Księga Ezechiela

Informacje ogólne

Księga Ezechiela w Starym Testamencie w Biblii jest jedną z książek z najważniejszych proroków.

Jej nazwa pochodzi z Ezechiel, kapłan - prorok, który mieszkał w Jerozolimie i był jednym z Żydów, deportowanych przez babiloński Nabuchodonozor II na początku 6 wieku przed naszą erą.

Książka jest podzielona na trzy części: (1) gróźb wobec Judy i Jerozolimy przed upadku Jerozolimy (chaps. 1 - 24); gróźb wobec obcych narodów (chaps. 25 - 32) i (3) obietnice dla przyszłości Izraela i przywrócenie świątyni (chaps. 33 - 48).

Księgi proroka Ezechiela opisuje jego liczne wizje i symboliczne działania z literackie żywe obrazy.

Następujące dobrze - znane fragmenty świadczą o niezwykłej wyobraźni autora i prezent dla alegoria: wizji Jahwe na rydwanie (rozdział 1); Ezechiela's symbolicznym aktów jedzenie przewijania (2:1 - 3:15) i golenie jego włosy i broda ( 5:1 - 4); miecz gniewu Bożego (21), a alegoria z zardzewiały garnek (24:1 - 14); w lamentować nad Egiptem (31 - 32); i wizji suchej kości (37: 1 - 14).

Napisany podczas babilońskiej Captivity (586 - 38 pne), książki linki preexilic Izraela i judaizmu z przywróceniem.

Ezechiela podkreślił wnętrze cech religii, co wcześniej było proroków, ale w sposób później pisarzy spojrzał do świątyni i kultowego observances.

Opisał życia na emigracji i głosił orędzie nadziei, które starają się utrzymać jego kolegów deportowanych w ich wiary i tradycji.

Ta wiadomość punktem kulminacyjnym w ostatecznej wizji świątyni w Jerozolimie i nowe przywrócenie Izraela.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
George W Coats

Bibliografia


W Eichrodt, Ezechiela: komentarz (1970); P Fairbain, Ezechiela (1988); H Jacobson, The Exagogue Ezechiela (1983); RW Klein, Ezechiela (1988).

Księga Ezechiela

Krótki zarys

  1. Wypowiedzenie Judy i Izraela (1-24)

  2. Oracles wobec obcych narodów (25-32)

  3. Przyszłości odtworzenie Izrael (33-48)


Eze'kiel

Informacje zaawansowane

Ezechiela, Bóg wzmocni.

(Easton Ilustrowany słownik)

Księga Eze'kiel

Informacje zaawansowane

Księgi Ezewkiel Składa się głównie z trzech grup proroctwa.

Po uwagę jego wezwanie do prophetical biuro (1-3:21), Ezechiela (1) utters wypowiedzenie słów wobec Żydów (3:22-24), ostrzegając je o pewne zniszczenia Jerozolimy, w opozycji do słowa o fałszywych proroków (4:1-3).

W symboliczny aktów, za pomocą którego końce do Jerozolimy, które mogłyby zostać obniżone zostały opisane w rozdz.

4,5, pokaż swoją intymną znajomość z lewici prawodawstwa.

(Patrz Ex. 22:30, Deut. 14:21; Lew. 5:2; 7:18,24; 17:15, 19:7, 22:8, itp.) (2). Proroctwa przeciwko otaczającej różnych narodów : Przeciw Ammonitów (Ezek. 25:1-7), Moabitów (8-11), Edomitów (12-14), Filistynów (15-17), Tyru i Sydonu (26-28), i przeciw Egiptowi (29-32). (3).

Proroctwa wydana po zniszczeniu Jerozolimy przez Nabuchodonozora: Triumfy w Izraela i królestwa Bożego na ziemi (Ezek. 33-39); mesjanistyczny razy, a dobrobyt i zakładzie o królestwie Bożym (40, 48).

Zamknięcia wizje tej książki są, o którym mowa w Księdze Objawienia (Ezek. 38 = Rev 20:8; Ez. 47:1-8 Rev = 22: 1,2).

Innych odniesień do tej książki są również znaleźć w Nowym Testamencie.

(Comp. Rom. 2:24 z Ez. 36:2; Rz. 10:5, Ga. 3:12 z Ez. 20:11; 2 P. 3:4 z Ez. 12:22.) Może być zauważyć, że Daniel i czternaście lat po jego deportacji z Jerozolimy, są wymienionych przez Ezechiela (14:14) wraz z Noego i Hioba jako wyróżniona za swoją sprawiedliwość, a niektóre pięć lat później on zna jako górujący za jego mądrość (28 : 3).

Ezekiel's proroctwa charakteryzują się symboliczny i alegoryczny oświadczenia, "rozwijania bogatej serii Majestic wizje i symbole kolosalne." Istnieje wiele również "symbolcal zawierająca żywe koncepcje działań ze strony proroka" (4:1-4 ; 5:1-4; 12:3-6, 24:3-5, 37:16, itp.) "Sposób reprezentacji, w którym symbole i allegories zajmują poczytne miejsce, daje ciemny, tajemniczy charakter do proroctwa Ezechiela. Oni są niejasne i zbyt enigmatical. pochmurny znacznego ich tajemnicy, która jest niemal niemożliwe do wniknięcia. zwraca książki Jerome 'a labyrith z tajemnic Bożych. "To było z powodu tego, że Żydzi ciemnia zakazal jednego do odczytywane Miał on aż do osiągnięcia wieku trzydziestu. "

Ezechiel jest w pojedynczej częstotliwości, z jaką odnosi się on do Pięcioksiąg (np. Ez. 27, 28:13, 31:8, 36:11, 34; 47:13, itp.).

On pokazuje również znajomość z pism Ozeasza (Ezek. 37:22), Izajasza (Ezek. 8:12, 29:6), a zwłaszcza z tymi, Jeremiasza, jego starszych współczesna (Jer. 24:7, 9; 48:37).

(Easton Ilustrowany słownik)

Ezechiela

Informacje Katolicki

Ezechiel, którego nazwa, Yehézq'el oznacza "Bóg jest silny", lub "Bóg sprawia, że silne" (Ezek. I, 3, III, 8), był synem Buziego i był jednym z kapłanów, którzy w rok 598 pne, został deportowany wraz z Joachim jako więźniów z Jerozolimy (2 Królów 24:12-16; cf. Ezechiela 33:21, 40:1).

Z innych zesłańców zamieszkał w Tell-Abib pobliżu Chobar (Ezek. I, 1, III, 15) w Babilonii, i wydaje się, że spędził resztę swego życia there.In piątego roku po niewoli Joachim i według niektórych, trzydziestego roku życia, Ezechiel otrzymał wezwanie jako prorok (Ezek. I, 2, 4 itd.) w wizji, którą opisano na początku jego proroctwa (Ezek. I, 4, III, 15 ).

Od Ez.

XXIX, 17 wydaje się, że on prorokował w czasie co najmniej dwadzieścia dwa lata. Ezechiela został powołany, aby przepowiadać w wierności Bożym pośród prób, jak również w realizacji Jego obietnic.

W pierwszym okresie swojej kariery, zapowiedział on na całkowite zniszczenie królestwa Judy, i zagładzie miasta i świątyni.

Po spełnieniu tych przewidywań, był rozkazał ogłosić przyszłości powrócić z wygnania, ponownego ustanowienia ludzi w ich własnym kraju, a zwłaszcza na triumf Królestwo Mesjasza, druga Dawida, tak, że ludzie nie porzuca się do rozpaczy i zginął za naród, poprzez kontakt z pogan, których najwyraźniej miał bogów tryumfował nad Boga Izraela.

To jest główny ciężar jego proroctwo Ezechiela, który jest podzielony na trzy części.

Po wprowadzeniu, wizji powołaniu proroka (Ezek. I-III, 21), pierwsza część zawiera proroctwa wobec Judy przed upadku Jerozolimy (Ezek. III, 22-XXIV).

W tej części oświadczy proroka nadziei na zaoszczędzenie miasta, królestwa, a świątynia się daremne i ogłasza wyrok Boży zbliża się na Judy.

Ta część może być podzielona na pięć grup proroctwa.

Po drugie objawienie, w którym Bóg ujawnia proroka Jego sposobu działania (III 22-27), proroka zapowiada przez symboliczne akty (IV, V) i słownie (VI-VII), oblężenia Jerozolimy i chwytania , Wygnanie i Judy.

W proroczej wizji, w obecności starszych Izraela, Bóg objawia mu przyczyny tych kar.

On w duchu na świadków bałwochwalstwo i praktykował w pobliżu świątyni (viii); Bożego polecenia, że winni zostaną ukarani i wiernym być oszczędził (ix); Bożego majestatu odbiega od świątyni (x), a także, po ogłoszeniu winy i kara, od miasta.

Z wyroku tego proroka, który komunikuje się do zesłańców kończy (xi).

W trzeciej grupie (XII-XIX) różne proroctwa są zebrane, których jedynym połączenie jest związek ponoszą one do winy i kary Judy i Jerozolimy.

Ezechiel prorokuje o działaniach symboliczną na wygnanie z osób, lot Sedecias i dewastacji gruntów (XII, 1-20). Następnie Bożego objawienia dotyczące wiary w fałszywe proroctwa, i niewiary w obecności bardzo prawdziwe proroctwo.

To było jedną z przyczyn okropności (XIII, XIV, 21, 11), które zostaną odwiedzone na resztę mieszkańców Jerozolimy (XIV, 12-23).

Porównuje prorok Jerozolimy do martwych drzew z winorośli, które są przeznaczone do ognia (xv); opracowania w wypowiedzeniu, którą reprezentuje Judy jako bezwstydna nierządnicą, która przewyższa Sodomy i Samarii w złości (XVI), a w nowym porównanie , Potępia on King Sedecias (xvii).

Po dyskurs na temat sprawiedliwości Bożej (XVIII), tam następuje dalszy lament nad książąt i lud Judy (XIX).

W obecności starszych proroka wypowie cały lud Izraela do obrzydliwościami one praktykowane w Egipcie, na pustyni, w Kanaan (xx).

Dla tych Judy są konsumowane przez ogień, i Jerozolima są likwidowane przez miecz (xxi).

Wstrętny jest niemoralność Jerozolimy (xxii), Judy, ale jest bardziej winni niż kiedyś Izrael (xxiii).

W dniu, w którym rozpoczęło się oblężenie Jerozolimy, prorok oświadcza, na podstawie rysunku z zardzewiały garnek, co było spotka mieszkańców miasta.

Z okazji śmierci żony, Bóg zabrania go opłakiwać otwarcie, w celu nauczyć zesłańców, że powinny one być skłonny do utraty tego, co jest dla nich bez najdrożsi grieving nad nim (XXIV).

W drugiej części (XXV-XXXII), są zgromadzeni na proroctwa dotyczące pogan.

On ma przede wszystkim z sąsiednich narodów, który został wywyższony przez upadku Judy i Izraela, którzy upokorzony.

Losy czterech z nich, Ammonitów, Moabitów, Edomitów, i Filistyni, jest skondensowane w xxv rozdziału.

On traktuje więcej na długość i jej króla Tyru (XXXVI-XXVIII, 19), po którym na pierwszy rzut oka rzuca Sydonu (XXVIII, 20-26).

Sześć proroctwa przeciw Egiptowi się, pochodzące z różnych lat (xxix-xxxii. Trzecia część (XXXIII-XLVIII), jest zajęta z Bożego wypowiedzi na temat Izraela przywrócenia. Wprowadzenia Jak mamy dysertację z proroka, w jego zdolności mistrz upoważniony do sprawiedliwości i miłosierdzia Bożego, po której odnosi się do osób pozostających w Judy, i do negatywnych Wypędzonych (XXXIII). Sposób, w jaki Bóg przywróci swój lud jest wskazane tylko w ogólny sposób. Pan będzie powodować złe pasterzy do psucia się; On zbierał, przewodnik, owiec i paszy za pomocą drugiego Dawida, Mesjasza (XXXIV).

Choć Mount Seir pozostają odpady, Izrael zwróci ku własnej.

Nie oczyści Bóg swego ludu, narodu animowany z nowym duchem, a ponowne ustalenie jej dla jego dawny blask chwały Jego nazwa (XXXV-xxxvii). Izraela, choć martwe, jest zmartwychwstanie, a suche kości są zostaną pokryte z ciałem i wyposażony w życie przed oczy proroka.

Efraima i Judy, w ramach drugiego Dawida być zjednoczona w jednym królestwie, a Pan będzie mieszkał wśród nich (xxxvii).

Invincibleness w niezniszczalność i przywrócony do królestwa są przedstawione symbolicznie następnie w wojnie na Gog, jego niechlubny pokonać, i zagłada jego armii (XXXVIII-XXXIX).

W ostatnim prorocze widzenie, Bóg pokazuje nową świątynię (XL-xliii), nowego kultu (xliii-XLVI), powrotu do swojego kraju, a nowy podział wśród nich dwanaście pokoleń (xlvii-XLVIII), jako postać Jego fundamentem królestwo, w którym zamieszka pośród swego ludu, i gdzie są serwowane w Jego przybytku według ścisłych zasad, przez kapłanów z Jego wyboru, a przez księcia z rodu Dawida.

Od tego przeglądu treści proroctwa, jest oczywiste, że w proroczej wizji, symboliczną i przykłady działań, obejmują znaczną część książki.

Kompletność opisu wizji działania i similes, jest jedną z wielu przyczyn na niezrozumiałość z księgi Ezechiela. Często trudno jest odróżnić to, co jest istotne dla sprawy reprezentowany, a co służy jedynie do dokonania bardziej plastyczny obraz.

Na tym koncie nie zdarza się to, że w poszlak opisy, słowa są używane, w znaczeniu, które, ponieważ występują one tylko w Ezechiela, nie jest ustalona. Ze względu na to ciemnia, szereg błędów kopista W tekście, a że w krótkim czasie, ponieważ Septuaginta niektóre z nich ma wspólnego z najbliższej mamy hebrajski tekst.

Wersji w języku greckim, jednak zawiera szereg odczytów, które pomagają ustalić znaczenie.

Prawdziwość Księdze Ezechiela jest generalnie przyznał.

Niektórzy uważają, kilka rozdziałów XL-XLVIII być apokryficzny, ponieważ plan nie opisane w budowę świątyni nie została spełniona, ale przeoczyć faktu, że Ezechiela tutaj daje symbolicznym ze świątyni, że było znaleźć duchową w realizacji Bożego nowe królestwo.

Boski charakter proroctwa została rozpoznana już w czasie Jezusa, syna Sirach (Eccles. XLIX, 10, 11).

W Nowym Testamencie nie ma żadnych odniesień dosłownie, ale aluzje do proroctwa i liczby wzięte są z niego widoczne.

Porównaj Święty Jan x itp. z Ez.

XXXIV, 11 itd.; St Matthew XXII, 32, w Ez.

XVII, 23.

W szczególności St John, w Apokalipsie, często po Ezechiela.

Porównaj Apoc.

XVIII-XXI z Ez. XXVII, XXXVIII, itp., itd. xlvii

Publikacja informacji napisanej przez Jos Schets.

Przepisywane przez Sean Hyland. Encyklopedia Katolicka, Tom V. Opublikowany 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 maja 1909 roku.

Remy Lafort, cenzor.

Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York

Księga Ezekiek

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

"Dooms" z Narodów.

Skład.

Styl.

Ezechiela książka jest jednym z najbardziej oryginalnych w literaturze sakralnej Izraela.

Jej główne cechy są jego celu uporządkowanie i jednorodności.

W książce można podzielić na dwie główne części: I.-XXIV.

i xxv.-XLVIII., odnoszącymi się do dwóch zasadniczych tematów Ezechiela prorockiej głosząc-nawrócenia i zbawienia, wyrok i restaurowania.

Jest wprowadzone przez wizję, i.

1-III.

15. Na rzece Kebar chwałę Pana do Ezechiela pojawia się na rydwanie z cherubów i konsekruje go prorokiem, wysłany do "lud oporny", aby głosić tylko płacz, sighing i nędzy.

Chaps. iii. 16-XXIV.

27 pokaż proroka wypełnianiu tej misji.

Tutaj Ezechiela jest jedynie "reprover" (III. 26); on konfrontuje ludzi, tak jakby nie jeden z nich, bo nie pokazuje emocji, a nie sugestia z litości, w całej jego dostawy straszne wiesci.

On symbolizuje podboju i oblężenia Jerozolimy, wiodącym z ludzi na wygnanie (iv.-v.); na wszystkich wyżynach Izraela bałwochwalstwo jest praktykowana (VI.), a zatem "końca" wejdzie (VII.) .

Świątynia jest zhańbiony z obrzydliwości każdego opisu, dlatego chwała Pana odbiega od niego i od miasta, i dedykuje je do płomieni (viii-xi.).

Ezechiela stanowi ostatecznej katastrofy symbolicznie; wyroku nie spóźni się, ale podejście do natychmiastowego spełnienia (XII.).

Nikt nie będzie zamontować do naruszenia.

Wręcz przeciwnie, proroków i prophetesses doprowadzi ludzi całkowicie na manowce (XIII.); nawet prawdziwy prorok nie może obecnie korzystać, jako Bóg nie będzie przesłuchiwany przez balwochwalców.

Że orzeczenie jest w pełni uzasadnione zostanie potwierdzona przez pobożności z nielicznych, którzy przetrwają katastrofy (XIV.).

Jerozolima jest bezużyteczny winorośli, dobre tylko do nagrania (XV.).

I tym samym kiedykolwiek wcześniej: Jerozolima nigdy requited miłosierdzie i korzyści z Panem blackest niewdzięczność i niewierność bezwstydna (XVI.). Orzeczenie króla Sedecjasza, w szczególności, ma poniesionych wyroku poprzez jego krzywoprzysięstwo (XVII.).

Bóg nagradza każdego według jego czynów, a On będzie wizyta na szefów obecnego pokolenia, nie grzechy ojców, ale ich własne grzechy (xviii.).

Dlatego prorok jest dźwięk jeden lament nad upadku licencyjnych oraz osób (XIX.).

W roku raz przemowa przed przynosi więcej ludzi wszystkich grzechów popełnionych przez nich z Exodus do chwili obecnej (XX).

Nabuchodonozor podejść do wykonania wyroku Bożego (xxi.).

Jerozolima jest miastem, pełnym krwi i guiltiness zanieczyszczeń, wszystkie klasy są jednakowo upodlonych (xxii.), a znacznie niższe niż w Samarii (xxiii.).

Miasto jest Rusty czajnik z zanieczyszczeń, które mogą być usunięte tylko przez ogień.

Do zesłańców, którzy nadal pochwalić się świętości i nienaruszalności Jerozolimy, będzie zdziwiony wiadomości przez jej spadek (xxiv.).

"Dooms" z Narodów.

Potem następuje (xxv.-XXXII.) Grupa zagrażające proroctwa przeciwko siedmiu obcych narodów: Ammonitów (xxv. 1-7), Moabitów (xxv. 8-11), Edomitów (xxv. 12-14), Filistyni (xxv . 15-17), Tyrenes (xxvi.-XXVIII. 19), Zidonians (xxviii. 20-23), andEgyptians (xxix.-XXXII.).

Ten rejon należy do obietnicy zbawienia, jak określono w XXVIII.

24-26; dla niego odnosi się do kary odwiedzono na sąsiednie narody z powodu ich aggressions przeciw Judzie.

Wskazuje on również, że Izrael może jeszcze zostać przywrócone do wypełnienia świętą misję, która może zostać osiągnięty tylko wtedy, gdy naród żyje w dziedzinie bezpieczeństwa.

Ch. XXXIII.

zapowiada upadku Jerozolimy, a teraz swobodnie mówi prorok słowa pocieszenia i do ludzi obietnica.

Pasterzy do tej pory umieszczone nad Izraelem mają thriven, ale zaniedbano ich stada, które Bóg będzie teraz podjąć pod jego ochrony, w sprawie mianowania nowego Dawid jako pasterz nad nim (xxxiv.).

Edomitów, którzy pochwycili niektórych części Ziemi Świętej, będzie niszczonej (xxxv.); Izrael zostanie przywrócony (xxxvi.); że jest, Józefa i Judy zostaną połączone w jedną (xxxvii.).

Ostatni na slaught w świecie pogańskim przeciwko nowo utworzonego królestwa Bożego będzie victoriously repelled przez sam Wszechmogący, który będzie manifestem Jego świętości wśród narodów (xxxviii.-XXXIX.).

Ostatecznego podziału, xl.-XLVIII., Urzeczywistniającym obchodzi wizję nowej świątyni i nowej Jerozolimy, zawiera opis przyszłości ery zbawienia z jego nakazów i warunki, które są epitomized w ostatnim zdaniu: "i nazwę z miasta od tego dnia będzie, Pan jest tam "(xlviii. 35).

Skład.

Oczywistym jedności całego rodzaju pracy pozostawia tylko jedno pytanie otwarte, w odniesieniu do jego autorstwa: Czy Ezechiela, jak niektórzy utrzymują, pisać całą książkę za jednym razem, czy też jest to jednorodny kompilacji odrębnych części pisemnej o różnych porach?

Pewna liczba sztuk zostały datowane przez proroka sam, zgodnie z liczbą lat po uprowadzeniu Jechoniasz: i.

1, w piątym; VIII.

1, w szóstym; xx.

1, w siódmym; XXIV.

1, w dziewiątym; XXIX.

1, w dziesiątą; XXVI.

1, xxx.

20, XXXI.

1, XXXIII.

21 (LXX.), w jedenastym; XXXII.

1, 19 i XXXIII.

21 (Hebr.), w dwunastym; XL. 1, w dwudziestą piątą, a XXIX.

17, w dwudziestym siódmym roku. Ostatnim wymienionym fragmencie (xxix. 17-21) jest ewidentnie dodatku do książki już zakończone, a dwudziestego piątego roku (572), datą ważną podziału XL .- XLVIII., prawdopodobnie jest data, kiedy praca została ukończona.

Jeśli było to prawdą, jednak, że cała książka została napisana w tym czasie wszystkie wcześniejsze terminy byłyby jedynie literackie upiększeń, a ten widok jest trudne ze względu na znaczenie datowania w kilku przypadkach, gdy prorok twierdzi, przenikających do zwykłej ludzkiej wiedzy.

Przykładami takich przypadkach są: XI.

13, gdy na Ezechiela Kebar jest powiadomiony o śmierci Pelatiasz, w wielbiciel, w Jerozolimie; XXIV.

2, gdzie zna dokładny dzień, w którym oblężenia Jerozolimy rozpocznie; i XXXIII.

21, gdzie przewiduje się do dnia przybycia posłaniec mając wiesc o zdobycie Jerozolimy.

Co więcej, można wykazać sprzeczności, które z różnych wydziałów Księgi Ezechiela, że zawierają one zostały napisane w różnych okresach.

Jest to szczególnie prawdziwe w mesjanistyczny proroctwa, które, choć nieco trzymane w tle w Ezechiela, niemniej jednak jest bezpośrednio wyrażona w XVII.

22-24, XXI.

32, XXXIV.

23-24, xxxvii.

22-24, oraz XXV.

14 (Edomu, gdzie jest określone: "I mój świeckich zemsta na Edom przez strony mojego ludu, Izraela").

W xl.-xlviii., że Grand-panorama przyszłości-tej funkcji jest całkowicie zniknął.

Nadal istnieją pewne odniesienia do księcia, ale jego jedyną funkcją jest do pokrycia od ludzi podatków wydatki kultu, nie ma już miejsca na mesjanistyczny króla.

Niemniej jednak, Ezechiela dozwolone wcześniejszych fragmentów, aby pozostać.

Jeszcze bardziej znaczący jest XXIX.

17-21, które mogą być rozumiane wyłącznie jako dodatek do już kompletne książki.

W xxvi.-XXVIII.

Ezechiel miał pozytywny prorokował chwytania i zniszczenie Tyru przez Nabuchodonozora, ale po trzynastu lat pracy bezowocne ostatnim musiała podnieść oblężenia i organizuje warunki pokoju z miasta.

Następnie, w wyżej wspomnianym fragmencie, Ezechiela, aby obietnice Nabuchodonozor Egiptu jako odszkodowania. Tutaj, a następnie, jest sanktuarium na niespełnienie, których sam prorok jest przeznaczone, aby zobaczyć.

Jeszcze nie ma on odwagę zmienić lub wykreślić go.

Nawiasem mówiąc można stwierdzić, że przekazanie oracles których sami byli prorokami, aby zobaczyć skazane na niespełnienie jest najsilniejszy dowód, że one traktowane jako wiadomości tych, dla których nie były one osobiście odpowiedzialny, a które, w konsekwencji, nie venture zmianom; one traktowane jako słowa Bożego, odpowiedzialność za niewypełnienie których odpoczął z Bogiem, a nie ze sobą.

W świetle tych faktów należy przyjąć, że chociaż Ezechiela zakończone w swojej książce "572, skorzystał on z wcześniejszych pism, które zezwolono na pozostanie praktycznie niezmieniony.

Styl.

Nie tylko jest cały artystycznie ułożone, ale również oddzielne części są rozróżniane poprzez staranne wykończenie.

Dobrze zdefiniowane i umyślnych rozdzielności prozy i poezji jest szczególnie wyrazista.

W poetyckie fragmenty są ściśle rytmiczne w formie, natomiast w części dydaktycznej są napisane w czystym, eleganckie prozy.

W przypowieści woli autora, a jego użycie nie zawsze jest klarowny.

W XX. 49 On sprawia, że nawet jego publiczności powie: "Czyż On nie mówić przypowieściach?" Bardzo uderzające są liczne działania symboliczny przez proroka, który obrazuje jego dyskursu.

Dziewięć unikalne przykłady można wyróżnić; rzeczywiście na samym początku swojej działalności prorockiej istnieją nie mniej niż cztery, w którym opisuje on oblężenia, wychwytywania i zniszczenie Jerozolimy i wygnanie z ludzi (IV. i V.).

Dwa w XII.

i dwóch w XXIV.

odnoszą się do tego samego tematu, podczas gdy w xxxvii.

odnosi się do przyszłego odkupienia.

Tu również nie ma wątpliwości, jedynie literackie zdobienie, dla Ezechiela niewątpliwie rzeczywiście wykonał symboliczne działania; rzeczywiście był pierwszy wprowadził symbolizm w literaturze hebrajski, i dlatego nazywany był "ojcem apokalipsa".

Obraz na rydwanie ( "merkabah") w I. i zawarcia podziału xl.-XLVIII. Są pełne głębokiej symboliki, oraz zgodnie z rabinów, nie powinny być odczytywane przez jednego młodsze niż trzydzieści.

W obchodzi wizja Goga, Księcia Rosz Meszek (AV "głównego princeof Meszek") i Tubal (xxxviii. i XXXIX.), Jest również symboliczny.

Księga Ezechiela wskazuje na całym dotknąć tego uczonego.

Z Talmudu (Ḥag. 13a) odnosi się, że w wyniku sprzeczności z zawartymi w Torze xl.-XLVIII.

Ezechiela książka byłaby pozostawały nieznane nie Chananiasz b.

Ezechiasz się o przedstawienie go.

Niemniej jednak nigdy nie była doceniana, gdyż zasługuje, i to prawdopodobnie ze względu na ten fakt, że tekst pracy został przekazany w szczególności biednych i zaniedbanych formularza. Septuaginta, jednak daje okazję do skorygowania wielu błędów w Hebrajski tekst.

Oświadczenie Józefa Flawiusza ( "Ant." X. 5, § 1) Ezechiela, że napisał dwie książki jest całkowicie enigmatical.

Wątpliwość oddanych na autentyczności książki Zund, Seinecke, i słusznie Vernes nigdy nie brano poważnie, ale autorstwo kilku części, takich jak III. 16b-21, x.

8-17, XXIV.

22-23, i XXVII.

9b-25a, ma mniej lub bardziej uzasadnione, niekiedy kontrowersyjne.

Tym, że książka składa się z dwóch rozbieżne wersje skompilowane przez redaktora, A hipoteza niedawno przez zaawansowanych Kraetzschmar, musi jeszcze zostać wykazane.

Emil G. Hirsch, Karl Heinrich Cornill

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

H. Ewald, Die Alten Propheten des Bundes, 1841; F.

Hitzig, Der Prorok Ezechiel, 1847; SD Luzzatto, Perush "al-Yirmeyah my Yehezeḳel 1876; R.

Smend, Der Prorok Ezechiel, 1880; Cornill, Das Buch des Propheten Ezechiel, 1886; DH Müller, Ezechielstudien, 1895; AB Davidson, Księgi proroka Ezechiela, Cambridge, 1896; A.

Bertholet, Das Buch Hezekiel, 1897; CH zabawki, Księga Ezechiela w języku hebrajskim, 1899; idem, Księgi proroka Ezechiela, nowe inż.

tłum.

z notatek, 1899; R.

Kraetzschmar, Das Buch Ezechiel, 1900.EGHKHC

Ezechiela

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

Jego wpływ.

-Biblijna Data:

The Prophet's Spiritual misji.

Jego indywidualistyczna tendencja.

Opis jego tronu Bożego.

-W Rabinackiej Literatura:

The Dead reaktywowana przez Ezechiela.

Księga Ezechiela.

Jego wpływ.

-Biblijna Data:

Dotyczące życia Ezechiela, ale istnieje kilka rozrzuconych odniesień zawartych w książce nosząca jego imię.

Był synem Buziego, kapłan z Jerozolimy (Ezek. i. 3), a co za tym idzie członkiem tej rodziny Sadoka jako taki był wśród arystokracji, którego Nabuchodonozor (597 pne), po pierwszym wychwytywania Jerozolimy, przeprowadzone wyłączyć się Wypędzonych w Babilonii (II Kings XXIV. 14).

Ezechiela zatem szacuje latach od uprowadzenia Jechoniasz (Ezek. i. 2, XXXIII. 21, XL. 1).

Żył wśród kolonii innych chorych lub w pobliżu Tel-abib na rzece Kebar (nie Chaboras rzeki), które prawdopodobnie stanowiły ramię z rozległą sieć kanałów babilońskiej (III. 15).

Ezechiel był żonaty (xxiv. 16-18), i mieszkał w swoim domu (III. 24, VIII. 1).

W sprawie piątego dnia czwartego miesiąca, w piątym roku swego wygnania (Tammuz, 592 pne), on spojrzał na banki z Kebar chwałę Pana, który go konsekrowane jako Jego prorokiem (i. 1-III. 13 ).

Ostateczny termin, w książce jest pierwszego dnia pierwszego miesiąca, w dwudziestym siódmym roku swego wygnania (Nisan, 570); co za tym idzie, jego proroctwa przedłużony ponad dwadzieścia dwa lata.

Starsi z zesłańców wielokrotnie odwiedził go w celu uzyskania boskiej Oracle (VIII., XIV., Xx.).

On nie wywarł wpływ na jego stałe współczesnych, jednak, kogo wielokrotnie wzywa do "lud oporny" (II. 5, 6, 8; iii. 9, 26, 27; i gdzie indziej), twierdząc, że choć wielkie stada w liczbie do uważają go wysłuchać jego dyskursu jako rodzaj estetycznej rozrywki, a nie działać zgodnie ze swoimi słowami (xxxiii. 30-33).

Jeśli enigmatical daty "trzydziestego roku" (I. 1), należy rozumieć zastosowanie do życia proroka i ten widok nadal ma wygląd prawdopodobieństwo-Ezechiela musi być urodzony dokładnie w momencie reformy w rytuał wprowadzony przez Jozjasza.

Dotyczące jego śmierci nic nie jest znana.

Ezechiela zajmuje odrębną i unikalną pozycję wśród hebrajskim prorokom.

On stoi w połowie drogi między dwoma epok, wykorzystując swoje konkluzje z jednej i wskazując drogę w kierunku innych. Poprzez zniszczenie miasta i świątyni, upadku państwa, oraz wygnanie z osób fizycznych rozwoju Izraela był wymuszenie przerwane.

Przed tymi wydarzeniami Izrael był jednorodny i zjednoczony naród.

Prawda, to charakteryzuje się duch całkowicie, że w odróżnieniu od wszelkich innych osób, a świadomość ta różnica miała kiedyś w najlepszych i najszlachetniejszych wódki Izraela.

Wymogom państwa i narodu, jednak musiały być spełnione, oraz w tym celu monarchical zasada została ustalona.

Istnieje bez wątpienia element prawdy w opinii, że ludzkie monarchii było antagonistyczne do panowania Boga, i że w życiu politycznym Izraela na ogół odmawiać narodu od jego wiecznego duchowej misji.

Proroctwa sprzed okresu exilic został zmuszony do wzięcia pod uwagę te czynniki, a sam albo nigdy skierowana do ludzi jako naród lub jego liderów-król, książęta, kapłani i czasami na odróżnienie indywidualnego, takich jak Shebna, ministra królewskiego domu, o których mowa w Isa XXII.

15-25, tak aby powstał opinię, że sami byli prorokami jedynie swego rodzaju stanu.

The Prophet's Spiritual misji.

Z wygnania, monarchii i państwa były niszczonej i krajowego życia politycznego i nie jest już możliwe.

W przypadku braku na światowych fundacji stało się niezbędne do budowania duchowej na jeden.

Ta misja Ezechiela wykonaniu obserwacji znaki czasu i jego doktryny wyciągania z nich wniosków.

Zgodnie z dwóch części swojej książce jego osobowości i jego głosił podobne są dwojakie.

Wydarzeń z przeszłości muszą być wyjaśnione.

Jeśli Bóg zezwala Jego miasto i Jego świątyni należy zniszczona i jego ludzie się doprowadziło do wygnania, On nie zdradził tym samym znakiem nieudolność lub osłabienie.

On sam to uczynił, i był zmuszony to zrobić, ze względu na grzechy ludu Izraela, którzy niezrozumiany Jego charakter i Jego woli.

Niemniej jednak, nie ma powodu do rozpaczy, bo Bóg nie pragnienie śmierci grzesznika, ale jego reformacji.

Pan będzie Bóg Izraela, a Izrael będzie Jego ludem.

Tak szybko, jak Izrael uznaje suwerenność tego Pan i podejmuje odpowiednie działania, On będzie przywrócić ludziom, tak aby mogły one spełniać swoją misję i wieczne, że On prawdziwie mieszkam pośród nich.

To jednak nie mogą być osiągnięte do czasu reformy każdy i sprawia, że woli Pan swoje prawa.

Jego indywidualistyczna tendencja.

Tu jest, że osobliwe osobowościowy tendencja Ezechiela, która odróżnia go od wszystkich swoich poprzedników.

On conceives ją jako swoją misję prorocką, aby dążyć do osiągnięcia swych braci i sportowa indywidualnie, aby za nimi, i wygrać je z powrotem do Boga, a On sam uważa, osobiście odpowiedzialny za duszę każdego człowieka. Odkupił te miały formę zgromadzenie nowych Świątynia, i przez obrazować ich życia w prawdzie słowa, że Izrael został przeznaczony stać się "królestwem kapłanów" (np. XIX. 6).

Prawo i kultu-są to dwa punkty Ezechiela w nadziei na przyszłość.

Ludzi staje się zgromadzenie; narodu, religijnego braterstwa.

Politycznych celów i zadań, już nie istnieją; i monarchia i państwa stały się wchłania w czystej królestwo Boże.

Ezechiel jest ostemplowany w ten sposób na po-exilic judaizmu jej swoistego charakteru, a tu jest jego unikalny religio-historyczne znaczenie. Ezechiela Inną cechą osobowości jest patologiczne.

Z żadnego innego proroka wizji i ekstazy są tak widoczne, a on wielokrotnie odnosi się do objawów ciężkiej maladies, takich jak paraliż kończyn i języka (III. 25 i nast.), Z którego słabości jest on zwolniony dopiero po ogłoszeniu do upadku Jerozolimy (xxiv. 27, XXXIII. 22).

Te oświadczenia mają być podjęte nie metaforycznie, lecz dosłownie, bo Bóg miał tutaj celowo święceń, że człowiek podlega słabości fizycznej powinna stać się narzędziem Jego giętki will.EGHKHC Jego Opis Bożego tronu.

-W Rabinackiej Literatura:

Ezechiela, jak Jeremiasz, to powiedział, że był potomkiem Joshua jego małżeństwa z neofita Rachab (Meg. 14b; Sifre, Num. 78). Niektórzy nawet powiedzieć, że był on synem Jeremiasza, który był również nazywany "Buziego ", Ponieważ był w pogardzie" buz "przez Żydów (Targ. yer. Przytoczona przez Ḳimḥi na Ez. I. 3).

Był już aktywny jako proroka, podczas gdy w Palestynie, a on zatrzymany ten dar, kiedy został zesłany z Jechoniasz oraz dostojnicy z kraju do Babilonu (Józef Flawiusz, "Ant." X 6, § 3: "gdy był jeszcze Chłopiec "; komp. Rasziego na Sanh. 92b, powyżej).

Gdyby nie on rozpoczął swoją karierę jako prorok w Ziemi Świętej, duch proroctwa nie miałoby przyjść na niego w obcej ziemi (Mek., Bo, I.; Targu. Ez. I. 3; komp. M. K . 25a). W związku z tym prorok pierwszego proroctwa nie stanowi początkowy rozdział Księgi Ezechiela, ale drugie: według niektórych, jest to trzeci (Mek., Shirah, 7).

Choć na początku książki on bardzo jasno opisuje tron Boży, to nie ze względu na fakt, że jeszcze nie widział więcej niż Izajasza, ale ponieważ ten ostatni był bardziej przyzwyczajeni do takich wizji, w odniesieniu do tych dwóch proroków jest że z dworzanin do chłopskich, z których ten ostatni zawsze będzie opisywać dworze królewskim floridly więcej niż pierwszych, do których takie thingswould być obeznany (Ḥag. 13b).

Ezechiela, podobnie jak wszystkich innych proroków, nie oglądaliśmy tylko niewyraźne odbicie Boskiego majestatu, tak jak lustro odzwierciedla słabą obiektów tylko niedoskonale (Lev. i. R. 14, pod koniec).

Bóg dopuszcza do Ezechiela oto tron w celu pokazania mu, że Izrael nie miał żadnego powodu, aby być dumni ze świątyni, bo Bóg, który jest chwalony w dzień iw nocy przez gospodarza aniołowie, nie potrzebuje człowieka ofiar i kultu (Lev . R. II. 8; Tanna debe Eliyahu R. VI.).

Trzy zdarzenia w trakcie Ezechiela prorockiej działalności zasługują na specjalną wzmiankę.

To był ten, którego trzy pobożnych mężczyzn, Chananiaszowi, Miszaelowi i Azariasz, poprosił o radę, czy powinny one opierać się na Nabuchodonozor polecenia i wybrać śmierć przez ogień zamiast kultu jego idol.

Początkowo Bóg objawił się do proroka, że nie mogą nadziei na cudowne ratowniczych; czym był prorokiem Zasmucił się znacznie, od tych trzech mężczyzn stanowiły, resztę Judy.

Ale po ich opuściły dom proroka, w pełni zdeterminowani, aby ich ofiarę życia do Boga, otrzymał tę objawienie Ezechiela: "Ty rzeczywiście wierzę, że będę je porzucić. To się nie stało, ale ty nie pozwól im wykonywać swoją intencję w zależności od ich pobożnych dyktuje, i powiedz im nic "(Cant. R. VII. 8; komp. Azariasz w Rabinackiej Literatura).

The Dead reaktywowana przez Ezechiela.

Ezechiela największych cud polegał na jego reanimacji z martwych, który jest recounted w Ez.

xxxvii. Istnieją różne tradycje co do losu tych ludzi, zarówno przed jak i po jego zmartwychwstaniu, i co do czasu, w którym to się stało.

Niektórzy twierdzą, że zostały one bezbożny ludzi, którzy w swoim życiu miał zaprzeczyć zmartwychwstaniu, i inne popełnione grzechy, inni uważają, że zostały Ephraimites tych, którzy próbowali uciec z Egiptu przed Mojżeszem i zginął podczas próby (Comp. Efraima w Rabinackiej Literatura).

Istnieją jeszcze inne osoby, które twierdzą, że po przeprowadzonych Nabuchodonozor miał piękną młodzież z Judy do Babilonu, miał je wykonane i ich organów zniszczonych, ponieważ ich piękno było entranced w babilońskiej kobiet, i że te komu młodzieży Ezechiela wezwał ponownie do życia.

Cud była wykonywana w tym samym dniu, w którym trzech mężczyzn zostały oddane do piec płomienny, a mianowicie, w dniu szabatu i Dzień pokuty (Cant. R. VII. 9).

Nabuchodonozor, który uczynił pitnej kielich z czaszki z zamordowanych Żyd, był wielce zdziwiony, gdy w momencie, że trzej mężczyźni byli wrzucono do pieca, ciał martwych chłopców przeniesiony, a uderzające go w twarz , Wołał: "towarzysz z tych trzech mężczyzn powraca z martwych!"

(zobaczyć Karaita zakłócenia, w tym epizod Judy Hadasi's "Eshkol ha-Kofer," 45b, na spacery, 134a, koniec sekcji).

Gdy chłopcy awakened od śmierci, to wstał i dołączył w pieśń uwielbienia Boga za cud vouchsafed do nich; później, udali się do Palestyny, gdzie hodowane są małżeństwem i dziećmi.

Już w drugim wieku, jednak niektóre organy zgłoszone tym zmartwychwstania był proroczych wizji: opinia uznane przez Majmonides ( "More Nebukim," ii. 46; Arabski tekst, 98a) i jego zwolenników jako jedyne racjonalne wyjaśnienie przejście do biblijnej (Comp. Abravanel z komentarzem na temat przejście).

Rachunek różnych od tych opowiadań z Talmudu (Sanh. 92b), w Pirḳe R.

El. XXXIII. biegnie następująco: "Po trzech mężczyzn zostało uratowanych przez Boga z piec płomienny, Nabuchodonozor, zwrócił się do innych Żydów, którzy słuchali jego poleceń i pokłon oddali idol, powiedział:" Nie wiedziałem, że miał i pomoc oszczędności Boga, ale porzucił Niego, aby oddać pokłon jeden idol, że nic nie jest. To pokazuje, że, podobnie jak zniszczone własnym kraju poprzez swoje złe czyny, teraz próbują zniszczyć mój kraj ", a na jego polecenia zostały one zabite wszystkie , Do numeru 600000 ".

Dwadzieścia lat później Bóg wziął proroka do miejsca, gdzie pochowano zmarłych chłopców były, i zapytał go, czy on wierzył, że On może je obudzić.

Zamiast odebrać z decydujący "Tak", odpowiedział wymijająco proroka, jako kara i był skazany na śmierć "na obcej ziemi".

Ponownie, gdy Bóg poprosił go, aby prorokować na budzenie tych zmarłych, on odpowiedział: "Czy moje proroctwo być w stanie ich obudzić i tych zmarłych również te, które zostały rozdarty i pochłonął przez dzikie zwierzęta?"

Jego wątpliwości były nieuzasadnione, na ziemi i zadrżała przyniósł rozproszone kości wraz natomiast niebiańskim głosem wznowiono je cztery wiatry poleciał do czterech rogach niebiosa otworzył skarb-dom dusz, każdej duszy i zaprowadził do jego ciała.

Jeden tylko wśród tysięcy pozostał martwy, a On, jak to było objawione prorokowi, był lichwiarz, który przez swoje działania wykazały siebie niegodną zmartwychwstaniu.

W wskrzeszeni w pierwszym z nich płakali, bo myśleli, że oni teraz nie mają udziału w ostatecznego zmartwychwstania, lecz Bóg powiedział do Ezechiela: "Idź i powiedz im, że będę awakenthem w chwili zmartwychwstania i doprowadzi je z resztą Izraela do Palestyny "(Comp. Tanna debe Eliyahu R. v.).

Księga Ezechiela.

Wśród doktryn Ezechiela, że ustanowione w swojej książce, rabinów zauważyć następujące jako szczególnie ważne: Uczył "dusza, która grzeszy, to [sam] umrze" (Ezek. XVIII. 4), chociaż powiedział Mojżesz (np. XXXIV. 7), że Bóg odwiedzić "winy ojców na dzieci".

Innym ważnym nauczania Ezechiela jest jego ostrzeżenie, aby podnieść rękę na własność bliźniego, który uważa, że największym grzechem wśród dwudziestu czterech że wykrywa (Ezek. XXII. 2 i nast.) Iw związku z tym powtarza (Eccl. R. i. 13) pod koniec jego grzechów indeksu (Ezek. XXII. 12).

W rytuał pytania Księgi Ezechiela, że zawiera wiele sprzeczności nauki z Pięcioksiąg, a zatem jest wąsko uciekł zadeklarowane jako "apokryficzny" przez uczonych na krótko przed zniszczeniem świątyni (Shab. 13b; mężczyzn. 45a).

Nikt nie był uprawniony do odczytu i wyjaśnić publicznie pierwszy rozdział książki (ii Ḥag.. 1; IB. Gem. 13a), gdyż z tego tajemnicy Bożego tronu (Comp. Ma'aseh Merkabah). SSLG

Emil G. Hirsch, Karl Heinrich Cornill, Salomon schechter, Louis Ginzberg

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest