Książki Ezdrasz i Nehemiasz, Księgi Ezdrasza I i II

Informacje ogólne

Ezdrasz i Nehemiasz są dwie księgi Starego Testamentu z Biblii, początkowo w jeden kanon hebrajski.

Napisany między 450 a 250 pne, a nazwany przez dwa politycznych i religijnych reformatorów w postexilic gminy żydowskiej, które dotyczą aspektów historii żydowskiej z 538 pne do ok. 420 pne.

W związku z organizacją mylona z książek, chronologii dwóch reformatorów, a ich praca jest niepewna.

Z niektórych układu treści, celów misji pisarz Ezdrasz do Jerozolimy z perski sąd w 458 pne mogą być postrzegane były do wprowadzenia ostrzejszych przestrzegania prawa i rozpuścić do małżeństw z cudzoziemcami; celów Prezes Nehemiasza dwie misje do Jerozolimy w 445 pne i 432 pne mogą być postrzegane były, by wzmocnić i ponownym osiedleniem się w mieście, reformy organizacji świątyni, sprzeciwić małżeństw mieszanych, bezpiecznych i lojalności wobec tych reform przez przymierze.

Dla wielu uczonych, jednak rachunków reform wydaje się zrozumiały jedynie na założeniu, że Nehemiasza poprzedzone Ezdrasz, którego datę przyjazdu one 428 lub 397 pne.

Niektórzy badacze wierzą Ezdrasz i Nehemiasz zostały przygotowane jako uzupełnienie do 1 i 2 Kronik i napisany przez te same strony.

Ten widok jest kwestionowana przez innych.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Norman K Gottwald

Bibliografia


J Blenkensop, Ezra - Nehemia: komentarz (1988); Myers JM, ed., Kotwica Biblii: Ezdrasz i Nehemiasz (1965).

Książki Ezdrasz i Nehemiasz

Krótki zarys

Księga Ezdrasza

  1. Narracja z powrotu Żydów z Babilonii pod Zorobabel i przywrócenie kultu odbudowana w świątyni (1-6)

  2. Druga grupa zesłańców powrocie z Ezra, Ezra i jego reform religijnych.

    (7-10)

Księga Nehemiasza

  1. Nehemiasza powróci do Jerozolimy (1-2)

  2. Budynek pomimo sprzeciwu (3:1-7:4)

  3. Genealogia pierwsze, powrót uchodźców (7:5-73)

  4. Oraz Paktu Revival plombowania (8:1-10:39)

  5. Mieszkańców w Jerozolimie i rodowodów (11:1-12:26)

  6. Poświęcenie ściany (12:27-47)

  7. Final reform (13:1-31)


Ez'ra

Informacje zaawansowane

Ezdrasz, pomóc.

(1). Kapłan A wśród tych, którzy wrócili do Jerozolimy pod Zerubabel (Neh. 12:1).

(2). W "pisarza", który doprowadził drugie ciało, że wygnańców powrócił z Babilonu do Jerozolimy BC 459, oraz autorem książki Pisma Świętego, które nosi jego imię.

Był synem, czy wnuka, Serajasza (2 Królów 25:18-21), a linearny potomkiem Pinchas, syn Aarona (Ezdrasza 7:1-5).

Wszyscy wiemy o jego osobistej historii jest zawarte w ostatnich czterech rozdziałów swojej książki, w Neh. 8 i 12:26.

W siódmym roku panowania Artakserksesa longimanus (patrz Dariusza), uzyskał on opuścić, aby przejść do Jerozolimy i podjąć z nim spółki z Izraela (Ezra 8).

Artakserkses objawia się wielkim zainteresowaniem w Ezdrasz w przedsiębiorstwie, przyznanie mu "wszystkie swoje żądanie" i załadunku mu dary dla domu Bożego.

Ezra zmontowane paśmie wygnańców, prawdopodobnie około 5000 we wszystkich, którzy byli gotowi udać się z nim aż do Jerozolimy, na brzegach z Ahava, gdzie spoczęło na trzy dni, i zostały dopuszczone do celu w marcu w całej pustyni, , który został zakończony w czterech miesięcy.

Jego postępowanie w Jerozolimie w sprawie jego przyjazdu nie są rejestrowane w książce.

Był "gotowy pisarza w Prawie Mojżesza, który" miał przygotowane swoje serca, aby szukać Pana prawo i robię to, i nauczać w Izraelu, praw i nakazów ".

"On jest", mówi profesor Binnie, "pierwszy dobrze zdefiniowane przykład nakaz mężczyzn, którzy nigdy nie ustała, ponieważ w kościele; mężczyzn sakralnej erudycja, którzy poświęcają swoje życie na studium Pisma Świętego, aby mogą one być w stanie interpretować je do instrukcji i pozytywny wpływ na Kościół. Ważne jest to, że najwcześniej wzmianki o ambona występuje w historii Ezdrasz w ministerstwie (Neh. 8:4).

Był o wiele więcej niż nauczycielem kapłan.

Uczymy się od swojego trudy konta w księdze Nehemiasza, że był ostrożny, aby cały lud z instrukcjami w Prawie Mojżesza, i nie ma powodu, by odrzucić stałej tradycji Żydów, który łączy swoje nazwisko z gromadzenia i edycji kanonu Starego Testamentu.

Ostatecznego zakończenia kanon mogło być, i prawdopodobnie była praca z pokolenia później, ale wydaje się, Ezdrasz włożył dużo do kształtu, w którym jest nadal obecny w hebrajskiej Biblii.

Gdy jest dodał, że pełna organizacji synagogi pochodzi z tego okresu, to będzie postrzegane, że wiek był zdecydowanie jednym z badań biblijnych "(Psalmy: ich historia, itp.). Przez około czternastu lat, czyli aż pne 445, nie mamy zapis o tym, co poszło w Jerozolimie po Ezdrasz miał ustawić w porządku kościelnego i cywilnego sprawy narodu. W tym roku kolejny wyróżniona postać, Nehemiasza, pojawi się na scenie.

Po zrujnowanych murów zostały zbudowane przez Nehemiasza, nie było wielkim gromadzenie ludzi w Jerozolimie przygotowawcze do oddania w ścianie.

W sprawie powołania dzień całej populacji zmontowane, a prawo było głośno odczytywane im przez Ezdrasza i jego asystentów (Neh. 8:3).

Wyjątkowy scena jest szczegółowo opisane. There was a great religijnych Awakening.

Dla kolejnych dniach która odbyła się uroczyste zgromadzenia, wyznając przy tym swe grzechy i oferuje aż uroczyste ofiary.

One przechowywane również Święto Namiotów uroczystości z wielkim entuzjazmem i radosny, a następnie odnowione krajowych przymierza się do Pana.

Nadużyć zostały naprawione, a dotyczące usług świątyni wypełnione, a teraz nic nie pozostało, ale poświęcenie mury miasta (Neh. 12).

(Easton Ilustrowany słownik)


.

Księga Ez'ra

Informacje zaawansowane

Ta książka jest zapisem wydarzeń mających miejsce w ścisłej z wygnania babilońskiej.

To był jednocześnie zawarte w Nehemiasza, Żydów, traktując je jako jeden wolumin.

Dwóch wybitnych wciąż w wersji Wulgaty I.

i II.

Księgi Ezdrasza. Składa się z dwóch głównych działów: (1). Historia pierwszego powrotu uchodźców, w pierwszym roku Cyrusa (BC 536), aż do zakończenia i poświęcenia nowej świątyni, w szóstym roku panowania Dariusza Hystapes (BC 515), kan.

1-6. Od zamknięcia szóstej na otwarcie siódmego rozdziału znajduje się pusty w historii około sześćdziesięciu lat.

(2). Historia drugiego powrotu pod Ezra, w siódmym roku Artakserksesa longimanus, i wydarzeń, które miały miejsce w Jerozolimie po przybyciu tam Ezra's (7-10).

Książka zawiera zatem pamiątek związanych z Żydami, z dekretu Cyrusa (BC 536) do reformacji przez Ezra (BC 456), obejmujących okres od około osiemdziesięciu lat.

Nie ma cytat z tej książki w Nowym Testamencie, ale nigdy nie było żadnych wątpliwości co do jego kanonicznej.

Ezra był prawdopodobnie autorem tej książki, przynajmniej w większej jej części (Comp. 7:27, 28; 8:1, itp.), jak również z Księgi Kronik, zamknięcia, które stanowi otwarcie przepływu Ezra.

(Easton Ilustrowany słownik)


Nehemi'ah

Informacje zaawansowane

Nehemiasza, pocieszeni przez Jehowy.

(1). Ezdrasz 2:2; Neh.

7:7. (2). Neh.

3:16. (3). Syna Chakaliasza (Neh. 1:1), i prawdopodobnie z pokolenia Judy. Jego rodzina musi należeć do Jerozolimy (Neh. 2:3).

Był jednym z "rozproszenia Żydów", a w młodości został powołany na ważne puchar urzędu królewskiej-okaziciela pałacu w Suzie.

Króla Artakserksesa longimanus, wydaje się na warunkach przyjaznych znajomości jego opiekun.

Chanani poprzez swego brata, a może z innych źródeł (Neh. 1:2, 2:3), usłyszał od żałobny i pustkowiem warunek Świętego miasta, i został napełniony smutkiem serca.

Dla wielu dni On opłakiwał i pościli i modlili się za miejsce jego przodków groby.

Na długości król obserwuje jego oblicze i smutek z powodu zwrócił się do niego.

Nehemiasza wytłumaczyć to wszystko do króla, i uzyskał jego zgody, aby przejść do Jerozolimy i tam co tirshatha do działania, lub namiestnika Judei.

On udał się na wiosnę BC 446 (jedenaście lat po Ezra), silną eskortą z dostarczonymi przez króla, a także z listów do wszystkich pashas z prowincji, poprzez którą miał do przekazania, jak również do Asafa, opiekun w królewskich lasów, kierując go do pomocy Nehemiasza.

Na jego przybycie on sam zestaw do badania miasta, i do postaci planu jej odtworzenia; plan którym prowadzona z wielkim umiejętności i energii, tak aby całość została ukończona w około sześć miesięcy.

Pozostał w Judei za trzynaście lat jako wojewoda przeprowadzenie wielu reform, pomimo sprzeciwu, że wiele napotkanych (Neh. 13:11).

Zbudował się stan na starej linii ", uzupełnienie i dokończenie prac Ezra" i uczynienie wszystkich uzgodnień dotyczących bezpieczeństwa i dobrych rządów w mieście.

Na zakończenie tego ważnego okresu jego życia publicznego, wrócił do Persji do służby w jego królewską kapitan lub Ecbatana Suzie.

Bardzo szybko po tym starym uszkodzony stan rzeczy powrócił, w wyświetlana nicością w dużej mierze z zawodów, które zostały dokonane w święto poświęcenia murami miasta (Neh. 12. Zobacz Ezra).

Malachiasza teraz pojawiły się wśród ludzi z wyrzutem słowa rufowych i uroczyste ostrzeżenie, Nehemiasza i ponownie powrócił z Persji (po nieobecności trwającej około dwóch lat), i był Zasmucił aby zobaczyć szerokie zwyrodnienia moralnego, które miały miejsce podczas jego nieobecności.

On sam zestaw dynamicznie do naprawienia oburzające, które powstały, uporządkowany i przywrócony do kultu administracji publicznej i zewnętrznych przestrzegania Prawa Mojżeszowego.

Jego późniejszej historii wiemy nic.

Prawdopodobnie on pozostał na swoim stanowisku jako regulator az jego śmierci (około BC 413) w starych, dobrych czasów.

Miejsce śmierci i pochówku jest jednak nieznana.

"On wygląd Ezdrasz w jego płomienny zapał, w jego aktywnych ducha przedsiębiorczości, a także w pobożności swego życia, ale był o blefiarz i twardsze nastroju; miał mniej cierpliwości z przestepcami, był człowiekiem, a nie działania człowiek myśli, i bardziej skłonni do użycia siły niż perswazji. praktyczne Jego mądrość i odwagę, były bardzo wysokie znacznie wykazane w uzgodnieniu z którym przeprowadzane poprzez odbudowę muru i przebiegli balked do planów z "przeciwników".

Pobożność jego serce, jego głęboko religijnego ducha i stałe poczucie wspólnoty i absolutną zależność od Boga, są uderzająco wystawiony pierwszy w długiej modlitwie zapisane w rozdz. 1:5-11, a po drugie i to, co najbardziej w zadziwiająco zostały nazywany jego "interjectional modlitwy", ale przenoszenie tych krótkich adresów do Boga Wszechmogącego, które zdarzają się tak często w jego pismach, w instynktowną wylanie serca głęboko poruszona, ale nigdy sobie na odpoczynek Boga, i poszukuje do Boga o pomoc w kłopotach, na frustrację złe wzory, a do ostatecznego wynagrodzenia i akceptacji "(Rawlinson).

Nehemiasza był ostatnim z prezesów wysłany od Perski sądu.

Judei po tym został załączony do satrapia Coele z Syrią, i była regulowana przez arcykapłana pod jurysdykcją namiestnika Syrii, a wewnętrzny rząd kraju coraz bardziej hierarchii.

(Easton Ilustrowany słownik)

Księga Nehemi'ah

Informacje zaawansowane

Autora tej książki było żadnych wątpliwości, Nehemiasza siebie.

Istnieją części książki napisane w pierwszej osobie (rozdział 1-7, 12:27-47 i 13).

Ale są też fragmenty, w których ją Nehemiasz mówi w trzeciej osobie (rozdział 8, 9, 10).

Zakłada się, że te części mogły zostać napisane przez Ezdrasza, z tym jednak, nie ma odrębnych dowodów.

Te części miał miejsce przypisane im w książce, nie może być żadnych wątpliwości, przez Nehemiasza.

Był odpowiedzialny za cały autora książki, z wyjątkiem rozdz.

12:11, 22, 23.

Dzień, w którym książka została napisana została prawdopodobnie ok. 431-430 pne, kiedy Nehemiasz i wrócili do Jerozolimy, aby po raz drugi po swojej wizyty w Persji.

Książka, która może być uznana za historycznie kontynuacji książki z Ezdrasz, składa się z czterech części.

(1). Konto w ścianie odbudowie Jerozolimy, a także zarejestrować Nehemiasza znalazł tych, którzy wrócili z Babilonu (rozdział 1-7).

(2). Rachunek stanu religii wśród Żydów w tym czasie (8-10).

(3). Zwiększenie mieszkańców Jerozolimy; spis dorosłej populacji męskiej i nazwiska szefów, razem z listy lewici i kapłani (11-12:1-26).

(4). Dedykacja pod murem Jerozolimie, układ świątyni funkcjonariuszy i reform przeprowadzonych przez Nehemiasza (12:27-kan. 13).

Ta książka zamyka historię Starego Testamentu.

Malachiasza proroka był współczesny z Nehemiasza.

(Easton Ilustrowany słownik)

Ezra i jego reformy

Od: Strona główna studiowaniu Biblii komentarz James M. Gray

Ezra rozdziałów 7-10

Komisji i jej wykonanie

cc. 7, 8 Pierwszy z tych rozdziałów, który mówi Ezdrasz był (vv. 1-6), datę i cel jego podróży do Jerozolimy (vv. 7-10), charakteru i zakresu jego prowizja od króla (vv. 11-26), a jego uczucia w pomieszczeniach (vv. 27, 28). Drugi, podaje numer i genealogic zapis Żydów, którzy towarzyszą mu (vv. 1-20), duch, w którym wpisane na pielgrzymka (vv. 21-23), uzgodnienia dotyczące realizacji ochronę i skarbnikiem w ich zachowaniu (vv. 24-30), ich przybyciu i spełnienie ich prowizji (vv. 31-36).

Rozważyć szczegółowo w rozdziale siódmym, w Artakserkses werset z nich jest uważany za identyczny Aswerusa z Esther czas, a Anstey odniesieniu do niego identyczne jak również z Dariusza Hystaspes wyżej wymienionych.

Ezdrasz był kapłanem, a także pisarz (vv. 1-5).

W "Serajasza", którego syn (wnuk wielkiego być może) był, był zabity przez arcykapłana Nabuchodonozor (2 Królów 25:18).

Jozuego, z którymi zapoznał się w ostatnich lekcji, była także jego wnuk, ale prawdopodobnie w innej gałęzi rodziny. "Pisarz" jest takie samo jak lekarz, nauczyciel, rabin lub jeden nauczyłem się właśnie w Prawie Mojżesza i tradycji żydowskiej i celne (Łk 10).

Jak to król perski skierował się więc zainteresowanych nie jest znana, chyba że, jak niektórzy myślą, Esther już stały się jego królową, która mu to wyjaśnić.

Inni wierzą, że po śmierci przywódców wcześniej firma, Zorobabel i jego współpracowników, spraw stało się tak niezorganizowanym w prowincji, że prowadząc Żydów w Persji spór z królem do wyznaczenia tej reformy Komisji.

Przestrzegaj uprawnienia przyznane Ezdrasz do badania warunków, tak jak my teraz powiedzieć (Łk 14), do zbierania funduszy (vv. 15, 16), opłaty daniny (vv. 21, 22), powołuje sędziów i sędziów (Łk 25), i wykonywania kary (w. 26).

Jeśli chodzi o rozdział 8, liczba samców dorosłych towarzyszących Ezdrasz był, ale 1754, ale nie powinno być dodane kobiet, dzieci i pracowników, dzięki czemu może trzy lub cztery razy więcej. Attention jest powołany do 21 i 23 znaki.

Niebezpieczeństwo takie kempingowych z marauding Arabów było tak wielkie, aby wojskową eskortą konieczne.

Ezdrasz, ale w odniesieniu do wrażliwych na cześć Boga przed pogan nie pozwalają na jego pytania w odniesieniu do jednego.

To był test silnej wiary, do której on i jego towarzysze byli równi, i które Bóg zaszczycony.

Może zasady jego lekcję, aby nie zostać utracone na czytelnika.

Wewnętrznych warunków i sposobu ich zostały zmienione

cc. 9, 10 Ten moralny korupcji (9:1, 2) nie jest niepojęte dla tych, którzy znają swoje własne serce i charakter grzechu, ale jego wpływ na Ezdrasz był co mogło być spodziewane w danych okolicznościach (v. 3).

Jego zewnętrznych oznak żałoby były orientalne.

Istnieje zarażenia w taki smutek, który komunikuje się do innych animowanych przez podobnego ducha (Łk 4).

Jest więc ożywienie smarowania.

Jeden jest awakened duszy, a on budzi innego.

A jeśli on jest proboszczem lub lidera Pana Zastępów, jak Ezdrasz, zebrać ludzi rundy go, a następujące wyniki (9:4, 10:1-44).

Badanie modlitwy starannie (vv. 5-15).

W petent's attitude (Łk 5), jego poczucie wstydu (Łk 6), bez zastrzeżeń jego spowiedź (w. 7), wdzięczność (vv. 8, 9), jego głębokie przekonanie o grzechu (vv. 10-14) , A jego zależność tylko na Bożego miłosierdzia (Łk 15).

Obserwować, jak Bóg odpowiedział na modlitwy przez miłościwie pracy w sercach ludzi, liderów, a następnie ludzi ogólnie.

Shecanaiah (10:2), był odważny człowiek w postawie wziął, natomiast dla jego nazwy nie pojawi się w kolejnym liście przestępców, ale tych jego bliskich zrobić (Łk 26).

Uwaga wyrażenie (v. 2): "Nie ma nadzieję, że w Izraelu dotyczące tej sprawy."

Tylko nadzieję, jednak, wzdłuż linii gruntownego nawrócenia.

Oto tekst i objętych ochroną na ożywienie kazanie.

Zwróć uwagę na radykalne krok podjęty przez liderów (v. 6-8), a jej wynik wierszu (v. 9). Również racjonalne metody postępowania, wymuszone przez okoliczności (vv. 10-17).

Uzasadnia to, że postanowienie zostało dokonane za bezprawne żony i dzieci, które były oddala.

Pytania 1.

Czy ty zapoznaj się z perskich królów z tego okresu?

. 2.

Kim był Ezdrasz?

. 3. Co to jest "pisarza"?

. 4.

Ile było w Ezdrasz firmy powrotu uchodźców?

. 5.

Jak była ich silną wiarę pokazane?

. 6. Co ilustracją postępu ponowny znajduje się w tej lekcji?

7. Co jest cechą Ezdrasz modlitwy najbardziej Ci imponuje?

Księgi Ezdrasza (Ezra Lub.)

Informacje Katolicki

I. Księgi Ezdrasza mężczyzna

Księgi Ezdrasza jest słynny kapłan i pisarz związany z Izraela przywrócenie po obczyźnie.

Głównego źródła informacji, dotykając jego życia są księgi kanoniczne i Nehemias Księgi Ezdrasza.

Grupa apokryficzny jest również wiele pism związanych z niego, ale trudno się na nie powoływać, w jakim odnoszą się one raczej legendarnej opowieści o późniejszym wieku.

Księgi Ezdrasza było zejście z kapłańskiego i należał do linii Sardoc (Ezdrasza 7:1-5).

On sam style "syn Saraias" (VII, 1), których wyrazem jest przez wielu rozumiane w szerokim znaczeniu, jako że celem Saraias, arcykapłana, wypowiedziane w 2 Kings of 25:18-21, był jednym z Księgi Ezdrasza's przodków.

Niemniej jednak jest on znany raczej jako "pisarz" niż jako "kapłan" był "gotowy pisarz [pisarza wykwalifikowanych] w Prawie Mojżesza", a więc przede wszystkim kwalifikacje do tego zadania, do którego był przeznaczony pośród swego ludu. Chronologicznej stosunku pracy z Księgi Ezdrasza że Nehemias jest, między pytania związane z historią żydowskiego restauracja, jedna z najbardziej mooted.

Biblijnej wielu uczonych nadal przylgnąć do wyświetlenia sugerowane przez tradycyjny porządek sacrum tekst (zasiłek z powodu odesłania do przerwy w narracji - Ezra 4:6-23), miejsce i misję, że z Księgi Ezdrasza przed Nehemias.

Inni, wśród których możemy wspomina profesor Van Hoonacker w Louvain, Dr

TK Cheyne w Anglii, i prof CF Kent w Ameryce, aby pozbyć z niezliczony trudności wynikające z interpretacji z głównych źródeł tej historii, twierdzą, że Nehemias misji poprzedzona że z Księgi Ezdrasza.

Byłego posiada widok Księgi Ezdrasza, że przybył do Jerozolimy około 458 pne, a Nehemias pierwszy w 444 i drugi raz około 430 pne, mając na uwadze, że zgodnie z opinią naprzeciwko, Księgi Ezdrasza Misja może mieć miejsce dopiero w 397 pne Jednak może to być, ponieważ jesteśmy tutaj tylko związane z Księgi Ezdrasza, będziemy ograniczać się do podsumowujące główne cechy jego życia i pracy, bez względu na problemy, które wystarczy mieć wymienione.

Wiele lat upłynęło od mieli uprawnienia zostały podane do powrotu Żydów do Palestyny; pośród trudności i przeszkód, przywrócone musiała ponownie osiedlił się w dawnym domu i zbudował nową świątynię, ale ich stan, zarówno z politycznego i religijnego punktu widzenia, była najbardziej niepewna: chafed one pod ucisku perskiego satraps i wzrosła obojętni i unobservant tej ustawy.

Z Babilonu, gdzie ten stan rzeczy był znany, Księgi Ezdrasza pragnęli udać się do Jerozolimy i wykorzystywania swoich uprawnień jako kapłan i tłumacza tej ustawy w celu przywrócenia rzeczy do lepszego stanu. Był za co sąd króla perskiego; On nie tylko uzyskały zezwolenie na wizytę Judei, ale dekret królewski Odzież mu wiele uprawnienia do wykonywania swoich celów, i szerokie wsparcie ze skarbu królewskiego.

W rescript ponadto, zarządził satraps "poza rzeką", aby pomóc Księgi Ezdrasza swobodę i uchwalone, że wszystkie żydowskiej świątyni urzędnicy powinni być zwolnieni z opłat, daniny lub niestandardowych.

"A ty, Księgi Ezdrasza, powołuje sędziów i sędziów, sędziego, że mogą one wszystkich osób, które są poza rzeki" (Ezdrasz 7:25). Wreszcie, Prawu Bożemu i prawu Król były podobne, które mają być egzekwowane przez surowe kary.

Dekret z lewej strony wszystkich Żydów, którzy tak odczuwalne pochylona wolne, aby powrócić do własnego kraju.

Niektóre 1800 mężczyzn, w tym pewna liczba kapłanów, lewitów i Nathinites, rozpoczął z Księgi Ezdrasza z Babilonu, a po upływie pięciu miesięcy spółka osiągnęła bezpiecznie Jerozolimie.

Długo zaniedbywane nadużycia miały korzenia w świętym mieście.

Te Księgi Ezdrasza sam energicznie, aby ustawić poprawne, po srebro i złoto miał przeprowadzone z Babilonu zostały wniesione do świątyni i ofiary złożone.

Pierwszym zadaniem, które skonfrontowane zostało z niego do czynienia z małżeństw mieszanych.

Niezależnie od prawie Mojżesza Wielu, nawet prowadząc Żydów i księży, było intermarried z bałwochwalczy mieszkańców kraju. Horror dotkniętych przez odkrycie tego nadużycia - zakres, który został bardzo prawdopodobne, nieznane do tej pory do Księgi Ezdrasza -- dał wypowiedzi do jego uczuć w modlitwie, która złożyła takie wrażenie od osób Sechenias, że w ich imiona, zaproponował, że Izraelici powinni wsadzać do więzienia swoich zagranicznych żony i dzieci urodzone z nich.

Księgi Ezdrasza zajętych jego możliwości, a zgromadzenie wymaganych od złożenia ślubowania, że będą zgodne z tą propozycją.

A Walne Zgromadzenie ludu został nazwany przez książąt i starszych, ale firmy nie mogły być łatwo transakcji na takim spotkaniu i specjalnej komisji, z Księgi Ezdrasza na jej głowie, został powołany do wzięcia sprawy w ręce. Przez trzy pełne miesięcy tego Komisja odbywały sesji, na koniec, że czas na "dziwne żony" zostały oddalone.

Jaki był wynik tego drastycznego środka nie jesteśmy powiedział; Księgi Ezdrasza wspomnieniach są przerywane tutaj.

Nie wiemy, czy jego zadanie zrealizowane, wrócił do Babilonu lub pozostał w Jerozolimie.

W każdym razie znajdziemy go ponownie w tym ostatnim mieście na czytanie tej ustawy, która miała miejsce po odbudowie murów.

Bez wątpienia to wydarzenie miało rekindled entuzjazmu ludzi, a do wykonania popularnych popytu, Księgi Ezdrasza przyniósł księgę Prawa.

W pierwszym dniu siódmego miesiąca (Tishri), wielkie spotkanie odbyło się "na ulicy, która była przed Watergate", w celu czytania ustawy.

Stojący na peronie, Księgi Ezdrasza głośno czytała książkę "od rana aż do południa".

Na rozprawie słów ustawy, które miały tyle przekroczyli, zgromadzenie na biadolenie połamał dalej nie nadają się do świętości dnia; Nehemias zatem zawieszone montażu.

Odczyt została wznowiona na następny dzień według Księgi Ezdrasza, a oni znaleźć w ustawie wskazówki dotyczące tego święta Namiotów.

Następnie kroki zostały podjęte na raz na celebracja tego powodu święto, które było ostatnie siedem dni, od piętnastego do dwudziestego drugiego Tishri.

Księgi Ezdrasza kontynuowała publiczne czytanie tej ustawy każdy dzień święta, a dwa dni po jej zamknięciu ścisłe odbyło się szybko i "oni stali, i wyznał swoje grzechy i winy swych ojców" (Nehemiasza 9:2).

Nie było dobrą okazją, aby uroczyście odnowić przymierze między ludźmi i Bogiem.

Ta wspólnota przymierza zobowiązała się do przestrzegania prawa, wstrzymali się z pomiędzy krewnymi z heathens, staranne prowadzenie szabatu, a także święta, a także do różnych rozporządzeń zgodziła się na opiekę nad świątyni, jej usług i płatności z dziesięciny.

Został on formalnie recytowane przez książąt, lewitów i kapłanów, i podpisane przez Nehemias i wybranych przedstawicieli z kapłanów, lewitów, a ludzie (jak to dziwne może się wydawać, Księgi Ezdrasza nazwisko nie można znaleźć w wykazie abonentów - Nehemiasza 10:1-27).

Odtąd nie wspomina co z Księgi Ezdrasza w literaturze kanonicznej.

On nie zna w związku z drugą misją Nehemias do Jerozolimy, a to doprowadziło do wielu, że był martwy w momencie.

W rzeczywistości, jak czas i miejsce jego śmierci nie są znane, chociaż istnieje na banki Tygrysem, w pobliżu miejsca, gdzie wstępuje do tej rzeki Eufrat, pomnik Księgi Ezdrasza celem jest być w grobie, który od wieków, był miejsce pielgrzymek dla Żydów.

Księgi Ezdrasza roli w przywrócenie Żydów po wygnaniu pozostawiły po sobie trwałe wrażenie na umysłach ludzi.

Jest to spowodowane głównie z faktu, że odtąd żydowskiego życia była kształtowana na liniach ustanowione przez niego, w sposób, z którego, w głównym, to nigdy nie odszedł.

Nie jest prawdopodobnie dużo prawdy w tradycji, która przypisuje mu organizację synagogach i oznaczania książek poświęcone kanonicznych jak wśród Żydów.

Księgi Ezdrasza działalności wydaje się jeszcze bardziej rozszerzone.

On jest zapisane przez Talmud posiadające zestawiane z "własnej książki" (to znaczy Esd.-Nehem.) "I rodowodów w Księdze Kronik tak dalece jak siebie samego" (Treat. "Baba bathra", 15a) .

Nowoczesnych uczonych, jednak różnią się znacznie co do zakresu jego prac literackich: niektóre odniesieniu go jako ostatniego do edytora Hexateuch, mając na uwadze, że z drugiej strony, jego udział w składzie Księgi Ezdrasza-Nehemias i Paralipomenon jest w wątpliwość.

W każdym razie, pewne jest, że on nie miał nic wspólnego ze składu tzw trzecia i czwarta książki Księgi Ezdrasza.

Podobnie jak w przypadku wielu ludzi, którzy odegrali ważną rolę w doniosły epok w historii, w czasie Księgi Ezdrasza osobowości i działalności zakładano, w umysłach ludzi, gigantyczne proporcje; legendy zmieszany z historii i dostarczył niedostatek informacji dotyczących jego życia; był spojrzał jako drugi Mojżesz, do których zostały przypisane wszystkie instytucje, które nie mogą ewentualnie być przypisane do poprzedniego.

Według tradycji żydowskiej, on przywrócony z pamięci - An osiągnięcie niewiele odbiega od cudownego - wszystkie księgi Starego Testamentu, które zostały Uważa się, że zginął w czasie wygnania, zastępuje on również, w kopiowanie Pismo Święte, stary Fenicki piśmie przez Alfabet nadal w użyciu.

Aż do średniowiecza, renesansu, a nawet, na uprawy osiągnięć legendarnego nadany mu dorastał, a następnie, że została Księgi Ezdrasza mianem organizator słynnej Wielkiej Synagogi - samo istnienie, które wydaje się być mitem -- i wynalazcy hebrajskiego wokal znaków.

II. Książki z Księgi Ezdrasza

Nie trochę zamieszania wynika z tytułów tych książek.

Księgi Ezdrasza A do Septuaginta jest III Księgi Ezdrasza św Jerome, mając na uwadze, że greckie Księgi Ezdrasza B odpowiada I i II Księgi Ezdrasza z Wulgaty, które pierwotnie były zjednoczone w jednej książce. Pisarzy protestanckich, po Genewie Biblii, zadzwoń I i II z Księgi Ezdrasza z Wulgaty odpowiednio Ezdrasz i Nehemiasz, oraz III i IV Księgi Ezdrasza z Wulgaty odpowiednio I i II Księgi Ezdrasza.

Byłoby pożądane, aby jednolitości tytułów.

Będziemy się tutaj terminologii św Jerome.

I Księgi Ezdrasza

(Gr. B Księgi Ezdrasza, część pierwsza; AV Ezra).

Jak zauważył powyżej, utworzone w tej książce żydowskiego kanonu, wraz z II Księgi Ezdrasza, jednym woluminie.

Ale chrześcijańskich pisarzy z IV wieku przyjął zamówienie - pochodzenie, które nie jest łatwo przypisać - rozpatrywania ich jako dwa odrębne dzieła.

Ten zwyczaj panujący w takim stopniu, że jego sposób znaleźć nawet w Biblii hebrajskiej, gdzie pozostawał w użyciu.

Z drugiej strony, wielu bliskich i resemblances niezaprzeczalnie istniejących między Esd.-Neh.

i Par., i zazwyczaj rozliczane przez jedność autorstwa, sugerują, że prawdopodobnie wszystkie te książki powstały, na początku, jednego woluminu, dla którego tytuł "Kronika kościelnych Jerozolimy" została zaproponowana jako sprawiedliwie wyrażające jego zawartość.

Te książki powinny być traktowane jako niezależne, lub jako część większego dzieła?

Istnieje niewiele dyskusji w Unii I i II Księgi Ezdrasza, które mogą również być traktowany jako jedna książka.

Jeśli chodzi o opinię gospodarstwa Esd.-Neh.

i Par.

być tylko jedna praca, chociaż wydaje się, zyskuje na popularności wśród studentów biblijnych, ale jest nadal zdecydowanie sprzeciwia się wielu, którzy uznają swoje argumenty nie są w stanie nad dowodów w przeciwnym kierunku.

Nie powinniśmy oczekiwać znalezienia w I Księgi Ezdrasza, więcej niż w II Księgi Ezdrasza, pełną uwagę na wydarzeniach związanych z Odrodzenia, nawet kompletny zapis życia Księgi Ezdrasza i Nehemias.

Powodem tego jest autor celu wystarczy narrando głównych kroków podjętych w celu ponownego ustanowienia w teokracja w Jerozolimie.

Tak więc, w dwóch równoległych części, nasze książki ofert

z powrotu Żydów pod przywództwem Zorobabela;

powrotu z innego pasma dowodzone przez Księgi Ezdrasza.

W dawnej, z dekretu Cyrusa (I, 1-4) i wyliczenie najbardziej prominentnych członków karawany, (ii), czytamy szczegółowy rachunek odbudowy świątyni i jej ukończenie, pomimo gorzkie opozycji (III-IV).

Wydarzenia w nim zawarte obejmują dwadzieścia jeden lat (536-515).

Druga część dotyczy faktów należących do znacznie późniejszym terminie (458 lub 397).

Otwarcie z dekretu Artakserksesa (vii) i spis członków partii, to na krótko odnosi się do podróży przez pustynie (viii), i podaje wszystkie fakty związane z wykonaniem prawa dotyczące małżeństw z obcymi kobietami (ix -x).

I ESD.

jest kompilacja różnych części, które różnią się w charakter, pochodzenie, a nawet w języku.

Co najmniej trzy części mogą zostać uznane:

osobistych wspomnień z Księgi Ezdrasza (VII, 27 IX, 15);

Listy bardzo prawdopodobne zaczerpnięte z dokumentów publicznych (II, 1-70; VII, 1-5);

Aramejski pism (IV, 7 VI, 18; VII, 12-26), z pewnym prawdopodobieństwem niby za część "bardziej kompleksowego historii przywrócony do społeczności" (Stade).

Te kompilator zebrała w obecnym kształcie, dodając, oczywiście, teraz, a następnie kilka uwag własnych lub pożyczonych niektóre fakty z nieznanych źródeł w inny sposób do nas.

Ten znak compilatory nie, jak niektórzy mogą uwierzyć, ogranicza w żaden sposób wysokiej wartości historycznej pracy.

Prawda, kompilator było bardzo prawdopodobne, nie posiada żywe poczucie krytyki, a on ma indiscriminatingly przepisywane obok siebie wszystkie jego źródła ", tak jakby wszystkie były podobne godny zaufania" (LW Batten), ale nie powinniśmy zapominać, że zachowane dla nas stron z najwyższych wartości, nawet tych, które mogą zostać uznane za niższej wiarygodności dokumentów są dostępne jedynie z którymi do zrekonstruowania historii tych czasów, a kompilator, nawet z punktu widzenia nowoczesnych badań naukowych, może trudno zrobić coś bardziej godny pochwały niż miejsce w naszym zasięgu, jak uczynił, źródeł informacji, którymi dysponuje.

Skład pracy od dawna przypisane bez dyskusji do Księgi Ezdrasza siebie.

Ten widok, nauczana przez Talmud, i nadal dopuszczone przez uczonych dobrej kondycji, jest jednak opuszczony przez kilka nowoczesnych biblijne studentów, którzy, mimo że ich poglądy są powszechnie w sprzeczności w kwestii daty, dość zgadzają się jednak, że książka jest później niż w 330 pne

II Księgi Ezdrasza

Patrz: Księga Nehemiasza.

III Księgi Ezdrasza

(Gr. A Księgi Ezdrasza; pisarzy protestanckich, I Księgi Ezdrasza) Chociaż nie należą do kanonu Pisma Świętego, ta książka jest zwykle znaleźć, nie prorsus intereat, w dodatku do wydania z Wulgaty.

Składa się niemal w całości z materiałów istniejących w kanonicznej książki.

Poniższy plan będzie wystarczająco pokaż zawartość i wskazują na paralele kanonicznej:

Księgi Ezdrasza III, I i II Par., XXXV, XXXVI - Historia Królestwa Judy z wielką Pascha z Josias do niewoli.

Księgi Ezdrasza III, II, 1-15 (grecki tekst, 14) i Księgi Ezdrasza, i - Cyrus dekretu. Return of Sassabasar.

Księgi Ezdrasza III, II, 16 (gr. 15) -31 (gr. 25) i Księgi Ezdrasza, IV, 6-24 - Sprzeciw się do odbudowy świątyni.

III Księgi Ezdrasza, III, 1 V, 6 - Oryginalne części.

Opowieść o trzech stron.

Powrót Zorobabela.

Księgi Ezdrasza III, V, 7-46 (gr. 45) i Księgi Ezdrasza, II - Wykaz osób powracających z Zorobabela.

Księgi Ezdrasza III, V, 47 (gr. 46) -73 (gr. 70) i Księgi Ezdrasza, III, IV, 1, 5 - Ołtarz holocausts.

Fundacja Świątyni ustanowione.

Opozycji.

Księgi Ezdrasza III, VI, VII i Księgi Ezdrasza, V, VI - Zakończenie do świątyni.

Księgi Ezdrasza III, VIII, 1-IX, 36 i Księgi Ezdrasza, VII-X - Zwrot Księgi Ezdrasza.

Księgi Ezdrasza III, IX, 37-56 (gr. 55) Księgi Ezdrasza i II, VII, 73-VIII, 12 - Czytanie z Księgi Ezdrasza przez ustawę.

W książce jest niepełny, i zrywa w połowie zdania.

Prawda, łacińskiej wersji uzupełnia łamane zdanie greckiej, ale książka w całości prawdopodobnie zawierała również narracji w Święto Namiotów (Nehemiasza 8).

Bardzo dziwne funkcji w pracy jest jego absolutne lekceważenie porządku chronologicznym, historii, rzeczywiście, prowadzi bezpośrednio do tyłu, z podaniem pierwszej Artakserkses (II, 16-31), a następnie Darek (III-V, 6), wreszcie Cyrus (v, 7-73). Wszystko to utrudnia wykrycie obiekt realny książki i cel kompilatora.

Sugerowano, że posiadamy tutaj historię świątyni od czasu do Josias Nehemias, i ten pogląd jest dobrze obsługiwany przez subskrypcji starej wersji Łacińskiej.

Inni załóżmy, że główne, książka jest dość wczesnym tłumaczenia z kronikarzem prac, wykonanych w czasie, gdy Par., Księgi Ezdrasza i Neh.

nadal tworzą jeden ciągły objętości.

Bądź tym, jak może, wydaje się, że zostały do St Jerome, pewne wahania w odniesieniu do recepcji książki do Canon; było dowolnie kwotowane przez wczesnych Ojców, a zawarte w Orygenes's "Hexapla".

Może to być rozliczane przez fakt, że III ESD.

można uznać za kolejny zrewidowanie z kanonicznych Pisma.

Niewątpliwie nasze książki nie może domagać się Księgi Ezdrasza pracy.

Od niektórych szczegółowych, takich jak bliskie podobieństwo do greckiego z tego, że tłumaczenie Daniel, niektóre szczegóły dotyczące słownictwa, itp., badacze są mylnie sądzili, że III ESD.

został skompilowany, prawdopodobnie w Dolnym Egipcie, w drugim wieku pne Z autorem można powiedzieć nic oprócz, być może, że wyżej zauważyć podobieństwo stylu do Dan.

może nagiąć jednego do wniosku, że obie prace są być może z tej samej strony.

IV Księgi Ezdrasza

Taki jest tytuł książki, w większości rękopisów Łacińskiej, a (protestanckich) Angielski apokryfy, jednak podać ją jako II Księgi Ezdrasza, ze slowami: "Druga księga proroka Księgi Ezdrasza".

Nowoczesne autorów często nazywają ją Apokalipsy z Księgi Ezdrasza.

Ta wspaniała praca nie został zachowany w oryginalnym tekście greckim, ale posiadają tłumaczenia w łaciński, syryjski, arabski (dwie niezależne wersje), Etiopii, i armeński.

Łacińskiego tekstu jest zazwyczaj wydrukowany w dodatku do wydania z Wulgaty, ale te znaki edycji Miss siedemdziesiąt między VII, 35 VII i 36.

Brakujący fragment, który został w drugiej wersji, został odkryty w łacińskiego rękopisu przez RL Bensly, w 1874 i został wydrukowany, ponieważ wielokrotnie.

W Łacińskiej książka jest podzielona na szesnaście rozdziałów.

Dwóch otwarcia (I, II) i dwóch zawarcia (XV, XVI) rozdziałów, jednak, których nie można znaleźć we wschodniej tłumaczenia, pewnie są uważane przez wszystkich jako dodane później, prymitywne zagranicznych do pracy.

Ciało czwartą książkę, jedność, która wydaje się być niepodważalne, składa się z siedmiu wizji Księgi Ezdrasza, który ma się postrzegać w Babilonie, trzydziestego roku po zniszczeniu Jerozolimy (data podana jest źle o wieku ).

W pierwszej wizji (III, 1-v, 20), Księgi Ezdrasza jest lamenting na nędzę swojego ludu.

Dlaczego Bóg nie spełnił swoich obietnic?

Nie wybiera naród Izraela, i lepiej, pomimo jej "złe serce", niż jej pogańskich sąsiadów?

Anioł Uriel chides Księgi Ezdrasza na pytanie do rzeczy poza jego zrozumienia; w "proroka" powiedział, że jest czas, że jest przeterminowana przekracza czas, aby przyjść, i znaki końca są mu.

W innej wizji (V, 21 VI, 34), uczy się on, ze nowe znaki do końca, dlaczego Bogu "nie czyni wszystkich naraz".

Potem następuje (VI, 35 IX, 25) a promienny obraz mesjańska wieku.

"Mój syn" przyjdzie w swej chwale, z udziałem tych, którzy nie zaznają śmierci, Mojżesz, Henoch, Eliasz, a sam Księgi Ezdrasza; będą królować 400 roku, następnie "mój syn" i wszystkich żywych umrze; po upływie siedmiu dni w "starych milczenia", Zmartwychwstania Pańskiego i Zmartwychwstania.

Next (IX, 26 X, 60) Księgi Ezdrasza beholds, w wyglądzie kobiety żałoby dla jej syna, który zmarł na jego ślub dzień, jeden apokaliptyczny opis przeszłości i przyszłości Jerozolimy.

Wizja ta jest następnie przez innego (XI, XII 1, 39) reprezentujących Cesarstwa Rzymskiego, pod postacią orła, a przez osobę trzecią (xiii) opisujące powstanie w mesjanistyczny królestwo.

W ostatnim rozdziale (xiv) czytelników, jak przywrócić Księgi Ezdrasza dwudziestu czterech ksiąg Starego Testamentu, które zostały utracone, a napisał siedemdziesięciu książek tajemnic dla mędrców wśród ludu.

Czwartej Księdze Księgi Ezdrasza jest liczony wśród najpiękniejszych przedstawień żydowskiej literatury.

Powszechnie znany we wczesnych chrześcijańskich wieku i często cytowany przez Ojców (szczególnie święty Ambroży), można stwierdzić, że w ramce popularnego przekonania o średniowieczu dotyczące ostatnich rzeczy.

Liturgicznego wykorzystania pokazuje jego popularności.

Drugi rozdział posiada wersetu przekazał Aeternam Requiem dla pakietu Office of the Dead (24-25), w odpowiedzi Lux Perpetua lucebit Sanctis tuis pakietu Office w czasie Wielkanocy Męczenników czasu (35), w introit Accipite jucunditatem na Zesłanie-Tuesday ( 36-37), wyrazy Modo coronantur z Urzędu Apostołów (45); w podobny sposób werset Crastine umiera na Wigilię, jest wypożyczony z XVI, 53.

Jednak piękne i popularne książki, jego pochodzenie jest owiana tajemnicą.

Wstępne i zawarcia rozdziały, zawierające ewidentne ślady chrześcijaństwa, są przypisane do trzeciego wieku (ok. AD 201-268).

Głównych części (III-XIV) jest niewątpliwie dziełem Żyda - czy Roman, lub aleksandryjski, lub palestyńskich, nikt nie może powiedzieć, co do daty, autorzy są w większości bardzo sprzeczne, i wszystkie terminy zostały zasugerowane, od 30 do AD BC 218; uczonych, jednak wydaje się rajd coraz więcej około roku AD 97.

Publikacja informacji napisanej przez Charlesa L. Souvay.

Przepisywane przez Sean Hyland. Encyklopedia Katolicka, Tom V. Opublikowany 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 maja 1909 roku.

Remy Lafort, cenzor.

Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York

Księga Nehemiasza

Informacje Katolicki

Zwany także drugi Księga Księgi Ezdrasza (Ezra), jest liczony zarówno w Talmud i na początku chrześcijaństwa, przynajmniej do czasu Orygenes, jako stanowiące jedną książkę z Księgi Ezdrasza, St Jerome i jego przedmowę (ad Dominionem et Rogatianum), idąc za przykładem Żydów, nadal traktuje ją jako wyrobu jednej z Księgi Księgi Ezdrasza.

Unii z dwóch w jednej książce niewątpliwie ma swoje pochodzenie w tym, że dokumenty, które Księgi Księgi Ezdrasza Nehemiasza i są w składzie, kompilacji i przeróbka przeszła w ręce razem prawdopodobnie, jak większość krytyków uważa, z autora Paralipomenon BC około 300 euro.

Separacji Księga Nehemiasza od tego z Księgi Ezdrasza, zachowane w naszej edycji, mogą z kolei być uzasadnione przez fakt, że dawne odnosi się w inny sposób dzieło dokonane przez Nehemiasza, a składa się, przynajmniej w wielkim strony, z autentycznych wspomnień z głównych wartości.

Książka składa się z trzech części:

Sekcja I (rozdziały 1-6);

Sekcja II (rozdziały 7-13:3);

Sekcja III (rozdział 13:4 - Rozdział 31).

Sekcje I i III, będą traktowane pierwszy, a sekcja II, który budzi specjalnych problemów literackich, zostaną omówione na końcu.

SEKCJA I: rozdziały 1-6

(1) składa się z rachunku, napisane przez siebie Nehemiasza, o przywrócenie mury Jerozolimy.

Już w czasach rządów Kserkses (BC 485-65), a zwłaszcza w pierwszej połowie panowania Artakserksesa I (BC 465-24), Żydzi mieli próbę, ale tylko częściowy sukces, aby odbudować ściany wysokości ich kapitału , Pracy, a następnie do góry, nigdy nie usankcjonowane przez królów perskich (patrz Ezdrasz 4:6-23).

W związku z dekret Artakserksesa, podanych w I ESD., IV, 18-22, wrogowie Żydów w Jerozolimie wymuszenie pracy zaprzestano (tamże, 23) i zburzona część tego, co zostało już osiągnięte.

(2) Z tych wydarzeń początku Księgi Nehemiasza jest podłączony. Nehemiasza, syna Helchias, dotyczy sposobu, w sądzie Artakserksesa w Suzie, gdzie spełnione, urząd królewski puchar-okaziciela, otrzymał news tej klęski w dwudziestym roku król (Nehemiasza 1), jak i, dzięki jego ostrożności, udało mu się skłonić sam wysłał na pierwszą misję do Jerozolimy z pełnymi uprawnieniami do odbudowy murów żydowskiego kapitału (Nehemiasza 2:1 -8).

Ta pierwsza misja trwała dwanaście lat (v, 14; XIII, 6); miał tytuł Perah (V, 14 XII, 26) lub Athersatha (VIII, 9, x, 1).

Ona już od dawna opinii większości historyków Izraela, że Artakserkses Nehemiasza był z pewnością pierwszym z tej nazwy, i że w związku z pierwszych misji Nehemiasza spadła w roku 445 pne.

W aramejski papirusy z Elefantynie, opublikowane niedawno przez Sachau, wprowadzone po tej dacie cień wątpliwości.

W piśmie które napisali do Bahohim, gubernator Judei, w siedemnastym roku panowania Dariusza II (BC 408), żydowskich kapłanów Elefantynie powiedzieć, że mają one również złożyła wniosek do synów Sanaballat w Samarii.

Teraz Sanaballat był współczesny Nehemiasza oraz Artakserksesa Nehemiasza, w związku z tym, był poprzednikiem, a nie następcy, Dariusza II.

(3) W dniu jego przybycia do Jerozolimy, Nehemiasza nie stracił czasu, bo kontrolował stan ścian, a następnie zabrał i dał środki na podjęcie zleceń pracy w kasie (II, 9-18).

Rozdział III, dokument o najwyższym znaczeniu dla określenia obszaru Jerozolimy w połowie piątego wieku pne, zawiera opis prac, prowadzonych we wszystkich punktach naraz pod kierunkiem w regulator zapalony żydowskiej.

Arcykapłana Eliasib nazwie pierwszym wśród współpracowników Nehemiasza (III, 1).

W celu dostosowania przedsiębiorstwa do pomyślnego zakończenia tego ostatniego miał do walki z wszelkiego rodzaju trudności.

(4) Przede wszystkim, z elementem zagranicznym miał wielki wpływ w Judei.

Żydzi, którzy wrócili z niewoli prawie wieku przed, stwierdziła części kraju okupowanej przez osoby należące do sąsiednich plemion, i nie są w stanie zorganizować sobie politycznie, ujrzawszy siebie zmniejszona, stopniowo, do upokarzającej miejsce w ich własnych lądować.

I tak, w momencie Nehemiasza, widzimy niektórych cudzoziemców przy niebywale arogancki stosunek do żydowskiego gubernatora i jego pracy.

Sanaballat w Horonite, szef Samarytanie (IV, 1, 2), Tobias ammonicki, Gossem arabskich, roszczenia do sprawowania ciągłej kontroli nad sprawami żydowskich, i spróbuj na wszelkie sposoby w ich mocy, poprzez oszczerstwo (II, 19), scoffs (IV, 1 n.), groźby przemocy (IV, 7 n.), oraz rzemiosła (VI, 1 nn), aby utrudnić Nehemiasza pracy lub ruiny go.

Powodem tego był fakt, że podnoszenie się ponownie w murach Jerozolimy był przeznaczony do doprowadzenia do obalenia moralnej dominacji, która przez wiele lat okoliczności miały zabezpieczone dla tych cudzoziemców.

(5) przyczyną cudzoziemców zostało potwierdzone przez strony Żydów, zdrajców do własnego narodu.

Prorok Noadias i innych fałszywi prorocy starali się przestraszyć Nehemiasza (VI, 14); istnieją tacy, którzy, podobnie jak Samaia, pozwoliła sobie na zatrudnianie przez Tobiasa Sanaballat i sideł, aby ustawić dla niego (VI, 10-14).

Wielu Żydów z bocznych Tobias względu na małżeńskich istniejących sojuszy między jego rodziny i niektórych rodzin żydowskich.

Nehemiasza, jednak nie mówić z małżeństw mieszanych, jak gdyby były one rzeczywiście zakazane.

Ojciec-w-prawo Tobias "syna, Mosollam, syna Barachias, wręcz przeciwnie, był adiunktem pracownik Nehemiasza (vi, 18, III, 4).

Prawo Powtórzonego tylko zakazała małżeństw między Żydami i Chanaanites (Deut. VII, 1, 3).

(6) Trudności o charakterze socjalnym, w związku z egoistyczne traktowanie biednych przez bogatych, którzy niezgodnie z zasadami wspólnego niebezpieczeństwa dla własnych celów, podobnie wezwał do energicznej interwencji Nehemiasza (v).

Z tej okazji Nehemiasza przypomina, że poprzedni prezesi mieli praktykowana wymuszenia, podczas gdy on był pierwszym, aby pokazać siebie w bezinteresownej absolutorium swoich obowiązków (v, 15 n.).

(7) Pomimo tych wszystkich trudności na ścianie odbudowie się szybki postęp.

Uczymy się od VII, 15, że praca została całkowicie zakończona w ciągu pięćdziesięciu jeden dzień.

Josephus (ant., V, 7, 8) mówi, że trwało dwa lata i cztery miesiące, ale jego zeznania, często daleko od wiarygodnych, nie przedstawia wiarygodnych powodów do uchylenia tekstu.

Stosunkowo krótki czas pracy jest wyjaśnione, kiedy uznają, że Nehemiasz miał tylko do naprawy szkód uczynił po zakaz Artakserkses (Ezdrasz 4:23), a kończy się na budowę, które mogłyby w tym momencie już dalece zaawansowane [patrz wyżej (1)].

SEKCJA III: ROZDZIAŁ 13:4 DO ROZDZIAŁU 31)

Po upływie swojej pierwszej misji Nehemiasza wrócili do Susa w trzydziestym drugim roku Artakserksesa (BC 433; 13:6).

Jakiś czas po, był oskarżony o świeżych misji do Judei, i to z jego uczynków podczas tej drugiej misji, że XIII, 4-31 jest zaniepokojony.

Konto na początku wydaje się być zniszczone.

Nehemiasza dotyczy sposobu, w czasie swojej drugiej przyjazdu w Jerozolimie, zaczął przez kładącej kres nadużycia, które Tobias, ammonicki, wspierane przez arcykapłana Eliasib, był praktykującym w świątyni w sprawie depozytariusza dla świętych ofert (xiii, 4-9).

On poważnie blames naruszenie prawa lewitów w dystrybucji na dziesięcin, i podejmuje środki w celu zapobieżenia jej wystąpieniu w przyszłości (XIII, 10-14); on nalega na Sabat jest ściśle przestrzegane nawet przez kupców zagranicznych (xiii , 15-22).

Wreszcie zajmował poważnie z Żydów, którzy byli winni małżeństw z dziwnej żony i wypędziła Eliasib jeden wnuk, który poślubił córkę Sanaballat (XIII, 23-28).

W tym zięciem z Sanaballat jest powszechnie przypisywane inauguracji kultu w świątyni Garizim. Jest to zwykły Nehemiasza, że "postawa podczas swojej drugiej misji w odniesieniu do małżeństw mieszanych znacznie różni się od jego postawy na początku swojej pierwszej Pobyt w Jerozolimie [patrz sekcja I, (5)].

SEKCJA II: działami 7 13:3

(1) zawiera rachunki lub dokumentów odnoszących się do pracy polityczno-społecznych i organizacji religijnych dokonywanych przez Nehemiasza, po ścianach zostały zakończone.

Tu nie mają już Nehemiasza mówienia w pierwszej osobie, z wyjątkiem VII, 1-5, a w związku z oddaniem do ściany (XII, 31, 37, 39).

On dotyczy sposobu, odbudowany po ścianach, musiał przejść do wyprostowany domów i podjąć środki w celu wprowadzenia do miasta ludności bardziej proporcjonalnie do jego znaczenia jako kapitał (vii, 1-5; cf. Ecclus., XLIX , 15).

(2) On daje (vii, 5 nn.) Wykaz rodzin, którzy wrócili z niewoli z Zorobabela.

Ta lista jest w I ESD. II.

Zadziwiające jest, że w Księdze Nehemiasza, opierając się na wykazie zamieszczonym znajdujemy (vii, 70 nn.) Z wariantów, uwagi I ESD., II, 68-70 o dary danym kierunku pracy świątyni przez Zorobabela z towarzyszami, a rozliczenie tych ostatnich w kraju, i znowu, że Neh., VIII, 1 odezwie narracji w bardzo słów I ESD. III.

Ta zależność jest prawdopodobnie ze względu na redaktor, który w tym miejscu wydał nową formę do notatek dostarczonych mu przez żydowskich wojewoda wspomnieniach, które również tłumaczy jego jest mówione w trzeciej osobie, Neh., VIII, 9.

(3) znajduje się opis wielkie zebranie, które odbyło się w siódmym miesiącu pod kierunkiem Nehemiasza (VIII, 9-12), w którym czytamy Księgi Ezdrasza ustawy (VIII, 13). One następnie przechowywane w Święto Namiotów (viii, 13-18).

Gdy tego święta jest powyżej, ludzie zbierają ponownie w dwudziestym czwartym dniu siódmego miesiąca (IX, 1 nn.) Do uwielbienia Boga, wyznać swoje grzechy, i stała się wiążąca poprzez pisemne przymierzu wiernie obserwować ich obowiązków.

Rozdział X po udzieleniu listę zapisanych do przymierza, określa obowiązki, które ludzie wiążą się spełniają, w szczególności zakaz małżeństw mieszanych (werset 30); prowadzenie szabatu, a zwłaszcza w ich traktowania zagranicznych kupców (werset 31), coroczne daniny w trzeciej części z sicle do świątyni (werset 32), a także inne środki w celu zapewnienia regularnej celebracji ofiary (wersety 33-34), ofiary z pierwocin i pierwszy urodzony (wersety 35-37), oraz płatności i dystrybucji z dziesięciny (wersety 35-39).

Po rozdziale x wskazane jest, aby czytać XII, 43-xiii, 1-3; powołania Komisji ds. administracji rzeczy wniesione do świątyni, i wydalenia cudzoziemców spośród społeczności.

Rozdział XI, 1, 2, przypomina o działaniach podjętych w celu ludzi Jerozolimy; wersety 3-36 podać spis Jerozolimie i innych miastach, jak Nehemiasz "środki pozostawił.

W rozdziale XII, 27-43, mamy rachunek uroczyste poświęcenie murów Jerozolimy; Księgi Ezdrasza pisarz jest wymieniony jako szef grupy śpiewaków (werset 35).

Listy w XII, 1-26, nie ma connexion niezależnie od wydarzeń z tej epoki.

(4) postępowanie określone w VIII-X są ściśle związane z innych części historii Nehemiasza.

Zobowiązań nałożonych przez przymierze, opisane w x mieć do czynienia z tak bardzo sprawach, z którymi osobiście najbardziej zainteresowanych Nehemiasza podczas swojej drugiej pobyt (patrz wyżej, punkt III).

Regulacji dotyczących dostarczaniem drewna do ołtarza (x, 34) przypomnieć przez Nehemiasza w XIII, 31, a słowa użyte w bardzo x, 39 (koniec werset), znajdujemy znów w xiii, 11.

Przymierza zaciągniętych przez ludzi w trakcie Nehemiasza "pierwszą misją było łamane w przypadku jego nieobecności.

W czasie swojej drugiej misji włożył w dół nadużycia z surowością.

Na przykład postawa on ma wobec małżeństw mieszanych jest całkiem inna od jego postawy na początku swojego pierwszego pobytu [patrz wyżej sekcja I (5); sekcji III].

Ta zmiana jest dokładnie wyjaśnione przez bezwzględnego zakazu wymawiane z tych małżeństw w montażu opisanej w IX-X.

Widok zostało wysunięte, że VIII-X daje konto wydarzeń należących do okresu organizacja kultu w ramach Zorobabela, nazwy Nehemiasza (VIII, 9, x, 1) i Księgi Ezdrasza (VIII, 1 nn.) Posiadające zostały dodane później.

Ale z pewnością nie był wystarczającym powodem do reorganizacją kultu w czasach Nehemiasza (por. Księga Malachiasza i Nehemiasza 13).

Inni wręcz przeciwnie byłoby odniesieniu Neh., VIII-X, jako sequel do narracji I Księgi Ezdrasza, IX-X, a oni posiadają również, że Nehemiasz "nazwa została interpolowana w Neh., VIII, 9 i X, 1 .

Ta teoria jest w równym stopniu do utrzymania.

Prawdą jest, że w Trzeciej Księgi Księgi Ezdrasza (greckiej I Księgi Ezdrasza) narracji z Neh., VIII, jest odtwarzane natychmiast po tym z Księgi Ezdrasza, IX-X, ale autor Księgi Trzeciej Księgi Ezdrasza było doprowadziły do tego przez fakt, że Neh., VIII, przedstawia bohatera jako czytelnika tej ustawy.

Posiada ponadto zachowane (III Ezdrasz 9:50) informacje o Neh., VIII, 9, o interwencję w Athersatha (Nehemiasza), Księgi Ezdrasza "przełożonego, który wyraźnie świadczy o tym, że to konto nie odnoszą się do epoki, kiedy miał Księgi Ezdrasza wrócili do Jerozolimy powierzone przez króla pełnomocnictw do zarządzania społeczności żydowskiej.

Zobacz więcej, dodaje się ust.

(5) zgodnie z naszym zdaniem powrotu emigrantów z jego Księgi Ezdrasza i reformy dokonane przez niego (Ezra 7-10) powinien, w porządku chronologicznym, które mają być wprowadzone po historii Nehemiasza oraz Artakserksesa, w siódmym roku panowania, którego Księgi Ezdrasza wrócił do Jerozolimy, jest Artakserkses II (BC 405-358).

W rzeczywistości, Księgi Ezdrasza stwierdzi mur Jerozolimy przebudowany (Ezdrasz 9:9), Jerozolimie oraz zaludnionych (x, 1 nn.) Skarbów świątyni w ramach właściwego zarządzania (VIII, 29 nn.), Jonatan, syn Eliasib , Arcykapłana (10:6; cf. Nehemiasza 12:23, hebrajski tekst), a od Bezprawność mieszanych małżeństw uznanych przez każdy (IX, 1 nn.).

Radykalnych reform, które wprowadzono Księgi Ezdrasza w tej materii bez targanych przez cudzoziemców, którzy nadal w posiadaniu górnej strony w momencie Nehemiasza "pierwszy najbliższych, ostatecznie położyć kres nadużywaniu na pytanie, które okazały się opornie do wszystkich środków zapobiegawczych (x) .

Polityki społecznej i sytuacji opisanych w pierwszych sześciu rozdziałach Nehemiasza [patrz wyżej, sekcja I (4), (5), (6)], religijnego sytuacji, do których postępowanie w sprawie gromadzenia Neh., X, świadczył [patrz wyżej, sekcja II (3)], nie toleruje się wytłumaczyć jak po po Zadaniem Księgi Ezdrasza, którzy szczególnie w mocy dekret króla, usuwane bardzo cenne zasoby dla celebracji kultu (Ezra 7 -- 8:25 ff.).

Księgi Ezdrasza jest znowu całkowicie niezauważony w Neh., I-VI, a na liście zapisanych do przymierza (x, 1 nn.).

On jest wymienione w Neh., VIII, 1 i nast. Oraz w XII, 35, za spełniające funkcje podwładnym.

Biorąc pod uwagę liczby pojedynczej czasowników w Neh., VIII, 9, 10, jest prawdopodobne, że w tych dwóch byłych wersety "Księgi Ezdrasza i lewitów" w nazwie jako część przedmiotem jest zwrot z powodu późniejszego strony .

Na epoki Nehemiasza, w związku z tym, Księgi Ezdrasza było na początku jego kariery, i musi mieć trochę później poszła do Babilonii, skąd powrócił na czele zespołu emigrantów n siódmego roku Artexerxes II (BC 398).

(6) Wielu krytyków utrzymują, że w Neh., VIII, mamy historię pierwszego z ogłoszeniem "kod kapłańskiej" przez Księgi Ezdrasza, ale w narracji pytanie nie dopuszczają taką interpretację.

Księgi Ezdrasza była prawdopodobnie nadal bardzo młody człowiek w tej chwili, i nie jest on wszystkich do przeczytania ustawy przed zmontowane ludzi.

Jest to całkiem prawda, że w I ESD., VII, znajduje się wzmianka w dekret królewski z Prawa swego Boga, które ma na uwadze Księgi Ezdrasza (werset 14), ale oprócz faktu, że będziemy trzymać w wydarzeniach związanych I ESD. , VII, należy do tylnej Neh., VIII [patrz wyżej (5)], słowa te nie powinny być rozumiane dosłownie o nowy dokument z Księgi Ezdrasza, który był na okaziciela.

W tych samych warunkach znajduje się wzmianka o jego mądrości Boga, które ma na uwadze Księgi Ezdrasza (werset 25), w tym samym fragmencie jest to, że rzekome Księgi Ezdrasza "sportowa już znają swoje prawa Bożego.

Publikacja informacji napisanej przez A. Van Hoonacker.

Przepisywane przez Sean Hyland. Encyklopedia Katolicka, Tom X. Opublikowany 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 października 1911.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Księga Ezdrasza

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

-Biblijna Data:

Streszczenie treści.

-Krytyczne Widok:

Znak o różnym składzie.

Zarzuca nierdzewnej.

-Biblijna Data:

Zawartość książki jest następująca:

Streszczenie treści.

Ch. i.: Cyrus, inspirowane przez Jehowy, pozwala Izraelitów do odbudowy świątyni w Jerozolimie, i wraca do nich złote statków, które zostały przeprowadzone przez Nabuchodonozora off. Ch.

ii.: liczba jeńców, że powrócił z Babilonu do Palestyny z Zorobabelem jest jako 42360, oprócz pracowników i 7337 mężczyzn i 200 kobiet pracowników śpiew mężczyzn i kobiet. Ch.

iii.: Jozuego ben Josadaka Zorobabel i zbudować ołtarz, i uczcić Święto Namiotów.

W drugim roku fundamenty świątyni są określone, i poświęcenie odbywa się z wielką radością.

Ch. iv.: wrogowie Żydów, a zwłaszcza Samarytanie, dokładają starań, aby utrudnić Żydom z budowy świątyni.

List został napisany przez Artakserksesa Samarytanie do zaopatrywania się zakaz budowy świątyni, a praca zostaje przerwana aż do drugiego roku panowania Dariusza.

Ch. K.: Przez nawoływań z proroków Aggeusza i Zachariasza, i Jozuego ben Zorobabel Josadaka wznowieniem budowy świątyni.

Tatnai, regulator "po tej stronie rzeki," wysyła do króla raport z ich działania.

Ch. VI.: Dariusza znajduje dekretu Cyrusa w archiwach Achmetha (Hamadan), a kieruje Tatnai nie zakłócają Żydów w ich pracy.

On również zwalnia ich z daniny, dostaw i wszystko, co niezbędne dla ofiar.

Świątynia jest ukończona w miesiącu Adar, w szóstym roku panowania Dariusza, i to z wielką uroczystość poświęcona.

Ch. VII.: Artakserkses daje Ezdrasz Komisji w celu dostosowania go do Jerozolimy ze wszystkich jeńców, które pozostają w Babilonie. Ch.

VIII.: Zawiera listę głowami rodzin, którzy powrócili z Ezdrasz do Palestyny.

Ezra instytuty szybko, podczas gdy na jego drodze do Jerozolimy.

Ch. IX.: książęta Izraela Ezdrasz informuje, że wiele z nich nie repudiated zagranicznych żon.

Ch. X.: Osoby, które miały dziwne żony są zmuszone wysłać je i do każdego z grzechem offering.JM Sel.

-Krytyczne Widok:

Kanoniczna Księga Ezdrasza, gdzie rozpoczyna się Kronik urlopu, a nawet z nieznaczne wahania powtarza ostatnie dwa znaki Chrońmy II.

Co wynika, składa się z trzech części: (1) rachunek powrotu do zesłańców, a także krótki przegląd los gminy żydowskiej dół do panowania Kserkses; (2) ch.

iv. 7-VI.

22, wyciągi z kolekcji historycznych dokumentów w aramejski, ilustrujące los społeczności w zapanuje Artakserksesa I. i Dariusza, z krótkim dodatku w języku hebrajskim; (3) Ch. VII.

do końca, rejestr przedsiębiorstwa z autorem książki, w tym kopię dekretu przyznane mu przez Artakserksesa II., ze względu na autora prac w Jerozolimie. Pierwsza część zawiera również dokument przepisywane w Neh.

VII. 6-73a, nazywany przez Nehemiasza genealogicznych tabeli jeden z pierwszych powrotu.

Trzeci egzemplarz znajduje się w apokryficzny I Księgi Ezdrasza.

Znak o różnym składzie.

Dokumentów zawartych w drugiej części są opisane jako "napisana w aramejski i" targumed "w Nehemiasza aramejski" (IV. 7). Ponieważ prace nie mogą być tłumaczone na tym samym języku, w którym jest on złożony, wyrażenie " targumed "musi oznaczać" opisano, "poczucie, który odpowiada ściśle do poczucia języku arabskim słowo" tarjamah ", które, używane z tradycją, oznacza nagłówek, w którym są opisane jego zawartość.

Ten zwrot, a następnie zakłada, że treść tej sekcji były przepisywane z kolekcji dokumentów i wraz z komentarzem, prawdopodobnie wykonane z korzyścią dla społeczności Wschodniej.

W tych wyciągów jest oczywiście w porządku chronologicznym transpozycji; do korespondencji z Artakserksesa I. (rozdział IV). Umieszczony jest przed korespondencji z Darius (rozdział V, VI.), Który jest z pewnością Dariusza I. To może być spowodowane do chwilowego zamieszania na autora strony między Dariusza I. i Dariusza II., ale jest to zaskakujące, gdyż w IV.

5-7 pokazuje on sam również zapoznać z postanowieniem królów perskich. Tym samym okresie objętym komentarz na temat dokumentów w rozdz.

V. i VI.

jest wcześniejsza niż ta objęta dokumentów w rozdz.

iv.

Zarzuca nierdzewnej.

Autentyczności dokumentów jest sprawą, w których istnieje różnica zdań, najnowsze krytyków (E. Meyer zastrzegamy) są usuwane odniesieniu do wszystkich z nich jako fałszerstwa, mając na uwadze, że przed godziną Graetz były one powszechnie uważana za prawdziwą.

Niestandardowego w użyciu wśród starożytnych historyków ilustrujące ich historie przez wypowiedzi i listów własnych kompozycji sprawia, że leczenie takie pytania wyjątkowo trudna.

W Edykt Cyrus, powiedział, że zostały znalezione w Achmetha (VI. 3-5), jest boldest tych wyrobów, jeżeli są one takie, ale wzmianki o starożytnej stolicy oznacza, że pewne bardzo niezwykłe wiedzy ze strony autora excerpted tutaj.

Niektóre z innych powodów, aby sądzić, dokumenty te są prawdziwą podnoszonych przez Herzfelda ( "Geschichte des Volkes Izrael", i. 125).

Postać aramejski, w którym są one sformułowane zgadza się dość dobrze, zarówno w słownictwo i gramatykę, że z wczesnego napisy i papirusy, a nie byłoby niczym zaskakującym w kolejnych kompilatory mające przysposobione język nieco na dialekt, z którym zostały one Najbardziej znane.

Możliwe jest również, że te teksty są aramejski tłumaczenia dokumentów w Starym Perski, i byli zakwaterowani w gust tych, których były one przeznaczone do osiągnięcia.

Trzecia część książki wydaje się rozprawa osobowych, a dekret tam podane (VII. 11-26), pochodzących z Artakserkses której autor odróżnia od pisowni przez Artakserksesa I., nie można uznać za nieprawdziwy bez poważnie wytrząsanie pisarza kredytu. narracyjnym, które przystąpi do nadania swojej podróży, jednak zawiera niewiele, które mogłyby zostały wynalezione w celu pozytywny wpływ, chociaż może być otwarty dla jednej odniesieniu do VIII.

22 z późniejszymi napisany przez jednego, który Neh.

ii. 7 przed nim.

Opowiadanie o Ezra's uczynków w Jerozolimie jest również nie oznaczono przez przesady.

Ch. IX.

wykrywa długotrwałe modlitwy oferowanych przez niego w dniu otrzymania wywiadu z małżeństw mieszanych, i Ch.

x. środków podjętych przez niego w celu oddzielenia zbłąkany pary, z listy osób poszkodowanych.

Wezwał do sprzeciwu przez niektórych krytyków, że tak ciężkie środek nie byłby słuchali, wydaje się niewystarczająca do uzasadnienia potępienie tej części narracji jako unhistorical, gdyż autor może mieć niby byłoby bardziej skuteczne niż okazało się być .

Ani nawet nie z ponowienia do tematu w Neh.

x. 31 i XIII.

23 czynią ją nieprawdopodobne, że podjęte środki były ciężkie lata wcześniej w tym samym kierunku.

Sądząc, król został Artakserkses II., Ezra's przyjazdu w Palestynie może być uważana miały miejsce w 397 pne Od wzmianki w Neh.

XIII.

13 Sadoka jako pisarz, mając na uwadze, że w Neh.

VIII.

9 Ezdrasz, że posiada tytuł, to być może należy wnioskować, że Ezdrasz Nehemiasz predeceased: w tym przypadku jego śmierci nastąpiło prawdopodobnie pomiędzy 370 i 360 pne

Kwestia historycznego charakteru Księgi Ezdrasza jest zaniepokojony przede wszystkim z ostatniej sekcji, ponieważ w pierwszych dwóch sekcjach pisarz nie mówiąc jako naoczni świadkowie, natomiast w trzecim nie jest autentyczna narracja lub fikcji.

Ten ostatni pogląd jest podejmowane przez CC Torrey w Stade w "Zeitschrift", 1896, Suplement.

Joseph Jacobs, m. Seligsohn, Morris Jastrow Jr, David Samuel Margoliouth

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

Ezra, w wprowadzeń do Starego Testamentu kierowcy, Cornill, Kuenen, König, Wellhausen-bleek, Ryle, Wildeboer, Baudissin; na komentarze Bertheau-yssel, Oettli, Ryle; Sayce, Wprowadzenie do Ezdrasz i Nehemiasz; Kosters, Het Herstel van Izrael, 1894; (także tłumaczenia na język niemiecki, Die Wiederherstellung Israels in der Persischen Période, 1895); Meyer, Die Entstehung des Judenthums, Halle, 1896; Van Hoonacker, Nouvelles Etudes sur la Przywrócenie Juive, 1896; Chronoloyique Etude des Livres d "Księgi Ezdrasza i Néhémie, Paryż, 1868; Jampel Sigmund," Die Wiederherstellung Izraela Unter den Achäemeniden, w Monatsschrift, XLVI.

(1902). J.

Jr DSM

Pisarz Ezdrasz,

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

-Biblijna Data:

Zwraca się do Jerozolimy.

-W Rabinackiej Literatura:

-Krytyczne Widok:

-Biblijna Data:

A potomkiem Serajasza arcykapłana (Neh. VIII. 13; Ezdrasz VII. 1 i nast.; II Kings XXV. 18-21); członkiem kapłańskiego porządku, a więc znany również jako Ezra Ksiądz (: Ezra VII . 11; x. 10, 16). Nazwa, prawdopodobnie skrót od "Azaryahu" (Bóg pomaga), pojawia się w języku greckim (LXX., Apocrypha, Józefa Flawiusza) i łaciński (Wulgata) jako "Księgi Ezdrasza".

Chociaż Ezdrasz był jednym z najważniejszych osobistości jego dzień, i daleko idące wpływ na rozwój judaizmu, jego biografia ma być odbudowana z ubogi materiał, częściowo umeblowane przez fragmenty z jego własnych wspomnień (patrz Ezdrasza, Księga ).

Pierwsza wzmianka o nim określony jest w związku z królewskim firman przyznania mu uprawnienia do kierowania zespołem zesłańców z powrotem do Jerozolimy (Ezra VII. 12-26).

Ten dekret został wydany w siódmym roku króla Artakserksesa, odpowiadającą 458 pne Nie ma powodu, by wątpić w autentyczność dokumentu, jak włączyć w aramejski w Księdze Ezdrasza, choć koloryt żydowskich mogą być dopuszczone. Argumentów podniesionych na przeciwległym Zobacz (Cornill, "Einleitung w das Alte Testament", str. 264.; Driver, "Wprowadzenie do literatury Starego Testamentu," 10-gi ed., str. 550) w najwyższym stopniu odzwierciedlają ich na słownej, a nie wirtualne, dokładność z dekretu.

Nie ma też podstaw do gospodarstwa, że pytanie było króla w jakimkolwiek innym niż Artakserkses longimanus.

A. van Hoonacker jest twierdzenie ( "Néhémie et Księgi Ezdrasza", itp., Paryż, 1890), że Ezdrasz do Jerozolimy w siódmym roku Artakserksesa II.

(397 pne; komp. Winckler, "Altorientalische Forschungen", ii. 2; Cheyne, w "Biblical Świat", październik, 1899), jest niemożliwy do utrzymania (patrz Guthe, "Gesch. Des Volkes Izrael", str. 252; Piepenbring , "Histoire du Peuple d'Izraela", str. 537; Kuenen, "Gesammelte Abhandlungen zur Bibl. Wissenschaft", wyd. Budde, pp. 239 i nast.).

Zwraca się do Jerozolimy.

Choć otrzymane z większą przysługę, założenie Kosters (w "Het Herstel van Izraela", niemiecki wyd. Przez Basedowa, pp. 103 i nast.) Przylecieli Ezdrasz, że w Jerozolimie tylko podczas drugiej wizyty Nehemiasza (433 pne), mogą nie może być utrzymywany (patrz: Ed. Meyer, "Die Entstehung des Judenthums", 1896, pp. 60, 89, 199 i nast. Wellhausen, "Die Rückkehr der Juden," pp. 3 i nast.).

Prawdopodobnie reputacji on cieszył uczenia się (stąd "gotowy pisarza": Ezra VII. 6) stanął mu w dobrej Stead z królem, który w firman Wydaje się, że przyznane mu upoważnienie do przeprowadzenia szeroko zakrojonych swój zamiar w życie.

Do liczby około 1, 500, głównie z pokolenia Judy i Beniamina (Ezra VIII. 1-14), nie licząc kobiet i dzieci, towarzysze Ezdrasz montowane w kierunku rzeki przepływające Ahava.

Lewita, ale nie jest wśród nich, Ezdrasz indukowanej 38 lewitów i 220 Nethinim dołączyć do swojej ekspedycji.

Po obserwacji jednego dnia publicznego post i modlitwę, w sprawie dwunastego dnia pierwszego miesiąca (Nisan = kwiecień), bez wojskową eskortą, ale z powodu ostrożności dla ochrony bogatych darów i skarbów znajdujących się pod ich pieczą, Wyruszyli na podróż , A przybyli bez zdarzeń losowych w Jerozolimie w piątym miesiącu (Ab = sierpnia).

Wkrótce po jego przybyciu Ezdrasz został zmuszony do podjęcia kroków przeciwko wysiłek małżeństwa z nie-Hebrajski kobiet (które stały się wspólne, nawet wśród ludzi o wysokim stałym), a on nalegał w bardzo dramatyczny sposób na zwolnienie takich żon (Ezra IX. Oraz x.), ale dopiero po przybyciu Nehemiasza (444 pne; komp. Neh. viii. 1 i nast.) oświadcza, że opublikowane w "księdze Prawa Mojżesza", który miał z nim przyniósł z Babilonu, oraz dokonane w kolonii uroczyście uznają ją za podstawę ich religijne i kodeksu cywilnego.

Ezra jest dalsze wymienionych jako lider lub jeden z dwóch chórów śpiewa hymny dziękczynienia na poświęcenie muru (Neh. XII. 36 i nast.), Ale ta notatka jest podejrzana o bycie połysku o wątpliwej wartości historycznej.

EGH

-W Rabinackiej Literatura:

Ezra oznacza wiosna w krajowej historii judaizmu.

"Kwiaty pojawiają się na ziemi" (Cant. II. 12) odnosi się do Ezdrasz i Nehemiasz (Midr. Cant. Ad loc.).

Ezra był godnym tego pojazdu z ustawy, gdyby nie zostały już podane przez Mojżesza (Sanh.21b). To było zapomniane, ale Ezra przywrócił go (Suk. 20a).

Ale jej grzechy, Izrael w czasie Ezdrasz miałoby świadkiem cudów, jak w czasach Jozuego (Ber. 4a).

Ezra był uczniem Baruch ben Neriasza (Cant. R.); studia uniemożliwił mu dołączenie do pierwszej strony powrót do Jerozolimy w panowania Cyrusa, badanie ustawy są większe znaczenie, niż odbudowę świątyni. Według do innego zdania, Ezdrasz pozostawały w tyle, tak jak nie konkurowanie, nawet nieumyślnie, syn Josadaka z Jozuego do urzędu arcykapłana.

Ezra reestablished tekst na Pięcioksiąg, wprowadzając w nim asyryjskiej lub kwadratowe znaków, najwyraźniej jako środek przeciwko polemical Samarytanie (Sanh. 21b).

Wykazał on, jego wątpliwości dotyczące prawidłowości niektórych słowa tekstu poprzez umieszczenie punktów nad nimi.

Powinny Eliasza, powiedział mu, zatwierdza tekst, punkty będą brane pod uwagę, że należy odrzucać, w wątpliwe słowa zostaną usunięte z tekstu (ok. RN XXXIV.).

Ezra napisał Księga Kronik i książka nosząca jego imię (BB 16a). On jest uznawane i cytowane jako typ osoby najbardziej kompetentne i nauczyłem się w ustawie (Ber. R. XXXVI.).

Rabinów skojarzyć swoje nazwisko z kilku ważnych instytucji.

To on ordynowany, że trzech mężczyzn powinien przeczytać dziesięć wersety z Tory na drugim i piątym dni tygodnia i podczas popołudniowych ( "Minḥah") na usługi Sabbath (B. K. 82a), że "curses" w Kapłańska powinny być odczytywane przed Shabu'ot, a tych w Powtórzonego przed Rosz ha-Shanah (Meg. 31b; patrz Bloch, "Die instytucji des Judenthums," I. 1, pp. 112 i nast., Wiedeń, 1879).

On święceń również, że sądy w sesji w poniedziałki i czwartki; szaty, że być myte w tych dniach, że czosnek być spożywana na wigilię szabatu, że żona powinna wstać wcześnie i piec chleb w godzinach porannych, że kobiety powinny nosić pas (BK 82a; yer. Meg. IV. 75a), że kobiety powinny kąpać (B. K. 82a); że pedlers być dopuszczone do odwiedzenia miasta, gdzie zostały powołane handlowcy (B. K. 82a; patrz Bloch, LCP 127); że pod pewnymi warunkowe mężczyźni powinni podjąć łaźni rytualnej, że czytanie po jego zakończeniu, należy benedictions "'olam min ha-my-'ad ha'olam" (od wieczności do wieczności: przeciw saduceuszów; patrz Bloch, WKT 137).

Jego nazwa wiąże się również z pracą w Wielkiej Synagodze (Meg.17b).

On to rzekł do mieć wyraźny Bożego Nazwa (Yhwh) właściwego ze względu na jego dźwięków (Yoma 69b), a początki żydowskiego kalendarza są wstecz do niego (Beẓah 6a; Rasziego, ad loc.).

Według tradycji, Ezdrasz zmarł w wieku 120 w Babilonii. Benjamin z Tudela wykazano jego grobie na Shaṭṭ al-'Arab, w pobliżu punktu, gdzie Tygrys płynie do Eufratu ( "Trasa", I. 73).

Według innej legendy, był w momencie jego śmierci w Babilonie, jako dworzanin w orszak Artakserkses (patrz Vigouroux ", Dictionnaire de la Bible," ii. 1931).

Josephus jednak, że odnosi się Ezdrasz zmarł w Jerozolimie, gdzie został pochowany ( "Ant." Xi. 5, § 5).

W seliḥah do 10 Ṭebet Ezdrasz data śmierci podawany jest w 9 Ṭebet (patrz Shulḥan "áruk, Oraḥ Ḥayyim, 580). ECEGHI br.

-Krytyczne Widok:

Historycznego charakteru tych danych biblijnych dotyczących Pisarz Ezdrasz, (po Ed. Meyer, "Die Entstehung des Judenthums", str. 321) jest na ogół przyznał.

Ale zapału Ezdrasz do wykonywania swoich teorii, że Izrael powinien zostać świętym nasion (), a więc absolutnie czysty Hebrajski stanie, nie była całkowicie skuteczne, że jego poglądy spotkała się z opozycją jest wskazana w księgach Ruth i Jonasza.

W "Księdze prawa", które głosili w zgromadzeń publicznych (Neh. viii.-x.) jest znacznie określone w Kodeksie kapłańskiej (P), które, choć zawierający starszymi kapłańskiej nakazów ( "torot"), stały się uznane za konstytucyjne prawo zgromadzenie (judaizm) dopiero po Ezdrasz w czasie i w dużej mierze dzięki jego Nehemiasza oraz wpływ i władzę.

EGH

Emil G. Hirsch, Komitet Wykonawczy Komitetu Redakcyjnego.

Izaak Broydé

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Księga Nehemiasza

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

Wprowadzona dokumentów.

Uroczyste i Paktu Ligi.

Rejestrów.

A pracy przypisane do Nehemiasza, ale mając w niektórych kanonach tytuł II Księgi Ezdrasza.

Księgi Ezdrasza lub III., które zostały przypisane do Ezdrasz na ziemi, że Nehemiasza's self-zasłużony twierdzenie niektórych kara (Sanh. 93B), lub dlatego, posiadające zwykle było napisane w tym samym przewiń z Księgi Ezdrasza, skierował ją należy uznać za dodatku do niego.

Książka składa się pozornie (i. 1) w pamiętnikach Nehemiasza, opracowywane, lub w każdym razie zakończone, w kierunku ścisłej swego życia, ponieważ nawiązuje on do drugiej wizyty w Jerozolimie "na końcu dni" (6 XIII. , Marża AV), które muszą oznaczać długi czas po pierwszym.

W XIII.

28 mówi o wnuka (Comp. XII. 10, 11) z arcykapłanem Eliasziba jako dojrzałych lat, skąd wynika, że ostatnie wydarzenia, o których mowa w książce, wysokiej kapłaństwa Jaddua, współczesne Aleksandra Wielkiego (XII. 11, 22), może padły w ciągu Nehemiasza czas.

Redakcja w jego wspomnieniach pojawiły się prawdopodobnie później niż w 360 pne, ale ile później nie może być łatwo ustalony.

Pierwsza osoba jest zatrudniona w rozdz.

I-VII.

5 XII.

31-42, XIII.

6 i nast.

Czasami jednak, Nehemiasza woli wypowiadać się w imieniu Wspólnoty (II. 19, iii. 33-38, x.), w niektórych miejscach jest on sam mówił w trzeciej osobie, ani z tytułu "tirshatha" (VIII. 9 x 2) lub "peḥah" (XII. 26, twierdził przez niego w v. 14; AV "wojewoda"), lub bez tytułu (XII. 47).

Styl tych ostatnich fragmentów oznacza nieco Nehemiasza, że nie jest pisarzem, zwłaszcza że trzeci i czwarty: "w dni namiestnika Nehemiasza oraz Ezra"; "w dni Zorobabela, w dni Nehemiasza ".

Części książki, w których używany jest pierwszą osobą, są oznaczone przez powtarzane modlitwy o uznanie autora usług, a imprecations na wrogów (III. 36, 67; Łk 19, VI. 13; XIII. 14, 22, 29, 31), które mogą być traktowane jako charakterystyczne dla indywidualnego stylu, a nawet tożsamości jego cechy charakteru, które objawia się przez pisarza do otwarcia i zamknięcia rozdziałów nie ulatniają się zawiadomieniu.

Ponadto, autora wrogów, Sanballatowi i Tobiasz, rysunek w obu częściach.

Wprowadzona dokumentów.

Jedność książka jest nękany przez dodanie różnych dokumentów, głównie wykazy nazwisk.

Są one następujące:

(1) Ch. iii. 1-32, wykaz osób, które pomogły odbudować mury Jerozolimy.

Ten dokument zgadza się z ch.

XII.

Wystawia w niezwykły znajomość topografii Jerozolimy, a także daje pewne ciekawi szczegółów na temat osób, które wzięły udział w pracach, których niektóre nazwy rysunku w innych kontekstach.

Ważne jest jednak, że zauważalny jest Eliasziba powiedział były arcykapłan w czasie pierwszej wizyty Nehemiasza, a tym samym zostało zasugerowane przez XIII.

7, mając na uwadze, że w Ezdrasz x.

6, sugeruje się, że jego wnuk Eliasziba (Neh. XII. 11, 12) była w urzędzie trzynaście lat przed Nehemiasza przyszedł.

Jeśli na liście wysokich kapłanów w rozdz.

XII.

być prawdziwe, jasne jest, że Eliasziba nie można było w biurze w Nehemiasza czas, i ten fakt dyskredytuje historycznego charakteru dokumentu, w każdym razie do pewnego stopnia, bo możliwość Nehemiasza, w wielkiej odległości od sceny z wydarzeń, o błędnych niektóre szczegóły, nie można całkiem wykluczyć.

Rachunek budynku podane w niniejszym rozdziale przedstawia go jako bardziej rozbudowanej i krajowych niż byłoby to sobie wyobrazić z III.

33-38.

(2) Ch. VII.

6-73, wykaz tych uchodźców, którzy powrócili z Zorobabela. Jest to dokument, który mówi, że odkryli Nehemiasza (VII. 5), i to jest zawarte w narracji również z Ezra (Ezra ii.).

Różnica między kopii jest taka, jak może być nadana nie overstrict pomysłów dokładności obecnych w starożytności.

Niektóre trudności spowodowane jest faktem, że narratorski która zajmuje się dni Zorobabela jest kontynuowane bez przerwę w ascene, które rzekomo miały miejsce w Nehemiasza własnego czasu, innymi słowy, choć dokument jest wprowadzony jako obce, nie jest jasne, co pkt kończy.

Rzeczywiście, cel, dla którego Nehemiasz mówi, że ludzie zebrali, a mianowicie, aby odkryć ich rodowodów (VII. 5), wydaje się nie zostały zrealizowane, ale zamiast czytelnika jest brane pod scenę, w którym ustawa jest publicznie odczytywane przez Ezra.

Tutaj ponownie można było uciekanie się do hipotezy o niedbałości autora strony, lub do kompilacji przez nienaukowy kolektor.

(3) Jeśli wierzyć Septuaginta, ch.

IX.

zawiera dyskursu wydana przez Ezdrasza.

Uroczyste i Paktu Ligi.

(4) Ch. x., zawierające ligi i uroczyste przymierze, mając osiemdziesiąt cztery podpisy osób, które zobowiązały się do przestrzegania Prawa Mojżeszowego i odprowadzania niektórych obowiązków.

Liczba sygnatariuszy jest ewidentnie wielokrotności sacrum numery 7 i 12, oraz wykaz jest kierowany przez Nehemiasza siebie.

W niektórych sygnatariuszy są osoby o których coś się nauczyłem w określony albo Ezdrasz lub Nehemiasza (np. Szerebiasz, Ezdrasz VIII. 18; Chanan, Neh. XIII. 13; Kelita, Ezdrasz x. 23), ale te zwane "szefów osób ", które mają być wyświetlane wszystkie rodziny, ich nazw występujących w dużej mierze w tej samej kolejności, w którym występują one w wykazie Ch.

VII.

Ta mieszanka nazwiska z nazwiskami osób excites podejrzenia, ale unhistorical charakter tego dokumentu, jeśli udowodniono, znacznie mar kredytowej w całej książce.

Tworzenie takiego dokumentu w czasie odrodzenie religijne i podekscytowanie nie ma a priori nieprawdopodobieństwo.

Rejestrów.

(5) Ch. XI.

zawiera wykaz osób, które zwróciły się do partii mieszkają w Jerozolimie, z zawiadomienia o cesji biur i domów z urzędników.

Ten dokument zgadza się ściśle z jednym w miejscach włączonych w I Chrońmy.

IX.; rzeczywiście, jak wydaje się dostosowanie rejestru pierwotnie znaleźć w "Księdze Królów Izraela i Judy" (ib. werset 1).

Być może wydaje się, jakby użycia słowa "króla" w Neh.

XI.

23, 24, które zostały przejęte od starszych dokument, dał podstawę do opłat, których Nehemiasza skarży vi.

6, gdy jego wrogowie oskarżają go o uczynienie samego króla, a nawet arbitralny charakter niektórych z jego środków (XIII. 25) będzie w części uzasadniają takich opłat.

Jeśli można ocenić przez analogię mahometański państw, nie byłoby nic niezwykłego w Gubernator biorąc, że tytuł.

Celem rejestru musi być poważnie niezrozumiany przez jedną lub Nehemiasza kronikarza, ale mogą być z całą pewnością wywnioskować, od momentu powstania tego samego dokumentu w różnych formach, takich w dwóch książek, że kompilator Nehemiasza nie jest identyczne z w kronikarza.

(6) Ch. XII.

1-26 zawiera listę kapłanów i lewitów, którzy powrócili z Zorobabel, przeprowadzonych w dół, bardzo niedoskonałym, do Nehemiasza czas, lub nawet później.

W "Księdze Kronik" (werset 23) powołano się na części, jednak dokument ten obejmuje część tego samego podłoża, jak ostatnio, i to, jak mogłoby się wydawać, jeśli oba projekty były szorstkie, w końcu nigdy nie pracował w górę.

To jest oczywiście otwarte dla krytyk odniesieniu do całej pracy, jak gromadzone przez Nehemiasza, który, gdy jego pamięci lub go nie wiedzą, mogą mieć brzmieniu tych dokumentów, które składały zlecenia lub jego sekretarki, aby wstawić rachunków sceny.

Istotnie, wyrażenie "w tym wszystkim" (XIII. 6), która przywraca osobistych narracji, oznacza, że autor miał przed nim pewne sprawy, które on sam nie był opisany.

To jest zwykle więcej, aby podejrzewać, że Nehemiasza wspomnieniach były wykorzystywane przez innego pisarza, którzy nie podejmują trud, aby zmienić pierwszą osobą, jeżeli wystąpiły; taka hipoteza zakłada nie niemożliwe, pod warunkiem, że kompilator nie może być identyfikowane z kompilatora z Ezdrasz lub Sporządzając Kronik; do wykorzystania przez autorów tych dokumentów również włączyć w Nehemiasza obejmuje improbabilities obliczone do przewyższają wszelkie argumenty, które mogą zostać wezwane na drugiej stronie.

Ben Sira (Sirach [Ecclus.] XLIX. 13), w opisie Nehemiasza pracy, ewidentnie odnosi się do konta w Neh.

I-VII.

1, z krótkim, że poświęca dla każdego bohatera wnioskowania nie można wyciągnąć w odniesieniu do istnienia całego pracy w swoim czasie.

Fakt jego zawartych w jego kanonu będą jednak to prawdopodobne, że istniały w jego obecnej formie, jak na początku 300 pne, w terminie oddzielone przez kilka dziesięcioleci jedynie z ostatnią z wymienionych w książce, a mniej niż w. Nehemiasza od pierwszej wizyty w Jerozolimie. Od Drugiej Księgi Księga Machabejska to dowiedziałem się, że były różne legendy na temat bieżących Nehemiasza, gdy było napisane, do którego biblijny Książka zawiera nie aluzja.

Tych pisarzy, którzy ewentualnie zmniejszyć wiarygodnym elementem w najmniejszym stopniu nie wystarczającym stopniu brać pod uwagę szybkość, z jaką uda się wzajemnie wydarzeń, fragmentaryczny charakter współczesnej wiedzy postexilic Izraela, i ogólne komplikacji politycznych zjawisk.

Emil G. Hirsch, David Samuel Margoliouth

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

Epok, są oznaczone w studium książki przez traktat z Hoonacker, Zorobabela et le Second Temple, Paris, 1892; i że Kosters, Het Herstel van Izrael, 1894.

Sceptycyzm jest przeprowadzone na jego najdalej przez CC Torrey, w Stade w Zeitschrift, 1896, Suplement 2d.

Comp. również Hoonacker, Nouvelles Etudes sur la Przywrócenie Juive, Paryż, 1896.

Ważne są także E. Meyer, Die Entstehung des Judenthums, 1896, i J. Geissler, Literarischen Die Beziehungen der Esramemoiren, Chemnitz, 1899, w której literatura jest najlepszym collected.EGHDSM

Nehemiasza

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

Odbudowuje mury Jerozolimy.

Jego reformy.

-W Rabinackiej Literatura:

Syn Chakaliasza; rebuilder z murów Jerozolimy.

Jedynym źródłem informacji o Nehemiasza jest kanoniczna, że książka nosi jego imię, części, które w każdym razie, umeblowane Ben Sira ze sprawą krótkiego komunikatu, który daje mu Nehemiasza.

Był podczaszy do Artakserksesa (określone przez De Saulcy z Artakserksesa II., Którego zaczął królować 404 pne).

Ze względu na bolesne raport, który dotarł do niego stanu Żydów w Palestynie, on, być może z oblicza królowej-matki lub królowa, odwiedź uzyskanych uprawnień do Jerozolimy, i do odbudowania ściany, w której celem był dostarczony z firmans i dostaw drewna. Nawiasem mówiąc, że jest ona wymieniona miał tytuł "peḥah" lub "tirshatha," równoważne "wicekról", przez dwanaście kolejnych lat (384-372), i najwyraźniej ponownie w późniejszym okresie.

Odbudowuje mury Jerozolimy.

Przebudowy ścian (zadania, które przed Nehemiasza czas wielokrotnie próbowano) zostało rozpoczęte przez niego z ostrożnością, a podekscytowani nieprzyjaźnią a nawet zbrojnych interwencji, przy czym ten ostatni jednak, Nehemiasza wykazało sam stanie się oprzeć.

Rachunek szczegóły budynek nie jest, najwyraźniej, z Nehemiasza ręku, i wydaje się reprezentować pracy jako więcej niż krajowe przedsiębiorstwa byłoby wywnioskować, Nehemiasza od własnego oświadczenia.

W związku z po zakończeniu ceremonii inauguracyjnej przychodzi dość późno w książce, i prawdopodobnie został napisany kilka lat po wydarzeniu.

Nehemiasza's przeciwników wydają się być zamożnych właścicieli ziemskich, a nie samych Izraelitów, ale w połączeniu z czołowych rodzin w mieście.

Po zakończeniu ściany musiały Nehemiasz zajmują się z reform politycznych również, z których jedno było przywrócenie ich do pierwotnego Właściciele lander podjęte dla długu przez bogatszych członków społeczności, a nie w odróżnieniu od programu "tabulæ novae" z klasycznej republiki, i traktowane przez właścicieli jako ultra-rewolucyjny środek; dla niego oznaczało porzucenie bez rozpatrzenia wiele własności legalnie nabytej.

Według Nehemiasza konta, było realizowane przy minimum tarcia, ze względu na swój własny disinterestedness w jego zrzeczenia się roszczeń do Governor's diet, a ona miała formę radosnego ofiarę ze strony bogaty w klasie.

On mówi jednak, niemal natychmiast potem, prób na własnym życiu, który uciekł dexterously i zadania do reprezentowania jego odnowienie ścian jako preludium do deklaracji niepodległości.

W tych próbach mieszkańców Jerozolimy wziął udział, albo posiadające spiskujecie lub będąc w zapłacić zewnętrznych wrogów.

Wśród tych instrumentów zostały fałszywy prorok, a fałszywe prorokini, których Nehemiasza był w stanie demaskować.

Nehemiasza dalej środek wydają się jak w arystokratycznej jako ostatnia tendencja była demokratyczna.

On wszczęte śledztwa w sprawie rodowodów z mieszkańców Jerozolimy z widokiem poniżające cudzoziemców, a na ten cel otrzymał kopię do spisu rodzin, że wrócił z Zorobabelem.

Jego narracji, jednak zrywa bez opisujące rodzaj środka, który przyjął lub gładkość, z którymi pracował.

Wydaje się od innych częściach książki, które zostały podłączone kapłańskiej rodziny przez małżeństwo z cudzoziemców, a także, choć jego Nehemiasza wznowione śledztwo w sprawie jego drugiej wizyty w Jerozolimie, niezbędnych do wykonywania arbitralnej władzy, aby przeprowadzić go przez.

Jest możliwe, że zagrożenie naruszenia humbler klas, których miał wygrał przez jego "tabulæ novae", uniemożliwił mu zbyt ściśle z dociekliwy w tej sprawie na jego pierwszej wizyty.

Jego reformy.

Reszta jego reformy wydają się być z natury religijnej, choć, rozdziałów, w których są one rejestrowane są przez inne ręce, znajduje się w jasność chce w szczegóły.

On pojawia się przy pomocy mieć wykonane Ezdrasza lub reenforced mozaiki prawa, w szczególności przepisy odnoszące się do świętości szabatu, które w jego drugiej wizyty był ponownie podkreślić.

On również regularnie dostarczane przez system przymusowych składek na utrzymanie świątyni i usług z różnych kast, którzy brali udział w wykonywaniu ich.

Pisze o niezwykłych naiwność i dokładność jego osobistej narracji jest rzadko kwestionowana.

Wydaje się jednak dziwić, że upoważnienie do suwerennego sądu należy, w wykonywaniu jego komisji, mają spotkała się z gwałtownymi opozycji, prowadząc do nieuchronnego ryzyka skirmishesand bitew, ale klasyczne historycy nie dają pojęcie o wysokiej zdolności administracyjnych Artakserkses II.

Co więcej, wydaje się, że pewne sprzeczności między oświadczenia, że udał się do Jerozolimy na wizytę do ściśle ograniczony czas (II. 6), i że udał się do Judei jako "peḥah" i znajdującego się w posiadaniu urzędu przez dwanaście lat (Łk 14 i XIII. 6), ale może to być również ze względu na fragmentaryczny charakter jego wspomnień.

Od Nehemiasza własne konto jego postępowania może być zebranych, że był zręczny polityk, A żołnierz przezorny i lidera, a umiejętne organizator, choć nie wolne od pedanteria i fanatyzm, i jest prawdopodobne, że Ben Sira, w nazywając go po Zorobabel jako jeden z tych, do których Żydzi należnych ich odtworzenie i odtworzeniu jako naród, nie tylko w Nim sprawiedliwością.

Do bez murów Jerozolimy nie może, według starożytnych idei, mają miejsce w rankingu znaczenie, a środek, który znajduje się ukrywać wspomnieć (XI. 1), uzyskania mieszkańców zamontowane na jego rozmiar, w drodze losowania , To również zrobić wiele w kierunku przywrócenia jej dawnej wielkości.

Jego nazwisko, jednak nie w popularnej tradycji, który zstąpił w Talmuds, lecz w to, co jest zachowane w Drugiej Księgi Księga Machabejska wielu usług są przypisane do niego z Biblii, które nic nie wie.

Wśród nich są cudowne produkcji ognia, święto obchodzone przez nazwie "Naphthar" (II Macc. I. 36); sporządzenie święte biblioteki (ib. II. 13), a nawet budowę świątyni i ołtarza (ib. werset 18).

Zestawienia te nie są godne kredytowej, a jest oczywiste, że Nehemiasza osobowości była w cieniu, że Ezdrasz, których usługi, choć mniej błyskotliwe, były bardziej lasting.EGHDSM

-W Rabinackiej Literatura:

Nehemiasza jest określona w jednym z haggadah Zorobabel, nazwa ta jest uznawana za epitet Nehemiasza, jak i wskazując, że urodził się w Babilonie ( "Zera" + Babel "; Sanh. 38a).

Z Ezdrasz, mu znaki wiosną w czasie krajowych historii judaizmu (Cant. R. II. 12).

Pewien Miszny jest deklarowana przez rabinów, aby powstało w szkole Nehemiasza (Shab. 123b).

Nadal, Nehemiasza jest obwiniani przez rabinów za swoje wypowiedzi pozornie dumny, "Think nade mną, Boże mój, dla dobra" (Neh. v. 19, XIII. 31), a na jego uchybienie przez jego poprzedników (ib. v. 15 ), Wśród których był Daniel.

Rabinów uważam, że te dwa grzechy były powodem, że tej książki nie jest wymieniony pod własną nazwą, ale stanowi część Księgi Ezdrasza (Sanh. 93B).

Według BB 15a Nehemiasza zakończyła Księga Kronik, która została napisana przez Ezra.WBM Sel.

Emil G. Hirsch, David Samuel Margoliouth, Wilhelm Bacher, m. Seligsohn

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest