jego gospodarz, Jego pierworodnym synem (VI. 7, VII. 4 XII. 41, xv. 16, XXXII. 11 i nast. XXXIII. 13, 16).

Yhwh będzie Bóg Izraela (VI. 7, XXIX. 5).

Izrael jest Jego własnością ( "segullah").

Izrael przede wszystkim ludzie są Jego ludu, "królestwem kapłanów i ludem świętym", jeśli Izrael będzie słuchać głosu Bożego i strzegą Jego przymierza (XIX. 5, 6).

Dlatego On daje Izraelici przykazań, schodzi się do nich w Jego chwale, posiada ich godne odnowione znaki, boskie nakazy i usług (xxiv. 8 XXXIV. 27).

Prawa moralnego.

W Exodus znajdują się po raz pierwszy wybitny cech charakterystycznych Israelitic prawa: jego pochodzenie i pragmatyczny w związku z historii.

Konta podany jest z prawem w związku z wydarzeniami, które nazwał je dalej.

Tak więc, z jednej strony, historia wyjaśnia i uzasadnia ustawy, natomiast z drugiej ustawy utrzymuje przy życiu i upamiętnia wydarzenia i nauki historii.

Ponadto, jak Bóg jest przedmiotem historii, jak również prawodawca, religii Izraela zakłada tutaj podstawową cechę, która decyduje o jego przyszły rozwój całego: jest to prawo oparte na Boga objawia się w historii.

Podstawą jest Dekalog, Dziesięć Przykazań (np. xx. 1-17), w którym wszystkie obowiązki są wyznaczone jako obowiązków wobec Boga, który Izrael wyzwolony z niewoli egipskiej.

Izrael nie uzna żadnych innych Boga; bałwochwalstwo i sporządzanie i adorowania obrazów jest zabronione (XX 2-5, 23; XXIII. 13, 24, 33; XXXII.; XXXIV. 12-14, 17); Izrael beware z kuszące bałwochwalczy stosunek płciowy z Kananejczyków, poświęcając się do bożków, i magii, podlegają śmierci.

Nie może imię Boga prawdziwego być stosowane do próżno bożków (jest to jedyne prawidłowe wyjaśnienie xx. 7).

Bóg jest rozpoznawana jako Stwórca świata przez uświęcenie szabatu, w którym człowiek i zwierzęta muszą odpoczynku od wszystkich trudów (XVI. 23 i nast., Xx. 7 i nast., XXIII. 12, XXXI. 12-17, XXXV. 1-3), a także przestrzegania szabasowy roku (xxiii. 10).

On jest rozpoznawana jako wybawcy Izraela z egipskiego ucisku przez celebracja Paschy (patrz poniżej).

"Czcij ojca twego i matkę, aby twoje dni może być długi na ziemi, którą Pan, Bóg twój, da tobie" (XX 12, piąte przykazanie).

Kto strajki lub znieważanie ojca lub matki jest karane śmiercią (xxi. 15, 17).

Honor musi być również przyznawane w tych organ (xxii. 27 [AV 28]). "Nie będziesz zabijał" (XX 13).

Zabójstwo jest zagrożony karą śmierci (xxi. 12); nie ma miejsca schronienia dla mordercy, jak tam jest na przypadkowe zabójstwo, nawet przy ołtarzu (xxi. 13-14).

Dla obrażeń ciała istnieje grzywny (xxi. 18-19, 22-25, 28-31).

"Nie cudzołóż" (XX 14).

Rozpusta i obcowanie ze zwierzętami są gardłowy (xxii. 17), a uwodziciel z pierwszego tłoczenia musi z nią ożenić, ani skompensowania jej ojciec (xxii. 15 i nast.).

"Nie będziesz kradł" (XX 15).

Kidnaping podlega śmierci (xxi. 16). Killing z włamywacz jest uzasadnione. Kto kradnie bydła, ubój i sprzedaż on, musi zapłacić cztery lub pięć razy jej wartość, jeżeli okaże się żyje, podwójne, gdy złodziej nie jest w stanie do zapłaty jest on sprzedawany w niewoli (xxi. 37, xxii. 3).

Rannych lub zniszczeniu mienia musi być dobry (xxi. 33-36, xxii. 4-14).

"Nie będziesz nosić fałszywego świadectwa przeciw bliźniego twego" (XX 16). Sprawiedliwości, wiarygodności, bezstronności, uczciwości w sądzie, są zabronione (xxiii. 1, 2, 6-8).

Złożenia ślubowania jest wymagane, gdy istnieje podejrzenie domyślny (xxii. 7 i nast.).

"Nie pożądaj domu bliźniego twego, abyś nie pożądaj żony bliźniego twego, ani jego sługa, ani jego niewolnicy, ani jego wołu, ani jego osła, ani niczego, co jest bliźniego twego (XX 17). Cła do bliźniego obejmować zarówno uprzejmie uprzejmie myśli i czynów. biednych muszą być pod opieką: sprawiedliwość musi być zrobione do niego; pożyczek dokonuje się do niego, a on nie jest wciśnięty do zapłaty, ani w necessaries życia należy podjąć w zastaw ( XXII. 24 i nast.). wdów i sierot nie są uciśnionych, bo Bóg jest ich adwokata (xxii. 21). Strangers nie może być pokrzywdzony lub uciśnionych; "dla wy byliście cudzoziemcami w ziemi egipskiej" (xxii. 20 , XXIII. 9); oni się również na odpoczynek szabatu (XX 10). Hebrajski obligacji A sługa nie może służyć dłużej niż sześć lat, chyba że sam zdecyduje się na pozostanie. On nie może zarabiać na siebie wszelkie płace jednocześnie. Kapitan, że dziewczynka została sprzedana do służebności się z nią ożenić, albo dać jej wiano. Pracowników mają być wolne ustaw w dniu otrzymania obrażeń ciała i śmierci spowodowane przez zwierzę jest requited (xxi. 1-11, 20, 21, 26, 27, 32). Pracowników są również na odpoczynek szabatu (XX 10, xxiii. 12). Zwierzęta muszą być traktowane delikatnie (xxiii. 4, 5, 19), i mieć możliwość odpoczynku w szabat (XX 10; XXIII. 12). Rozpatrzenie za wroga jest zabronione (xxiii. 4, 5). Aby wykonać te polecenia jest słuchać Boga (XV. 26, XVI. 28, xx. 6, XXIII, 13). Izraela zaufania w Niego (iii.-vi., XIV. 31, XVI., XVII. 7, xix. 9), a także w znaczące przejście (XX 6) miłość do Boga jest wyraźniejsze.

Kult.

W Exodus początków kultu krajowe są postrzegane.

Zabrania się dokonywania lub kultu bożków (XX 3, 23; XXIII. 24; XXXII.; XXXIV. 13, 17).

Symbolem Boskiego Tabernakulum Obecność jest zbudowany zgodnie z Bożym kierunkach, szczególnie na pokrycie Arka Przymierza, a odstęp między niej cheruby (patrz Mojżeszowy).

Kultu przez specjalnie oczyścili kapłani są obserwowane w tym sanktuarium (patrz Kapłańska).

Na festiwalach obejmują szabatu, dla których nie ma rytuału wspomniane, a trzy "pielgrzymki festiwali", w którym wszyscy mężczyźni są do stawienia się przed Bogiem (xxiii. 14-17, XXXIV. 18-23).

Pascha jest omówiona szczegółowo, duża część książki jest poświęcona jego instytucji (XII. 1-28, 43-50; XIII. 1-16; XXIII. 15; XXXIV. 18-20); oraz jej historycznego pochodzenia ma być doprowadzone do domu, do wszystkich przyszłych pokoleń (XII. 2, 14, 17, 24-27, 42; XIII. 5-10, 16; patrz MaẒẒah; PesaḤ; Seder).

Ku wieczorem 14 dnia pierwszego miesiąca samiec roczniak jagnięciny lub koźląt, bez skazy są ubite, palone przez ogień, i jadłem obiad w rodzinie, razem chleb przaśny i gorzkie zioła.

Musi być palone w całości, z nogi i wnętrzności, i nie muszą być złamane kości; żadna z mięsa musi być przeprowadzane z domu, ale niezależnie od pozostaje aż do rana musi zostać spalone.

W związku z tym istnieje siedem dni festiwalu (), Święto Maẓẓot (Przaśników). Ten chleb można jeść przez siedem dni, od 14 do 21 w pierwszym miesiącu (Abib miesiącu, w którym Izrael wyszedł z Egiptu; XXIII. 15, XXXIV. 18).

Zabrania się udziału w nic kwaszonego; muszą zostać usunięte z domu w pierwszym dniu.

Pierwszy i siódmy dzień są ściśle dni odpoczynku, w którym tylko niezbędne do żywności mogą być przygotowane.

Uświęcenie również pierwociny, które należą do Boga jest również związane z Paschy. Pierworodne dziecko, i że z osła, który nie może być poświęcane, musi być wykupiony przez baranka (XIII. 1 i nast. XXII. 28, XXXIV. 19 i nast.).

Inne festiwale (1) rozbioru pierwszej ze zbioru owoców ( "Hag ha-Ḳaẓir") lub Święto Tygodni ( "Hag Shabu'ot"), oraz (2) zbiorów home ( "Hag ha Asif-") pod koniec roku, po zbiorach zostały zebrane w (xxiii. 16, XXXIV. 22).

Na festiwalach tych ludzi nie pojawiają się pustymi rękami przed Bogiem, nie mogą mieszać krwi Paschy ofiarę z chleba kwaszonego ani nie opuszcza ofiarę aż do rana, muszą podjąć pierwociny z pola do domu Bożego, i nie gotować dziecko w mleku jego matki (xxiii. 18, 19; XXXIV. 25, 26).

W spichlerzu z dziesięcinach winnicy i nie mogą być opóźnione.

Zwierzęta rozdarty w tej dziedzinie ( "ṭerefah") nie może być jedzone, ale musi być wrzuconym do psów, dla "Będziecie święci ludzie" (xxii. 28-30; AV 29-31). EGHBJ

-Krytyczne Widok I.:

Księgi Wyjścia, podobnie jak inne książki z Hexateuch, jest kompozytowych pochodzenia, są zestawiane z pierwotnie odrębne dokumenty, które zostały połączone i excerpted przez redaktor (patrz Pięcioksiąg).

Dwóch głównych źródeł wykorzystywanych w jednej Exodus są obecnie powszechnie znane jako "JE", szef części, które prawdopodobnie od daty siódmego lub ósmego wieku pne, a jednej oznaczone "P", który jest powszechnie uznany za napisany podczas lub krótko po niewoli babilońskiej.

Byłego tych źródeł jest w tonie i charakter zbliżony do pisma z wielkich proroków, ten ostatni jest oczywiście praca kapłana, którego naczelnym był odsetek do śledzenia ich pochodzenia, a także opisać wszystkie potrzebne szczególny, w uroczysty instytucji swego ludu.

To jest niemożliwe, w granicach określonych w niniejszym artykule, aby podać szczegóły dotyczące analizy, przynajmniej w jakim odnosi się do linii demarkacyjnej między J i E, lub w celu omówienia trudnych problemów, które powstają inconnection z uwzględnieniem ustawodawstwa zawartych w JE (XIX.-XXIV. xxxii.-i XXXIV.); szerokim tego słowa, ale i ważne linii demarkacyjnej między P i JE mogą być wskazane, a wiodącą charakterystykę głównych źródeł może być krótko opisane.

Exodus części, które należą do P, to: i.

1-5, 7, 13-14, ii. 23b-25 (ucisku), vi.

2-VII.

13 (prowizja Mojżesza, z genealogią, vi. 14-27); VII.

19-20a, 21b-22, VIII.

1-3, 11b-15 (AV 5-7, 15b-19), IX.

8-12, XI.

9-10 (plag); XII.

1-20, 28, 37a, 40, 41, 43-51, XIII.

1-2, 20 (Pascha, maẓẓot, poświęcenie pierworodnych); XIV.

1-4, 8-9, 15-18, 21a, c, 22-23, 26-27a, 28a-29 (przejście Morza Czerwonego); XVI.

1-3, 6-24, 31-36 (Manna); xvii.

1a, xix. 1-2a (podróż na Synaj); XXIV.

15-18a, xxv.

1-XXXI.

18a (przestrzegając instrukcji tabernakulum); XXXIV.

29-35, xxxv.-xl. (budowa i montaż tabernakulum).

Pozostała część książki składa się z J i E, które (zanim zostały one połączone z P) byli zjednoczeni w całości przez redaktor, a jednocześnie, jak się wydaje, rozszerzony w części (zwłaszcza w części prawnej) przez hortatory dydaktycznych lub uzupełnień, w sposób zbliżony do stylu Powtórzonego.

Charakterystyka JE.

W narracyjnych JE's, w szczególności w części należącej do J, w stylu graficznego i malownicze, opisy są żywe i obfitują w szczegółach i kolokwium, a zarówno emocji i religijnej jest ciepło i sympathetically wyrażone.

Między J i E, bywają różnice w reprezentacji.

W związku z plag, na przykład, Izraelici są reprezentowane przez J jak mieszkanie oddzielnie w Goshen (VIII. 18 [AV 22] ix. 26; porównać Gen. XLV. 10, XLVI. 28, itd., a także J ); I plag są wysyłane przez Yhwh w określonym terminie wcześniej zapowiedziane przez Mojżesza do faraona. W E Izraelici są reprezentowane, a nie jako zajmujące poza powiat, ale jako żywe ramię w ramię z Egipcjan (III. 22, xi. 2 XII. 85 i nast.); I dżuma jest doprowadzone do przekazania na miejscu przez Mojżesza z jego laskę (VII. 20b; IX. 23; x. 12, 13a; porównać iv. 2, 17, 20b; xvii , 5; również E) lub rękę (x. 22).

Interesujący rozdział należących do E jest XVIII., Który przedstawia obraz Mojżesza prawa.

Spory powstają wśród ludzi, są postawieni przed Mojżeszem dla rozstrzygnięcia, a jego decyzje są określane jako "statut i kierunków [" torot "] Boga".

Był to urząd kapłanów potem dać kierunku () na sprawach przedłożonych do nich, zarówno w sprawach cywilnych prawo (Deut. XVII. 17) i uroczysty przestrzeganie (ib. XXIV. 8; Hag. Ii. 11-13 ), I trudno jest nie myśleć, że w XVIII Exodus.

nie ma prawdziwej historycznej tradycji sposób, w jaki rdzeń hebrajski prawo zostało stworzone przez samego Mojżesza.

JE konta w Sinaitic prawodawstwa znajduje się w XIX. 3-XXIV.

14, 18b; XXXI.

18b-XXXIV.

. 28.

Ten narracyjny, gdy uważnie zbadane, ujawnia manifest znaki struktury kompozytu.

Większa część należy możliwie jasno do E, czyli.: XIX.

3-19; XX-XXIII.

33 (rozszerzony w części przez kompilator); XXIV.

3-8, 12-14, 18b; XXXI.

18b; XXXII.

1-8 (9-14, prawdopodobnie kompilator), 15-35; XXXIII. 5-11.

J należą do XIX.

20-25, XXIV.

1-2, 9-11 (fragmenty konto z theophany na Synaj); i XXXIII.

1-4, XXXIII. 12-XXXIV.

28 wydaje się również być oparte na J, ale wzmocnionego przez kompilator.

A szczególnie zauważalne w pasażu E Opowiadanie XXXIII.

7-11, który zachowuje najstarszych reprezentacji w "Namiocie Spotkania"; był poza obozem (porównaj Num. XI. 16, 17, 24-30; XII. 4; także E, kontrast oraz reprezentacja w P Num. Ii. Nn.); W młodości Jozue był jego opiekun, a Mojżesz od czasu do czasu naprawiał go do celów communing z Yhwh. Najwidoczniej Namiocie Spotkania, tak jak przez E, była znacznie prostsza niż struktura jest w reprezentacji P (xxvi.-XXXI. itp.), podobnie jak ołtarz (XX 24-26), święta itp. (xxiii. 10-19), przedstawiony przez E, odzwierciedlają użycie prostszego, bardziej prymitywne niż wiek to odpowiednie regulacje w P.

Ustawodawstw JE zawarte są w XII.

21 27 (Pascha), XIII.

3-16 (maẓẓot i konsekracji pierworodny); xx.

1-17 (Dekalogu); xx.

22-XXIII.

33 (w "Book Przymierza"; patrz XXIV. 7); i powtarzalność (w werbalnych nieznaczne różnice, a dodatkowo w XXXIV. 12-17 bardziej konkretnych ostrzeżeń wobec bałwochwalstwa) z XIII. 12-13, oraz teokratyczny w sekcji Księgi Przymierza (xxiii. 10-19) w XXXIV.

10-26 (czasami nazywany "Little Book Przymierza").

Dekalogu i Księdze Przymierza obie należą w szczególności do E.

Te ustawy mają w wielu miejscach było parenetic uzupełnień do nich przez kompilator (np. znaczna część XIII. 3-16; uwag wyjaśniających w xx. 4-6, 9-11, 12b, 17, XXII. 21b, 22; XXIII. 23-25a).

Prawa XXXIV.

10-26 pozornie są wprowadzane jako zawierająca warunki, na odnowę Przymierza po jej zepsute przez grzech złotego cielca, ale jest on ogólnie, że niby oni stanowili pierwotnie selektywnej zbiórki, która została wprowadzona niezależnie, w nieco innej recensions, do E w XXIII. 10-19, a do J tutaj, a które prawdopodobnie, gdy J jest kompletna, stanął jako część J bezpośredni sequel do XXIV.

1-2, 9-11.

Ponadto, choć przez autora XXXIV.

1-28 w swojej obecnej formie (patrz werset 1b), "dziesięciu przykazań" (Hebr. "dziesięciu słów") z werset 28b są wyraźnie przeznaczone do Dekalogu xx.

1-17, z zastrzeżeniem jednak naturalne "i pisał" w werset 28 jest "Mojżesza" (porównaj werset 27), stąd jest również wywnioskować, przez wielu krytyków, że w oryginalnym kontekście werset 28, "dziesięciu słów" zostały w poprzednim grupy ustaw (wersety 10-26), które, choć obecnie rozwijany przez kompilator, to w takim przypadku mają obejmował pierwotnie dziesięć szczególności nakazów (w "Dekalogu rytuał" J, w przeciwieństwie do "moralnych Dekalogu" z E w xx. 1-17).

Bez względu na prawdziwe wyjaśnienie podwójnej wygląd tego małego grupy ustawowych może być, to w każdym przypadku najwcześniej istniejących sformułowania tego, co zostało uznane w czasie rytuału jako zasadnicze observances z religii Yhwh.

Charakterystyka P.

Literackiego i inne cechy P są, mutatis mutandis, w tym samym Exodus jak w innych częściach tego Hexateuch.

Tych samych lub podobnych stereotypowy formuły wydają oraz (jako odniesienie do streszczenie powyżej pokaże) nie jest tym samym skłonność do zmniejszenia rachunku zwykłych wydarzeniach z odkrytymi podsumowanie, ale aby powiększyć na wszystko związane z uroczysty instytucji.

W i.-xi. narracji P biegnie równolegle do tej z JE; i kompilator czasem zachowane rozbieżne wersje tego samego wydarzenia.

Tak więc, jeśli vi.

2-VII.

13 należy starannie porównaniu z III.

1-VI.

1, będzie postrzegany nie do opisania jego sequel, ale zawierają równolegle i częściowo rozbieżnych uwagę Komisji Mojżesza i wstępne kroki podjęte przez niego w celu uwolnienia osób. W narracji z plag aresystematic istnieją różnice między P i JE: P w ten sposób Aaron współpracuje z Mojżeszem, nie ma popytu na uwolnienie Izraela jest dokonywane na faraona wieków, plag jest postrzegana raczej jedynie jako oznaki władzy lub dowodów; opis jest krótki; sukcesu lub niepowodzenia egipskiego czarownicy (które są wymienione tylko w tej narracji) jest zauważyć, a utwardzania serce faraona jest wyrażone przez czasownik "ḥhazaḳ", "ḥizzaḳ" (ten czasownik jest używany również przez E, J, ale regularnie "kabed" "hikbid"), W XII.-XIII.

podwójnej aspekt jest szczególnie widoczna: Pascha, maẓẓot, narracji, i poświęcenie pierworodny są w dwóch egzemplarzach (w P, XII. 1-13 [43-50 uzupełniające], 14-20, 28, 37a, 40 -41, 51, XIII. 1-2: w JE, XII, 21-27 (co uważać porównanie pokaże się naprawdę nie sequel XII. 1-13), 29-36, 37b-39, 42a; XIII . 3-10, 11-16).

Najbardziej charakterystyczną część P, jednak zgodnie z instrukcjami do Mojżesza na górze (xxiv. 15-18a) na budowę tabernakulum i mianowania nowego kapłaństwa (xxv.-XXXI.).

Instrukcje te dzielą się na dwie części: (1) xxv.-XXIX.; (2) xxx.-XXXI.

W xxv.-XXIX.

następujące tematy poruszane są: Arka, stolik z show-chleb, i świecznik (xxv.); tabernakulum ( "mishkan"), jej zasłony, płyty, i welon (xxvi.); ołtarz całopalenia, i sąd (xxvii.), a sukienka z kapłanów (xxviii.); rytuał ich konsekracji, a także do codziennego całopalenie, które jest podstawowym obowiązkiem kapłaństwa utrzymać (xxix. 1-42), oraz ostatecznie to, co jest najwyraźniej formalnego zamknięcia całego ciała z instrukcjami, Yhwh obietnica podjęcia Jego pobytu w sanktuarium w ten sposób ustalony (xxix. 43-46).

Rozdziały xxx.-XXXI.

zawierają wskazówki poszanowaniu ołtarz kadzenia, utrzymanie kultu publicznego, w cyniczny kadź, olej do namaszczania, kadzidła (xxx.); nominacji Besaleela i Aholiab i przestrzeganie szabatu (xxxi.).

Choć obecnie nie ma wątpliwości, że xxv.-XXIX., Nieważne z wyjątkami, stanowią część pierwotnego ustawodawstwa P, jest na ogół posiadanych przez krytyków, że xxx.-XXXI.

należących do średniego i tylnej warstwie go, odzwierciedlając późniejszym etapie użytkowania obrzędowych.

Główny powód dla takiego wniosku jest sposób, w jaki ołtarz kadzenia jest wprowadzony (xxxi. 1-10).

Jeśli taki ołtarz był rozważane przez autora xxv.-XXIX., Musi on, argumentowano, wprowadziły go w XXV., Wraz z innymi meblami z miejsca świętego, a także wymienione w XXVI.

33-35; ponadto, że byłoby oczywiście, w takim przypadku mają odróżnić ołtarza opisane w XXVII.

1-8 z ołtarza kadzenia, i nie zna go po prostu jako ołtarz.

Ten wniosek poszanowaniu wtórny charakter ołtarz kadzenia wydaje się być potwierdzone przez fakt, że w innych ustaw P istnieje warstwie, w którym taka ołtarz nie jest rozpoznawana (na przykład, Lew, xvi.).

Istnieją również inne oznaczenia zmierzające do wykazania, że xxx.-XXXI.

należą do tylnej warstwie P, w porównaniu z xxv.-XXIX.

Rozdziały XXXV-XL.

opisać, w dużej mierze te same słowa, jak xxv.-XXXI.

(z czasów sama zmienia), ale z kilkoma różnicami zamówienia, w jaki sposób podane tam instrukcje do Mojżesza zostały przeprowadzone.

W tych rozdziałach ołtarz kadzenia i cyniczny kadź (xxx. 17-21) wprowadzane są w miejscach, które byłyby oczywiście należy oczekiwać na zajęcie, a mianowicie w opisie Świętego Miejsce i sąd odpowiednio (xxxvii. 25 -- 28, XXXVIII. 8).

Wynika z tego, że jeśli xxx.-XXXI.

należą do wtórnej warstwie P, tym samym musi być prawdziwe xxxv.-xl.

Późniejszego pochodzenia xxxv.-xl.

wydaje się być dalej wspierany przez fakt, że Septuaginta wersji tych rozdziałów nie jest tą samą ręką jak w pozostałej części książki, tak, że przypuszczalnie nie były one wykorzystywane w rękopisu przez pierwotnego tłumaczy.

Rozdziałów, jeżeli ten pogląd jest poprawny, miały miejsce znacznie briefer uwagę, w jaki sposób budowy tabernakulum zostało przeprowadzone.

P Reprezentacja tabernakulum Unhistorical.

P reprezentacji tabernakulum i jego nominacji nie można historycznych.

W lsraelites na pustyni miał niewątpliwie "Ohel mo'ed", ale to było proste "Ohel mo'ed" E (np. XXXIII. 7-11; Num. XI. XII.), A nie kosztowne i opracowuje strukturę opisanymi przez P. P reprezentacji jest uosobieniem idealnego, jest to "produkt religijnych ideałów", do konstruowania Mozaika wieku, na podstawie tradycji lub reminiscencje Świątyni Salomona, A sanktuarium, takich jak mogłoby być Yhwh odpowiednie do jego majestatu i godnie symbolizują Jego obecności pośród swego ludu (por. Ottley, "Aspekty z OT", str. 226).

Bibliografia:

Wprowadzenie do OT przez Kuenen, Driver, Holzinger, König, Cornill, Baudissin; na komentarze Dillmann, Baentsch (1900), Holzinger (1900), a ARS Kennedy (planowany); CA Briggs, tym większe Krytyki z Hexateuch, 1897; Carpenter i Harford-Battersby, The Hexateuch, Oxford, 1900, a zwłaszcza II.

79-143 (tekst Exodus ze źródeł odróżnić typographically, krytyczne i pełne notatek); GF Moore, Exodus, w Cheyne i Czarnego, Encyc.

Bibl. ii. (gdzie jest dalsze literaturze, o którym mowa). EGHSRD

-Krytyczne Widok II.:

Krytycznych problemów i hipotezę, że Exodus akcji z innych książek, takich jak wartości historycznych sprawozdań finansowych; autorstwa; stosunku do książek później, wieku, pochodzenia, charakteru i domniemanego źródła, nie może być tutaj teraz, analizy Exodus źródeł mogą być traktowane osobno.

Zdaniem krytyków z Pięcioksiąg, Exodus, podobnie jak wszystkie inne książki z Tory, nie posiada jedności, które zostały skompilowane z różnych źródeł w różnych okresach, w różnych częściach następnie zmienionej w końcu jeden redaktor (R); tego samego źródła jak dla Genesis dostarczają materiału, a mianowicie, J (Jahvist), E (Elohist) i P (kapłańskiej Code), w którym ponownie kilka warstw należy odróżnić, jako P2, P3, P4, J1, J2, E1, E2 Itp. Nie ma potrzeby odnosić się do wszystkich wskazówek, które zostały dokonane; analiz źródeł przez Kuenen i Cornill są głównie traktowane tutaj (Kuenen: Wstęp, § 5, § 6, 2-15; § 8, 10 -- 13, § 13, 12 i nast.; § 16, 12; Cornill: Wstęp, § 7, § 11, 4, § 12, § 13, 2, 8, § 14, 1, 2, 3. Aby P2 jest przypisany , Zgodnie z Kuenen: I. 1-7, 13, 14, ii. 23-25; vi. 2-12 (13-28 przerwać trakcie historię i są przez reviser później; są one, zgodnie z Wellhausen, unskilfully brzmieniu i wzmocnieniem), vii. 1-13, 19, 20a (21c?), 22; VIII. 1-3, 11b, 12-15; IX. 8-12 (35?); XI. 9-10; XII. 1-20, 28, 40revision, 41revision, 43-51 (XIII. 20?); XIV. 1-4, 8, 9, 10 (inpart), 15-18, 21 (w części), 22, 23 , 26, 27 (w części), 28, 29; XVI. ( "Niniejszego rozdziału zostały następnie poddane weryfikacji i zakończone") (XVII. 1; XIX. 2a?); XXIV. 15-18a; xxv.-XXIX. " się w naturalny porządek i regularne, a może zostały ułożone w ten sposób przez samego autora, "ale (§ 16, 12) zawierają wiele interpolations przez R.

Ch. xxx., XXXI.

1-17, w którym "połączenie jest luźniej, lub chcących się całkowicie, w którym zawarte są regulacje, które nie harmonizują z tym, co ma poprzedziły, a które nie są później bieżącym jeżeli oczywiście zostanie wymieniony... Prawdopodobnie zawierać dodane później, harmonizację w stylu xxiv.-XXIX., ale nie złożony przez samego autora. "

P4 są przypisane do ch.

xxxv.-xl. (a także Lew. viii.), których "zależy całkowicie od xxv.-XXXI., którego autor musi miały przed nim."

Oni tworzą "początkowo bardzo krótką uwagę na przestrzeganie przepisów ustanowionych w XXV. I nast. Wydają się one stopniowo zostały opracowane, a następnie jako podobne do tych rozporządzeń, jak to możliwe. Uderzające różnice w greckiej tłumaczenia xxxv.-xl. prowadzić do założenia, że ostateczne redagowanie tych rozdziałów zostało ukończone hardly-jeśli rzeczywiście był wypełniony-tłumaczenia, że kiedy został złożony, tj. ok. 250 pne "Ta cała teoria dotyczące xxv.-XXXI., xxxv.-xl.

opiera się na pracy Poppera, który również po innych krytyków.

Cornill, który obejmuje później części P2 na podstawie ogólnych wyznaczania px, przypisuje Kapłańskiego Kodeksu następujących części: I.

1-5, 7revision, 13, 14 rewizji; ii.

23revision, 24-25; vi. Istocie (13-30 = px): VII.

1-13, 19, 20a rewizji, 21b-22; VIII. 1-3, 11a, b-15; IX.

8-12; XI.

9-10; XII.

1-20, 28, 37 rewizji, 40-41, 43-51 (15-20 i 43-50 = px); XIII.

1-2; XIV.

1-4, 8, 9b, 10a, b, 15 rewizji, 16-18, 21-23essentially, 26-28aa, 28 rewizji, 29; XVI.

1-3, 6-7, 9-18 rewizji, 20, 22a, b-24, 32-35a; XVII.

1a; XIX.

1 wersji, 2a; XXIV.

15-18aa; XXV.

1-XXXI.

18a (xxviii. należy z pewnością do 41 px, podobnie jak być może także inne krótsze dodane do xxv.-XXIX.; I xxx.-XXXI. Całego); XXXIV.

29-35 (?); Xxxv.-xl. (całkowicie px).

Jest to znacznie trudniejsze, w jakiej pozostaje do rozróżnienia między ściśle związane J i E. Przejścia stosunkowo kompletne same w sobie są: (1) Ch.

xxi.-XXIII., tzw Księga Przymierza ", należy do E, choć pochodzący z wcześniejszego stanu, i został znaleziony przez niego i wchodzących w jego pracy; (2) historia złotego cielca ( xxxii.-XXXIV.), J i E o dzielenie się równie w rachunku; (3) Dekalogu i jego przetwory (XIX., xx.), głównie E, J, ale również ma Dekalogu tradycji, jej Dziesięć Przykazań jest Znaleziono w XXXIV.

14-26 (Wellhausen).

E1, składający się pierwotnie w Północnej Brytania, należy odróżnić od E2; ten ostatni został skompilowany ok. 100 lat później do Judy, i pracował z ponad J do formularza JE, wiele fragmentów, które nie mogą już być analizowane. E: Kuenen: Ślady E znajdują się w i.

(15-21, a także najwyraźniej 8-12 ", jest na ogół włączone w E"), w II.

"Istnieje wielka różnica zdań" w sprawie pochodzenia wersety 1-23 (zgodnie z Jülicher wersety 1-22 są podejmowane z E, zgodnie z Dillmann 1-14 z E i 15-23a z J. Wellhausen opowieść przybiera na całości za połączenie z J i E.) Dokument ten wydaje się szczególnie wyraźne, choć nie bez domieszki, w III.

1-15, sekcję, że jako uzupełnienie do VI.

2 i nast.

(P), wyjaśnia również korzystanie z "Elohim" w związku z pre-Mozaika czas potrzebny od E. W kolejnych "ślady są tylko z trudem odróżnić: w III. 16-XII. Jedynie tu i tam z żadnymi pewności. "

(Dillmann obejmuje E: większa część III. 16-22; iv. 17, 20b, 18, 21; większą część V.; VII. 15, 16, 17b, 20b, 21a, 23 w części, 24 ; VIII. 16a, 21-24a, 25b; IX. 22, 23a, 24a, 25b (?), 31, 32, 35; x 8-13a, 14 w części, 15 w części, 20, 21-27; XI. 1-3; XII. 31-33, 37b, 38. Jülicher obejmuje: IV. 17, 18, 20b: v. 1, 2, 5; VII. 17 część, 18, 20 w części, i 21, 24, 25a; VIII. 21b, 22, 23; IX. 22, 23a, 24 i 28 w części, 35; x. 7, 8-11, 12, 13a, 14a, 15a, 20, 21-27, 28, 29; XI. 1-7; XII. 32, 35-38.) E znajduje się ponownie w: XIII.

17-19, 21, 22, XIV.

19a (19b?); Xv.

22-26; XVII.

1b-7, 8-16; XVIII.

Także XIX. 9a, 10-17; xx.

18-21, 1-17 (w tej kolejności);-tej tak zwanej "pierwszej" Dekalogu, z historycznego sprawy związane z tym XIX.-XXIV., Należy do E2.

Z Księgi Przymierza XXIV.

1, 2, 9-14, 18a, i wiele innych fragmentów, należą do E, jak również nie historia Izraela apostazji na Synaju, które pojawia się rozszerzonej i związane z innych opowiadań w xxxii.-XXXIV. Należącego pierwotnie do E2.

Cornill: i.

11-12, 15-22 zasadniczo; ii.

1-10 zasadniczo; iii. 1-15essentially, 21-22; iv.

17, 18, 20b; VII.

15b, 17b-18, 20b-21a, 24, IX.

22-23a, 24brevision, 25b, 31-32, 35; x.

12-13aa, 14aa, b, 15b, 20-23, 25 (?); XI.

1-3; XII.

35-36, 37revision; XIII.

17-19; XIV.

7-9a, β, 10a, β, 19a, 20 (?); Xv.

20-26essentially; XVII-xxiv.essentially; XXXI.

18b; xxxii.essentially; XXXIII. 1-11revision; XXXIV.

1a, 4 zmiany, zmiany 28b (?).

W XIX.-XXXIV. Xix tylko.

13b (chyba); XXIV.

1-2, 9-11; i XXXIII.

7-10 należą do E1.

J, zgodnie z Kuenen, jest reprezentowana w i.-xv.

przez równolegle z tych kont E, ale które nie mogą być teraz odróżnić; ", ale jest wątpliwe, czy cokolwiek J się na konto ustawy ogłoszone na górze Synaj, a także zdrada Izraela, XIX.-XXIV. i XXXII. -XXXIV. "

(J Wellhausen znajdzie w: XIX. 20-25; xx. 23-26; xxi.-XXIII.; XXIV. 3-8; Dillmann, w: XIX. 9a, 20-25 [xx. 1-17, być może w ramach innej formie]; XXIV. 1, 2; XXXIV. 10-27; fragmenty w XXIV. 3-8, 9-11, 12 w części, 18b; XXXII. 1-14, 19b-24, 30-34; również w XXXIII. 1-6, 12, 13, 18-23; XXXIII. 14-17; XXXIV. 1-9).

Cornill: i.

6, 7a, b, 8-10, 14a, β, 20b, 22 (?); Ii.

11-23aa; iii. 16-20; iv.

1-12, 19, 20a, 24-26, 29revision, 30revision, 31; v.essentially; vi.

1; VII.

14-15a, 16-17a, 23, 25, 29; VIII. 4revision, 5-7, 8revision, 9-11aa, 16-20, 21 rewizji, 22-28; IX. 1-7, 13-21, 23b , 24 rewizji, 25a, 26, 27 rewizji, 28-30, 33; x.essentially; XI.

4-8; XII.

21-27essentially, 29-39essentially, 42a; XIII.

3-16essentially, 21-22; XIV.

5-6, 9aa, 10ba, 11-14, 19b, 21a, β, 24-25, 27 rewizji, 28b, 30-31; XVI.

4-5, 16a, β, 18b, 21-22aa; 25-31essentially, 35b; XVII.

1a, b, 2, 7; XIX.

2b, 7, 9-11, 18, 20-21, 22b, 25a; XXXIII.

12-23essentially (?); XXXIV.

1a rewizji, 2-3, 4 rewizji, 5, 6a, 8, 10-28essentially.

Redakcja.

Editions (zgodnie z Cornill): W pierwszej kolejności J i E zostały połączone w jednej książce (JE) przez jeden redaktor (RJE).

On znacznie poprawione III., A może dodać marszową pieśń XV.

1-19 ( "jest całkowicie nieprawdopodobne, że został złożony w momencie sama impreza odbyła się").

On również nie wiele edycji na pericope do czynienia z prawodawstwem (XIX.-XXXIV.).

On używany jako fundament całej E2, uzupełniając go z J; on całkowicie pominięte, drugi w Dekalogu J, zawierające co on myśli cenne w Księdze Przymierza, XXIII.

15-19, oraz obniżonej xxxii.-XXXIII. Na całość, do jego obecnej formie.

Druga redaktor następnie łączone (na później) Powtórzonego z JE (= JE + D).

Dodał IV.

21-23; w historii plag egipskich (x 2) "istnieje co najmniej Deuteronomistic, dotknij", dodaje on również VIII.

18b i IX.

29b, i prawdopodobnie poprawione IX.

14-16. On znacznie poprawione XII.

21-27, XIII. 3-16, xv.

26, XVI. I XVIII.

20b. On przekazane, zgodnie z Kuenen, Księgi Przymierza na górze Synaj, aby uzyskać pokój dla Powtórzonego Prawa, jest odpowiedzialny, dlatego dla wszystkich zamieszanie spowodowane tym, na przykład do przekazywania xx.

18-21 od swojej pierwotnej pozycji przed swoim obecnym stanowisku po xx.

1-17; przejścia do Księgi Przymierza, jak znaleźć w xx.

22, 23; i specyficznych form XXIV.

1-15a. Ch. XIX.

3b-8 jest również specjalnie Deuteronomic, jak również zmiany Ksiega Przymierza z końcowym admonitions w XXIII.

22b-25a, 27, 31b-33, a drugi zmiany Dekalogu, które RJE przeniesione do Księgi Przymierza.

Trzeci redaktor, który w połączeniu z JED P, a więc praktycznie produkująca Pięcioksiąg (RP), dodaje IV.

13-16 i 27-28, 29-30 poprawione, w v.-x.

dodano wszędzie nazwa Aarona (która nie została pierwotnie includedat wszystkich!).

On lub px (patrz ante) dodaje VI. 13-30.

Jest to trudniejsze do ustalenia sposobu jego zmiany XII.

40-42. XVI.

on przeniesiony (w związku z JE) przejście przez P na mannę, który pierwotnie został umieszczony po objawieniu na Synaju (powód przypisany do tego założenia ze strony krytyków jest to, że werset 34 zakłada tabernakulum, ale ten werset jest jedynie w takim samym stopniu jak to jest komentarz zapobiegawcze 35).

On dodany do XVII.

fragment z Jahvistic cudowną historię wiosną, w celu dokonania w pokoju dla P Num.

xx. Dodał wreszcie powtarzające się wyrazy "Świadectwa tabele," XXXI.

18, XXXIV.

29, oraz w XXXIII.

on pominięty w Elohistic uwagę dokonania Arki Przymierza.

Często jest to wątpliwe, czy zmiany zostały dokonane przez RP lub P3, 4, 5-RP jest sam redaktor kapłańskiego.

Krytyczne błędy w Szkole.

Wszystkie te i podobne analizy źródeł Exodus i wnioski na niej oparte są całkowicie błędne.

Jednak bogaty i wszechstronny mogły być tradycji, z której autor dobył materiału, książki od początku do końca jest złożony i rozmieszczone zgodnie z uprzednio przyjętym planem.

Podstawowych błędów krytycznych opinii to: (1) rozróżnienie dokonane pomiędzy J i E jest błędne, odpoczynku, jak na różnym korzystania z Bożego nazwy "Yhwh" i "Elohim", to użycie nie wskazują na różnicę w autorstwa, ale z powodu różnych znaczeń tych dwóch nazw, których wybór jest starannie rozważyć w każdym przypadku.

Oświadczenie, że w III E zastosowań.

15 nazwa "Yhwh" po raz pierwszy, to ze względu na zły interpretacji, jest oparta na aleksandryjski-Essenic-chrześcijańsko-gnostyk przesąd wspólnego z mocą nazwy i zwykłe słowa, które wracają do egipskich starożytności, jest silnie zaznaczone w Nowym Testamencie i co za tym idzie naturalnie wpływa nowoczesnych uczonych, ale jest zupełnie obcych do Starego Testamentu.

Znaki VI.

2 i nast.

są również błędnie interpretowane.

(2) jest całkowicie niewystarczający argument rzekomego dalszego odmian języka; zakłada w tym miejscu do udowodnienia.

Ten argument obraca się w kręgu: krytyków starają się udowodnić różnych źródeł przez odmian języka, i vice versa.

Ponadto, słownictwo jest zbyt ograniczone do takich twierdzeń. (3) różnice w stylu i leczenia nie wykazują różnych autorów, ale dalej nazywane są przez różne podmioty.

Rachunek tabernakulum wymagane szczegóły techniczne, a opowieści o wyzwolenie z Egiptu i objawienia na Synaju monit silny, energiczny, troskliwy i stylu.

A w separacji JE P i nie jest dopuszczalne.

(4) Wszystkie sugestie reduplications, różnice i sprzeczności wykazują niewystarczającą wiedzę na temat ducha i intencji autora.

Ch. i.-vi., na przykład, pojawiają się w ścisłej dochodzenia, jest nierozerwalnie zjednoczone korytarz, z których jedno słowo nie może być pominięte.

To samo dobra historia egipskich cudów (vii.-xi.), układ, który krytycy całkowicie niezrozumiany.

Krytyków mieć własnych argumentów potwierdzona poprzez jako kryterium podziału tej narracji do J i E bardzo precyzyjnych ma systemu, który jest, według nich, charakterystyczne dla J i E.

Księgi Przymierza (XIX.-XXIV.) Stanowi jednolity kawałek pracy, z logicznego połączenia, które są ustalone bosko.

Domniemanego podwójnego tradycji objawienia, a zwłaszcza Wellhausen tzw sekund Dekalogu w rozdz.

XXXIV. są zwykłe figments z mózgu.

Nieadekwatność tej krytyki jest najbardziej uderzające w przeglądzie konta w tabernakulum, w kolejności fragmenty xxv.-XXXI.

i xxxv.-xl.

i ich związku z xxxii.-XXXIV.

(5) teorię, że książki został skompilowany z poprzednich utworów nie jest dostatecznie wspierana, a próby analizowania go w jego części jest beznadziejny jeden, dla wszystkich elementów książki są ze sobą ściśle spojone w jedną harmonijną całość.

nullCompare Powtórzonego.

Emil G. Hirsch, Benno Jacob, SR Driver

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

W komentarzach: M. Kalisch, 1855; A.

Knobel, 1857 (2d ed. Dillmann A., 1880; 3d ed. Ryssel przez V., 1897); JP Lange, 1874; Rawlinson, 2d ed., 1882; HL Strack, 1894; B.

Baentsch, 1899.

Krytyka: Cz.

Nöldeke, Untersuchungen zur Kritik des Alten Testament, 1869; Colenso, The Pięcioksiąg i Księgi Jozuego, vi., 1872; A.

Kayser, Das Vorexilische, Buch der Urgesch.

Israels und Seine Erweiterungen, 1874; Wellhausen, Die des Skład Hexateuch historycznych und der Bücher des Alten Testament, 1876-77, 2d ed.

1889; A. Jülicher, Die Quellen von Exodus i.-VII.

7, 1880; idem, Die Quellen von Exodus, vii.

8-XXIV.

11, w Jahrb.

Protestantische für Theologie, 1882, VIII.

79-177, 272-315; A.

Kuenen, w Theologische Tijdschrift, 1880, xiv.

281-302 (np. XVI.); IB.

1881, XV.

164-223, (Izrael na Synaju, Ex. XIX.-XXIV., Xxxii.-XXXIV.); Cornill, w Stade w Zeitschrift, 1881, XI.

(w związku z Ex. XVII. 1-7 do Num. xx. 1-13); E.

Bertheau, Die Sieben Gruppen Mosaischer gesetze, itp., 1840; Bruston, Les Quatre Źródła des Lois de l'Exode, w Revue de Theologie et de Philosophie, 1883, XVI.

329-369; idem, Des Cinq Dokumenty Mosaïque de la Loi, 1892; JW Rothstein, Das Bundesbuch und die Religionsgesch.

Entwickelung Israels, 1888 (ex wyznacza. Xxi. I nast. Jako komentarz do Dekalogu); Budde, Die Gesetzgebung der Bücher des Mittleren Pięcioksiąg, insbesondere der Quellen und J E, w Stade w Zeitschrift, 1891, XI. 193-234; idem, Bemerkungen zum Bundesbuch, w IB.

pp. 99 i nast. BW Bacon, JE na Bliskim Książki z Pięcioksiąg, w Jour.

Bib. Lit. 1890, IX a, 161-200 (np. VII.-XII.); IB.

1891, xb, 107-130 (np. I-VII.); IB.

XI b.

1892, 177-200 (np. XII. 37-XVII. 16); IB.

1893, XII a, 23-46 (np. xviii.-XXXIV.); Idem, Tradycja potrójnego z Exodus, Hartford, 1894; B.

Baentsch, Das Bundesbuch, 1892 (np. xx. 23-XXIII. 33); LB Paton, The Original Forma Księgi Przymierza, w Jour. Bib.

Lit. 1893, XII b, 79-93; Briggs, Wyższy krytycyzm wobec Hexateuch, 1893, w dodatku VI.; Idem, The Greater Księga Przymierza, itp., pp.

211-232; R. Kraetzschmar, Die Bundesvorstellung im AT 1896, pp.

70-99; Steuernagel, Der Jehovistische, Bericht über den Bundesschluss jestem Synaj (np. XIX.-XXIV., XXXI. 18, XXXIV. 28), w Studien und Kritiken, 1899, str.

319. W Dekalogu, w szczególności: Franz Delitzsch, Der DEKALOG w Exodus i Deuteronomium, w Kirchliche Zeitschrift für Wissenschaft, 1882, III.

281-299; O. Naumann, Der DEKALOG und das Sinaitische Bundesbuch, IB.

1888, pp. 551-571; CG Monteflore, Nowy Krytyka na Mojżesza i Pentateuchal narracji w Dekalogu, w JQR 1891, XI.

251-291; Briggs, tym większe Krytyki, w dodatku III.

181-187; O. Meissner, Der DEKALOG, 1893. Na pytanie o podział na Dziesięć Przykazań: Dillmann, 221 LCP.

Na tabernakulum: J. Poppera, Biblische Der Bericht über die Stiftshütte, 1862; Delitzsch, w Kirchliche Zeitschrift für Wissenschaft und Kirchliches Leben, 1880, i.

57-66, 622; Green, w Presbyterian i Reformatów Review, v. 69-88; A.

Klostermann, w Neue Kirchliche Zeitscrift, 1897, pp.

48-77, 228-253, 289-328, 353-383; wprowadzeń przez Kuenen, Cornill, Strack, Driver, König, Baudissin, a zwłaszcza Holzinger, Einleitung in den Hexateuch, 1893.BJ

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest