List do Galatów

Informacje ogólne

The List do Galatów jest jedną z ksiąg Nowego Testamentu.

Było napisane przez Saint Paul w odpowiedzi na przeciwników, którzy próbują przekonać Galatian chrześcijan, że obrzezanie było konieczne do zbawienia. List, napisany około AD 54 - 55, jest czwartym list w kolekcji Pauline liter w Biblii.

Galatów centralne żyli w północnej Anatolii.

Ich wiara była oczywiście zakłócone przez nalegań niektórych żydowskich chrześcijan na ścisłej więzi na judaizm, nawet dla gentile konwertuje do chrześcijaństwa.

Paweł odpowiedział, poprzez rozwijanie temat skuteczności zbawienia w Jezusie Chrystusie.

W pierwszych dwóch rozdziałach, on broni swojej władzy i apostolski. Prezenty Następnie argumenty z Pisma Świętego na prymat wiary w Jezusa jako samodzielnie zasadnicze znaczenie dla zbawienia (rozdziały 3 - 4) i nadal ze wezwanie do prawdziwego życia chrześcijańskiego i wolności (rozdziały 5 - 6). Ten list i List do Rzymian służył jako głównego źródła reformacji nauczania o usprawiedliwieniu przez wiarę.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Anthony J Salsarini

Bibliografia


J Bligh, Galatów (1969); JD Dunn, Jezus, Paweł, a Prawo (1990).

List do Galatów

Krótki zarys

  1. Wprowadzenie (1:1-10)

  2. Paul próbował bronić swojej apostolskiej władzy (1:11-2:21)

  3. Wyjaśnienie znaczenia Uzasadnienie wiarą (3:1-4:31)

  4. Charakter życia chrześcijańskiego wolności (5:1-6:10)

  5. Wnioski, odwołania do Galatów, aby powrócić do początkowego Wiary (6:11-17)

  6. Błogosławienie (6:18)

    List do Gala'tians

    Informacje zaawansowane

    Prawdziwość tego listu jest nie podważa.

    Pauline jego pochodzenia jest powszechnie uznana.

    Okazji.

    Kościoły Galacji zostały założone przez Pawła siebie (Dz 16:6, Gal. 1:8, 4:13, 19). Wydają się one zostały składa się głównie z konwertuje z pogaństwo (4:8), ale częściowo także z żydowskim konwertuje, którzy prawdopodobnie pod wpływem Judaizing nauczyciele, starali się włączyć obrzędy judaizmu z chrześcijaństwem, a także ich gorliwość aktywnych udało nakłonienia w większości kościołów do przyjęcia swoich poglądów (1:6, 3:1). Ten list został napisany w celu przeciwdziałania tym Judaizing tendencja, i przypominając Galatów do prostoty Ewangelii, a jednocześnie także vindicating Paul's roszczenie jest bosko-zlecenie apostoł.

    Czas i miejsce schriftlich.

    List został prawdopodobnie napisany bardzo szybko, po drugie Paweł wizyta Galacji (Dz 18:23).

    Odniesienia do listu wydają się zgodzić z tym wnioskiem.

    Wizyta w Jerozolimie, o których mowa w Gal.

    2:1-10, była identyczna z tą, która Dz 15, i używa się go jako coś z przeszłości, a co za tym idzie list został napisany następnie do Rady Jerozolimy.

    Podobieństwo między tym a List do Rzymian, które doprowadziło do wniosku, że obie zostały napisane w tym samym czasie, tj. w okresie zimowym AD 57-8, podczas pobytu Pawła w Koryncie (Dz 20:2, 3).

    Ten do Galatów jest napisane na pilność tej okazji, które osiągnęły go wiesc o stanie spraw, i że do Rzymian w bardziej celowe i systematyczny sposób, w ekspozycji tego samego wielkie doktryny Ewangelii.

    Zawartości.

    Wielkie pytanie jest przedmiotem dyskusji, był żydowskiego prawa wiążące dla chrześcijan? List ma na celu udowodnienie przeciwko Żydom, że mężczyźni są usprawiedliwienie przez wiarę, bez utworów z prawem Mojżesza.

    Po wstępnym adres (Gal. 1:1-10) apostoła omówiono zagadnienia, które związane list.

    (1) On broni swojej apostolskiej władzy (1:11-19; 2:1-14); (2) pokazuje złe wpływy z Judaizers w niszczeniu istotę Ewangelii (3 i 4); (3) wzywa w Galatian wiernych do trwajcie w wierze, jak to jest w Jezusa, i obfitują w owoce Ducha Świętego, w prawo wykorzystania ich chrześcijańskiej wolności (5-6:1-10); (4), a następnie stwierdza, ze streszczeniem tematy omawiane, i ze błogosławieństwo.

    The List do Galatów i do Rzymian, że razem wziętych "tworzą kompletny dowód, że uzasadnienie nie może być uzyskane zarówno przez meritoriously dzieł moralności lub obrzędów i uroczystości, choć Bożego powołania, ale że jest to dar, postępowanie całkowicie z miłosierdzia Bożego, dla tych, którzy go otrzymują przez wiarę w Jezusa, naszego Pana. "

    W sprawie zawarcia list (6:11) Paweł mówi: "Wy zobaczyć, jak duże pismo mam napisane ze moje własne ręce."

    Jest oznaczała, że było to różni się od jego zwykłego użytkowania, który był po prostu napisać do zawarcia pozdrowienie z własnej strony, wskazując, że reszta list został napisany przez inne strony.

    W odniesieniu do tego wniosku, Lightfoot, w Jego komentarz na temat list, mówi: "W tym momencie Apostoła bierze pióro z jego sekretarz, a zawarcie ust napisana jest z jego własnej strony. Od czasu, gdy zaczął być liter w swoim kutej nazwisko (2 Thess. 2:2, 3:17) wydaje się być jego praktyki, aby zamknąć w kilku słowach we własnym pisma, jako środek zapobiegawczy przeciwko takim fałszerstwa ...... W omawianym przypadku on pisze całego ustępu, Podsumowując główne wnioski z list w lapidarny, gorliwy, chaotyczny zdań. Pisze on także, w dużych, pogrubioną czcionką (gr. pelikois grammasin), że jego ręka pisania mogą odzwierciedlać energii i określenia jego duszy ".

    (Patrz uzasadnienie).

    (Easton Ilustrowany słownik)

    List do Galatów

    Informacje Katolicki

    Galatia

    W ciągu wieków, galusowy pokoleń, związanych z tymi, które napadły i zwolnił Włochy Rzym, spacerowaliśmy wschód poprzez Illyricum i Panonii.

    Na długości one wejść poprzez Macedonii (279 pne), a montowane w wielkiej liczbie w ramach księcia Brennus prawo, dla celów inwazji Grecji i grabieży bogatej świątyni Delphi.

    Zgadzały się z liderów i podzielona przyjmującego szybko, jednej porcji, w ramach Brennus, maszerując na południe Delphi: do innego działu, w ramach Leonorius i Luterius, overran się na wschód i Tracji, kraju rundzie Bizancjum.

    Niedługo potem dołączył były one przez małe pozostałości wojska Brennus, który był repulsed przez Greków, i zabił się w rozpaczy.

    W 278 pne, 20000 Gauls, pod Leonorius, Luterius, i piętnaście innych wodzów, przeszli do Azji Mniejszej, na dwa rejony.

    Na zgrupowanie ich wspomaga Nicomedes I, króla Bitynii, aby pokonać jego młodszy brat, a jako zapłatę za swoje usługi dał im dużą połać kraju, w samym sercu Azji Mniejszej, które mają być odtąd znany jako Galacji.

    Galatów składał się z trzech pokoleń:

    w Tolistboboii, na zachód, z Pessinus jako ich głównej miasta;

    w Tectosages, w centrum, z ich kapitału Ancyra; i

    w Trocmi, na wschód, runda ich miasto naczelny Tavium.

    Każde terytorium plemiennych został podzielony na cztery okręgi lub tetrarchies.

    Każdy z dwunastu tetrarchs miał pod nim sędzia oraz ogólnego.

    Rady narodu, składającego się z tetararchs i trzysta senatorów było okresowo odbywać się w miejscu o nazwie Drynemeton, dwadzieścia mil na południowy zachód od Ancyra.

    Że te osoby zostały Gauls (a nie Niemców, jak czasem sugerował) zostanie udowodnione przez zeznania greki i łaciny pisarzy, ich zachowania na język galijski aż do piątego wieku, a ich osobiste i nazwę miejscowości.

    A pokolenia na zachód od Galia w czasach Cezara (Bell. Gall., VI, XXIV) został powołany Tectosages.

    W Tolistoboii mamy rdzeń wyrazu Tuluza, w Bojowie dobrze znane galusowy pokolenia.

    Brennus prawdopodobnie oznaczało księcia, a Strabon mówi, że został nazwany Prausus, w którym Celtic oznacza straszne.

    Luterius jest taka sama jak Celtic Lucterius, a tam był brytyjski wezwał świętym Leonorius.

    Inne nazwy starszyzna są bezsprzeczne galusowy pochodzenia, np. Belgius, Achichorius, Gaezatio-Diastus.

    Brogoris (jako root samego Brogitarus, Allobroges), Bitovitus, Eposognatus (porównaj Cezara Boduognatus, itp.), Combolomarus (Cezar ma Virdomarus, Indutionmarus), Adiorix, Albiorix, Ateporix (jak Caresar's Dumnorix, ambbiorix, Vercingetorix), Brogitarus, Deiotarus, Miejsce itp. są nazwy o podobnym charakterze, np. Drynemeton, w "świątyni w dęby" lub świątyni, z nemed, "świątynia" (porównaj Augustonemetum w Auvergene i Vernemeton, "wielka świątynia", w pobliżu Bordeaux), Eccobriga , Rosologiacum, Teutobodiacum, itp. (Aby uzyskać szczegółowe omówienie kwestii patrz Lightfoot's "Galatów", praca doktorska I, 4. ed. London, 1874, 235).

    Tak szybko, jak te Gauls lub Galatów, uzyskało przedsiębiorstwo pozycji w kraju, przypisanych do nich, zaczęli wysyłać obecnie marauding wyprawy we wszystkich kierunkach.

    Oni stał się terror ich sąsiadów, a pobierane składki na całej Azji Mniejszej na zachód od Taurus.

    Walczyli z różnym sukcesem przed Antioch, król Aramu, który został nazwany od jego Soter mając zapisane jego kraju z nich.

    Na długości Attlaus I, król Pergamun, przyjaciel Rzymian, doprowadził je z powrotem i ogranicza je do Galacji około 235-232 pne Po tym wielu z nich stało się najemników żołnierzy, a w wielkiej bitwie pod Magnezja 180 pne, organ takich Galatian wojsk walczyli z Rzymianami, na stronie Antioch Wielki, król Aramu.

    Był doszczętnie pokonany przez Rzymian, pod asiaticus Scypion, a utracone 50000 jego ludzi.

    Następnego roku Konsul Manlius wpisane Galacji, i pokonał Galatów w dwóch bitew graficznie opisane przez Livy, XXXVIII, XVI.

    Te wydarzenia, o których mowa w I Mach., VIII. Ze względu na złe traktowanie wpłynęło na ręce Mithradates I król Pontu, Galatów wziął boku Pompejusza w Mitradatic wojen (64 pne). W nagrodę za swoje usług, Deiotarus, ich główny tetrarchą, otrzymał tytuł króla i jego Dominium zostały znacznie rozszerzone.

    Henceword Galatów były pod opieką przyjdą Rzymianie, i brali udział we wszystkich kłopotów z wojen domowych, które następnie.

    One wspierane Pompey przeciwko Juliusza Cezara w bitwie pod Pharsalia (48 pne).

    Amyntas, ich ostatniego króla została powołana przez Marka Antoniusza, 39 pne Jego królestwo ostatecznie włączone nie tylko Galacji Należyte ale także wielkie równiny na południu, wraz z częściami Lyesonia, Pamfilii, Pisidia i Frygii, czyli kraju, zawierające miast Antiochii, Ikonium, Lystra i Derbe.

    Amyntas udał się do Akcjum, 31 BC, w celu wsparcia Mark Antony, ale podobnie jak wielu innych wyjechał powyżej, w krytycznym momencie, na stronie Octavianus, potem o nazwie Augusta.

    Augusta potwierdzone nim w swoim królestwie, które były zachowane do czasu był zabity w zasadzkę, 25 pne Po śmierci Amyntas, Augusta w tym królestwie na rzymską prowincją Galacji, tak że ta prowincja Ben miał w istnienie więcej niż 75 lat, kiedy St . Paweł pisał do Galatów.

    Północy i południa GALATIAN teorie

    St Paul jego adresów kościoły pismo do Galacji (Galatów 1:2) i zwraca je Galatów (Galatów 3:1) oraz w I Kor., VI, 1, on mówi o zbiorach, które kazał być dokonane w Kościoły Galacji.

    Ale istnieją dwie teorie co do znaczenia tych terminów.

    Jest opinię Lipsius, Lightfoot, Davidson, Chase, Findlay, itp., że List był adresowany do osób Galacji Proper, położony w centrum Azji Mniejszej, w kierunku północnym (North Galatian Teoria).

    Inne, takie jak Renan, Perrot, Weizsäcker, Hausrath, Zahn, Pfleiderer, Gifford, Rendell, Holtzmann, Clemen, Ramsay, Cornely, strona, Knowling itp., przytrzymaj go, że został skierowany do południowej części prowincji rzymskich Galacji , Zawierające Pisidian Antiochii, Ikonium, Lystra i Derbe, które zostały odwiedzone przez święci Paweł i Barnaba, w trakcie swojej pierwszej podróży misyjnej (South Galatian Teoria).

    Lightfoot był naczelnym upholder w północno-Galatian teorii, ale wiele stało się znane na temat geografii Azji Mniejszej, ponieważ pisał w XVIII w., a południowo-Galatian Teoria ma proporcjonalnie zdobyte ziemi.

    A niemiecki profesor Katolickiego, Stinmann (Der Liserkreis des Galaterbriefes), ma jednak niedawno (1908) Wydano Lightfoot jego silne poparcie, chociaż trzeba przyznać, że uczynił niewiele ponad podkreślić i rozwinąć argumenty Chase.

    Wielkie koryfeusz w południowo-Galatian teorii Prof Sire WM Ramsay.

    Poniżej znajduje się krótkie podsumowanie głównych argumentów po obu stronach.

    (1) Fakt, że Galatów zostały zmienione, tak szybko do innej Ewangelii jest podejmowane przez Lightfoot jako dowód charakterystyczną zmienność w Gauls. Ramsay odpowiedzi, że wytrzymałości w sprawach religii nigdy nie były charakterystyczne dla Celtów.

    Poza tym, jest niepewna z argumentują do politycznego mobilności w Gauls, w czasach Cezara, do Galatów religijnych niespójności, których przodkowie opuścili West czterysta lat wcześniej.

    Galatów otrzymała St

    Paul jak anioł z nieba (Galatów 4:14).

    Lightfoot widzi w tym entuzjastyczny odbiór dowodu Celtic niestałość charakteru.

    W ten sam sposób można udowodnić, że 5000 przeliczane przez Świętego Piotra w Jerozolimie, a fakt, że prawie wszystkie konwertuje Apostoła były Celtów.

    Akty (XIII-XIV) daje wystarczające przesłanki wskazujące na zmienność w Południowej Galacji.

    Aby wziąć tylko jeden przykład: w Lystra tłumu może być słabo przytwierdzone do rezygnacji z St Paul, wkrótce potem oni go ukamienowany i opuściła go za martwego.

    (2) ostrzega Pawła do Galatów nie nadużywanie wolności od zobowiązań Prawie Mojżesza, wykonując dzieła ciało.

    On długiego następnie podaje katalog usług.

    Od tego Lightfoot wybiera dwóch (methai, komoi) jako ewidentnie wskazuje na Celtic uchybień.

    Biorąc pod uwagę powyższe może zostać wezwane, że Święty Paweł, pisząc do Rzymian (XIII, 13), zachęca ich, aby uniknąć tych dwóch bardzo usług.

    St Paul, dając takie enumeratio tu i gdzie indziej, najwyraźniej nie zamierza farby do specyficznych wad jakiegokolwiek wyścigu, ale po prostu potępiony prace z ciałem, z cielesny lub niższe człowiek, "ci, którzy nie takie rzeczy się nie uzyskania królestwa Bożego "(Galatów 5:21).

    (3) Czarownica jest również wymienione w tym wykazie.

    Po ekstrawaganckich poświęceniu Deiotarus, mówi Lightfoot, "pełni obecnie nosi charakter przypisane do nadrzędnej rasy".

    Ale cesarz Tyberiusz i wielu urzędników w imperium były żarliwy fanów omen.

    Czary jest połączony przez Pawła z bałwochwalstwa, i to było jego miejsce stałego sojusznika nie tylko wśród Gauls ale na całym świecie pogańskim.

    (4) Lightfoot mówi, że zostały wyciągnięte do Galatów observances żydowskich, a on traktuje to jako dowód na Celtic wrodzonej skłonności do zewnętrznych obrzędowych ", odwołującej się raczej do zmysłów i namiętności niż serce i umysł".

    Ten tzw rasowe właściwość może być kwestionowane, i to jest znany fakt, że cały obszar rodowity mieszkańcy Azji Mniejszej zostały podane przez serce i duszę brutto cermonial pogańskich.

    Nie zbierać z List do Galatów, że były naturalnie przyciągało do żydowskich uroczystości.

    Byli jedynie zdziwienie, czy raczej nieprzytomny (III 1) przez podając argumenty z Judaizers, którzy starali się ich przekonać, że nie były one idealne jako chrześcijanie, jak gdyby przyjął obrzezanie i Prawa Mojżesza.

    (5) Na południowo-Galatian teorii jest to, że rzekome List został napisany wkrótce po St Paul's druga wizyta do Derbe Lystra, Ikonium, itp. (Dz 16). Lightfoot korzysta z silnym argumentem przeciwko tym terminie.

    On pokazuje, poprzez szczegółowe badanie, że List posiada bliskie podobieństwo, zarówno w języku, a argument, do części z List do Rzymian.

    Ta jego zdaniem mogą być rozliczane wyłącznie na przypuszczenie, że oba zostały napisane o tej samej porze, a więc kilka lat później niż w terminie wymaganych do południowo-Galatian widok.

    Do tej pory wymagane dla południowo-Galatian widok.

    W tym Rendell (Expositor's Test greckie. London, 1903.p. 144) odpowiada, że nie jest zbiegiem okoliczności, z powodu podobieństwa w sytuacji tych dwóch społeczności.

    "Jeszcze mniej tożsamości może być językiem dość wezwał do udowodnienia zbliżenia obu listy. Dla tych podstawowych prawd tworzą bez wątpienia cięte na całym nauczaniu Apostoła latach ciągłego przejścia od żydowskich do chrześcijańskiej doktryny, a jego język, w odniesieniu do nich nie mógł nie stać się w jakiejś mierze stereotypowe ".

    (6) ma kontrowersji raged najbardziej zajadle okrągłe dwa znaki w aktach, XVI, 6 i XVIII, 23, jedynymi miejscami, gdzie nie ma żadnego odniesienia do Galacji w aktach:

    "A oni poszli za pośrednictwem Phrygian i Galatian regionu" (dziesięć phrygian kai Galatiken choran);

    "wyjechał i poszedł za pośrednictwem Galatian regionu i Frygii" (lub "Phrygian") (dziesięć Galatiken choran kai phyrgian).

    Lightfoot orzekł, że Galacji Należyte miał w drugim.

    Inne kibiców z północno-Galatian teorii Uważam, że kraje Północnej Galacji i Frygii Oznaczało to w obu przypadkach.

    Ich przeciwników, powołując się na wypowiedzi współczesnych pisarzy, Galacji Południowej twierdzą, że była przeznaczona w obu tych miejscach. Były również interpretować druga część XVI, 6 (tekst grecki) w ten sposób, że podróżni poszli za pośrednictwem Frygii i po Galacji mieli przeszły Południowa poprzez Galacji, ponieważ były one zabronione na głoszenie nauki w Azji.

    Ramsey, az drugiej strony, twierdzi, że mieli po przeszli przez część Frygii, które zostały dodane do południowej części prowincji Galacji (i które można by nazwać obojętnie Galatian lub Phrygian) są przekazywane do północy, ponieważ zostały one Zabrania się głosić w Azji.

    On stwierdził, że kolejność czasowników w pasażu jest w porządku czasu, a on podaje przykłady podobnych korzystania z aoryst participle (St. Paul podróżnego, Londyn, 1900, pp. IX, 211, 212).

    Argumenty obu stron są zbyt techniczne, które mają być podane w krótkim artykule. Czytelnik może odwołać się do następujących: Północ-Galatian: Chase, "Expositor", XII

    1893. p.401, maj, 1894, p.331; Steinmann, "Der Leserkreis des Galaterbriefes" (Münster, 1908), str.

    191. Na południowo-Galatian stronie: Ramsey, "Expositor", styczeń, 1894, str.

    42 lutego, str.

    137, kwiecień, str.

    288, "St Paul Podróżny", itp; Knowling, "Dzieje Apostolskie" Dodatkowe noty do ch.

    XVIII (Expositor's Test greckie. London, 1900, str. 399); Gifford, "Expositor", lipiec, 1894, str.

    I.

    (7) Galatian kościoły te były ewidentnie ważne.

    Na północno-Galatian teorii, St Luke oddalił ich konwersji w jednym zdaniu: "Oni poszli za pośrednictwem Phrygian i Galatian regionu" (Dz 16:6).

    To dziwne, jak w całej jego planu jest dokonanie rachunku ustanowienia chrześcijaństwa przez St

    Paweł w każdym nowym regionie.

    Lightfoot pełni przyznaje w życie, ale stara się wymigać się on z prośbą o pytanie: "Czy to, że historyk chętnie zwrócił welonem w fazie początkowej, na które kościółek swerved tak szybko i tak szeroko od czystości Ewangelii?"

    Ale kolejne uchybienia Koryntian nie przeszkodziło St Luke konto z podaniem ich konwersji.

    Poza tym, do Galatów nie swerved tak bardzo od czystości Ewangelii.

    Argumenty z judaizers dokonane niektóre z nich chwiać, ale nie zaakceptowane obrzezanie, a tym List potwierdziły ich w wierze, tak aby za kilka lat później Święty Paweł pisze o nich do Koryntian (1 Koryntian 16:1): "Teraz dotyczące zbiorów, które są dla świętych, jak dałem celu Kościołów Galacji, tak również wy".

    To był długo po czasie, że Paweł może więc pewnie polecenia Galatów, że został napisany Dz.

    (8) Święty Paweł sprawia, że nie wspomina o tej kolekcji w naszym List.

    Zgodnie z północno-Galatian Teoretycznie, List został napisany kilka lat przed kolekcja została dokonana.

    W Dziejach Apostolskich 20:4 itd., lista podana jest w tych zbiorach, który przeprowadził się do Jerozolimy.

    Istnieją przedstawicieli z South Galacji, Achai, Macedonii i Azji, ale nie ma zastępcę z North Galacji - od miasta Jerozolimy na okazję, prawdopodobnie większość spotkania w Koryncie, św

    Paul, St Luke, a Sopater z Berea (prawdopodobnie reprezentujących Filippi i Achai, patrz 2 Koryntian 8:18-22); Arystarch i Sekundus Macedonii; Gajus z Derbe i Timothyof Lystra (S. Galacji); i Tychik i Trofim Azji. Nie ma ani słowa o nikogo z North Galacji, najbardziej prawdopodobnym powodem jest fakt, że Paweł nigdy nie były tam (Rendall zobaczyć, Expositor, 1893, tom. II, p.321).

    (9) St Paul, w Rzymianinem, nieodmiennie zatrudnia nazwy rzymskiego provincces, takich jak Achai, Macedonii, Azji i nie jest prawdopodobne, że odeszła od tej praktyki w jego wykorzystania "Galacji".

    Ludzie Południowej Galacji z przyzwoitość może być stylizowany Galatów.

    Dwóch z miast, Antiochii i Lystra, były Roman kolonie, a dwóch innych blagowałem rzymskiego nazwiska, Claudio-Ikonium, a Claudio-Derbe.

    "Galatów" był honorowy tytuł w odniesieniu do nich, lecz oni znieważony byłoby gdyby były one nazywane Phrygianie lub Lycaonians.

    Wszystkie przyznać, że Peter nazwie prowincji rzymskich, gdy pisał "do wyboru obcych rozproszone myśli Pontu, Galacji, Kapadocji, Azji i Bitynii" (1 Piotra 1:1).

    (10) Sposób, w których wspomina Apostoł Barnaba w St List wskazuje, że ta ostatnia była znana do tych, dla których List został przede wszystkim przeznaczone. St

    Barnaba udała Południowej Galacji z St Paul (Dz 13:14), ale był nieznany w Ameryce Północnej Galacji.

    (11) Święty Paweł (II, 5), że powodem jego sposobu działania w Jerozolimie było to, że prawda Ewangelii może przejść do Galatów. Wydaje się to sugerować, że były one już nawróconych.

    Miał odwiedził w południowej części prowincji Galatian przed Radą, ale nie północnej.

    Widok uprzywilejowanych powyżej otrzyma potwierdzenie od rozważań, jak dołączana, skierowana do osób.

    Rodzaju ludzi skierowane

    Kraju Południowej Galacji odpowiedzi na warunki List bosko, ale nie można tego powiedzieć o Północna Galacji.

    List od nas zbierał, że większość konwertuje był Gentile, że wielu żydowskich były prawdopodobnie proselytes z ich znajomy ze Starego Testamentu, że Żydzi prześladowani, którzy je od pierwszego mieszkali wśród nich, że św udała się je dwa razy, i że niewielu Judaziers pojawiły się wśród nich dopiero po jego ostatniej wizyty.

    Wiemy z aktów, III, XIV (i na początku historii), że Żydzi osiedlili się w Południowej Galacji.

    Podczas pierwszej podróży misyjnej niewierzący Żydzi ich obecność wszędzie odczuwalne.

    Tak szybko, jak Paweł i Barnaba wrócili do Antiochii Syryjskiej, niektóre żydowskie konwertuje przyszedł z Judei i nauczał, że obrzezanie było konieczne dla nich, i udał się do Rady, którym został on przyznany, że obrzezanie i Prawo Mojżesza nie były konieczne dla Pogan, ale nic nie zostało ustalone, co do postawy dotyczące żydowskiego konwertuje je, idąc za przykładem św Jakuba był domyślnych choć w dekrecie, że zostały one spraw obojętności.

    Było to widoczne, a wkrótce potem, przez St Peter's eating z pogan.

    Na jego wycofania się z nimi, a gdy wiele innych po jego przykład św publicznie uświadomiły równości z Gentile chrześcijan.

    Większość uzgodnionych, ale nie musi być "fałszywi bracia" wśród nich (Galatów 2:4), którzy byli chrześcijanami tylko z nazwy, którzy nienawidzili i św.

    Niektóre z nich, według wszelkiego prawdopodobieństwa, a następnie go do Południowej Galacji, wkrótce po jego drugiej wizyty.

    Ale oni nie mogła już uczyć konieczności obrzezania, jak dekrety Apostolska została już wydana tam przez świętego Pawła (Dz 16:4).

    Te dekrety nie są wymienione w List przez Judaizers, celowości Galatów przyjęciem obrzezania i prawa Mojżesza, dla ich większej doskonałości.

    Z drugiej strony, nie ma dowodów na to, że były jakieś Żydów rozstrzygane w tej chwili w północno Galacji (patrz Ramsay, "St Paul The Traveler").

    Nie było tego rodzaju, aby przyciągnąć ich kraju.

    W Gauls były dominującej klasy, mieszkających w zamkach i prowadząc pół duszpasterskiej, pół życia koczowniczych, a mówiąc językiem ich własnych galusowy.

    Kraju była bardzo sparsley zaludnionych przez podporządkowane rolnych mieszkańców.

    Podczas długich zimowych ziemi była pokryta śniegiem, w lecie ciepło było intensywne i ziemi prażonych i można podróżować wiele mil bez spotkania człowieka. Było kilka odcinków urodzajne, ale większą część była ubogich pastwisk, nieużytki lub pagórkowaty górzystą ziemię.

    Większość mieszkańców w kilku miastach nie były Gauls.

    Handel był mały, a głównie w wełny.

    A dekret Augusta na rzecz Żydów miał być dla tych, oprawiony w Ancyra, w Galacji.

    Jest teraz wiadomo, że to było adresowane do zupełnie innego regionu.

    PYTANIA PISEMNE

    List został napisany w celu conteract wpływem kilku Judaizers którzy przybyli między Galatów, i byli nimi starając się przekonać, że aby być doskonały chrześcijan konieczne było być obrzezany i przestrzegać Prawa Mojżeszowego.

    Ich argumenty były wystarczająco zwodniczy układanki do Galatów, a ich misją było prawdopodobne, aby uzyskać zatwierdzenie niewierzący Żydzi.

    Powiedzieli, co nauczał św był dobry, tak dalece jak to poszedł, ale że nie nauczył pełnej doskonałości chrześcijańskiej.

    I nie było to zaskakujące, gdyż nie był on jednym z wielkich apostołów, którzy byli uczniami Chrystusa, a Komisja otrzymała od Niego.

    Niezależnie od św wiedział uczył się od innych, a on otrzymał prowizję do jego głosić Chrystusa nie, ale od ludzi w Antiochii (Dz 13).

    Prawa i obrzezanie, to jest prawda, nie były konieczne do zbawienia, ale były one niezbędne do pełnej doskonałości chrześcijańskiej.

    Zostało to udowodnione na przykładzie Świętego Jakuba, w innych Apostołów i pierwszych uczniów w Jerozolimie.

    Na tym punkcie bardzo tego Pawła, Apostoła, umieszczane się w bezpośredniej opozycji do Kefas, Księcia Apostołów, w Antiochii.

    Własnego działania w obrzezania Timothy pokazał to, co on oczekuje osobistego towarzysza, a on był już prawdopodobnie nauczania dobra obrzezanie w innych miejscach.

    Oświadczenia te Galatów zagadek, a dokonane nimi chwiać.

    Mieli wrażenie, że poszkodowanych opuściło je, ponieważ myśli, w gorszej pozycji; zaczęli obserwować żydowskie święta, ale jeszcze nie zaakceptowane obrzezanie.

    Apostoł odpiera te argumenty, tak skutecznie, że pytanie nie wstał ponownie.

    Od tej pory jego nieprzyjaciołom ogranicza się do ataków osobistych (patrz II Koryntian).

    Zawartość list

    Sześciu rozdziałów naturalnie wchodzą na trzy działy, składający się z dwóch rozdziałów każdego.

    W pierwszych dwóch rozdziałach, po ogólnym wprowadzeniu, on pokazuje, że jest apostoł nie od ludzi, ani przez nauczanie jakiegokolwiek człowieka, ale od Chrystusa i Ewangelii uczył się w harmonii z nauczaniem wielkich Apostołów, który dał mu prawa ręka stypendium.

    On następnego (III, IV) pokazuje nieskuteczność obrzezania i prawa, i że zawdzięczamy naszym odkupieniem, aby sam Chrystus.

    On odwołań do doświadczeń z Galatian konwertuje, i przynosi przekazania dowodów z Pisma Świętego.

    On wzywa je (V, VI) nie do ich nadużywania wolności z ustawy umożliwia w zbrodni ", bo kto takich rzeczy robić nie należy zaopatrzyć się w królestwie Bożym".

    Nie jest dla nich miłość on napomina, że chcą Judaizers Galatów być obrzezany.

    Jeśli nie jest w mocy sam cięcia ciała, do wnioskowania z argumentów jest to, że Judaizers może stać się jeszcze bardziej doskonałe poprzez samych dworzan - mutilating siebie jak kapłanów Cybele.

    Pisze na epilog w dużych liter z własnej strony.

    Znaczenie list

    Ponieważ jest to dopuszczone na wszystkie ręce, że Święty Paweł napisał List, jak i jego autentyczność nigdy nie była poważnie zakwestionowana, ważne jest nie tylko dla jego dane osobowe i bezpośrednie nauczanie, ale także do nauczania oznacza w nim jako znane w czasie.

    Twierdzi on, przynajmniej pośrednio, pracował między Galatians cuda, a oni otrzymywali Ducha Świętego (III, 5), niemal w słowach św Łukasza co do wydarzeń w Ikonium (Dz 14:3).

    Jest to doktryny katolickiej wiary, że jest bezinteresowny dar Boga, ale jest to nauczanie Kościoła, jak to św Pawła, że wiara, że ma wszelkie dostępne jest "wiara, która działa przez miłość" (Galatów 5 : 6), a kto najbardziej dobitnie stwierdza, że dobre życie jest konieczne do zbawienia, bo, po wyliczanie dzieł ciało, on pisze (V, 21), "z których mogę wróżyć ci, jak zapowiedział Mam do ciebie , Że ci, którzy nie takie rzeczy się uzyskać królestwa Bożego ".

    W vi, 8, pisze on: "Do rzeczy, jakie człowiek siał, będzie on także te zasłużone. Soweth bowiem, że w jego ciele, z ciałem, są również czerpią z korupcją. Soweth Ale on, że w duchu, z ducha żąć będzie życie wieczne. "

    Tego samego nauczania znajduje się w innym jego Epistles, i jest w idealnym porozumieniu z St James: "Dla tak jak ciało bez ducha jest martwe, tak też wiara bez uczynków martwa jest" (Jakub 2:2).

    List do Galatów oznacza, że byli dobrze zaznajomieni z doktryny o Trójcy Świętej, boskość Chrystusa, Wcielenie, Odkupienie, Chrzest, Grace, itp. Ponieważ nigdy nie miał do obrony swego nauczania do tych punktów przed Judaizers, i jak jest List tak wcześnie, jest oczywiste, że jego nauczanie było identyczne z tym z Dwunastu, a nie, nawet w wyglądzie, kwalifikują się do ataku.

    Data list

    (1) Marcion twierdzili, że był to pierwszy z St Paul's Epistles.

    Szanowny Panie Prof W. Ramsay (Expositor, sierpień, 1895, itd.) i profesor Katolickiego, dr Valentin Weber (patrz niżej), utrzymuje, że został napisany z Antiochii, przed Radą (AD 49-50).

    Weber argumenty są bardzo wiarygodne, ale nie do końca przekonujące. Istnieje dobre podsumowanie ich w recenzji przez Gayford, "Journal of Theological Studies", lipiec, 1902.

    Dwie wizyty w Galacji są podwójne podróż do Derbe i z powrotem.

    To rozwiązanie jest oferowane na celu wyeliminowanie pozornej rozbieżności pomiędzy Ga., II, i aktów, xv.

    (2) Cornel i większość z upholders w południowo-Galatian teoretycznie załóżmy, ze znacznie większe prawdopodobieństwo, że został napisany około AD 53, 54.

    (3) Ci, którzy bronić północno-Galatian teorii umieść ją tak późno, jak AD 57 lub 58.

    Trudności z I i II Galatów

    (a) "I wyruszyli... oraz przekazane im Ewangelię... bo być może powinienem uruchomić, lub musiał uruchomić na próżno."

    Nie oznacza to jakiekolwiek wątpliwości co do jego nauczania prawdy, ale chciał zneutralizowania oppostion z Judaizers przez udowodnienie, był w jednym z nich inni.

    (b) Dodaje się mieć wygląd jest ironiczny: "Ja przekazane... do nich, który wydawał się pewne rzeczy" (II, 2); Ale kto z nich wydawała się być czymś.

    . . dla mnie oni, że wydawała się być czymś dodany do niczego "(II, 6):" Ale contrawise.

    . . Jakub i Kefas i Jan, który wydawał się filarów. "Tu są trzy wyrażenia tois dokousin w werset 2; Mg dokounton einai ti, a oi dokountes w werset 6; i oi dokountes styloi einai w werset 9. Non-katolickiego naukowcy zgadzają z St John Chrystostom, że nie ma nic ironiczny w oryginalnym kontekście. Ponieważ czasowniki są w czas teraźniejszy, tłumaczenia, powinno być: "tych, którzy są w reputacji", "którzy są (słusznie) uznawane za filary". Jest lepiej zrozumieć, z Rendall, że dwie kategorie osób są przeznaczone: po pierwsze, prowadząc ludzi w Jerozolimie, po drugie, trzech apostołów. St Paul's argument, aby pokazać, że jego nauczanie było zatwierdzenie wielkich ludzi. St James jest wymieniony na pierwszym miejscu, ponieważ Judaizers dokonanych w największym stopniu korzystają z jego nazwę i przykład. "Ale z nich, którzy są w opinii (co było trochę czasu, to nic nie znaczy dla mnie. Bóg nie przyjmuje osoby człowieka)", werset. 6. Święty Augustyn jest niemal sam w jego interpretacji, że bez względu na dokonane do świętego Pawła, że Apostołowie byli raz w niewiedzy biednych ludzi. Posiadają inni, że Paweł był przywilej odnoszący się do ich osobistej uczniów Pana naszego. Powiedział, że nie nie zmienia to faktu jego apostolstwie, ponieważ Boga nie uznają osobę ludzką. Najprawdopodobniej tym werset nie odnosi się do Apostołów w ogóle, a Cornerly zakłada, że Święty Paweł mówi o podwyższonej pozycji zajmowanej przez kapłanów na Rady, oraz nalega, aby nie odstępować od jego apostolstwie.

    (c) "I withstood Kefas".

    - "Ale kiedy Kefas przybył do Antiochii, I withstood go do twarzy, gdyż był obwiniane [kategnosmenos, perf. Częścią. - Nie", które mają być oskarżył ", jak w Wulgaty]. Dla niektórych, że zanim przyszli od Jamesa, on jadł z pogan, ale kiedy zostały one zrobione, a on wycofał siebie oddzielone, obawiając się ich, którzy byli z obrzezania. obłuda i jego reszty Żydów zgodę, aby była Barnabę również kierowane przez nich do tego udawanie. Ale kiedy widziałem, że nie postępował uczciwie ku prawdzie Ewangelii, powiedziałem do wszystkich Kefas przed nimi: jeśli ty, będąc Żydem, po livest sposób pogan, a nie jako Żydzi wykonaj, jak Dost Ty zmuszać pogan żyć jak Żydzi? "

    (ii, 11-14).

    Poniżej Peter stwierdzono winy z prawdopodobnie przez greckiego konwertuje.

    On nie wycofać ze względu na strach ciała, mówi święty Jan Chrystostom, ale jako jego misji specjalnych zostało w tej chwili do Żydów, był boi szokujące nich, którzy nadal słaby w wierze.

    Ususal sposób jego działania, do których był kierowany przez jego wizji wiele lat wcześniej, wynika, że jego wycofanie nie był wyjątkowy z powodu błędu w doktrynie.

    Miał motywów, takich jak te, które indukowane Pawła do Tymoteusza obrzezania itp., i nie ma dowodu, że działając na nich zobowiązała się on w najmniejszym stopniu grzechu.

    Ci, którzy przybyli z Jamesa prawdopodobnie nie złem dołączony do celu, ani nie wynika z nich zostały wysłane przez niego.

    Apostołów w swoim piśmie (Dz 15:24) powiedzieć: "Skoro, jak co słyszeliśmy, że niektóre wychodzisz z nas trwoży ciebie..., Do których my nie dał przykazanie".

    Potrzebujemy nie załóżmy, że Peter przewidywał skutek jego przykład.

    Całość musi mieć trochę czasu.

    Święty Paweł nie na pierwszy obiekt.

    Dopiero widząc, że wynik mówił.

    Milczenie Peter pokazuje, że musi on mieć uzgodnione z St Paul;, a nawet argument, wymagane do Galatów, że był to przypadek.

    Peter's wywyższony jest miejsce wskazane przez sposób w jaki mówi Apostoł (I, 18), że oto on poszedł do Piotra, jak widok ludzi pójść do niektórych niezwykłych wzrok, a przez fakt, że pomimo głoszenie St Paweł i Barnaba od dłuższego czasu w Antiochii, Jego zwykłe wycofanie było wystarczające do wyciągnięcia wszystkich po nim, w sposób zmuszać pogan, które mają być obrzezani.

    W wypowiedzi ", gdy widziałem, że nie postępował uczciwie", to nie musi obejmować Świętego Piotra.

    Zdarzenie nie jest wymienione w aktach, jak to było tylko przejściowe.

    Euzebiusz (Hist. Eccl., I, XII) mówi, że Święty Klemens z Aleksandrii, w piątej książki z Hypotyposeis (zarysy), twierdzi, że tego nie było Kefas Apostoła, ale jeden z siedemdziesięciu uczniów.

    Clement ma tutaj kilku naśladowców.

    Bardzo porywisty kontrowersji była prowadzona między St Jerome i Augustyn o interpretację tego pasażu.

    W jego "Komentarz do Galatów", St

    Jerome, po wcześniejszych pisarzy, takich jak Orygenes i św Chryzostom, niby, że sprawa została wcześniej ułożone między św Piotra i Pawła. Zgodzili się, że Peter powinien wycofać i Pawła, że powinien publicznie go strofować, do instrukcji wszystkich.

    Dlatego Apostoł mówi, że withstood mu wygląd (kata prosopon).

    Inaczej, mówi Święty Hieronim, w obliczu tego, co mogłoby St Paul, który stał się wszystkim dla wszystkich, który stał się Żydem, że może zdobyć Żydów, którzy obrzezany Tymoteusza, który ogolił głowę, i był gotów zaoferować na ofiarę Jerozolima, Peter winić za działając w podobny sposób? St

    Augustyn, kładące nacisk na słowa ", kiedy widziałem, że nie postępował uczciwie", itp., utrzymywał, że taka interpretacja byłaby wywrotowych z prawdą Pisma Świętego.

    Ale przed tym można stwierdzić, że nie jest tak bardzo jasne, że Peter został zawarty w tym zdaniu.

    Cały spór można przeczytać w pierwszej wielkości weneckiego wydanie St Jerome prace, PPE., LVI, lxvii, Civ, CV, CX, CXIII, CXVI.

    (d) Szacowana Rozbieżności między List i Dz.

    - (1) Święty Paweł mówi, że po upływie trzech lat od jego nawrócenia (po odwiedzanych Arabia i powrócił do Damaszku) udał się do Jerozolimy (I, 17, 18) ustawy stanowi, że po jego chrzest "był z uczniami, że byli w Damaszku, na kilka dni "(IX, 19).

    "On natychmiast zaczął głosić w synagogach" (IX, 20).

    "On wzrosła bardziej w siłę, i zmieszani Żydów" (IX, 22).

    "A kiedy przez wiele dni były przekazane, skonsultowała się Żydzi wraz go zabić" (IX, 23); on następnie uciekł i udał się do Jerozolimy.

    Rachunki te nie są sprzeczne, tak jak zostało to czasami sprzeciwił, lecz zostały napisane z różnych punktów widzenia i dla różnych celów.

    Czasu na wizytę w Arabii może być umieszczona między Akty, IX, 22 i 23, lub pomiędzy "kilka dni" i "wiele dni".

    St Luke's "wiele dni" (hemerai ikanai) może oznaczać aż trzy lata.

    (Patrz 1 Królów 2:38; tak Paley, Lightfoot, Knowling, Lewin.) Przymiotnik ikanos to jedna z ulubionych St Luke, i jest używana przez niego z dużą elastyczność, ale ogólnie w sensie wielkości, np. "a wdowa, a wielki tłum z miasta "(Łukasza 7:12);" nie spotkał go pewien człowiek, który miał diabeł już bardzo długo "(Łukasza 8:27);" stado trzody chlewnej wiele żywienia "( Łukasza 8:32); "i był za granicą przez długi czas" (Łukasza 20:9); "przez długi czas, był oczarowany nich" (Dz 8:11).

    Patrz także Dz 14:3, 21 (tekst grecki); 18:18, 19:19, 26; 20:37.

    (2) Czytamy w aktach 9:27, że Święty Barnaba zabrał St Paul "do Apostołów".

    Święty Paweł (Galatów 1:19), że przy tej okazji, oprócz St Peter, "innych apostołów Widziałam jednego, oszczędności Jakuba, brata Pana".

    Ci, którzy znaleźć tutaj sprzeczności są trudne do spełnienia.

    St Luke zatrudnia słowa Apostołów czasami w szerszym, czasami w węższym sensie.

    Tutaj to oznaczało Apostołów, którzy wydarzyło się w Jerozolimie (Piotra, Jakuba), lub montażu nad którym przewodniczył.

    Sprzeciw ten może być użyty z dowolną życie tylko wobec tych, którzy zaprzeczyć, że Świętego Jakuba Apostoła był w jednym z używanych przez zmysły St Luke (patrz bracia przez Pana).

    Publikacja informacji napisanej przez Korneliusza Aherne.

    Przepisywane przez Beth Ste-Marie. Encyklopedia Katolicka, tom VI.

    Opublikowany 1909.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 września 1909 roku.

    Remy Lafort, cenzor.

    Imprimatur. + John M.

    Farley, Archbishop of New York

    Bibliografia

    Jeden z najlepszych krytycznych komentarzy na Galatów się CORNELY, commentarius w S.

    Pauli Epistolam ad Galatas w Kurs scriptura Sacrae (Paryż, 1892). Katolickiego Inne przydatne komentarze są dobrze znane utwory A LAPIDE, ESTIUS, BISPING, Palmieri, MACEVILLY.

    Patrologia literatury; Istnieją komentarzach dotyczących List przez AMBROSIASTER, ST. Augustyna, ST.

    Chryzostom, ST.

    Jerome, (ECUMENIUS, Pelagiusz, PRIMASIUS, Teodoret, Teodor z MOPSUESTIA (fragment), a THEOPHYLACT (wszystkie w Migne), a przez ST. THOMA Akwinu (wiele wydań St Paul's Epistles).

    KRYTYCZNE EDYCJE w języku polskim: Lightfoot, Galatów (4th ed. London, 1874); Ramsay, historyczne Komentarz do Galatów (Londyn, 1900): RENDALL, Galatów w Expositor's Test greckie. III (Londyn, 1903).

    DO TEORII PÓŁNOCNA-GALATIAN: Lightfoot (ponadregionalnym); CHASE w Expositor, Dec, 1893, maj, 1894; FINDLAYA w wyjaśniający Times ", VII; CHEETHAM w Classical Review, obj. III (Londyn, 1894): SCHMIEDEL, Galacji w Encyc .

    Bibl.; BELSER, Die Selbstvertheidigung des Heiligen Paulus (Freiburg, 1896); STEINMANN, Der Leserkreis des Galaterbriefes (Munster, 1908) zawiera bardzo dużo biblography.

    Dla Europy Południowo-GALATIAN Teoria: Ramsay w Expositor, styczeń, luty, kwiecień, sierpień, 1894, lipiec 1895; idem w wyjaśniający Times ", VII; Idem, Kościół w Cesarstwie Rzymskim (Londyn, 1900); Idem, Święty Paweł Traveler (Londyn, 1900); idem w HAST., Dict.

    z Biblii; KNOWLING, Dzieje Apostolskie (dodatkowe notatki do ch. xviii) w Expositor's Test greckie.

    (Londyn, 1900); RENDALL, op.

    cit..

    powyżej; idem w Expositor, XI, 1893, kwiecień, 1894; Gifford w Expositor, lipiec, 1894; Bacon w Expositor, 1898, 1899; Woodhouse, Galacji w Encyc.

    Bibl,; WEBER, Die Abfassung des Galaterbriefes von dem Apostelkonzil (Ratisbon, 1900); Idem, Die Adressaten des Galaterbriefes (Ratisbon, 1900); Tamże, Das Datum des Galaterbriefes (Passau, 1900); idem w Katholik (1898-99) , Die theol.-praki.

    Monatsschrift i Die Zeitschrift fur Kath.

    Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


    Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

    Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest