Księga Rodzaju

Informacje ogólne

Rodzaju, pierwszej księgi Starego Testamentu w Biblii, jest tak nazwany, ponieważ otwiera rachunek stworzenia świata.

Pierwsze 11 rozdziałów, które są mocno zadłużonych Mesopotamian do tradycji, śladem stopniową rozbudowę człowieka i rozwoju ludzkiej kultury.

Ale oni pokazać dwuznaczność tego rozwoju poprzez włączenie opowieści o grzechu Adama i Ewy oraz o Potop, które ilustrują rosnącej alienacji człowieka od Boga i siebie nawzajem.

Następujące wezwanie Abrahama w rozdziale 12 tej powszechnej perspektywy wydaje się stracone, a skupić się zwęża się do jednego człowieka i jego rodziny. Jednak o tradycji Abrahama, Izaaka, Jakuba, synów Jakuba 12. związane są z wcześniejszych rozdziałów przez Bożej obietnicy aby błogosławić cały świat poprzez potomstwo Abrahama. Ponadto, ustalono Przymierza z Izraelem poprzez obietnicą daną Abrahamowi (22:15 - 18) jest zasadniczo taki sam, jak ustanowiony przymierze ze wszystkimi ludzkość poprzez Noego (9:1 - 17) .

Chociaż Mojżesz tradycyjnie uważane autora Rodzaju, nowoczesne naukowcy generalnie zgadzają się, że książka jest złożony z co najmniej trzech różnych nurtów literackich: J (10 wpne), E (9 w.) i P (5 w.).

Interpretacji książki doprowadził do wielu kontrowersji.

Jednym z najtrudniejszych problemów jest fakt, wyróżniający historycznych z symbolicznej narracji przeznaczone do przesyłania wiadomości religijne.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
JJM Roberts

Bibliografia


O Bloom, Book of J (1990); G von Rad, Genesis: A Commentary (1972); EA Speiser, wyd., Genesis (1964); R Youngblood, ed. The Genesis Debate (1986).

Księga Rodzaju

Krótki zarys

  1. Początku życia fizycznego (1-2)

  2. Rozwoju cywilizacji do powodziowym (3-8)

  3. Potomkowie Noego do Abrahama (9-11:26)

  4. Historia Abrahama i Lota, Izmaela i Izaaka, Jakuba i Ezawa, a Józef i jego bracia w Egipcie (11:27-50:26)

    WIERZĘ Editor's Note dotyczące następnego artykułu

    Następne dwa pierwsze artykuły wydają się być w bezpośredniej sprzeczności, gdy pierwszy mówi, że "wielu autorów" napisał Genesis, a drugi po prostu mówi, że Mojżesz uczynił.

    Fakt ten zdaje się być spowodowane wielu chrześcijańskich pisarzy stać ferociously przeciwko ogólne pojęcie tego pierwszego artykułu!

    Niemniej jednak, wydaje się nam, że ich reakcja może być "nad-reakcja".

    Rozważenia praktycznych kwestii, że starożytnego czasu.

    Mojżesz w "czasie (być może około roku 1600 pne), faktycznie nie było jeszcze nawet wszelkie organizowane napisany jeszcze języki!

    (One rozwijać około 400 do 600 lat później. Jedynie symbol systemów takich jak egipskie hieroglificzne jeszcze istniał, a nie były one na wszystkich językach. Gorsze, że nie były one zdolne do wyrażania wyrafinowanych pojęć, takich jak Sabat. Byłoby prawdopodobnie zajmie setki obraz symboli, aby wyrazić jednym zdaniu, Honor szabatu.) Trudno byłoby sobie wyobrazić Mojżesza poświęcenie czasu na wyrzeźbić tysiące symboli obraz na bloki kamienne, wzdłuż linii z hieroglificzne, które istniały w tamtym czasie. Tak, bardzo ze względów praktycznych, wydaje się niemal pewne, że (a) Mojżesz był z pewnością "autor" w pierwszych pięciu książek o Biblii, ale że (b) nie jest on faktycznie zapisze je w dół. Mimo wszystko, był wiodącą grupą ludzi całej pustyni i w jeszcze bardziej dire sytuacje, a pilnych miał o wiele więcej rzeczy, które należy do czynienia z carvingu, że symbole na kamienie!

    (A następnie przeprowadzanie dużej liczby takich kamieni z nimi przez pustynię!)

    Tak więc wydaje się niemal pewne, że Mojżesz (fizycznie) nie zapisać te teksty, ale zamiast nich przeszedł wzdłuż ustnie, w taki sam sposób, że liczne i społeczeństw przed ponieważ uczyniłem. Drodze około 1000 pne, napisane językiem był rozwinięty w regionie, w tym starożytnym języku hebrajskim, a wydaje się oczywiste, że ludzie myślą, że ważne jest, aby następnie zapisać w postaci stałej, słowa Mojżesza.

    Ponad 600-letni okres między nimi i Mojżesza (ok. 30 pokoleń ludzi) wielu ludzi miał zapamiętać i powtórzyć, dokładnie wszystkie tysięcy słów Mojżesza do następnej generacji.

    Były one z pewnością niezwykle dobrego zachowania w tych ustnej tradycji ", ale ludźmi nie są doskonałe.

    I tak wydaje się bardzo rozsądne, że dla mnie (co najmniej) dwa nieco odmienne tradycje ustne Mojżesza "słowa mogłyby łatwo istnieć przez trzydziestu pokoleń później w 1000 pne.

    Dlatego rozsądne wydaje mi się, że dwóch odrębnych osób (ok. tego czasu) będzie zapisane nieco inne teksty. Jedna z tych osób może łatwo było usłyszeć ustnej tradycji, gdy Bóg był określany jako Elohim, a więc mógł łatwo mieć zapisane że tekst odnosi się jedynie do Elohim.

    Inne mogą mieć usłyszał i zapamiętane ustnej tradycji, gdy Bóg był określany jako Jehowa / Jahwe.

    (z których oba znajdują się w naszym Biblji dzisiaj).

    Należy pamiętać, że to rozumowanie NIE kiedykolwiek pytania lub wątpliwości, że nawet Mojżesz był rzeczywistego źródła autor tekstów! Jest naprawdę właśnie zauważyć, że ludzie nie są idealne, ale w Piśmie tego czasu każdy chce dokładnie rekordu była Powiedział i zapamiętane. Jeśli oni wiedzieli nawzajem, mogą one nie były w stanie dowiedzieć się, która z dwóch był rzeczywiście poprawne, w odniesieniu do małych szczegółów, gdzie wydaje się nieco zgadzam.

    Więc oba teksty zostały napisane w dół, a następnie konserwowane.

    Wydaje mi się, że to rozumowanie jest całkowicie zgodna z Mojżeszem jest rzeczywiste autora, ale że były dwa nieco różne teksty napisane wreszcie w dół, i że, z powodu braku rzeczywistej nazwy dla tych pisarzy, mamy tendencję do nich zadzwonić i J E . Moim zdaniem, aby połączyć ich "autorów" lub "pisarzy" jest niewłaściwe, ale aby zobaczyć ich w Piśmie wydaje się doskonałym znaczeniu.

    Kontynuować to rozumowanie trochę dalej i mielibyśmy sytuację, gdy dwa nieco różne (pisemne) Teksty Mojżesz "słowa zostały rozesłane.

    Wydaje się rozsądne, aby myśleć, że ktoś musiałby postanowiła je połączyć.

    A logiczne byłoby, aby wybrać, który z tych dwóch precyzyjnych tekstów była rzeczywiście prawdziwe, ale nie było w żaden sposób nie wiedząc, że.

    W związku z tym, że tekst został gwintowanych razem w sposób, jak to jest dzisiaj, gdy oba teksty zostały więc uwzględnione, a zatem, które z pewnością obejmuje co dzieje się właśnie prawidłowe sformułowanie.

    My obejmował część rzeczywista Biblii tekst poniżej, wraz ze sposobem, że niektórzy analitycy dzieli ją na przemian, między niemal identyczne teksty.

    (Genesis 7 i 8 doskonale pokazują powielania historia i nieznaczne różnice.) Aby spojrzeć na to z innego widoku, jeśli nie ma innego wytłumaczenia, a następnie musi być wyjaśnienie, dlaczego historia jest tak jasno powielona w Biblii Znaki, jak i dlaczego istnieją niewielkie różnice.

    W tym JEDPR koncepcja wydaje się stanowić logiczne wyjaśnienie.

    By the way, zachęcamy, aby również zapoznać się z prezentacją Genesis z 1911 Encyklopedii Katolickiej (prawie 100 lat temu) (przedstawione poniżej), który zawiera obszerne omówienie J, E, D i P, więc nie jest to tylko marny pomysł niektórych niedawnych ludzi.

    Powielania tak wiele sformułowań, szczególnie w Genesis, miało uwagę biblijnych uczonych przez długi czas, i została JEDP rozumowanie wokół przez długi czas.

    Jednakże, w 1911 Encyklopedii Katolickiej artykule opisano JEDP pojęcia jak wyeliminowanie Mojżesz jako rzeczywistego autora, który wydaje się nie być do tej sytuacji. Wydaje się, że nie bez wątpliwości, że Mojżesz był źródłem tych tekstów.

    Również poniżej Rodzaju 1906 jest artykuł z Encyklopedii Żydowskiej, które szeroko omawia te kwestie, a nawet rozszerza się je w celu włączenia dodatkowych źródeł, takich jak P1, P2 i P3. Wiele innych artykułów z Encyklopedii Żydowskiej sto lat temu (na Książki inne Biblii), jak również szeroko omówić tych zagadnień.

    Gramatyczna analiza wykazała, że w Księdze Powtórzonego wydaje się (właściwie) napisany w dół przez wczesnej Pisarz, który nie był ani J lub E, i tak trzeci, D, jest sugerowane.

    Uzasadnienie dotyczące czwartego źródła, P, rzekomo kapłanów kilkaset lat później, nie została głęboko prowadzoną przez mnie, więc mogę zaoferować żadnych opinii.

    Jednakże, widzę wielkiego sensu tam po "R", redaktor (co oznacza, redaktor).

    Przez pobożnych Żydów, a następnie muszą być zmartwiony tym, że nie wydawała się nieznacznie różnić się dwa teksty.

    Należy pamiętać, że było to przed każdym WAY wszystkie książki zostały zebrane w celu utworzenia Biblii, a nawet Tory.

    Wczesne Żydów jest znane zaślepiony o szczegóły, i tak wydaje się sensowne, że będzie Redattore (później) połączyć J, E, D i P (ewentualnie potem jeszcze oddzielny kont) do "międzyregionalną gwintowanymi" tekst, który mamy zobacz dzisiaj.

    Znowu, nie widzę takiej Redattore jako "autor", ale bardziej jako Pisarz, który próbował połączyć dwie niemal identyczne teksty, teksty i pokrewnych.

    W ostatnich latach, nie wydaje się być absolutnie okrutny Christian ataków na JEDP podejście.

    Zamiast nawet starając się zobaczyć, że słowa wydają się wyraźnie zostały napisane przez dwóch odrębnych osób (jak wydaje się oczywiste w Genesis 7 lub 8 poniżej, jeśli czytasz każdej kolumny oddzielnie), nie wydaje się być tylko założenie, że "cokolwiek różni się od Wierzę, że to, co musi być atak! "

    Wydaje mi się, że jeśli te Christian counter-atakujących może tylko uspokoić (i uznają moje komentarze tutaj), mogą zobaczyć, że nie ma ataku na Mojżesza "jest jednym i jedynym źródłem tych tekstów, i tak większość ich krytykę traci wszystkie swoje parowej!

    Podsumowując, jestem kuszony, aby myśleć, że oba następujące dwa artykuły są absolutnie poprawne!

    Tak, Mojżesz uczynił tak autor "Autorem tej Księgi był Mojżesz".

    jest absolutnie prawdziwe! Jednakże, do celów logistycznych, dwa lub więcej "filarów" dostał ostatecznie zapisane setki lat później.

    Naprawdę nie widzi powodu tego (naukowych) koncepcja jest więc traktowana jako obraźliwe przez tak wielu pisarzy chrześcijańskich! <

    Księga Rodzaju

    Informacje zaawansowane

    Nowoczesne analizy wskazują, że w Księdze Rodzaju (i pozostałych czterech książek z Pięcioksiąg) zostały napisane przez wielu autorów, którzy zebrali materiał z trzech tradycji:


    Dwa z dodatkowych autorami są:


    RE Friedman sugeruje, że kiedy Asyryjczycy podbili północne królestwo, w 722 pne, wielu uchodźców strumieniowo na południe do Judei, niosąc swoje święte piśmie "E" z nimi.

    Następnie, E i J zostały połączone w jeden dokument, określany jako "JE".

    D został napisany prawdopodobnie wieku później.

    To było wygodnie "odkrył" w świątyni przez kapłana Chilkiasz w 622 pne, wkrótce po tym został napisany.

    D został następnie połączono z JE.

    P został napisany przed śmiercią króla Jozjasza w 609 pne, prawdopodobnie w czasie panowania króla Ezechiasza.

    Został on napisany jako alternatywnego do JE.

    R połączeniu J, E, P i innych dokumentów wraz z pierwszych czterech książek w języku hebrajskim Pism.

    W tym roku dodano D's pisma, książki Powtórzonego, aby zakończyć Pięcioksiąg.

    Przez czas, który uczynił edycji, w JE, D i P dokumenty były w powszechnym obiegu.

    Każdy był obsługiwany przez różne frakcje.

    R widząc jego zadania jako próby przyłączenia się do tych źródeł razem w mniej lub bardziej spójny, jednolity dokument. Friedmann podejrzewa, że Ezdrasz był redaktor.


    Podczas 18th Century, trzech śledczych (Witter, Astruc i Eichhorn) stwierdził, że niezależnie doublets w Tory zostały napisane przez dwóch różnych autorów.

    A kubrak to, że historia jest opisane dwa razy, w:


    Te doublets czasami wydają się wzajemnie sprzeczne.

    W większości przypadków, o którym mowa w Boga Jahwe, podczas gdy inne używane określenie Elohim.

    Podczas 19 wieku, naukowcy zauważyli, że doszło kilka trojaczki w Torze.

    Wskazywało to, że jedna trzecia autor był zaangażowany.

    Następnie ustalono, że te książki Powtórzonego został napisany w języku innym stylu od pozostałych 4 książki w Pięcioksiąg (ustalając czwarty autora).

    Wreszcie, pod koniec 19 wieku, liberalnych uczonych osiągnęły konsensus, że 4 autorów i jeden redaktor (redaktor) był aktywnie zaangażowany w piśmie z Pięcioksiąg.

    Podczas 20th Century, akademickich, które określone znaki (znaki i ich części) były autorstwa różnych pisarzy.

    Mają również próbowano odkryć nazwiska autorów.

    W 1943 roku, Pope Pius XII wydał encyklikę Divino Afflante Spiritu, w którym wezwał on do studiów akademickich źródeł biblijnych tekstów.

    Niedawne odkrycia archeologiczne i językowe nowych narzędzi analizy pozwoliły na badania.


    (WIERZĘ Editor's Note:)

    Mojżesz był całkiem prawdopodobne, oryginalne źródło informacji w ciągu pierwszych pięciu książek o Biblii, ale te różne "filarów" lub (nieznany) starożytnych autorów najwyraźniej rzeczywiście napisał w dół różnych części czego nie ma w naszym Biblii.

    Aby dać wyobrażenie o tym, jak te różne aspekty przeplatać, pierwszych dziesięciu rozdziałów króla Jakuba w Autoryzowana wersja Księgi Rodzaju są prezentowane tutaj, z oryginalnymi autorami, stosownie do nowoczesnych analityk RE Friedman, wskazanych w kolor: P J E R.

    ( "E", nie przyczyniło się do tego fragmentami).

    ROZDZIAŁ 1

    1 (p) Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię.


    2 i ziemi był bez formy, i nieważne, a ciemność była nad powierzchnią bezmiaru wód.

    , A Duch Boży przeniósł się na powierzchni wody.


    3 i Bóg rzekł: Niechaj się stanie światłość i stała się światłość.


    4 i widział Bóg światłość, że były dobre, a Bóg dzieli ją od ciemności.


    5 i nazwał Bóg światłość dniem, a ciemność nazwał nocą.

    I tak upłynął wieczór i poranek pierwszego dnia.


    6 i Bóg rzekł: Niechaj powstanie sklepienie w środku wód i niechaj ono dzieli wody od drugich.


    7 i Bóg uczynił niebo, i dzieli się wody pod sklepieniem od wód ponad sklepieniem, a to było tak.


    8 i Bóg nazwał to sklepienie niebem.

    I tak upłynął wieczór i poranek dzień drugi.


    9 i Bóg rzekł: Niech wody pod niebem zostać zebrane razem aż jedno miejsce i niech pojawi się ląd, a to było tak.


    10 i Bóg nazwał tę suchą powierzchnię ziemią, a zebranie wraz z wodami wezwał on Mórz i widział Bóg, że były dobre.


    11 i Bóg rzekł: Niechaj ziemia przyniesie trawa, ziela plonowanie nasion i owoców drzewa przynosi owoce po jego rodzaju, którego materiał siewny jest sama w sobie, na ziemi, a gdy tak się stało.


    12, a ziemia wydała traw, ziół i plonowanie nasion po jego rodzaju i plonowanie drzew owocowych, których materiał siewny był sam w sobie, po swoim rodzaju, a Bóg widział, że były dobre.


    13 I tak upłynął wieczór i poranek był trzeci dzień.


    14 i Bóg rzekł: Niechaj się stanie światła na sklepieniu nieba, aby podzielić dzień od nocy, i niech się na znakach, a także dla sezonów, a dla dni i lat:


    15 i niech się na światłach na sklepieniu nieba, aby świeciły nad ziemią i gdy tak się stało.


    16 i Bóg uczynił dwa wielkie światła, tym większe, aby rządziło dniem, i mniejsze, aby rządziło noc: uczynił gwiazdy.


    17 i umieścił je Bóg na sklepieniu nieba, aby świeciły nad ziemią,


    18 i aby rządziły dniem i nocą, i podzielić ją od ciemności, a Bóg widział, że były dobre.


    19 oraz wieczór i poranek czwarty dzień.


    20 i Bóg rzekł: Niechaj wody przyniesie obficie ruchomych bowiem stworzeniem, którego życie i ptactwa, które mogą latać nad ziemią w otwartej sklepieniu nieba.


    21 i Bóg stworzył wielkie wieloryby, a wszelką istotą żyjącą, że moveth, których wody wyprowadzeni obficie, od ich rodzaju, a co skrzydlate ptactwo po jego rodzaju, a Bóg widział, że były dobre.


    22 i czym Bóg im błogosławił, mówiąc: Bądźcie płodni i rozmnażajcie się, abyście wody w morzach, a ptactwo niechaj mnożyć na ziemi.


    23 i wieczorem i rano była piątym dniem.


    24 i Bóg rzekł: Niechaj ziemia przyniesie żywych stworzeń od jego rodzaju, bydła i skradanie się rzeczy, i bestia na ziemi po jego rodzaju: i tak było.


    25 i Bóg uczynił bestia na ziemi po jego rodzaju, i bydła po ich rodzaju, i wszystko, że creepeth na ziemi po jego rodzaju, a Bóg widział, że były dobre.


    26 i Bóg rzekł: Niechaj nam uczynić człowiek w nasz wizerunek, po nasze podobieństwo: i niech abyście panowali nad rybami morskimi i nad ptactwa w powietrzu, i nad bydłem, i nad całą ziemią, i nad skradanie się, że coś co creepeth na ziemi.


    27 Stworzył więc Bóg człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył on mężczyznę i niewiastę stworzył on im.


    28 i czym Bóg im błogosławił, a Bóg rzekł do nich: Bądźcie płodni i rozmnażajcie się, i odtworzenia na ziemi, i uczynili ją sobie poddaną: abyście panowali nad rybami morskimi i nad ptactwa w powietrzu, i nad wszystkimi zwierzętami moveth, że na ziemi.


    29 i rzekł Bóg: Oto dałem ci co ziela mając materiału siewnego, który jest na obliczu całej ziemi, a co drzewo, w które jest owocem drzewa plonowanie materiału siewnego; do Ciebie będzie dla mięsa.


    30 i co do Bestii z ziemi, i każdy ptak w powietrzu, i dla każdego rzeczą, że creepeth na ziemi, gdzie nie ma życia, co dałem zielona dla mięsa, a to było tak.


    31 i Bóg widział, że wszystko uczynił, a oto było bardzo dobre.

    I tak upłynął wieczór i poranek szósty dzień.

    ROZDZIAŁ 2

    (P) 1 Dlatego niebiosa i ziemia zostały zakończone, a wszystkie ich zastępy.


    2 i siódmego dnia Bóg zakończył swoje prace, które uczynił, i odpoczął dnia siódmego od wszelkiego dzieła, które uczynił.


    3 i Bóg pobłogosławił ów siódmy dzień i poświęcił go, ponieważ, że miał w nim odpoczął od wszelkiego dzieła, które Bóg stworzył i wykonane.


    4 (R) Są to pokolenia niebios i ziemi, gdy zostały one utworzone, (J) w dzień, że Pan Bóg uczynił ziemię i niebo,


    5 i każdy roślin na polu, zanim został na ziemi, i co ziela dziedzinie przed nim wzrosła: bo Pan Bóg nie spowodował go na działanie deszczu na ziemię i nie było człowieka, który by uprawiał ziemię.


    6 Ale nie poszedł się mgła z ziemi, i nawadniać całą powierzchnię ziemi.


    7 i Pana Boga człowiek powstały z prochu ziemi, w jego duszy i nozdrza tchnienie życia, a człowiek stał się żywą duszą.


    8 i Pan Bóg założył ogród w Eden na wschodzie, a tam umieścić człowieka, którego miał utworzony.


    9 i na ziemi uczynił Pan, Bóg rośnie każdego drzewa, które jest przyjemne dla wzroku i dobre do żywności, a także drzewo życia w środku tego ogrodu i drzewo poznania dobra i zła.


    10, a rzeki wyszedł Eden, aby nawadniać ów ogród, i stamtąd było parted, i stał na cztery głowice.


    11 Nazwa pierwszej jest Pison: że jest ona których compasseth całego kraju Havilah, gdzie się znajduje złoto;


    12 i złoto tej ziemi jest dobre: istnieje bdellium onyks i kamienia.


    13 i nazwę drugiej rzeki Gichon: jest tym samym, że compasseth całą ziemię Kusz.


    14 i nazwa rzeki trzeciej Hiddekel: że jest ona która idzie w kierunku na wschód od Asyrii.

    And the fourth river is Euphrates.
    15 i Pan Bóg wziął zatem człowieka i umieścił go w ogrodzie Eden, aby go ubierać i zachować go.


    16 i Pan Bóg przykazał mężczyzna, mówiąc: Z wszelkiego drzewa tego ogrodu jeść byś swobodnie:


    17 ale z drzewa poznania dobra i zła, nie będziesz z niego jeść: w dzień eatest tym, że ty będziesz na pewno umrze.


    18 i Pan Bóg rzekł: Nie jest dobrze, żeby mężczyzna był sam; uczynię mu pomóc spełnić dla niego.


    19 i na ziemi Pana, Boga utworzony z Bestią każdej dziedzinie, a każdy ptak w powietrzu, i zaprowadził ich aż do Adama, aby zobaczyć, co miał do nich zadzwonić: Adam i to, co nazywane wszelką istotą żyjącą, która była jej nazwa.


    20 i Adam dał nazwy wszelkiemu bydłu, i do ptactwa w powietrzu, i dla każdego z bestią dziedzinie, ale dla Adama nie było znaleźć zaspokojenia go.


    21 i Pan Bóg spowodował głęboki sen spadnie na Adama, a on spoczął: i wziął jedno z jego żeber, i zamknął się na ciele zamiast nich;


    22 i żebra, które Pan Bóg miał z człowiekiem, on się kobieta, i wprowadził ją ku człowiekowi.


    23 i Adam powiedział: To jest teraz kością z moich kości i ciałem z mego ciała: Ta będzie się zwała niewiastą, bo ta z mężczyzny została wzięta.


    24 Dlatego człowiek powinien opuścić ojca swego i matkę swoją, i przylgnąć do swojej żony, a oni będą jednym ciałem.


    25 i byli nadzy, mężczyzna i jego żona, i nie wstydzić.

    ROZDZIAŁ 3

    1 (J) Teraz subtil wąż był bardziej niż jakiegokolwiek zwierzęcia w dziedzinie, którą Pan, Bóg uczynił.

    On zaś rzekł do niewiasty: Tak, bowiem Bóg powiedział: Nie będziecie jedli z każdego drzewa tego ogrodu?


    2 i kobiety rzekł do węża, możemy spożywać owoców z drzew tego ogrodu:


    3, lecz o owocach z drzewa, które jest w środku ogrodu, Bóg powiedział: Nie będziecie jeść z niego, nie będziecie go dotykać, abyscie nie umiera.


    4 i wąż rzekł do niewiasty: Będziecie na pewno nie umrze:


    5 Do Bóg wie, że w dniu jego jecie, to twoje oczy są otwarte, a wy będziecie jak bogowie znali dobro i zło.


    6 i gdy kobieta zobaczyła, że drzewo jest dobre dla żywności, oraz że był przyjemny dla oczu, i drzewo do życzenia do jednego mądrego, wzięła z owocu jego, i jadł, i dał również aż do jej z jej mężem, a on jadł.


    7, a oczy ich były otwarte, jak i oni poznali, że są nadzy; i odchodzi wraz sewed figowe i zrobili sobie fartuchy.


    8 i usłyszeli głos Pana Boga spaceru w ogrodzie w chłodnym dnia: Adam i jego żona, i ukryłem się z obecności Pana Boga wśród drzew tego ogrodu.


    9 i Pan Bóg wezwał aż do Adama, i rzekł do niego: Gdzie ty jesteś?


    10 i powiedział, usłyszałem twój głos w ogrodzie, a ja bardzo się bał, bo byłem nagi, i ukryłem się.


    11 i rzekł: Kto powiedział, że cię ty naga?

    Czy ty zjadłeś z drzewa, co do którego dałem cię abyś nie jeść?


    12, a mężczyzna powiedział, Kobieta której dałeś się ze mną, ona dała mi z drzewa, i jedli.


    13 i Pan Bóg rzekł do niewiasty: Co to jest, że ty zrobiłaś?

    A wtedy ta kobieta powiedziała, węża Zwiodlo mnie, a ja jedli.


    14 i Pan Bóg rzekł do węża: Ponieważ ty to zrobisz, ty przeklęty przede wszystkim bydło, i ponad wszelkim bestia na polu, na brzuchu będziesz twój iść, kurzu i będziesz jeść po wszystkie dni twego życia:


    15 i będę Wprowadzam nieprzyjaźń między ciebie a niewiastę, pomiędzy twoje potomstwo a jej materiału siewnego; ono zaciek twą głowę, a ty będziesz siniec swoją piętę.


    16 aż do kobiety powiedział, będę znacznie pomnożyć twój smutek i twego poczęcia; w smutku będziesz przyniesie dzieci, a twoje pragnienie jest twój mąż, a on będzie panował nad tobą.


    17 i aż do Adama rzekł: Ponieważ ty ku wysłuchał głosu twoją żoną, masz i zjadłeś z drzewa, z których rozkazałem ciebie, mówiąc: Nie będziesz z niego jeść: przeklęty jest grunt dla twego dobra; w smutku będziesz je spożywać po wszystkie dni twego życia;


    18 a gavron również thistles się go przyniesie do ciebie, a ty będziesz jadł ziela dziedzinie;


    19 W pocie oblicza twego będziesz jadł chleba, aż ty powrotu ku ziemi, bo z niego odpadów ty podjęte: Ty na pył, kurz i aż będziesz powrotu.


    20 i Adama wezwała jego żona na imię Ewa, bo ona stała się matką wszystkich żyjących.


    21 Unto również Adam i jego żona nie Pan Bóg się płaszcze ze skór i przyodział ich ubrali.


    22 i Pan Bóg rzekł: Oto człowiek stał się jako jeden z nas, aby wiedzieć, dobra i zła, i teraz, bo on wyciągnął rękę, a także podjąć z drzewa życia, zjeść i żyć na wieki :


    23 Dlatego Pan Bóg wydalił go z ogrodu Eden, aby uprawiał tę ziemię, z skąd została podjęta.


    24 Więc on wypędził człowiek, a on umieszczony na wschód od ogrodu Eden cherubów i połyskujące ostrze miecza, które uczyniły z każdym sposobem, aby zachować drogi do drzewa życia.

    ROZDZIAŁ 4

    1 (j) oraz Adam wiedział Eve żoną, a ona poczęła i urodziła Kaina, i powiedział, mam zdobyć mężczyznę od Pana.


    2 i ona znów urodziła swego brata Abla.

    I Abel był hodowca owiec, a Kain był rolnik z ziemią.


    3 oraz w czasie procesu stało się, że przyniósł Kain z owocu ziemi ofiarę Panu.


    4 i Abel, przyniósł on również na pierwociny ze swej trzody i tłuszcz z nich.

    I Pan odniesieniu aż do Abla i jego ofiarę:


    5, ale aż do Kaina i jego ofiarę nie miał szacunku.

    Kain i był bardzo rozgniewał, i spadły Jego oblicze.


    6 i Pan rzekł do Kaina: Dlaczego jesteś gniewny?

    i dlaczego jest twój oblicze upadł?


    7 W przypadku ty czynisz dobrze, nie będziesz być akceptowane?

    a jeżeli ty nie czynisz dobrze postępował, grzech leży u drzwi.

    I tobie się jego pragnienie, i będziesz panował nad nim.


    Kain 8 i rozmawiał z jego brata Abla i stało się, gdy byli na polu, że Kain rzucił się na swego brata Abla i zabił go.


    9 oraz Pan rzekł do Kaina, Gdzie jest brat twój, Abel?

    A on rzekł: Nie wiem: Czy jestem stróżem brata mego?


    10 i rzekł: Co Ty zrobiłaś?

    głosu twego brata krwi krzyczy do mnie z ziemi.


    11 i teraz ty przeklęty z ziemi, który ma otworzył jej ujścia do Twego odbierać Krew brata twego strony;


    12 Gdy ty tillest ziemi, to nie do ciebie produktywności odtąd jej wytrzymałości, natomiast wagabunda ulotnych i będziesz się w ziemi.


    13 i Kain rzekł do Pana, Moja kara jest większa niż mogę znieść.


    14 Oto ty napędzane mnie dzisiaj z powierzchni ziemi, a twoja twarz ze mam się ukryć, i jest ulotnych i włóczęga w ziemi, a ona nadejdzie, że każdy, że spotkał mnie zabije mnie.


    15 a Pan rzekł do niego: Dlatego, kto slayeth Kain, zemsta jest podejmowana na niego siedmiokrotnie.

    A Pan ustawić znak na Kaina, bo wszelkie ustalenia powinny go zabić.


    16 i Kain odszedł od obecności Pana i zamieszkał w kraju Nod, na wschód od Edenu.


    17 Kain zbliżył się do swej żony, a ona poczęła i urodziła Enoch: a kto zbudował miasto, i nazwę miasta, po nazwie swego syna, Enoch.


    18 i aż Enoch urodził Irad: Irad i ojcem Mehujael: Mehujael i ojcem Methusael: Methusael i ojcem Lamek.


    19 i Lamek wziął mu dwie żony: imię jednej było Ada, a imię drugiej Silla.


    20 i Ada urodziła Dżabal: był ojcem takich jak mieszkać w namiotach, jak i pasterzy.


    21 i brata jego było na imię Jubal: był ojcem wszystkich takich jak postępować w harfa i organy.


    22 i Silla, ona też urodziła Tubalcain, AN instructer każdy rzemieślnik z brązu i żelaza, a siostra Tubalcain była Naama.


    23 Lamek rzekł do swych żon, Ady i Silla, Słuchajcie głosu mojego; zony Lamek, słuchali mojej wypowiedzi: Mam do zabitego mężczyzny na moje rany, a młody człowiek do mojej boli.


    24, jeśli jest Kain pomszczony siedmiokrotnie, to Lamek siedemdziesiąt siedem razy.


    25 i Adam ponownie zbliżył się do swej żony, a ona urodziła syna i nazwała go imieniem Seth: Na Boga, ona powiedziała, uczynil mnie innego materiału siewnego, w zamian za Abla, którego zabił Kain.


    26 i do Setha, aby go tam również urodził się syn, któremu dała imię Enos: potem ludzie zaczęli wzywać imienia Pana.

    ROZDZIAŁ 5

    1 (R) Jest to książka z pokolenia Adama.

    W dniu, w którym Bóg stworzył człowieka, na podobieństwo Boga, który stał się on go;


    2 mężczyznę i niewiastę stworzył on je i błogosławił im, i nazwał swoje imię Adam, w dniu, gdy zostały one utworzone.


    3 i Adam miał sto trzydzieści lat i miał syna w jego podobieństwo, po jego obraz, i nazwała go imieniem Seth:


    4 i dni po Adam miał zrodzony Seth były osiemset lat i on miał synów i córki:


    5 i przez wszystkie dni, które Adam przeżył, była dziwięćset trzydzieści lat i umarł.


    6 i Set miał sto pięć lat, i miał Enos:


    7 i po urodzeniu Seta żył Enos ojcem osiemset siedem lat i miał synów i córki:


    8 i wszystkie dni Set, przeżywszy ogółem dziewięćset dwanaście lat, i umarł.


    9 i Enos żył dziewięćdziesiąt lat, i miał Kenan:


    10 i Enos żył Kenan po jego ojcem osiemset piętnaście lat, i miał synów i córki:


    11 i wszystkie dni były Enos dziewięćset pięć lat, umarł.


    12 i Kenan żył siedemdziesiąt lat, i miał Mahalaleel:


    13 i żył Kenan po jego ojcem Mahalaleel osiemset czterdzieści lat i miał synów i córki:


    14 i wszystkie dni były Kenan dziewięćset dziesięć lat, umarł.


    15 i Mahalaleel żył sześćdziesiąt pięć lat, i miał Jared:


    16 i Mahalaleel Mieszkał on ojcem po Jared osiemset trzydzieści lat i miał synów i córki:


    17 i wszystkie dni były Mahalaleel osiemset dziewięćdziesiąt pięć lat, umarł.


    18 i Jared żył sto sześćdziesiąt dwa lata, a on był ojcem Enoch:


    19 i Jared żył po Henoch był ojcem osiemset lat i miał synów i córki:


    20 i wszystkie dni były Jared dziewięćset sześćdziesiąt dwa lata, i umarł.


    21 i Enoch żył sześćdziesiąt pięć lat, i miał Methuselah:


    22 i Enoch chodził z Bogiem po jego ojcem Methuselah trzysta lat i miał synów i córki:


    23 i wszystkie dni Enoch trzy sześćdziesiąt pięć lat:


    24 i Enoch chodził z Bogiem, a on nie był, bo Bóg go zabrał.


    25 i Methuselah miał sto osiemdziesiąt siedem lat, i miał Lamek:


    26 i Methuselah mieszkał Lamek po urodzeniu miał siedemset osiemdziesiąt dwa lata i miał synów i córki:


    27 i wszystkie dni były Methuselah dziewięćset sześćdziesiąt dziewięć lat i umarł.


    28 i Lamek miał sto osiemdziesiąt dwa lata i miał syna:


    29 (J) a on dał mu imię Noe, powiedział: To samo nam komfort dotyczące naszej pracy i trudzie rąk naszych, bo na ziemi, którą Pan przeklął.


    30 (R) i mieszkał Lamek po urodzeniu miał Noego pięćset dziewięćdziesiąt pięć lat i miał synów i córki:


    31 i wszystkie dni Lamek było siedmiuset siedemdziesięciu siedem lat i umarł.


    32 i Noe miał pięćset lat i był ojcem Noego: Sema, Chama i Jafeta.

    ROZDZIAŁ 6

    1 (J) I stało się, kiedy ludzie zaczęli się mnożyć na powierzchni ziemi, a córki urodziły im,


    2, że Synowie Boga widząc, że córki ludzkie były sprawiedliwe, a oni wzięli je wszystkie żony, które wybrał.


    3 i Pan powiedział, duch mój nie zawsze dążyć do człowieka, w tym też jest ciałem: jeszcze jego dni są sto dwadzieścia lat.


    4 Było gigantów na ziemi w owe dni, a także po tym, gdy synowie Boga zbliżali się do córek, aż do mężczyzn, a oni do nich urodziła dzieci, tym samym stał się bohaterowie, których stare, mężowie rozgłos.


    5 i Bóg zobaczył, że zło było wielkim człowiekiem na ziemi, i że każdy wyobraźni myśli swego serca była ciągle tylko zło.


    6 i go żałował Pan, że stworzył ludzi na ziemi, i to Zasmucił go w jego sercu.


    7, a Pan powiedział, będę niszczyć ludzi, których stworzyłem, z powierzchni ziemi, zarówno człowieka, i zwierzęta, i skradanie się rzeczą, a ptaki powietrzne, bo ona mnie nawraca, że mam w nich.


    8, ale Noego znaleźć łaskę w oczach Pana.


    9 (P) Te są pokolenia Noego: Noe był człowiekiem sprawiedliwym i doskonałym w jego pokolenia, i Noe chodził z Bogiem.


    10 i Noe był ojcem trzech synów: Sema, Chama i Jafeta.


    11 ziemi, uszkodzony został również przed Bogiem, i ziemia została wypełniona przemocy.


    12 i Bóg spojrzał na ziemię, a oto była uszkodzona, dla wszystkich jego ciało miał uszkodzony sposób na ziemi.


    13 i Bóg rzekł do Noego, w końcu wszelkie ciało jest pochodzą przede mną, bo ziemia jest wypełniona przez nich przemocy, a oto ja zniszczyć ich z ziemi.


    14 Sporządź sobie arkę z gopher drewna; pokoi będziesz się w arce, i będziesz go w paku ze smoły i bez.


    15 i jest to związane z modą, które uczynisz go: długość arki wynosi trzysta łokci, szerokość jej pięćdziesiąt łokci, a wysokość jej trzydzieści łokci.


    16 A okna będziesz się do arki, w łokieć i będziesz go zakończyć powyżej; i drzwi Arki ustawiona będziesz w jego boku, z dolną, drugą i trzecią historie będziesz je.


    17 i oto ja, nawet ja, nie wprowadzają wód potopu na ziemię, aby zniszczyć wszelkie ciało, w której jest tchnienie życia, zgodnie z nieba, i wszystko, co jest na ziemi umrze.


    18 Ale z tobą będę ustanowienie na moje przymierze, i będziesz się do arki, ty i twoi synowie, i twoja żona, i twoich synów "żony z tobą.


    19 i wszelkiego życia rzeczy wszelkie ciało, dwa wszelkiego rodzaju będziesz wprowadzają do arki, aby zachować je przy życiu z tobą, są one płci męskiej i żeńskiej.


    20 z kury po ich rodzaju, i bydła po ich rodzaju, każdej rzeczy pełzającą po ziemi, jego rodzaju, dwa wszelkiego rodzaju przyjdzie do ciebie, aby zachować je przy życiu.


    21 i wziąć ty do ciebie wszystkich żywności, która jest spożywana, i będziesz zbierał jej do ciebie, i jest ona dla żywności dla ciebie, i dla nich.


    22 Tak uczynił Noe, według tego wszystkiego, Bóg polecił mu, podobnie jak on.

    ROZDZIAŁ 7

    [Uwaga: Rozdział 7 i 8 są przedmiotem szczególnego zainteresowania, jak tekst przełączniki często między dwoma głównymi autorami.

    W Redattore Wydaje się, że chcieli zachować jak J i P rachunków mniej lub bardziej nienaruszoną.

    W rezultacie, tekst jest dość repetitious:

    Niewielki konflikt wydaje się istnieć:

    Jeden lub więcej znaków z J są następnie przez jeden lub więcej znaków z P. Jeśli tylko do odczytu J znaki, a następnie otrzymasz spójną opowieść.

    Jeśli czytasz tylko P znaki, zobaczysz spójne, ale trochę inna historia.

    Wiersze przez J

    Przez znaki P i R

    1, a Pan rzekł do Noego: Chodź ty i cały twój dom do arki, bo widziałem cię mieć wobec mnie prawy wśród tego pokolenia.


    2 Bestia, co czyste weźmiesz do ciebie przez siódemki, samca i samicę jego: i zwierzęta, które nie są czyste przez dwa, samca i samicę jego.


    3 kury również z powietrza przez siódemki, samca i samicę, aby zachować przy życiu nasion na obliczu całej ziemi.


    4 Przy jeszcze siedem dni, a ja go spowoduje deszcz na ziemię przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy, i każda z istot żywych substancję, która Mam wykonane będę się zniszczyć z powierzchni ziemi.


    5 i Noe stosownie do wszystkich, że mu Pan rozkazał.

    6 (R) i Noe miał sześćset lat, gdy został wód powodziowych na ziemi.

    7 i Noe wyszedł, a jego synowie, i jego żona, i jego synowie "żony z nim, do arki, bo z wodami potopu.

    8 czyste zwierzęta i zwierzęta, które nie są czyste, i kury, i wszystko, że creepeth na ziemi,


    9 Nie udał się w dwóch i dwóch aż do Noego do arki, samiec i samica, jak Bóg rozkazał Noemu.

    10 i stało się po upływie siedmiu dni, że wody powodziowe były na ziemi.

    11 W roku sześćsetnym życia Noego, w drugim miesiącu roku, siedemnastego dnia miesiąca, tego samego dnia zostały wszystkie źródła deep łamane wielkiej góry, i okna niebieskie zostały otwarte.

    12 i deszcz był na ziemi czterdzieści dni i czterdzieści nocy.

    13 w samego dnia wszedł Noe, i Sema, a Chama i Jafeta, synów Noego, i żona Noego i trzy żony jego synów, do arki;


    14 Oni, i co Bestii po jego rodzaju, i wszystkie bydła po ich rodzaju, co i skradanie się, że rzeczą creepeth na ziemi po jego rodzaju, i każdy ptak po swoim rodzaju, każdy ptak wszelkiego rodzaju.


    15 i udał się w nich aż do Noego do arki, dwa i dwa w każdym ciele, w której jest tchnienie życia.


    16 i ci, którzy poszli w poszedł w samiec i samica każdej istoty żywej, jak Bóg polecił mu:

    16 (ciąg dalszy) i Pan zamknął mu cala


    17 i powodzi było czterdzieści dni na ziemi, i wody wzrosła, a urodziła Arkę, a to podnieś nad ziemią.


    18 oraz wody, a zostały znacznie zwiększone po ziemi, a Arka na twarzy wyszedł z wody.


    19 oraz nadzwyczaj wody na ziemi; i wszystkich wysokich pagórkach, które były pod niebem, zostały uwzględnione.


    20 Piętnaście łokci wzwyż nie przeważają wody, a góry były pokryte.

    21 i umarł, że wszelkie ciało poruszające się na ziemi, zarówno z ptactwa, bydła i, i Bestii, i co skradanie się, że creepeth rzeczą na ziemi, i każdy człowiek:

    Wszystkie 22, w których nozdrzach było tchnienie życia, wszystko, co było w ląd, zmarł.


    23 i co żywe istoty, która została zniszczona została na powierzchni ziemi, jak człowiek, i bydła, i pełzających i ptactwa domowego z nieba, a oni zostali zniszczeni od ziemi i pozostały Noem tylko żyje, a oni że byli z nim w arce.

    24 oraz wody na ziemi sto pięćdziesiąt dni.

    ROZDZIAŁ 8

    [Uwaga: Po raz kolejny widzimy częstych zmian między J i P.

    Wiersze przez J

    Przez znaki P i R

    1 i Bóg, pamiętając o Noem, a każda istota żyjąca, i wszystkie bydła, który był z nim w arce, a Bóg uczynił wiatr, aby przejść do ziemi, wody i asswaged;


    2 fontanny również z głębokim i okna nieba zostały zatrzymane,

    2 (ciąg dalszy) i deszcz z nieba był powściągliwy;


    3 oraz wody wrócił z ziemi nieustannie:

    3 (ciąg dalszy) i po upływie stu pięćdziesięciu dni wody zmniejszyło się.


    4 oraz Arka odpoczął w siódmym miesiącu, siedemnastego dnia miesiąca, na górach Ararat.


    5 i wody obniżył się nieustannie aż do dziesiątego miesiąca: w dziesiątym miesiącu, w pierwszym dniu miesiąca, były szczytach gór seen.

    6 i stało się pod koniec czterdziestu dni, że Noe otworzył okno arki, które przedtem uczynił:

    7 i on posłany kruka, który wyszedł do i z powrotem, aż do wody wyschły z ziemi.

    8 również on posłany gołębicę od niego, aby sprawdzić, czy wody obniżyły się z powierzchni ziemi;


    9, ale Gołębica, nie znalazłszy odpoczynku dla jedynego jej stóp, a ona zwrócona do niego do arki, na wodach były na obliczu całej ziemi: Wtedy wyciągnął rękę, chwycił ją i odciąga ją w do niego do arki.


    10 i pozostał mu jeszcze siedem dni, znów posłany gołąbka z arki;


    11 i gołębica przyszedł do niego pod wieczór, a oto w jej ustach był liści oliwnych pluckt startu: tak Noe wiedział, że wody zmniejszyło się z ziemi.


    12 i pozostał mu jeszcze siedem dni, i posłany do gołębicy, która nie wrócił ponownie do niego więcej.

    13 i stało się w sześćsetnym i pierwszego roku, w pierwszym miesiącu, pierwszym dniu miesiąca wody wyschły z ziemi:

    13 (ciąg dalszy) ... i Noe usunięte pokrycie Arki, i patrzyłem, a oto oblicze ziemi był suchy.

    14 i w drugim miesiącu, w siedmiu i dwudziestego dnia miesiąca, to ziemia wyschnie.


    15 i Bóg mówił do Noego, mówiąc:


    16 Wyjdź z arki, ty i twoja żona, i twoich synów, i twoich synów żon z tobą.


    17 Bring co dalej z tobą, że istota żyjąca jest z tobą w każdym ciele, zarówno z ptactwa, bydła i, co i skradanie się, że creepeth rzeczą na ziemi, że mogą one rozmnażać w obfitości na ziemi, i być owocna, i mnożyć na ziemi.


    18 i Noe wyszedł, i jego synowie, i jego żona, i jego synowie "żony ze sobą:


    19 Każdy Bestii, co skradanie się coś, co i ptactwa, i to, co creepeth na ziemi, po ich rodzaje, wyszedł z arki.

    20 i Noe zbudował ołtarz Panu i wziął czystą Bestię każdego, i każdego ptactwa czystego, i ofiarował całopalenia na ołtarzu.


    21 i smelled Panu jako miłą woń, a Pan powiedział w swoim sercu, nie będę ponownie przekleństwem ziemi więcej dla dobra człowieka, dla wyobraźni serce człowieka jest złe od młodości, nie będę ponownie uderzyć więcej co rzeczą życia, jak to uczyniłem.


    22 Podczas gdy ziemia trwa, siew i żniwo, i zimno i ciepło, a latem i zima, dzień i noc i nie przestają.

    ROZDZIAŁ 9

    1 (p) i Bóg pobłogosławił Noego i jego synów, i rzekł do nich: Bądźcie płodni i rozmnażajcie się, i odtworzenia na ziemi.


    2 i strach przed wami i was bać się na co bestia na ziemi, i na każdym ptactwa w powietrzu, na wszystkich, że moveth na ziemi i na wszystkie ryby morskie, w twoje ręce są wydana.


    3 Co się rzeczą, że żyje się mięso dla Ciebie, tak jak zielona ja wam wszystko.


    4, ale ciało z jego życia, która jest krew jego, nie będziecie spożywać.


    5 i na pewno krwi swojego życia będę wymagać, na każdej strony Bestii będę tego wymagają, i na rękach mężczyzny, na ręce każdego człowieka brata będę wymagać od życia człowieka.


    6 Kto sheddeth człowieka krew, człowiek przez swoją Krew wylana: w wizerunku Boga, który stał się On człowiekiem.


    7 i was, bądźcie płodni i rozmnażajcie się; przyniesie w obfitości na ziemi, i rozmnażajcie się nim.


    8 i Bóg mówił do Noego i do jego synów, mówiąc:


    9 i I oto Ja zakładam moje przymierze z tobą, i ze swoim potomstwem, które po was;


    10 i z każdą istotą żywą, jaka jest z wami, z ptactwa z bydła, i co na ziemi bestii z was, ze wszystkich, że wyjdzie z arki, co do Bestii z ziemi.


    11 i bowiem moje przymierze z tobą, nie będą wszelkie ciało zostaje odcięta więcej przez wody potopu, ani się tam więcej będzie potopu niszczącego ziemię.


    12 i Bóg rzekł: To jest znak przymierza, które ja zawieram z wami i każdą istotą żywą, jaka jest z wami, do wieczystego pokoleń:


    13 i nie ustawia moje łuk w obłoku, i będzie na znak przymierza między Mną a ziemią.


    14 i ono nadejdzie, kiedy wprowadzą chmury nad ziemią, że łuk musi być postrzegana w obłoku:


    15 i wtedy wspomnę na moje przymierze, które zawarłem z wami i każdą istotą żyjącą w każdym ciele, a wody nie więcej stać się powodzi, aby zniszczyć wszelkie ciało.


    16 i kłaniać się w obłoku, i będę patrzeć na to, że mogę zapamiętać na przymierze wieczne między mną a wszelką istotą żyjącą w każdym ciele, które jest na ziemi.


    17 i Bóg rzekł do Noego: To jest znak przymierza, które mam ustalone między mną a każdym ciele, które jest na ziemi.


    18 (J) i synów Noego, że wyszli z arki, byli Sem, i szynka, i Jafeta: szynka i jest ojcem Kanaan.


    19 Są trzech synów Noego, a ich było zakryć całej ziemi.


    20 i Noe zaczął być rolnik, który założył winnicę:


    21 i pili z niego wino, i była pijana, i niezabezpieczoną był w jego namiocie.


    22 Cham, ojciec Kanaan, ujrzawszy nagość swego ojca, powiedział o tym dwu swym braciom bez.


    23 i Sema i Jafeta wziął płaszcz, i włożył go na ich barkach, i poszedł do tyłu, i przykryli nagość swego ojca, a ich twarze były do tyłu, a nie ujrzeli nagości swego ojca.


    24 i Noe obudził się z jego wina, i wiedział, co jego młodszy syn uczynił mu.


    25 i rzekł: Niech będzie przeklęty Kanaan; sługa sług musi on być do braci.


    26 i rzekł: Błogosławiony Pan, Bóg Sema, a Kanaan jest jego sługą.


    27 Bóg powiększyć Jafeta, a on zamieszka w namiotach Sema, a Kanaan jest jego sługą.


    28 (R) Noe żył po potopie trzysta pięćdziesiąt lat.


    29 i wszystkie dni Noego były dziewięćset pięćdziesiąt lat, i umarł.

    ROZDZIAŁ 10

    1 (R), teraz są to pokolenia synów Noego: Sema, Chama i Jafeta: (P) i do nich były synów urodzonych po powodzi.


    2 Synowie Jafeta: Gomer, Magog, Madaj, Jawan, Tubal, Meszek i Tiras.


    3 i Synowie Gomera; Aszkanaz, Rifat i Togarma.


    4 i Synowie Jawana Elisza i Tarszisz, Kittim i Dodanim.


    5 pod te były wyspy pogan podzielona na ich ziemiach, każdy po jego język, po ich rodzin, w ich narody.


    6 i Synowie Chama: Kusz, Misraim, a Phut i Kanaan.


    7 i Synowie Kusza; Seba, Havilah i Sabtah i Ramy i Sabtecha: i Synowie Ramy: Saba i Dedan.


    8 (j) oraz Kusz ojcem Nimrod: zaczął się potężny jeden na ziemi.


    9 Był potężny myśliwy przed Panem: Dlatego to powiedział, nawet jak Nimrod bohaterowie myśliwy przed Panem.


    10 i początku swego królestwa był Babel, i Erek, a Accad i Calneh, w kraju Szinear.


    11 na tej ziemi wyszedł Asshur, i zbudował Niniwy, a miasto Rehoboth, a Kalach,


    12 i Resen między Niniwa i Kalach: ten sam jest wielkim mieście.


    13 i Misraim Ludytów ojcem, a Anamitów i Lehabim i Naphtuhim,


    14 i Pathrusim i Casluhim, (z których przybyli Philistim,) i Kaftoryci.


    15 i Sydonu Kanaan ojcem swego pierworodnego, potem Cheta,


    16 i Jebusyty, a także Amorytów, a Girgasite,


    17 i Chiwwity i Arkite i Sinite,


    18 oraz Arvadite i Zemarite i Hamathite: a potem były rodziny Kananejczyków rozpowszechniania za granicą.


    19 oraz granicy Kananejczyków była z Sydonu, jak ty przyjdziesz do Geraru, aż do Gazy, jak idziesz, aż do Sodomy i Gomory, i Admy i Seboim, aż Lasha.


    20 (P) Są to potomkowie Chama, po ich rodzin, po ich języki, w swoich krajach, a ich narody.


    21 (J) Do Sema również, ojciec wszystkich dzieci Eber, brat Jafeta starszego, nawet do niego były dzieci urodzonych.


    22 (P) synów: Sema: Elam, Asshur, Arpachszad, i Lud, i Aram.


    23 i dzieci Arama; Uz, i Hul, i doświadczeń, a Mash.


    24 (J) Arpachszad ojcem Salah; Eber był ojcem i Salah.


    25 i aż Eberowi urodzili się dwaj synowie: imię jednego Peleg, gdyż w jego dni ziemia została podzielona, i brata jego było na imię Joktana.


    26 i Joktan był ojcem Almodada, Szelefa, Chasar-maveth i Jerah,


    27 i Hadorama, Uzala, Dikli,


    28 i Obal, Abimaela, Saby,


    29 i Ofira, Chawili i Jobaba: wszyscy byli synami Joktana.


    30 i mieszkania było z ich Meszy, jak idziesz Sephar jeden ku górze na wschód.


    31 (P) Oto synowie Sema, po ich rodzin, po ich języków, w ich ziemiach, po ich narody.


    32 Te są rody synów Noego, po ich pokoleń, w ich narody i przez te narody zostały podzielone na ziemi po potopie.


    Gen'esis

    Informacje zaawansowane

    Pięciu ksiąg Mojżesza były zbiorowo zwane Pięcioksiąg, słowo pochodzenia greckiego oznacza "pięć razy książkę".

    Żydów nazwał je Tory, czyli "prawa".

    Jest prawdopodobne, że podział Tory na pięć książek przebiegała od greckiego tłumacze Starego Testamentu.

    Nazwiska przez te kilka książek, które są powszechnie znane są greckie.

    Pierwsza książka z Pięcioksiąg (QV) jest wywoływana przez Żydów Bereshith, czyli "na początku", ponieważ jest to pierwsze słowa książki.

    Jest powszechnie znany wśród chrześcijan przez nazwę Genesis, tj. "tworzenia" lub "pokolenia" jest nazwą nadaną mu w LXX.

    jak wyznaczenie jej charakter, ponieważ daje względu na pochodzenie wszystkich rzeczy.

    Zawiera ona, zgodnie ze zwykłymi obliczeń, historii o dwa tysiące trzysta sześćdziesiąt dziewięć lat.

    Genesis jest podzielony na dwie główne części.

    Pierwsza część (1-11) daje ogólny historii ludzkości aż do chwili rozproszenia.

    Druga część przedstawia początku historii Izraela aż do śmierci i pochówku Józefa (12-50).

    Istnieje pięć głównych spadków osób doprowadzonych w ramach naszego zawiadomienia w tej książce, a wokół tych osób historię kolejne okresy są pogrupowane, a mianowicie., Adam (1-3), Noe (4-9), Abraham (10-25 : 18), Izaaka (25:19-35:29) i Jakuba (36-50).

    W tej książce mamy kilka proroctwa dotyczące Chrystusa (3:15, 12:3, 18:18, 22:18, 26:4, 28:14, 49:10).

    Autor tej książki był Mojżesz.

    Zgodnie z Boskich wskazówek może on rzeczywiście zostały doprowadziły do korzystania z materiałów już istniejących w pradawnych dokumentów, a nawet tradycji w formie godne zaufania, które sprowadzają się do swego czasu, oczyszczenia z nich wszystko, co było niegodne, ale Mojżesza jest seen wyraźnie w całym swoim składzie.

    (Easton Ilustrowany słownik)

    Genesis Rozdział 1

    Informacje zaawansowane

    Od: Strona główna studiowaniu Biblii komentarz James M. Gray

    Stworzenie świata

    Stworzenie nieba i ziemi

    v. 1 Oto trzy fakty.

    Co zostało zrobione?

    Kto to zrobił?

    Kiedy to się pojawić?

    Istnieją dwa słowa, które wymagają wyjaśnienia, "stworzył" i "początku".

    Czy oznacza to, że dawny niebo i ziemia zostały stworzone z niczego?

    Wyraz ( "Bara," w języku hebrajskim), nie musi oznaczać, że jego charakterystyczny, ale wykorzystanie w tym rozdziale sugeruje, że oznacza to, że tutaj. Występuje trzy razy, tutaj w v. 1, na wprowadzanie życie piątego dnia , A na stworzenie człowieka na szósty dzień. Poza tym, jeżeli są przeznaczone tylko transformacje, innym słowem ( "asah" w języku hebrajskim) jest używana, przetłumaczone "wykonane". "Bara" (stworzył) jest więc zarezerwowany dla wprowadzenia oznakowania każdego z trzech wielkich sfer bytu, świata materii, życia zwierząt i ducha, wszystkie trzy, które, choć ściśle powiązane, są w istocie odrębne, a stanowią całość wszechświata znanego nam.

    Profesor Gujot dodaje, że w każdym przypadku, gdy proste formy "Bara" jest używane w Biblii zawsze odnosi się do prac dokonanych przez Boga, a nie przez człowieka.

    Rozważania te, z innymi, uzasadnia stwierdzenie, że "stworzył" oznacza tutaj stworzył z niczego.

    Ale kiedy był "początek"?

    Marginesu wskazuje na okres około 4000 lat przed Chrystusem, ale te marginalne zauważa, nie są częścią boskiego tekstu, ale prace banalny umysły, a więc otwarty na debatę. Czy nauka ostatecznie ustalić, na miliony lat temu jako okres tworzenia nie ma nic w tym werset z Biblii byłoby ono sprzeczne.

    Dokonywanie Dzień

    vv. 2-5 Jaki był stan sprawy obojętne, jak reprezentowane w werset 2?

    Pierwszy czasownik "był" czasem tłumaczone "stała".

    Przeczytaj go, a tym samym pojawi się pomysł, że ziemia została pierwotnie inaczej niż za nieważne i odpadów, ale że niektóre katastrofa miała miejsce wynikające w tym stanie. To znaczy, jeśli prawda, że okres, jaki upłynął między wersety 1 i 2, wystarczająco długi, aby konta do formacji geologicznych, z których niektórzy naukowcy mówią, a wyścigu sprzed Adamite mężczyzn, z których inni spekulować.

    Sugeruje również, że na ziemi jak teraz wiemy nie może być o wiele starsze niż tradycja miejscach.

    Słowo "ziemia" w ten werset, jednak nie należy rozumieć naszego globu z ziemi i morza, które nie zostało zgłoszone do trzeciego dnia, ale po prostu w ogóle sprawę, że to, że kosmicznego materiału, z których Ducha Świętego organizowane całego wszechświata, łącznie z ziemi do dnia dzisiejszego.

    "A Duch Boży przeniósł się na powierzchni wód."

    "Hurt" na "oznacza ponad brooded jak ptak na jej gniazdo.

    "Wody" oznacza nie oceanów i mórz, tak jak znamy je, ale gazowych stan sprawy przed zna dnia.

    Duch Boży przeniósł się "na" wody, a nie "wewnątrz" je, pokazując, że Bóg jest odrębne od osobiste Bycie Jego pracy.

    W wyniku tego rozmyślać, jakie pojawiły się?

    Potrzebujemy nie mówił, że tylko Bóg jako istota ludzka mówi, ale o nadchodzących światła z ciemności miałoby wydawało się do widza jako efekt Boże polecenia (Ps. 33:6-9).

    Na płaszczyznę fizyczną rzeczy jest wibracjami świetle lub wytwarza światło, które pokazuje związek między przeniesienie Ducha obojętnego na sprawy i skutkuje ono produkowane.

    "I nazwał Bóg światłość dniem".

    W języku hebrajskim słowo "Jom" tłumaczenia "dzień" jest używany w pięciu różnych znaczeniach w dwa pierwsze rozdziały Księgi Rodzaju.

    Tutaj oznacza to, światła bez odniesienia do czasu.

    Później w tym samym werset oznacza to okres objęty "wieczór i poranek" wspomniano, dokładny czas trwania, który nie wiemy.

    Werset 14 w zaproponowanym brzmieniu, co wiemy na co 24 godziny, co oznacza werset 16 IT świetle część dnia 24 godzin, i 2:4 w całym okresie, w którym niebo i ziemia zostały stworzone.

    Wszystko to nosi na pytanie, czy utworzenie było kute Za 6 dni 24 godzin lub 6 dni okresów nieznanej długości i będzie postrzegane, że jeden nie koniecznie sprzeczne z Biblią, jeśli uważa, że ostatnie.

    Kiedy przypomnieć, że dni 12 i 24 godzin były całkowicie wyłączone przed pojawieniem się słońca na czwarty dzień, ostatni hipoteza otrzymuje potwierdzenie silniejszy.

    Dokonywanie Heaven

    vv. 6-8 Co wezwanie Boga w werset 6?

    "Niebo" może zostać przetłumaczone jako "rozległość".

    Co było podzielić? Zauważ, że zgodnie z naszymi definicję "wody" oznacza to rozdzielenie gazowych sprawy, w których światło już nadeszła.

    Co Bóg dal tego wezwania?

    "Heaven" nie oznacza tutaj po prostu atmosfery wokół ziemi, ale większa izba bezkres, gdy słońce, księżyc i gwiazdy są położone.

    W związku z tym przeczytać Psalm 148, i zauważyć, że istnieją "wody", czyli gazowych materii nad niebo, które z tego wersetu mówi, że "wody" poniżej obejmują chmur naszej atmosfery, jak i oceanów i mórz nam poruszać.

    Dokonywanie ziemi i morza

    vv. 9-13 Co to komendy wychodzi od Boga, na trzeci dzień (v. 9)?

    What did he call wynik (v. 10)?

    Nieba, lub sklepieniem, miał podzielone w kwestii kosmicznych lub gazowych na drugi dzień.

    Projekt był już wszędzie, gravition i chemicznych sił i tendencję do koncentrowania tej kwestii pod sklepieniem szczególności wokół ośrodków, z których jeden stał się naszym globie.

    A w proces chłodzenia, zmniejszanie i zwijania jej wielkie zmarszczki na powierzchni, na zmniejszenie niektórych częściach wyposażenie basenów dla oceanów i mórz lub innych wystających części kontynentów dostosowanie do wyświetlenia.

    Tak więc to astronomowie i geologów komentarz na temat tych znaków.

    Ale innej pracy niż tworzenie świata dokonało się w tym dniu (vv. 11, 12).

    Zasada przełożonego, w celu uregulowania sprawy rozpoczyna się jego cząsteczek, a oni zakładać nowe formy. Ziemi Co wydać?

    Który wszedł pierwszy, roślin lub materiału siewnego?

    "Na roślinne nie jest jeszcze życie," mówi Gujot ", ale pomostem między materii i życia."

    Dokonywanie Lights

    vv. 14-19 Co to komendy wyszedł na czwarty dzień?

    Co sześć dla tych celów zostały dokonane światła (Łk 14, 15)?

    Czym jest dyskryminacja między dwoma większej światła (v. 16)?

    Gdzie zostały umieszczone światła (v. 17)?

    Co specjalnego przeznaczenia ich podejmowania podkreślał to w wersety 17 i 18?

    Jest również pamiętać, że samo światło zostało dokonane w pierwszym dniu, i że "świeci" na dzień czwarty były (tak mówić) lekkich posiadaczy.

    To jest oczywiście niepotrzebne do stanu jaki sposób podzielić dzień od nocy, w jakim sensie są one dla znaków i pór roku, jak każdy wie, pierwszy wynik jest zabezpieczone przez dobę rotacji ziemi wśród nich z własnej osi, , a drugi przez jej roczne rewolucji wokół Słońca.

    To jest przypuszczalny, że pierwotnie było ich światło, które z połączyła w ziemi własnej otoczki światła, i że w jej świecenia kopercie zniknęły one stały się widoczne, a ona zależy od przyszedł do nich zarówno światła i ciepła.

    Tworzenie życia zwierząt

    vv. 20-25 Co to jest polecenie z wersetu 20?

    Do "wody", o której mowa tu są nasze morza i oceany.

    Zmodyfikowaną wersję koryguje błąd, że "ptak" wyszedł z wody.

    Jakie słowo w werset 21 wskazuje, że mamy już wpisane na nowe sfery bytu?

    Jaki był charakter błogosławieństwo na ryby i ptactwo (v. 22)?

    Jakie było dalszych prac w tym dniu stworzenia (Łk 24, 25)?

    To jest ciekawe: (a), że ten peopling z wody, powietrza i ziemi jest dokładne określenie kolejności wskazanej przez nauki geologii, (b) że zakład życiu trzeciego dnia było przygotowanie dla zwierząt życia piąty dzień; (c), że zakład jest w kształcie zwierząt do nowych form i służalczy na wyższe funkcje niż kiedykolwiek może wykonywać samodzielnie, (d), że dwa uprawnienia, które miejsce zwierząt na wyższym niż platforma niższej klasy są uczucie istnienia, przez które postrzega świat wokół siebie, i będą, przez które reaguje na niego. To jest życie, i nie jest wynikiem pierwiastków chemicznych pozostawiany samemu sobie, ale efekt wcześniej istniejących życia .

    Innymi słowy, Biblia i nauka w uznającej, że zgadzają się "spontaniczne generacji jest niemożliwy do utrzymania hipoteza", a życie tylko rodzi życie.

    Tworzenie Man

    vv. 26-31 Co to słowo w werset 26 sugeruje więcej niż jedną osobę w bóstwo?

    Co to jest godność nadać człowiekowi ponad wszelkim innym dziele stworzenia?

    Co godności w jego miejsce?

    Jakie słowo w werset 27 pokazuje, że w jego tworzeniu mamy wpisane kolejne sfery bytu?

    Co to błogosławieństwo jest nadawany na człowieka w werset 28?

    Jak to, że różnią się od przyznany na niższych zwierząt?

    Co przepisu Bóg uczynił dla utrzymania człowieka i zwierzęta?

    Uwaga: (a), że Pan Bóg w konsultacjach dotyczących tworzenia człowieka foreshadows Nowego Testamentu doktryny o Trójcy, (b), że "obraz Boga" może oznaczać Trójcy w człowieku Przedstawiciele ciała, duszy i ducha (2:7 1; Thess. 5:23), ale przede wszystkim moralnym, że obraz sugerował w Kolosan 3:10; (c), że panowanie człowieka nad dolną tworzenie w jakiejś mierze zostały utracone na skutek grzechu, ale zostaną ponownie przywrócone w Chrystusie ( Ps 8), (d) tworzenie materii, życia i człowieka są trzy różne kreacje z niczego, i że Boże działanie w nich jest bezpośrednie, a zatem ewolucji od jednej do drugiej jest niemożliwe.

    Nie może być rozwoju w obrębie jednego z tych systemów uznane przez samo istnienie, ale ten różni się od innych ewolucji, które spowodowałyby, że człowiek potomkiem z ape i zasady Boga z wszechświatem, który uczynil.

    Pytania 1.

    Co znaczy "stworzyć" prawdopodobnie oznacza w tym rozdziale, i dlaczego tak myślisz?

    . 2.

    Kiedy mogą "początku" zostały?

    . 3.

    Co oznacza "ziemia" oznacza w werset 2?. 4.

    Jakie słowo w werset 2 sprzeciwia panteizm, pokazując Bóg jest osobą?

    . 5.

    Jeśli tworzenie dni nie ogranicza się do 24 godzin, dlaczego tak myślisz?

    . 6.

    Co oznacza "niebo" na drugi dzień na stoisku?

    7. Co dwóch dzieł zostały dokonane na trzeci dzień?

    8. Co dwa uprawnienia do określenia życia zwierząt? 9.

    Cytat Kolosan 3:10.

    10. Jak mógłby Pan odróżnić racjonalistyczny i ewentualnie biblijne ewolucji?


    Crea'tion

    Informacje zaawansowane

    "Na początku" Bóg stworzył, czyli do życia, wszystko na nic.

    Ten akt twórczy ze strony Boga było absolutnie wolne, i dla nieskończenie mądry powodów.

    Przyczyną wszystkich rzeczy istnieje tylko w woli Bożej.

    Dzieło stworzenia jest przypisane (1) Pan Bóg (Gen. 1:1, 26); (2) do Ojca (1 Kor. 8:6), (3) do Syna (Jana 1:3; Pułkownik . 1:16, 17); (4) do Ducha Świętego (Gen. 1:2; Job 26:13; Ps. 104:30).

    Fakt, że jest Stwórca wyróżnia Jehowa jako prawdziwego Boga (Isa. 37:16, 40:12, 13; 54:5; Ps. 96:5; Jr. 10:11, 12). W końcu w jedną wielką dziele stworzenia jest objawieniem chwały Stwórcy (kol. 1:16; Rev 4:11; Rz. 11:36).

    Boże dzieła, na równi ze słowem Bożym, to objawienie od niego, a między nauką z jednej i z drugiej strony, gdy słusznie rozumieć, nie może być żadnej sprzeczności.

    Tradycji tworzenia, okaleczony przez corruptions, znajdują się wśród zapisów dawnych wschodnich narodów. (Patrz ACCAD.) A typowy interes należy do tradycji z Accadians, prymitywne mieszkańców nizin Dolnej Mezopotamii.

    Tych w ciągu ostatnich kilku lat zostały wprowadzone na światło w postaci tabletek i cylindry, które zostały uwolnione od długo pochowany pałace i świątynie asyryjskiego.

    Ponoszą one znaczne podobieństwo do zapisu Rodzaju.


    Genesis

    Informacje Katolicki

    Księga Rodzaju przygotowuje czytelnika do Pentateuchal prawodawstwa, ale mówi nam, jak Bóg wybrał do trzymać szczególności rodziny Jego Objawienia, i jak on wyszkolony ludu wybranego do realizacji swojej misji.

    Z natury jego treść książki składa się z dwóch dość nierówne części; cc.

    I-XI przedstawia cechy ogólnej historii, natomiast cc.

    XII-1 zawiera w szczególności historii ludu wybranego.

    Przez literackiego urządzenie, każda z tych części to podzielone na pięć sekcji, w różnej długości.

    Sekcje są wprowadzane przez wyrazy elleh tholedhoth (te są pokoleń) lub jego wariantu zeh Sefer toledhoth (jest to książka z pokolenia).

    "Pokolenia", jednak jest tylko etymologiczny sens hebrajskiego toledhoth; w kontekście jej formuła może wcale oznaczać jedynie genealogicznych tabeli, gdyż nie jest poprzedzone ani po takich tabel.

    Już Oriental historia rozpoczyna się zazwyczaj z zapisów genealogicznych, a składa się w dużym stopniu takie zapisy, jeden naturalnie interpretuje powyższe wstępne formuły i jej znaczenie jako wariant "to historia" lub "jest to książka o historii".

    Historia w tych zwrotów nie należy rozumieć jako narracji spoczywającej na folklor, jak ks.

    Von Hummelauer wierzy ( "Exegetisches zur Inspirationsfrage, Biblische Studien", Freiburg, 1904, IX, 4, pp. 26-32), ale jako zapis w oparciu o rodowodów. Ponadto, formuła wprowadzająca często odsyła do niektórych z głównych funkcji poprzedniej części, tworząc w ten sposób przejścia i połączenia między kolejnymi częściami.

    Gen., V, 1, np. odsyła do Gen., II, 7 sqq.; VI, 9 V, 29 sqq.

    i VI, 8; x, 1 IX, 18, 19, itp. Wreszcie, święty pisarz zajmuje bardzo krótko z braku wybranej rodziny lub pokoleń, a on zawsze uważa je przed wybranej gałęzi rodziny.

    On traktuje o Kaina, zanim on mówi Seth; podobnie, Cham i Japhet poprzedzać s; reszty Sem poprzedza jego potomstwa Abrahama, Izaaka Ismael poprzedza; poprzedza Ezaw Jakuba. Mając na uwadze te ogólne zarysy treści i struktury literackiej Rodzaju, my łatwo zrozumieć następujące analityczne tabeli.

    Wprowadzenie (Genesis 1:1-2:3) - składa się z Hexaemeron; uczy moc i dobroć Boga objawia się w stworzeniu świata, a także zależność stworzeń na królestwo Stwórcy.

    Ogólne Historia (2:4-11:26) - Człowiek nie potwierdza jego zależność od Boga. Zatem, pozostawiając nieposłuszni własnych urządzeń, Bóg wybrał jednego specjalnego rodziny lub jednej osoby jako depozytariusza Jego Objawienia.

    History of Heaven and Earth (2:4-4:26) - Tutaj mamy opowieść o upadku pierwszych rodziców naszych, II, III 5, 24; z bratobójstwo of Kain, IV, 1-16; w z potomstwa Kaina i jego eliminacji, IV, 17-26.

    Historia Adama (5:1-6:8) - Pisarz wymienia Sethites, innej linii potomków Adama, V, 1-32, ale pokazuje, że zbyt uszkodzony, że stało się tak tylko jednego z nich znaleziono rzecz przed Bogiem, VI, 1-8.

    Historia Noego (6:9-9:29) - ani Potop który zniszczył całego rodzaju ludzkiego z wyjątkiem rodziny Noego, VI, 11 VIII, 19, ani Bożego przymierza z Noego i jego synów, VIII, 20 IX, 17, doprowadził do zmiany rodziny ludzkiej, a tylko jeden z synów Noego została wybrana jako zwiastunem Bożego błogosławieństwa, IX, 18-29.

    Historia z synów Noego (10:1-11:9) - W potomstwa z braku wybranego synów, x, 1-32, wprowadził nowy kara w sprawie ludzkiego przez jego pychę, XI, 1-9.

    Historia Sem (11:10-26) - W potomstwa z Sem jest wyliczone do Thare ojciec Abrahama, w których materiał siewny wszystkich narodów na ziemi, będzie błogosławiony.

    Historia specjalne (11:27-50:26) - Tutaj inspirowane pisarz opisuje specjalne Opatrzności czuwam nad Abrahama i jego potomstwa, które rozwinęły się w Egipcie w dużych narodu.

    Jednocześnie eliminuje on synów Abrahama, którzy nie byli dziećmi Bożej obietnicy.

    Ten uczy, że Izraelici cielesny zejście z Abrahamem nie wystarczy, aby uczynić z nich prawdziwe synami Abrahama.

    Historia Thare (11:27-25:11) - mówi Ten punkt na wezwanie Abrahama, jego brykanie w Chanaan, jego przymierze z Bogiem i Jego obietnice.

    Historia Ismael (25:12-28) - sekcja Ten eliminuje pokoleń sprężystych z Ismael.

    Historia Izaaka (25:19-35:29 - Tutaj mamy historię synów Izaaka, Jakuba i Ezawa.

    Historia Ezawa (36:1-37:1) - sacrum pisarz podaje listę jego potomkowie Ezawa, ale nie należą do liczby ludu wybranego.

    Historia Jakub (37:2-50:26) - Ta wersja ostateczna część Księgi Rodzaju opowiada o losach rodziny Jakuba do śmierci Patriarchy i Józefa.

    Co zostało powiedziane wynika, jednolity plan w strukturze Genesis, które niektórzy badacze wolą, aby połączyć "schematism".

    (i) Cała książka jest podzielona na dziesięć części.

    (ii) Każdy punkt został wprowadzony przez tego samego wzoru.

    (iii) W sekcji są ułożone według pewnego planu, historii boczne gałęzie genealogicznych zawsze, że z poprzednich części odpowiadającej linii głównych.

    (iv) W części, formuła wprowadzająca lub tytuł jest zwykle krótki, po którym następuje powtórzenie niektórych funkcji znanych z poprzedniej części, fakt zauważyć i należycie wytłumaczyć tak wcześnie, jak pisarz Rhabanus Maur (Comment. W Gen., II, XII, PG, CVII, 531-2), lecz niewłaściwie przez naszych niedawnych krytyków do argumentu dotyczącego zróżnicowania źródeł.

    (v) Historia każdego Patriarcha mówi o rozwoju jego rodziny w trakcie jego trwania, natomiast pod uwagę jego życia waha się pomiędzy odkrytymi ogłoszenie składające się z kilku słów lub linii, i bardziej długotrwałe opis.

    (vi) Po życiu podano Patriarchy bardziej szczegółowo, konta zazwyczaj kończy się w niemal jednakowy sposób, wskazując na długość jego życia i jego o jego pochówku przodków (por. IX, 29 XI, 32; XXV, 7; XXXV, 28; xlvii, 28).

    Taki określony plan książka pokazuje, że został napisany z określonym w końcu zobaczyć i zgodnie z umową uprzedzeń.

    Krytyka tego atrybutu do ostatecznego "redaktor" na Pięcioksiąg, który przyjął, zgodnie z ich poglądów, w ramach genealogicznych i "schematism" z Kodeksu Kapłańskiego.

    Wartość tych poglądów zostaną omówione później, bo w obecnej wystarczy wiedzieć, że uderzającą jedność panuje w całej Księdze Rodzaju (por. Kurtrz, "Die Einheit der Genesis", Berlin, 1846; Delattre, "Plan de la Genèse "w" Revue des quest. Hist. ", Lipiec 1876; XX, pp. 5-43; Delattre," Le plan de la Genese et les pokoleń du ciel et de la terre "w" La nauki Cath. " 15 października 1891, V, pp. 978-89; de Broglie, "Etude sur les rodowodów bibliques" w "Le Congres scientif. Internat. Catholiques des de 1888", Paryż, 1889, I, pp. 94-101; Julian, "Etude sur la critique de la Genese składu", Paryż, 1888, pp. 232-50).

    III. Autentyczności

    Zawartość tego Pięcioksiąg dostarcza bazę dla historii, prawa, kultu i życia ludu wybranego z Bogiem.

    Stąd autorstwa utworu, czas i sposób jego pochodzenia, a jego historyczność mają pierwszorzędne znaczenie.

    Są to problemy nie tylko literackie, ale kwestie należące do dziedziny historii religii i teologii.

    Mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg jest nierozerwalnie związany z pytaniem, czy i w jakim sensie Mojżesz był autorem lub pośrednik w Starym Testamencie-prawnych, a na okaziciela wcześniej Mozaika tradycji.

    Zgodnie z tendencją zarówno Starego i Nowego Testamentu, i zgodnie z żydowskiej i chrześcijańskiej teologii, prace wielki prawodawca Mojżesz jest pochodzenia historii Izraela i podstawę jej rozwoju aż do czasów Jezusa Chrystusa, ale nowoczesne krytykę widzi w tym wszystkim tylko wynik, lub osad, z czysto naturalnych, historycznego rozwoju.

    Pytanie o autorstwo Mozaika z Pięcioksiąg prowadzi nas zatem do alternatywnych, objawienia lub historycznej ewolucji; dotknie historycznym i teologicznym fundamentem zarówno żydowskich i chrześcijańskich dyspensy.

    Będziemy z zastrzeżeniem rozważenia w pierwszej kolejności w świetle Pisma Świętego, po drugie, w świetle tradycji chrześcijańskiej i żydowskiej, po trzecie, w świetle dowodów wewnętrznych, dostarczony przez Pięcioksiąg; wreszcie, w świetle decyzji kościelnych.

    A. świadectwo Pisma Świętego

    Będzie można znaleźć przede wszystkim podzielić biblijne dowody na mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg na trzy części: (1) Świadectwo z Pięcioksiąg;

    (2) Świadectwo z drugiej Starego Testamentu-książki (3) Świadectwo z Nowego Testamentu.

    (1) świadczą o Pięcioksiąg

    W Pięcioksiąg w swojej obecnej formie nie przedstawia się jako kompletny literackie produkcji Mojżesza.

    Zawiera konto Mojżesza "śmierć, to opowiada historię swojego życia w trzeciej osobie oraz w formie pośredniej, a cztery ostatnie książki nie wykazują literacką formę wspomnienia wielkiego prawodawca, oprócz, wyrażenie" Bóg powiedział do Mojżesza "pokazuje tylko Boskiego pochodzenia tego prawa mojżeszowego, ale nie dowodzą, że Mojżesz sam Pięcioksiąg skodyfikowane w różnych ustaw ogłoszone przez niego.

    Z drugiej strony, Pięcioksiąg Mojżesza przypisuje do literackiego autorstwa co najmniej cztery punkty, częściowo historycznych, częściowo prawnych, w części poetyckiej.

    (a) Po zwycięstwie Izraela nad Amalecites pobliżu Raphidim, Pan powiedział do Mojżesza (Exodus 17:14): "Napisz o tym w księdze pamiątkowej, i dostarczyć go do uszu Josué".

    Nakaz ten jest naturalnie ograniczony do Amalec's pokonać, korzyści, które Bóg zechciał, aby utrzymać przy życiu w pamięci ludzi (Powtórzonego Prawa 25:17-19).

    Obecny wskazując na hebrajski tekst brzmi "w książce", ale Septuaginta pomija ostateczną wersję artykułu. Nawet jeśli mamy przypuszczenia, że Massoretic wskazując daje oryginalnego tekstu, możemy trudno udowodnić, że książki, o których mowa jest Pięcioksiąg, choć to jest wysoce prawdopodobne (por. von Hummelauer "Exodus et Kapłańska", Paryż, 1897, str. 182; Tamże, "Deuteronomium", Paryż, 1901, str. 152; Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, str. 217).

    (b) Again, ex., XXIV, 4: "I napisał Mojżesz wszystkie słowa Pana."

    Kontekście nie pozwala nam zrozumieć te słowa w sposób nieokreślony, ale jako odnoszące się do słów Pana bezpośrednio poprzedzających lub tzw "Książka Przymierza", Ex., XX-XXIII.

    (c) Ex., XXXIV, 27: "A Pan rzekł do Mojżesza: Napisz do ciebie te słowa przez które zawarł przymierze z tobą, jak iz Izraela."

    Następny werset dodaje: "On napisał na tablicach dziesięciu słów przymierza".

    Ex., XXXIV, 1, 4, pokazuje, jak Mojżesz przygotowane tabele i wcześniej., XXXIV, 10-26, daje nam zawartość dziesięciu słów.

    (d) Num., XXXIII, 1-2: "Oto dworów z Izraelitów, którzy wyszli z Egiptu przez swoich żołnierzy w ramach postępowania Mojżesza i Aarona, który pisał Mojżesz w dół w zależności od miejsca ich encamping ".

    Tu są informowani, że Mojżesz napisał w liście do ludzi namiotowe na pustyni, ale jeżeli tę listę można znaleźć?

    Najprawdopodobniej jest ona podana w Num., XXXIII, 3-49, lub w bezpośrednim kontekście przejścia z informacją Mojżesza "działalności literackiej; istnieją, jednak naukowcy, którzy rozumieją ten drugi korytarz jako odnoszące się do historii Izraela wyjścia z Egiptu napisane w kolejności od ludzi namiotowe, tak że byłoby nasze obecne Księga Wyjścia.

    Ale ten widok nie jest prawdopodobne, bo jego założenie, że Num., XXXIII, 3-49, jest streszczeniem Exodus nie może zostać uwzględniony, ponieważ rozdział Liczby wymienia kilka namiotowe nie występujących w Exodus.

    Oprócz tych czterech fragmentów istnieją pewne wskazania w Powtórzonego Prawa, które wskazują na działalność literacką Mojżesza.

    Deut., I, 5: "Mojżesz zaczął objaśniać i prawa do powiedzenia", nawet jeśli "prawo" w tym tekście odnoszą się do całego tego Pentateuchal prawnych, które nie jest bardzo prawdopodobne, że ona tylko pokazuje Mojzesz ogłoszone całego prawa, ale nie koniecznie, że on ją napisał. Praktycznie cały Księga Powtórzonego twierdzi, że jest specjalne prawodawstwo ogłoszonym przez Mojżesza w ziemi Moabu: IV, 1-40, 44-49; V, 1 sqq.; XII 1 sqq.

    Ale istnieje też propozycję pisania: XVII, 18-9, nakazuje, aby w przyszłości królowie mają otrzymać kopię tej ustawy z kapłanów, aby czytać i obserwować go; XXVII, 1-8, poleceń, że na zachód za Jordanem "wszystkie słowa tego Prawa" być napisana na kamienie utworzony w Mount Hebal, XXVIII, 58, mówi o "wszystkich słów tego Prawa, które są napisane w tej wielkości" po wyliczanie i błogosławieństwa, które curses będzie pochodzić od obserwatorów i Przeciwko osobom naruszającym przepisy prawa, odpowiednio, i które są ponownie określone jako napisane w księdze w XXIX, 20, 21, 27, XXXII, 46, 47; teraz, prawo wielokrotnie określany jako napisane w Książka musi być co najmniej Deuteronomic prawodawstwa.

    Ponadto, XXXI, 9-13 członkowskich ", a napisał Mojżesz to Prawo", a XXXI, 26, dodaje, "wziąć tę książkę, i umieścić go w stronę Arki... Że mogą być tam na świadectwo przeciwko cie "; do wyjaśnienia tych tekstów jako fikcję lub anachronisms nie jest zgodna z inerrancy Pisma Świętego.

    Wreszcie, XXXI, 19, polecenia Mojżesza do napisania kantyk zawartych w Deut., XXXII, 1-43.

    W biblijny uczony nie skarżą się, że istnieją tak wyrazić kilka wskazań w Pięcioksiąg Mojżesza "działalności literackiej; on raczej być zaskoczony ich liczbą.

    Jeśli chodzi o wyraźnym świadectwem dla własnych, przynajmniej częściowe, autorstwo, to Pięcioksiąg porównuje raczej korzystnie z wielu innych ksiąg Starego Testamentu.

    (2) Świadek innych Starego Testamentu-Books

    (a) Josue.-narracyjny z Księgi Josué zakłada nie tylko istotne fakty i nakazy zawarte w Pięcioksiąg, ale także prawa danego przez Mojżesza i napisane w księdze Prawa Mojżesza: Jos, I, 7 -8; VIII, 31; XXII, 5, XXIII, 6.

    Josué sam pisał to wszystko w wielkości Prawa Pańskiego "(XXIV, 26).

    Prof Hobverg twierdzi, że "wielkość Prawa Pańskiego" jest Pięcioksiąg ( "Über den Ursprung des Pentateuchs" w "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, 340); Mangenot uważa, że odnosi się on co najmniej do Powtórzonego (Dict . De la Bible, V, 66).

    W każdym razie, Josué i jego współczesnych były zapoznania się z pisemną Mozaika ustawodawstwo, które zostało objawione bosko.

    (b) sędziowie; I,-II Kings. W Księdze Sędziów i dwa pierwsze Księgi Królów nie ma wyraźnego odniesienia do Mojżesza i książki z prawem, ale wiele zdarzeń i oświadczenia zakładają istnienie w Pentateuchal prawnych i instytucji.

    Tak więc sędziowie, xv, 8-10, przypomina Izraela z Egiptu i dostarczenia jej podboju Ziemi Obiecanej, sędziowie, XI, 12-28, stanowi zdarzeń odnotowanych w Num., XX, 14; XXI, 13,24; XXII, 2 , Sędziowie, XIII, 4, stanowi praktykę założona w sprawie prawa do Nazarites w Num., VI, 1-21; sędziowie, XVIII, 31, mówi o tabernakulum istniejących w czasach, kiedy nie było króla w Izraelu; sędziów , Xx, 26-8 wspomina Arka Przymierza, w różnego rodzaju wyrzeczeń, a Aaronic kapłaństwa.

    Pentateuchal w historii i prawa są podobnie bieżącym w 1 Samuela 10:18, 15:1-10, 10:25; 21:1-6; 22:6 sqq.; 23:6-9 2 Samuela. 6.

    (c) 1 i 2-Kings. W ostatnich dwóch Księgi Królów wielokrotnie mówić o Prawie Mojżesza.

    Aby ograniczyć rozumieniu tego terminu do Powtórzonego jest arbitralne egzegezy (por. 1 Kings 2:3; 10:31); Amasias pokazał miłosierdzie dla dzieci morderców "według tego, co jest napisane w księdze Prawa Mojżesz "(2 Królów 14:6); sacrum pisarz rekordy Boskiej obietnicy ochrony Izraelici" tylko wtedy, gdy będzie przestrzegać, aby zrobić wszystko, co mam im zgodnie z prawem, które sługa mój Mojżesz polecił je "(2 Królów 21 : 8).

    W osiemnastym roku panowania Josias znaleziono książki z prawem (2 Królów 22:8, 11), lub Księgę Przymierza (2 Królów 23:2), zgodnie z którym prowadzone jego reformy religijnej (2 Królów 23:10-24), i które jest utożsamiane z "Prawa Mojżeszowego" (2 Królów 23:25).

    Katolicki komentatorzy nie są w jednym, czy to prawo-książki Powtórzonego (von Hummelauer, "Deuteronomium", Paryż, 1901, str. 40-60, 83-7) lub cały Pięcioksiąg (Clair, "Les livres des Rois", Paryż 1884, II, str. 557 i nast.; Hoberg, "und der Pięcioksiąg Mojżesza", Frieburg, 1905, str. 17 i nast. "Über den Ursprung des Pentateuchs" w "Biblische Zeitschrift", 1906, IV, pp. 338 -40).

    (d) Paralipomenon.-The inspirowane pisarz Paralipomenon odnosi się do prawa i Księdze Mojżesza znacznie częściej i wyraźnie.

    Z budzącą nazw i numerów występujących w tych książek są głównie ze względu na transcribers.

    Pominięcie incydentów, które mogłyby odwracać uwagi od tego chwałą królów Izraelita lub nie pouczać czytelnika nie jest szkodliwe dla wiarygodności lub prawdziwości pracy. Wypadku należy mieć na miejsce wśród fabularne szereg biograficzny czy zamierzonego patriotycznych publikacje dla młodzieży lub dla wspólnego czytelnika.

    Na ich części, nowoczesny krytycy są zbyt chętnie dyskredytuje władzy Paralipomena.

    "Po usunięciu konta w Paralipomena", pisze de Wette (Beiträge, I, 135), "całej żydowskiej historii zakłada innej formie, a dochodzenie Pentateuchal kolei podejmować innego; szereg silnych dowodów, trudno jest wyjaśnić daleko, za początku istnienia mozaiki książki zniknęły, inne ślady ich istnienia są umieszczone w innym świetle. "

    Jednak rzut oka na zawartość Parlipomenon wystarczy do wyjaśnienia wysiłków de Witte i Wellhausen obalających na historyczność z książek.

    Nie tylko są rodowodów (1 Kronik 1-9) oraz kultu odszukane opisy po danych i prawa do Pięcioksiąg, ale święty pisarz wyraźnie wskazuje ich zgodności z tym, co jest napisane w Prawie Pana (1 Kronik 16 : 40), w Prawie Mojżesza (2 Kronik 23:18, 31:3), w ten sposób określenia prawa do Pana, że napisana przez Mojżesza (por. 2 Kronik 25:4).

    Czytelnik znajdzie podobnych oznak istnienia i pochodzenia Mozaika z Pięcioksiąg w I Par. XXII, 12 i nast.; II Par., XVII, 9, XXXIII, 4; XXXIV, 14, XXV, 12.

    Przez sztuczne interpretacji, w istocie, Księgi Paralipomenon mogą być interpretowane do reprezentowania Pięcioksiąg jako książka zawierająca prawie ogłoszonym przez Mojżesza, lecz naturalne poczucie powyższych fragmentów zakresie Pięcioksiąg jako książka edytowany przez Mojżesza.

    (e) I, II Esdras.-ksiegach Księgi Ezdrasza i Nehemias również podjęte w ich naturalnym i powszechnie akceptowane sensie uważają książkę jako Pięcioksiąg Mojżesza, a nie jedynie jako książka zawierająca prawo Mojżeszowym.

    Ten zarzut jest oparty na badaniu następujące teksty: I ESD., III, 2 sqq.; VI 18, VII, 14; II ESD., I, 7 sqq.; VIII, 1, 8, 14, IX, 3; x, 34, 36, XIII, 1-3.

    Graf i jego naśladowców wyraził pogląd, że w księdze Mojżesza, o których mowa w tych tekstów nie jest Pięcioksiąg, ale tylko Kapłańskiego kodeksu, ale gdy będziemy pamiętać, że na pytanie zawarte w książce ustawodawstw Lew., XXIII, a Deut ., VII, 2-4; XV, 2, my widzimy, że raz w księdze Mojżesza nie może być ograniczone do Kapłańskiego Kodeksu.

    Do świadkiem historycznych książek możemy dodać II Mach., II, 4; VII, 6; Judith, VIII, 23; Ecclus., XXIV, 33, XLV, 1-6; XLV, 18, a zwłaszcza Prefacja Ecclus.

    (f) prorocze Books.-Express pisemne odniesienie do prawa Mojżeszowego znajduje się dopiero w późniejszym Prophets: Bar., II, 2, 28; Dan., IX, 11, 13; Mal., IV, 4.

    Wśród tych, Baruch wie, że Mojżesz był przykazał napisać prawem, i choć jego wyrażenia biegną równolegle do tych z Deut., XXVIII, 15, 53, 62-64, jego zagrożenia zawierają aluzje do tych zawartych w innych częściach tego Pięcioksiąg . W innych proroków często odnoszą się do prawa Pana strzeżony przez kapłanów (por. Powtórzonego Prawa 31:9), i umieścić go na tym samym poziomie, z Bożego Objawienia i wieczne przymierze z Panem.

    Odwołują się do Bożego przymierza, w ofiarnej prawa kalendarz świąt i innych ustaw z Pięcioksiąg w taki sposób, aby uczynić go prawdopodobne, że pisemne ustawodawstwa stanowiły podstawę ich prorocze admonitions (por. Ozeasz 8:12), oraz , że byli zaznajomieni z werbalnego wyrażenia księdze Prawa.

    Tak więc w północnej królestwo Amos (IV, 4-5; V, 22 sqq.) Isaias i na południu (I, 11 sqq.) Zatrudniają wyrażeń, które są praktycznie techniczne dla słowa występujące w ofierze Lew., I-III, VII , 12, 16; i Deut., XII, 6.

    (3) Świadek Nowego Testamentu

    Potrzebujemy nie pokazują, że Jezus i Apostołowie przytoczona w całości, jak napisane przez Pięcioksiąg Mojżesza.

    Jeżeli one przypisane do Mojżesza wszystkie fragmenty, które się powołać, jeżeli przypisać do Pięcioksiąg Mojżesza, aby w każdym przypadku, gdy nie jest kwestia jego autorstwa, nawet najbardziej wymagających krytyków Przyznam, że oni wyrazić swoje przekonanie, że praca została rzeczywiście napisana przez Mojżesza.

    Gdy saduceuszów cytatem przeciw Jezusowi małżeństwa prawa Deut., XXV, 5, jak napisane przez Mojżesza (Mateusza 22:24; Mark 12:19; Łk 20:28), Jezus nie zaprzecza mozaiki autorstwa, ale apeluje do Ex ., III, 6, jak równie napisane przez Mojżesza (Mark 12:26; Mateusza 22:31; Łk 20:37).

    Ponownie, w przypowieści Dives i Łazarza (Łk 16:29), on mówi o "Mojżesza i proroków", natomiast w innych przypadkach On mówi "Prawo i Prorocy" (Łk 16:16), co oznacza, że Jego umysł prawa, lub Pięcioksiąg, i Mojżesz są identyczne.

    Tego samego wyrazu ponownie w ciągu ostatnich dyskursu skierowane przez Chrystusa do Jego uczniów (Luke 24:44-6; cf. 27): "które są napisane w Prawie Mojżesza, i proroków, iw psalmach o mnie".

    Wreszcie, w Jana, V, 45-7, Jezus jest bardziej wyraźne w dochodzeniu do mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg: "Istnieje jeden accuseth że ci, Mojżesz... Pisał do mnie. Ale jeśli nie wierzycie pismom jego Jak sądzisz, że będą moje słowa? "

    Nie może ona być utrzymywana, że sam Chrystus do zakwaterowani jedynie obecne przekonania o jego współczesnych, którzy uznać Mojżesz jako autor z Pięcioksiąg nie tylko w moralnym, ale także w sensie literackim autorstwa.

    Jezus nie trzeba wejść do krytycznej analizy o charakterze mozaiki autorstwa, ale nie mógł on wyraźnie poświadcza popularne wierzenia, jeśli było ono błędne.

    Apostołów za filcowych przekonany, i do zeznał, mozaiki autorstwa. "Filip spotkał Natanael, i mówi do niego: Znaleźliśmy Tego, którego Mojżesz w Prawie i Prorocy nie pisać".

    Peter wprowadza cytat z Deut., XVIII, 15, ze słowami: "Mojżesz tak powiedział:" (Dz 3:22).

    St James St

    Pawła odnoszą się, że Mojżesz jest w synagogach w dzień szabatu (Dz 15:21; 2 Koryntian 3:15).

    Wielki Apostoł mówi w innych fragmentów Prawa Mojżeszowego (Dz 13:33; 1 Koryntian 9:9); on głosi Jezus zgodnie z prawem Mojżesza i proroków (Dz 28:23), i fragmenty przytacza z Pięcioksiąg jako wyrazy pisane przez Mojżesza (Rzymian 10:5-8; 19).

    Święty Jan mówi o Kantyk Mojżesza (Apokalipsa 15:3).

    B. świadka tradycji

    Głosu tradycji, zarówno żydowskich i chrześcijańskich, jest tak jednomyślna i stałej w głoszeniu mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg, że aż do XVII wieku nie pozwalają na powstanie jakichkolwiek poważnych wątpliwości.

    Poniższe akapity są tylko skromnych zarys tej żywej tradycji.

    (1) Tradition Żydowskiej

    Zostało ono postrzegane, że księgi Starego Testamentu, poczynając od tych z Pięcioksiąg, przedstawia Mojżesza jako autora przynajmniej części z Pięcioksiąg. Pisarz z Księgi Królów uważa, że Mojżesz jest autorem co najmniej Powtórzonego.

    Księgi Ezdrasza, Nehemias, Malachias, autor Paralipomena oraz autorów z greckim Septuaginta Wersja uznają Mojżesza jako autora całej Pięcioksiąg.

    W czasie Jezusa Chrystusa i Apostołów przyjacielem i wrogiem podejmują mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg za pewnik, Pana naszego ani wrogów, ani sprzeciwiać się tego założenia.

    W pierwszym wieku ery chrześcijańskiej, Josephus do Mojżesza, przypisuje autorstwo całego Pięcioksiąg, nie wyłączając z tego konta prawodawca śmierci ( "Antiq. Jud.", IV, VIII, 3-48; cf. I Procem., 4; "Contra Apion." I, 8).

    W aleksandryjski filozof Filon z Aleksandrii jest przekonany, że cała praca jest Pięcioksiąg Mojżesza, a ten ostatni napisał prorocze uwagę jego śmierci pod wpływem specjalnego boskiej inspiracji ( "De vita Mosis", ll. II, III, w "Operze ", Genewa, 1613, pp. 511, 538).

    The Talmud babiloński ( "Baba-Bathra", II, col. 140; "Makkoth", fol. IIa; "Menachoth", fol. 30a, cf. Vogue "Hist. De la Bible et de l'exegese biblique jusqua" A nr jours ", Paryż 1881, str. 21), w Talmud Jerozolimski (Sota, v, 5), rabinów, lekarzy i Izraela (por. Fürst," Der Kanon des Alten Testament nach den Überlieferungen im Talmud und Midrasch ", Lipsk, 1868 pp. 7-9) opatrzone świadectwem ciągłości tej tradycji dla pierwszego tysiąca lat.

    Chociaż Izaak ben Jasus w wieku jedenastego i dwunastego Abenesra w niektórych przyznał po Mozaika uzupełnień w Pięcioksiąg, nadal są jak Majmonides podtrzymał jego autorstwo mozaiki, a nie znacznie różnią się od tego punktu nauczania R. Becchai ( Trzynasty centów.), Józefa Karo, a Abarbanel (piętnastego centów. por.. Richard Simon, "Critique de la Bibl. des aut. Eccles. E. de Dupin", Paryż, 1730 roku, III, pp. 215-20).

    Dopiero w XVII wieku, Baruch Spinoza odrzucił mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg, zwracając uwagę możliwość, że praca może zostały napisane przez Księgi Ezdrasza ( "dróg. Theol.-politicus", c. VIII, wyd. Tauchnitz, III p . 125).

    Wśród ostatnich kilku pisarzy żydowskich przyjęli wyniki krytyków, a tym samym rezygnując z tradycji ich przodków.

    (2) Tradycja chrześcijańska

    Żydowskiej tradycji dotyczących autorstwa Mozaika z Pięcioksiąg została wniesiona do chrześcijańskiego Kościoła przez samego Chrystusa i Apostołów.

    Nikt nie będzie poważnie zaprzeczają istnieniu i kontynuacji takiej tradycji z ojców kościoła na dalszy okres, jeden rzeczywiście może być ciekawy temat między czasie Apostołów i początku trzeciego wieku.

    W tym okresie możemy odwołać się do "List Barnabus" (x, 1-12; Funk "Patres apostol." 2nd ed., Tübingen, 1901, I, str. 66-70, XII, 2-9k; Ibidem., str. 74-6), do świętego Klemensa Rzymskiego (1 Koryntian 41:1; tamże., str. 152), św Justin ( "Apol. Ja", 59; PG, VI, 416; I , 32, 54, tamże., 377, 409; "Dial"., 29, tamże., 537), z autorem "Cohort. Graec reklam".

    (9, 28, 30, 33, 34, tamże., 257, 293, 296-7, 361), św Teofil ( "Ad Autol." III, 23, tamże., 1156, 11, 30; ibid. ., 1100), św IRENEUSZ (cd. haer., I, II, 6; PG, VII, 715-6), do St Hipolit Rzymski ( "Komentarz. W Deut.", XXXI, 9, 31 , 35; cf. Achelis, "Arabische Fragmente itp.", Lipsk, 1897, I, 118; "Philosophumena", VIII, 8, X, 33; PG, XVI, 3350, 3448), do Tertuliana z Kartaginy (Adv. Hermog., XIX; PL, II, 214), do Orygenes z Aleksandrii (Kontrakt cels., III, 5-6; PG, XI, 928, itd.), do St Eusthatius z Antiochii (De engastrimytha c. Ustaw ., 21; PG, XVIII, 656); dla tych wszystkich pisarzy, a inne mogą być dodawane, świadczą o ciągłości tradycji chrześcijańskiej, że Mojżesz napisał Pięcioksiąg.

    Lista późniejszych Ojcowie, którzy świadczą o tej samej prawdy można znaleźć w Mangenot artykułu w "Dict. De la Bible" (V, 74 i nast.).

    Hoberg (und der Pięcioksiąg Mojżesza, 72 i nast.) Zebrał zeznania na istnienie tradycji w średniowieczu i więcej w ostatnich czasach.

    Katolickiej tradycji, ale nie musi utrzymywać, że Mojżesz napisał każdego listu z Pięcioksiąg jak jest dzisiaj, i że praca ma przyjść do nas w zupełnie niezmienionej formie.

    Ten sztywny biorąc pod uwagę mozaiki autorstwa zaczęła rozwijać się w XVIII wieku, i praktycznie zdobyte górnej strony w XIX.

    Arbitralne traktowanie Pisma Świętego ze strony protestantów, a sukcesja różnych zaawansowanych systemów niszczących przez biblijne krytyki, spowodował tę zmianę frontu w obozie katolickim.

    W XVI wieku Kard.

    Bellarmin, który można uznać za wiarygodny wykładnik katolickiej tradycji, wyraził opinię, że miała zebrane Księgi Ezdrasza, ponownie, i sprostowanie w części rozrzuconych na Pięcioksiąg, a nawet dodaje części niezbędne do dokonania Pentateuchal historii (De verbo Dei, II, I, cf. III, IV).

    Opinie Génebrard, Pereira, Bonfrere, A Lapide, Masius, Jansenius i innych widocznych Biblicists z XVI i XVII wieku są równie elastyczny w odniesieniu do mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg.

    Że nie zgadza się z twierdzeń naszej nowoczesnej krytyki biblijnej, ale one pokazują, że dzisiejsze problemy Pentateuchal nie były całkowicie nieznane do katolickich uczonych, i że z mozaiki autorstwa jako Pięcioksiąg określane przez Komisja Biblijna ma koncesję na wymuszonej przez Kościół niewierzący Biblii studentów.

    C. głosu wewnętrznego dowodów

    Możliwość uzyskania pisemnego zapisu w momencie Mojżesz nie jest już kwestionowany.

    Sztuki pisania był znany na długo przed czasem wielkiego prawodawca, i był szeroko praktykowane zarówno w Egipcie i Babilonie.

    Co do Izraelitów, Flinders Petrie wyprowadza z pewnych semickich napisy znalezione w 1905 na półwyspie Sinaitic, że pisemne przechowywane rozliczeń krajowych historii od chwili ich niewoli pod Ramzesa II.

    W Tell el-Amarna tabletek pokaż język Babilon był w sposób urzędowy język w momencie Mojżesza, znany w Azji Zachodniej, Palestyny i Egiptu, a znajdzie w Taanek potwierdziły ten fakt.

    Ale nie można wywnioskować z tego, że Izraelici i Egipcjanie zatrudnionych tego sacrum język urzędowy lub między sobą i ich religijne dokumentów (por. Benzinger, "Hebraische Archeologii", 2nd ed., Tübingen, 1907, str. 172. sqq.).

    Jest to nie tylko możliwość pisania w czasie Mojżesz i kwestia języka, który konfrontuje nas tutaj; istnieje kolejny problem tego rodzaju pisemnych znaki używane w dokumentach Mozaika.

    W hieroglificzny klinowy i znaki były powszechnie stosowanych w tym terminie; najstarsze napisy napisana w znaki alfabetu daty tylko z IX wieku pne Ale może wcale nie być żadnych wątpliwości co do wyższej od starożytności piśmie alfabetycznym, a nie wydaje się do niczego przeszkodziło to naszym rozszerzająca ją z powrotem do czasów Mojżesza.

    Wreszcie, Kodeks Hammurabi, odkryte w 1901 roku w Suzie przez francuską ekspedycję finansowane przez Mr and Mrs Dieulafoy, pokazuje, że nawet w pre-Mozaika razy prawne enactments zostały popełnione, a zachowane w formie pisemnej; do Kodeksu antedates Mojżesz około pięć wieków, i zawiera około 282 rozporządzeń dotyczących różnych warunkowe w życiu obywatelskim.

    Do tej pory wykazano, że negatywnie historycznych i prawnych domagający dokument jest napisany w czasie Mojżesz nie wiążą się żadne poprzednik nieprawdopodobieństwo jego autentyczności.

    Ale cechy charakterystyczne wewnętrzne Pięcioksiąg pokazują również, że pozytywnie do pracy wynosi co najmniej prawdopodobnie Mozaika.

    Prawdą jest, że Pięcioksiąg nie zawiera wyraźnej deklaracji całej jego autorstwo mozaiki, ale nawet najbardziej wymagających krytyków będzie trudno wymagać, aby takie świadectwo.

    Jest praktycznie brakuje we wszystkich innych książek, czy świętych lub bezcześcić.

    Z drugiej strony, to już pokazało, że cztery odrębne fragmenty z Pięcioksiąg są wyraźnie przypisane do Mojżesza autorstwa.

    Deut., XXXI, 24-9, jest przede wszystkim zauważyć, bo on wie, że Mojżesz napisał "słowa tego prawa w objętości" i polecił mu być umieszczone w Arkę Przymierza jako świadectwo wobec ludzi, którzy zostali tak opornie podczas prawodawca życia i "nie grzech", po jego śmierci.

    Ponownie, kilka sekcji prawnej, choć nie bezpośrednio przypisane do pisania Mojżesza, są wyraźnie pochodzi od Mojżesza jako prawodawca.

    Poza tym, wiele z prawem ponosi Pentateuchal dowody ich pochodzenia na pustyni, więc one zbyt świeckich pośredniego roszczenia do pochodzenia mojżeszowego.

    Co zostało powiedziane szeregu Pentateuchal prawa jest równie prawdziwe w odniesieniu do kilku historycznych części.

    Zawierają one w Księdze Liczb, na przykład, tak wiele nazw i numerów telefonów, które muszą zostać wydane na piśmie. Krytyków ile może przynieść niepodważalnych dowodów wskazujących na to, że w tych sekcjach mamy tylko fikcja, muszą przyznać, że te historyczne szczegóły zostały zapisane w dokumentach współczesnych, a nie zwykłe ustne przekazane przez tradycję. Ponadto, Hommel ( "Die altisraelitische Überlieferung w inschriftlicher Beleuchtung", str. 302) wykazało, że w nazwach wykazów Księga Liczb nosi charakter tego Arabian nazwiska drugiego tysiąclecia przed Chrystusem, i może mieć pochodziły wyłącznie w czasie Mojżesz, chociaż trzeba przyznać, że niektóre fragmenty tekstu, np. Num., XIII, poniósł w swoim przekazie.

    Potrzebujemy nie przypomnieć czytelnikowi, że wiele ustaw i Pentateuchal dane sugerują warunki do życia koczowniczych Izraela.

    Wreszcie, jak autor tego Pięcioksiąg i jego pierwszy czytelnicy muszą być bardziej zaznajomieni z topografią i warunków socjalnych i Egiptu z Sinaitic półwysep niż z ziemi Chanaan.

    Zob. Np. Deut., VIII, 7-10; XI, 10 sqq.

    Te cechy charakterystyczne wewnętrzne Pięcioksiąg zostały opracowane na większej długości Smith, "The Book of Pięcioksiąg Mojżesza lub w jego Autorstwo, Wiarygodność i Civilization", Londyn, 1868; Vigouroux, "La Bible et les modernes decouvertes", 6th ed . Paris, 1896, I, 453-80, II, 1-213, 529-47, 586-91; Tamże, "Les Livres et la critique Świętych rationaliste", Paryż, 1902, III, 28-46, 79 -- 99, 122-6; Heyes, "Bibel und Aegypten", Munster, 1904, str.

    142; Cornely, "Introductio specialis w Histor. Wet. Testu. Libros", I, Paryż, 1887, pp.

    57-60; Poole, "Starożytny Egipt" w "Contemporary Review", March, 1879, pp.

    757-9.

    D. kościelnych decyzje

    Zgodnie z głosem potrójnego Argument ten sposób daleko posunięta do mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg, biblijnej Komisji w dniu 27 czerwca 1906 r. udzielił odpowiedzi na kilka pytań dotyczących tego tematu w następujący sposób:

    (1) argumenty nagromadzone przez krytyków, aby zakwestionować autentyczność mozaiki świętych ksiąg przez wyznaczonych nazwę Pięcioksiąg nie są takiej wagi, aby dać nam prawo, po ustawieniu na bok liczne fragmenty obu Testamentu podejmowane wspólnie, ciągłe konsensusu Żydów, stałej tradycji Kościoła, i wewnętrznych wskazań pochodzących z samego tekstu, utrzymuje, że tych książek nie Mojżeszowi jako ich autora, ale są kompilowane ze źródeł największej części później niż Mozaika wieku.

    (2) Mozaika autentyczności z Pięcioksiąg nie koniecznie wymagają takiego przeróbka nad całością prac, by uczynić go absolutnie koniecznie utrzymują, że Mojżesz napisał wszystkich i wszystko z własnej strony lub jej podyktowane jego sekretarki; hipotezę tych można być dopuszczone, którzy uwierzyli, że powierzone skład prac sam, stworzone przez niego pod wpływem Boskiej inspiracji, dla innych, ale w taki sposób, aby były one wiernie do wyrażenia własnej myśli, miały napisać niczego wbrew jego woli, były do niczego pominąć, a wreszcie, że w ten sposób pracować produkowane powinny być zatwierdzone przez samego Mojżesza, oraz jego główny autor zainspirowany i opublikowane zgodnie z jego nazwą.

    (3) może być przyznana, bez uszczerbku dla Mozaika autentyczności z Pięcioksiąg, że Mojżesz źródeł zatrudnionych przy produkcji jego pracy, tj. w formie pisemnej lub ustnej tradycji, z których może on mieć wyciągnąć wiele rzeczy zgodnie z koniec był w świetle i pod wpływem inspiracji Bożego, i umieściła je w swojej pracy zarówno dosłownie lub w zależności od ich znaczeniu, w formie skróconej lub wzmocnieniem.

    (4) znaczne Mozaika autentyczności i integralności z Pięcioksiąg, pozostaje nienaruszone, jeśli zostanie przyznana, że w trakcie długich wieków pracy poniósł kilka zmian, ponieważ, po Mozaika uzupełnień albo dołączana inspirowane przez autora lub wstawiane do tekstu glosses i objaśnienia; tłumaczenie niektórych słów i się z formom antiquated języka w ostatnich formy wypowiedzi; wreszcie, złe odczyty z winy transcribers, które można badać i przekazywać zdanie w sprawie, zgodnie z przepisami prawa krytyki.

    Post-Mozaika uzupełnienia i modyfikacje dozwolone przez Komisję w biblijny Pięcioksiąg bez usuwania go z szeregu istotnych Mozaika autentyczności i integralności są różnie interpretowane przez uczonych katolickich.

    (1) powinny mieć, aby zrozumieć je w dość szerokim znaczeniu, jeśli byliśmy w obronie poglądów von Hummelauer lub Vetter.

    Ten ostatni przyznaje pisarz prawnych i historycznych dokumentów Mosaic oparty na tradycji, ale tylko napisane w czasach sędziów; on stawia pierwsze przeróbka z Pięcioksiąg w czasie wznoszenia świątyni Salomona, a jego przeróbka w ostatnim czasie Księgi Ezdrasza .

    Vetter zmarł w 1906 roku, rok, w którym Komisja Biblijna wydała dekret powyżej, jest to interesująca kwestia, czy iw jaki sposób naukowiec musiałby zmodyfikowano jego teorii, jeżeli czas ten został przyznany mu to zrobić.

    (2) mniej liberalnej interpretacji dekretu jest domniemanych w Pentateuchal hipotez przez zaawansowanych Hobert ( "Moses und der Pięcioksiąg, Pięcioksiąg Die Frage" w "Biblische Studien", X, 4, Freiburg, 1907; "ERKLÄRUNG DES Genesis", 1908, Freiburg, IL), Schopfer (Geschichte des Alten Testamentes, 4. ed., 226 sqq.) Hopfl ( "Die höhere Bibelkritik", 2nd ed., Paderborn, 1906), Brucker ( "l'Eglise et la critique" , Paryż, 1907, 103 sqq.), A Selbst (Schuster i Holzammer's "Biblischen Handbuch zur Geschichte", 7. wyd., Freiburg, 1910, II, 94, 96).

    W ostatniej nazwie pisarz uważa, że Mojżesz w lewo pisemną prawa do książki, która Josué i Samuel dodaje dodatkowego sekcje i rozporządzeń, a Dawid i Salomon dostarczany nowy statut dotyczące kultu i kapłaństwa oraz niektórych innych religijnej królów wprowadzono reformy, do Księgi Ezdrasza ogłoszone w całości Prawo i jej podstawie Izraela przywrócenie po obczyźnie.

    Nasza obecna jest Pięcioksiąg, dlatego też Esdrine wydanie pracy.

    Dr Selbst czuje się przekonany, że jego dopuszczenia zarówno w tekście zmian i uzupełnień w materiał Pięcioksiąg zgadza się z prawem historycznego rozwoju i wyników krytyki literackiej.

    Historyczny rozwój dostosowuje przepisy ustawowe i wykonawcze do religijnych, obywatelskich, ekonomicznych i społecznych warunków kolejnych epok, a krytyka literacka w naszym ujawnił rzeczywistej Pięcioksiąg specyfiki słowa i frazy, które może wcale nie były oryginalne, a także historyczne uzupełnień lub powiadomienia, zmian prawnych oraz oznaki ostatnich wymiaru sprawiedliwości i nowsze formach kultu.

    Dr Selbst ale uważa, że te specyfiki nie dają wystarczającą podstawę do rozróżnienia różnych źródeł w Pięcioksiąg.

    (3) ścisłej interpretacji słowa dekretu jest w domyślnych opinie Kaulen (Einleitung, n. 193 sqq.) Klucz ( "Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte un ihre System", Munster, 1903), obciągnąć (Kirchenlexicon , IX 1782 sqq.), A Mangenot ( "L'authenticite mosaique du Pentateuque", Paryż, 1907; Tamże, "Dict. De la Bible", V, 50-119. Z wyjątkiem tych fragmentów, które należą do czas po śmierci Mojżesza, a niektórych przypadkowych zmian w tekście ze względu na transcribers, cały obszar jest dziełem Pięcioksiąg Mojżesza, który składa się praca w jednym ze sposobów sugerowane przez Komisję biblijnej. Wreszcie, pojawia się pytanie jak teologicznej pewności tezy zachowaniu autentyczności Mozaika z Pięcioksiąg.

    (1) Niektóre katolickich uczonych, którzy napisali między 1887 oraz 1906 wyraziło swoją opinię, że tezy te nie są objawione w Piśmie, ani przez Kościół naucza, że nie wyraża prawdy zawarte w Objawieniu, ale zasada, która może być zaskarżona i swobodnie omówione.

    W tamtym czasie, władze kościelne nie wydała oświadczenie w tej kwestii.

    (2) Inne pisarzy przyznać, że autentyczność Mozaika z Pięcioksiąg nie jest wyraźnie objawione, ale uważają, że jako prawdy objawione formalnie w domyśle, jako pochodzące z wzorów nie ujawniły przez sylogizm w ścisłym znaczeniu tego słowa, ale przez proste wyjaśnienie terminów.

    Odmowę na Mozaika autentyczności z Pięcioksiąg jest błąd, a sprzeczne z tezy utrzymania autentyczności Mozaika z Pięcioksiąg jest uważany erronea w wierze (por. Mechineau, "L'origine mosaique du Pentateuque", str. 34).

    (3) Trzecia klasa uczonych uważa, że autentyczność Mozaika z Pięcioksiąg ani jako zasada swobodnej dyskusji, ani jako prawdy objawione w domyśle formalnie, ale uważasz, że został on praktycznie ujawniły, lub że jest to wywnioskować z prawdy objawionej przez prawdziwie syllogistic odliczenia .

    Jest więc charakter theologically pewne prawdy, i jest sprzeczne jego wysypka (temeraria) lub nawet błędne propozycja (por. Brucker, "Authenticite des livres de Moise" w "Etiudy", marzec, 1888, str. 327; tamże. , Styczeń, 1897, str. 122-3; Mangenot, "L'authenticité mosaïque du Pentateuque", pp. 267-310.

    Niezależnie od efektu kościelnych decyzji dotyczącej autentyczności Mozaika z Pięcioksiąg mogli mieć, lub będą miały w opinii studentów z Pentateuchal pytanie, nie można powiedzieć, aby była zachowawcza postawa uczonych, którzy napisali przed ogłoszeniem dekretu .

    Poniższa lista zawiera nazwiska głównego ostatnich obrońców autentyczności Mozaika: Hengstenberg, "Die Bucher und Aegypten Mojżesz", Berlin, 1841; Smith, "The Book of Pięcioksiąg Mojżesza lub w jego Autorstwo, Wiarygodność i Civilization", Londyn , 1868; C. Schobel, "Demonstracja de l'authenticite du Deuteronome", Paryż, 1868; Tamże, "Demonstracja de l'authenticite mosaique de l'Exode", Paryż, 1871; Tamże, "Demonstracja de l'authenticite mosaique du Levitique et des nombres ", Paryż, 1869; Tamże," Demonstracja de l'authenticite de la Genese ", Paryż, 1872; Tamże," Le Moise historique et la przeróbka mosaique du Pentateuque ", Paryż, 1875; Knabenbauer," Der Pięcioksiąg und die unglaubige Bibelkritik "w" Stimmen aus Maria-Laach ", 1873, IV; Bredenkamp," Gesetz und Propheten ", Erlangen 1881; Green," Mojżesza i proroków ", New York, 1883; Tamże," The Hebrew świąteczne ", New York 1885; Tamże," The Pentateuchal Pytanie "w" Hebraica ", 1889-92; Tamże," wyższy krytycyzm wobec Pięcioksiąg ", New York, 1895; Tamże," jedności Księgi Rodzaju " , New York, 1895; C. Elliot, "Windykacja w Mozaika Autorstwo z Pięcioksiąg", Cincinnati, 1884; Bissela, "The Pięcioksiąg, jego pochodzenie i struktura", New York 1885; Ubaldi, "Introductio w Sacram Scripturam" , 2nd ed. Rome, 1882, I, 452 - 509; Cornely, "Introductio specialis w historicos VT Libros", Paryż, 1887, pp.

    19-160; Vos, "Mozaika pochodzenia z Pentateuchal Codes", Londyn, 1886; Bohl, "Zum Gesetz und zum Zeugniss", Wiedeń, 1883; zäh, "Erneste Blicke w Wahn den der Kritik des modernen AT", Gütersloh, 1893; Tamże, "Das Deuteronomium", 1890; Tamże, "Israelitische Jüdische und Geschichte", 1895; Rupprecht, "Die Anschauung der kritischen Schule Wellhausens vom Pięcioksiąg", Lipsk, 1893; Tamże, "Das Rathsel des Funfbuches Mose und seine falsche Losung ", Gütersloh, 1894; Tamże," Des Rathsels Losung zamów Beiträge zur richtigen Losung des Pentateuchrathsels ", 1897; Tamże," Die Kritik nach ihrem Recht uknd Unrecht ", 1897;" Lex Mosaïca, lub prawie Mojżesza i Wyższej Krytyka "(przez Sayce, Rawlinson, Rów, lias, Wace, itp.), Londyn, 1894; Kard.

    Meignan, "De L'Eden jeden Moise", Paryż, 1895, 1-88; Baxter, "Sanktuarium i Sacrifice", Londyn, 1896; Abbé de Broglie, "Pytania bibliques", Paryż, 1897, pp.

    89-169; skóry, "Histoire de l'AT", 3rd ed. Paris, 1901, I, pp.

    291-326; Vigouroux, "Les Livres et la critique Świętych ratioinaliste", Paryż, 1902, III, 1-226, IV, 239-53, 405-15; Tamże, "Manuel biblique", 12th ed., Paryż, 1906 , I, 397-478; Kley, "Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte und ihre Systeme", Munster, 1903; Hopfl, "Die höhere Bibelkritik", Paderborn, 1902; Thomas, "organicznej jedności z Pięcioksiąg", Londyn, 1904 ; Wiener, "Studies in Biblical Law", Londyn, 1904; Rouse, "Stary Testament w Nowym Testamencie Light", Londyn, 1905; Redpath, "Modern Krytyka i Księgi Rodzaju", Londyn, 1905; Hoberg, "Mojżesz und der Pięcioksiąg ", Freiburg, 1905; Orr," problem Starego Testamentu, przy czym w odniesieniu do ostatnich Krytyka ", Londyn, 1906.

    E. przeciwników mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg

    Szczegółowy rachunek opozycji do mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg nie jest ani konieczne, ani pożądane w tym artykule.

    Sama w sobie, że stanowią one tylko obrzydliwy historii ludzkiej błędy, każdy miał trochę system jej dzień, i jego następcy próbowali swoich najlepszych, aby pochować go w hushed zapomnienie.

    Rzeczywistych trudności, musimy wziąć pod uwagę to te przytoczone przez naszych rzeczywistych przeciwników dzisiaj, tylko fakt, że systemy z przeszłości pokazują nam przelotny i krótkotrwały charakter rzeczywisty teorie teraz en vogue mogą skłonić nas do krótko wyliczyć kolejnych odsłon podtrzymane przez przeciwników mozaiki autorstwa.

    (1) Porzucone Theories

    Opinie zaawansowane Walentynian przez Ptolemeusza, w Nazarites, Abenesra, Carlstadt, Izaaka Peyrerius, Baruch Spinoza, Jean LeClerc są sporadyczne zjawiska. Nie wszystkie z nich były całkowicie niezgodne z mozaiki autorstwa jak teraz rozumieć, a inni muszą znaleźć swoje odpowiedzi w własnych time.-Z prac Jana Astrue, opublikowana w 1753, rozpoczął tzw Zakładany Dokumenty, które zostało rozwinięte przez Eichhorn i Ilgen.

    Ale prace zawieszone do kapłana, Alexander Geddes, opublikowanych w 1792 i 1800, przedstawił Zakładany Fragmenty, które w swoim czasie został opracowany i championed przez Vater, de Wette (przynajmniej tymczasowo), Berthold, Hartmann, a von Bohlen.

    Ta teoria została szybko przez konfrontacji, i musiał plon do Zakładany Uzupełnienia lub Interpolations które numerowane wśród swoich patronów Kelle, Ewald, Stahelin, bleek, Tuch, de Wette, von Lengerke, a także krótki okres Franz Delitzsch.

    Teoria interpolations ponownie trudno było znaleźć jakiekolwiek Zwolennicy przed Gramberg (1828), Stahelin (1830), a bleek (1831) powrócił do Zakładany Dokumenty, proponując w nieco zmienionej formie.

    Następnie, Ewald, Knobel, Hupfeld, Noldeke, Schrader i zaawansowanych każdego innego wyjaśnienia dokumentacji hipotezy.

    Ale wszystkie te są w chwili obecnej tylko o historycznym znaczeniu.

    (2) obecni Zakładany Dokumenty

    W trakcie rozwoju religijnego w Izraelu została zaproponowana przez Reuss w 1830 i 1834 przez Vatke w 1835, a przez Jerzego w tym samym roku.

    Graf w 1865-66 podjął ten pomysł i zastosować je do krytyki literackiej z Hexateuch; dla krytyków zaczął się rozważyć Księga Josué jako należące do poprzednich pięciu książek, tak aby utworzyło poboru Hexateuch zamiast o Pięcioksiąg . Ten sam wniosek został złożony przez Merx w 1869 roku.

    Zmodyfikowany w ten sposób dokumentacji teorii kontynuowane w jego rozwoju, dopóki nie osiągnął stanu opisanego w tłumaczeniu Biblii przez Kautzsch (3rd ed., Z Wprowadzenie i Adnotacje, Tübingen, 1908 sqq.).

    Sama w sobie nie ma nic przeciwko założeniu dokumenty napisane przez Mojżesza, ale nie można przypisać z całą pewnością coś z naszego literackie pozostaje w rękach hebrajskiego prawodawca.

    Początek pisemnych sprawozdań finansowych muszą być umieszczone pod koniec czasie sędziowie; dopiero potem zostały spełnione warunki, które musi poprzedzać pochodzenia z literatury tzw prawidłowo, tj. z ogólną znajomość sztuki pisania i czytania, stacjonarnych rozliczenia z ludu, dobrobyt i krajowym.

    Co potem są najstarszym literackim pozostaje Hebrajczyków?

    Są to zbiory utworów pochodzący z heroiczny czas narodu, np. Księgi wojnach z Pana (Liczb 21:14), Księdze Sprawiedliwego (Jozue 10:12 sqq.) Księgi Piosenki (1 Królów 8:53; cf. Budde, "Geschichte der althebr. Literatury", Lipsk, 1906, 17).

    Księgi Pakt (Exodus 20:24-23:19) zbyt musiała istnieć przed innych źródeł na Pięcioksiąg. Najstarsze historycznych prac jest prawdopodobnie książki z Yahwist, wyznaczony przez J, a przypisane do kapłaństwa Judy , Należące najprawdopodobniej do IX wieku pne

    Podobny do tego dokumentu jest Elohim, wyznaczony przez E, pisemne i prawdopodobnie w północnej Brytanii (Efraima) o wieku od produkcji z Jahwe dokumentu.

    Te dwa źródła zostały połączone przez redaktor w jednej pracy zaraz po połowie szóstego wieku.

    Dalej jest zgodna z prawem-książki, prawie w całości zawarte w naszych rzeczywistych Księgi Powtórzonego Prawa, odkryte w świątyni 621 pne, a zawierający osad z prorocze nauczania, który opowiadał się za zniesieniem ofiar w tzw wyżyny i centralizacji kultu w świątyni w Jerozolimie.

    Podczas Exile pochodzi Kapłańskiego Kodeksu, P, w oparciu o tzw świętości prawa, lewa., XVII-XXVI, a program Ezechiel, XL-XLVIII; substancja P było przeczytać przed po-exilic przez wspólnotę Księgi Ezdrasza około 444 pne (Nehemiasza 8-10), i została zaakceptowana przez tłum.

    Historia nie jest nam powiedzieć, kiedy iw jaki sposób te nurków źródeł historycznych i prawnych zostały połączone w naszym obecnym Pięcioksiąg, ale jest ogólnie założyć, że istnieje pilne wezwanie do sporządzania i tradycji sprzed exilic historii narodu.

    Jedynym wskazaniem czasu, można znaleźć na fakt, że Samarytanie przyjęli Pięcioksiąg jako święty książka prawdopodobnie w czwartym wieku pne Biorąc ich nienawiści do Żydów, trzeba stwierdzić, że nie podjęły ten krok, o ile mieli filc niektóre z pochodzenia Mozaika z Pięcioksiąg.

    Stąd znaczny czas musi mieć interweniował między sporządzania Pięcioksiąg i jego akceptacji przez samarytańskiego, tak aby prace łączące muszą być umieszczone w piątym wieku.

    Jest to dość ogólnie zgodni, że ostatni redaktor z jego zadania Pentateuch zakończone z wielkim udatność.

    Bez zmiany tekstu starszych źródeł, uczynił wszystko w człowieku jest uprawniona do bezpiecznika w heterogenicznych elementów w jeden oczywiste (?) W całości, z takiego sukcesu, że nie tylko Żydzi po czwartym wieku przed naszą erą, ale także dla wielu wieków chrześcijanie mogą utrzymać swoje przekonanie, że cały Pięcioksiąg został napisany przez Mojżesza.

    (3) niezgodności z krytycznej Zakładany

    Kilka Pentateuchal krytycy starali się przypisać ostatnich przeróbka z Pięcioksiąg nowszych dat, umieszczenie jej w piątym wieku może być uznane za korzystne dla raczej konserwatywne poglądy.

    Ale trudno jest zrozumieć, dlaczego patronują tej opinii nie zgadzają się na rozważenie Księgi Ezdrasza jako ostatni redaktor.

    Ponownie, jest to całkiem pewne, że ostatni redaktor z Pięcioksiąg musi mieć przede wszystkim poprzedzone jej przyjęcia w części samarytańskiego jako święte książki; bit jest prawdopodobnie to, że Samarytanie przyjęli Pięcioksiąg jako takie w czwartym wieku przed naszą erą, podczas krajowych i religijną opozycję między nimi a Żydami był dobrze rozwinięty?

    Czy nie bardziej prawdopodobne, że w mieszanych Narodu Samarii otrzymał Pięcioksiąg poprzez wysyłane do nich kapłan z asyryjskiego?

    Cf. 2 Kings 17:27.

    Albo znowu, jak tego Samarytanin kapłan zleciła ludności w prawie boga kraju, nie jest to rozsądne, aby podejrzewać, że uczył ich Pentateuchal prawie dziesięciu pokoleń, które przeprowadza z nimi, kiedy oni oddzielić od Judy?

    W każdym razie fakt, że Samarytanie jako święty przyjęta tylko Pięcioksiąg, lecz nie proroków, prowadzi nas wydedukować, że Pięcioksiąg istniały między Żydami przed kolekcję proroczych pism zostało dokonane, i Samarii, że wybrał jego świętymi księgami przed nawet Judy umieszczone prace proroków na tym samym poziomie z pracy Mojżesza.

    Ale to naturalne wnioskowania nie stwierdza rzecz wśród krytyków, za to, że historycznych i tradycji prawnych skodyfikowane w Pięcioksiąg, opisana na początku, a nie do końca, Izrael religijnego rozwoju.

    Zdaniem Izraela religijnego rozwoju powszechne wśród krytyków sugeruje, że Pięcioksiąg jest później niż proroków, i że Psalmy są później niż obu.

    Po tych ogólnych rozważań, będziemy krótko zbadania głównych zasad, metod, wyników i argumenty z teorii krytycznej.

    (a) Zasady Krytyków

    Bez udawania się do przeglądu wszystkich zasad zaangażowanych w teorii krytyków, zwracamy uwagę na dwa: historycznego rozwoju religii, a wartość porównawczą wewnętrznych dowodów i tradycji.

    (i) teorii historycznej ewolucji religii Israelitic prowadzi nas z mojżeszowy Yahwehism do etycznych monoteizm z proroków, z tego na uniwersalistyczne koncepcja Boga rozwijane podczas wygnania, i od tego znowu do ossified Phariseeism późniejszego dni.

    Ta religia Żydów jest ujednolicona w naszych rzeczywistych Pięcioksiąg, ale została fikcyjnie prognozowanych wstecz w książkach historycznych w Mozaika i pre-prorocze razy. Koncepcja rozwoju nie jest czysto nowoczesne odkrycia.

    Meyer ( "Der Entwicklungsgedanke bei Aristoteles", Bonn, 1909) pokazuje, że Arystoteles był z nim zapoznać; Gunkel ( "Weiterbildung der Religion", Monachium, 1905, 64) twierdzi, że jej stosowanie do religii jest tak stara jak chrześcijaństwo, a St .

    Paul sformułowanymi tej zasady; Diestel ( "Geschichte des AT chrislichen in der Kirche", Jena, 1869, 56 sqq.) Willmann ( "Geschichte des Idealismus", 2nd ed., II, 23 sqq.), A Schanz ( " Apologie des Christentums ", 3rd ed. II, 4 sqq., 376) znaleźć taki sam wniosek w pismach Ojców, choć Hoberg (" Die Forschritte der Bibl. Wissenschaften ", Freiburg, 1902, 10) przyznaje, że pisarzy patrystycznych często zaniedbania zewnętrznych form, które wpłynęły na myśli ludu wybranego.

    Ojcowie nie byli w pełni zaznajomieni z historią zbezcześcić, i były bardziej zaniepokojony treść Objawienia, niż o jego historycznym rozwoju.

    Pesch ( "Glaube, Dogmen und geschichtliche Thatsachen" w "Theol. Zeitfragen", IV, Freiburg, 1908, 183) odkrywa, że Thomas, zbyt, przyznaje zasadą rozwoju w swojej "Summa" (II-II, q. I, a. 9, 10; Q. II, a. 3, itp.).

    Ale katolickiej koncepcji tej zasadzie unika dwoma ekstremami:

    teorii zwyrodnienia, w oparciu o nauczanie wczesnych teologów luterańskich (por. Giesebrecht, "Die Degradationshypothese und die altl. Geschichte", Lipsk, 1905; Steude, "Entwicklung und Offenbarung", Stuttgart, 1905, 18 sqq.);

    teorii ewolucji, który rozpuszcza wszystkie prawdy i historii w czysto naturalny rozwój do wykluczenia wszystkiego, co nadprzyrodzone.

    Jest to ostatnie ekstremalnych, że jest popierane przez krytyków biblijnych.

    Ich opis wczesnych religii Izraela, jest sprzeczne zeznania z najstarszych proroków, których władze nie są kwestionowane przez nich.

    Te inspirowane "Widzących", wiedzą o upadku Adama (Ozeasza 6:7), wezwanie Abrahama (Izajasza 29:23; Miki 7:20), zniszczenie Sodomy i Gomorrha (Ozeasza 11:8; Izajasza 1:9; Amos 4:11), historii Jakuba i jego walce z aniołem (Ozeasza 12:2 sqq.), Izraela z Egiptu i odpływ mieszkania na pustyni (Ozeasza 2:14, 7:16, 11:1, 12:9 13, 13:4, 5; Amosa 2:10, 3:1, 9:7), działalności Mojżesza (Ozeasza 12:13; Miki 6:4; Izajasza 63:11-12), w formie pisemnej prawodawstwa ( Ozeasz 8:12), a liczba szczególności statutu (por. Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, 223 sqq).. Również w tym przypadku teoria rozwoju jest coraz bardziej sprzeczne wyniki dochodzenia historyczne.

    Weber ( "Theologie und Assyriologie im Streit um und Bibel Babel", Lipsk, 1904, 17) zwraca uwagę, że ostatnie wyniki sugerują historyczne dekadencji zamiast rozwoju w starożytnym orientalne sztuki, nauki i religii; Winckler ( "Religionsgeschichtler und geschichtl. Orient ", Lipsk, 1906, 33) uważa, że ewolucyjne względu na prymitywny stan człowieka jako fałszywe, i uważa, że rozwój teorii ma, co najmniej, zostały źle wstrząsnąć, jeśli nie faktycznie zniszczone przez Wschodnią ostatnich badań (por. Bantsch" Altorientalischer und israelitischer Monothesismus ", Tübingen, 1906).

    Köberle ( "Die Theologie der Gegenwart", Lipsk, 1907, I, 2) mówi, że rozwój teorii jest wyczerpany sobie, odtwarzające tylko myśli Wellhausen, a zwłaszcza decydując pytania nie w świetle faktów, lecz zgodnie z postulatów z teorii.

    Wreszcie, nawet racjonalistyczny pisarzy pomyślał, że konieczne jest zastąpienie rozwoju teorii przez inną bardziej w porozumieniu z faktów historycznych.

    Dlatego Winckler ( "Ex oriente lux", Lipsk, 1905 - 6; Tamże, "Der Alte Orient", III, 2-3; Tamże, "Die babylonische Geisteskultur w ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung der Menschheit" w "Wissenschaft und Bildung", Lipsk, 1907; por.. Landersdorfer w "Historisch-Politycznych Blatter", 1909, 144) wywodzi się z teorii paneuropejskiej Babelism zgodnie z którym religia biblijna jest pomyślany jako świadomego wyrażania i reakcji przeciw religii babilońskiej polytheistic państwa.

    Nie było wspólnej własności Izraela, ale religijnej sekty, która została poparta w Babilonie przez niektórych kręgach monoteistycznych, niezależnie od narodowości.

    Ta teoria ma potężnych przeciwników Znaleziono w Budde, Stade, Bezold, Köberle, Kugler, Wilke, i inni, ale również szereg Zwolennicy.

    Chociaż całkowicie niemożliwy do utrzymania z chrześcijańskiego punktu widzenia, to przynajmniej pokazuje słabość historycznego rozwoju teorii.

    (ii) Inną zasadą zaangażowanych w krytycznej teorii zakłada, że na Pięcioksiąg wewnętrznych dowodów krytyka literacka ma wyższą wartość niż dowody tradycji.

    Ale do tej pory wyniki badań archeologicznych i historycznych badań były korzystne dla tradycji, a nie do wewnętrznych dowodów.

    Niech czytelnik tylko pamiętać przypadku Troy, Tiryns, Mycenae i Orchomenos (w Grecji); wykopaliska na angielski odkrywca Evans na Krecie wykazały historycznego charakteru król Minos i jego labirynt; asyryjska napisy ponownie ustanowiła historyczne kredytowej króla Midas z Frygii; podobnie, Menes Teb i Sargon z Agade Wykazano, że należą do historii, ogólnie rzecz biorąc, bardziej dokładne były badań naukowych, tym więcej mają one jasno wynika, że niezawodność nawet w najbardziej smukłą tradycji .

    W dziedzinie krytyki Nowym Testamencie rozmowy "z powrotem do tradycji" rozpoczęła się echa, i został zatwierdzone przez takie organy, jak Harnack i Deissmann.

    W studium Starego Testamentu nie są niewątpliwym zbyt objawy zapowiadające nadchodzące zmiany.

    Hommel ( "Die altisrealitische Überlieferung w inschriftlicher Beleuchtung", Monachium, 1897) twierdzi, że Stary Testament-tradycja, zarówno jako całości oraz w jego szczegóły, okazuje się być wiarygodne, nawet w świetle badań krytycznych.

    Meyer ( "Die Entstehung des Judentums", Halle, 1896) doszła do wniosku, że podstawy krytycznej teorii Pentateuchal są zniszczone, jeżeli możliwe jest udowodnienie, że nawet część sporne Hebrajski tradycja jest wiarygodna; tego samego pisarza okazuje się wiarygodność od źródeł do Księgi Księgi Ezdrasza (por. "Grundriss der Geographie und Geschichte des alten Orientes", Monachium, 1904, 167 sqq.).

    Fries SA został prowadzony przez jego krytycznej analizy i bez ulegania wpływom dogmatycznej stronniczości, aby zaakceptować cały tradycyjny pogląd na historię Izraela.

    Cornill i Oettli wyrazić przekonanie, że Izrael tradycje dotyczące nawet jego najbliższej historii są wiarygodne i będą odporne na ataki bitterest krytyki; Dawson (por. FONCK, "Tradition und Kritik im AT" w "Zeitschrift fur Katholische Theologie", 1899, 262 -- 81) i inne zastosowania do tradycji starej zasady, która została tak często w niewłaściwy sposób, "magna est veritas, et praevalebit"; Gunkel ( "Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, Tübingen, 1906, 8) przyznaje, że Stary Testament-krytyki odszedł bardzo zbyt daleko, i że wiele tradycji biblijnej już odrzucone zostaną ponownie ustalone.

    (b) Krytyczna Metoda

    Do zafałszowania krytyczna metoda nie polega na wykorzystanie krytyki jako takiej, lecz w jego nieślubne użytkowania.

    Krytyki stały się bardziej popularne w XVI i XVII w.; pod koniec XVIII było stosowane w odniesieniu do klasycznego antyku.

    Bernheim ( "historycznych Lehrbuch der Methode", Lipsk, 1903, 296) uważa, że w ten sposób sama historia stała się pierwszym nauki.

    Przy stosowaniu się do krytyki Biblii zostało ograniczone są, rzeczywiście, przez inspiracji i canonicity jego książek, ale istnieje szerokie pole dla naszych krytycznych lewej dochodzeń (Pesch, "Theol. Zeitfragen", III, 48).

    Niektóre z grzechów głównych krytyków w ich traktowanie Pisma Świętego są następujące:

    Zaprzeczają wszystko nadprzyrodzonego, tak aby odrzucić nie tylko inspiracją i canonicity, ale także proroctwo i cud a priori (por. Metzler, "Das Wunder der vor dem modernen Geschichtswissenschaft Forum" w "Katholik", 1908, II, 241 sqq.) .

    Oni wydają się być przekonany, a priori, o wiarygodności nie biblijne historycznych dokumentów, podczas gdy oni są uprzedzeni wobec prawdziwość biblijnych rachunków.

    (Por. Stade, "Geschichte Izraela", I, 86 i nast., 88, 101). Lekceważący niemal całkowicie zewnętrznych dowodów, jakie uznają za kwestie pochodzenia, integralność, autentyczność i świętych księgach w świetle wewnętrznych dowodów (Encycl. Prov. Deus, 52).

    Zawyżenie ich krytycznej analizy źródeł, bez uwzględnienia głównego punktu, tj. wiarygodność źródeł (Lorenz, "Die Geschichtswissenschaft w ihren Hauptrichtungen und Aufgaben", II, 329 sqq.). Ostatnie dokumenty mogą zawierać wiarygodne raporty starożytnego historii.

    Some of the critics begin to acknowledge that the historical credibility of the sources is of greater importance than their division and dating (Stark, "Die Entstehung des AT", Leipzig, 1905, 29; cf. Vetter, "Tübinger theologische Quartalschrift", 1899, 552).

    Krytycznych podziału źródeł opiera się na hebrajski tekst, choć nie jest pewne, w jakim stopniu obecne Massoretic tekst różni się od tego, na przykład, a następnie przez Septuaginta tłumaczy, w jaki sposób i jak dotąd ostatni różnił się od hebrajskiego tekstu przed jego przeróbka w piątego wieku pne Dahse ( "Textkritische Bedenken gegen den Ausgangspunkt der heutigen Pentateuchkritik" w "Archiv fur Religionsgeschichte", VI, 1903, 305 sqq.) pokazuje, że Boskie nazwy w tłumaczeniu z greckiego Pięcioksiąg różnią się w około 180 przypadkach, z tych z tekstu hebrajskiego (por. Hoberg, "Die Genesis", 2nd ed., str. XXII sqq.); w innych słów i wyrażeń zmiany mogą być mniej, ale byłoby nieuzasadnione zaprzecza istnieniu jakiejkolwiek.

    Ponownie, jest prawdopodobne, że antecedently Septuaginta tekst różni się od mniej niż Massoretic z ante-Esdrine tekst, który musi być bliżej oryginału.

    Punktem wyjścia krytyki literackiej jest więc niepewna. Nie jest nieodłącznym winy krytyka literacka, że to było stosowane do Pięcioksiąg po okazało się praktycznie antiquated w badaniu Homera i Nibelungenlied (por. Katholik, 1896, I, 303 , 306 sqq.), Ani że Reuss uznać ją za bardziej produktywne różnicy zdań niż wyników (por. Katholik, 1896, I, 304 i nast.), Ani ponownie Wellhausen myśli, że ona miała degenerated w dziecinne zabawy.

    Wśród studentów Biblii, Klostermann ( "Der Pięcioksiąg", Lipsk, 1893), Konig ( "Falsche Extreme im Gebiete der Kritik des neueren AT", Lipsk 1885; "Neueste Prinzipien der alt. Kritik", Berlin, 1902; "Im Kampfe um das AT ", Berlin, 1903), Bugge (" Die Hauptparabeln Jesu ", Giessen, 1903) są sceptyczni co do wyników krytyka literacka, a Orelli (" Der Prophet Jesaja ", 1904, V), Jeremias (" Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients ", 1906, VIII), a Oettli (" Geschichte Israels ", V) chcą więcej nalegać na egzegezy tekstu niż na krzyżować drogi krytyki.

    G. Jacob ( "Der Pięcioksiąg", Göttingen, 1905) uważa, że krytyka przeszłości Pentateuchal potrzebuje gruntownej rewizji; Eerdmans ( "Die Komposition der Genesis", Giessen, 1908) czuje się przekonany, że krytyka została wprowadzani w błąd, błędne ścieżki przez Astrue.

    Merx wyraża opinię, że następne pokolenia będą musiały skorygować wstecz wielu obecnych Historico-literackie poglądy Starego Testamentu ( "Religionsgeschichtliche Volksbucher", II, 1907, 3, 132 sqq.).

    (c) krytyczna Wyniki

    Tutaj musimy rozróżnić pomiędzy zasadami krytyki i jej wyniki; zasad historycznego rozwoju religii, na przykład, z niższości i tradycji wewnętrznej dowodów, nie są wyniki analizy literackie, ale są jej podstawie częściowych.

    Ponownie, musimy rozróżniać te wyniki krytyki literackiej, które są zgodne z mozaiki autentyczności z Pięcioksiąg i te, które są sprzeczne go.

    Patronują mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg, a nawet do decreto kościelnych odnoszących się do tej kwestii, po prostu przyznać, że Mojżesz lub jego sekretarki może być wykorzystana źródeł lub dokumentów, w skład komisji Pięcioksiąg; zarówno również przyznać, że tekst święty poniósł w jej przesyłu i może mieć otrzymanych uzupełnień, w postaci bądź zainspirowany dodatkami lub egzegetycznych glosses.

    Jeśli krytycy, więc może się udać w celu określenia liczby i granice dokumentacji źródeł, a także po Mozaika uzupełnień, czy inspirowane lub bezcześcić, świadczą one usługi ważny do tradycyjnych zasad Pentateuchal autentyczności.

    To samo w odniesieniu do kolejnych prawa ustanowione przez Mojżesza, i stopniowego wierności narodu żydowskiego do prawa mojżeszowego.

    Tutaj ponownie niektóre nawet prawdopodobne wyniki rozsądny krytyki literackiej i historycznej pomocy będzie znacznie konserwatywnym komentator z Pięcioksiąg.

    Jesteśmy z swara nie uzasadnione wnioski z krytyki, jeśli krytycy nie ujadać ze sobą.

    Ale oni nie ujadać ze sobą. Według Merx (loc. cit.). Nic nie jest pewne w dziedzinie krytyki oprócz jego niepewności; każdy krytyk głosi swoje poglądy z największych poleganie na samym sobie, ale bez względu na spójność całości.

    Dawne widoki są po prostu zabite przez milczenie; nawet Reuss i Dillmann są śmieci-żelazo, a tam jest zauważalny brak wyroku co do tego, co może lub nie może być znana. Stąd krytyczne wyniki, ponieważ składają się one jedynie do odróżnienia dokumentacji źródeł, w celu określenia post-Mozaika materiałów, np. w tekście zmian, a wulgaryzmy lub inspirowane dodane, w opisie różnych kodeksów prawnych, nie są sprzeczne z mozaiki autentyczności z Pięcioksiąg.

    Nie można anty-Mozaika charakter warto zwrócić uwagę na fakty lub zjawiska, z których krytyka słusznie wyprowadza powyższe wnioski, takie są fakty lub zjawiska, na przykład zmiana nazwy Bożego w tekście, stosowanie niektórych słowy, Różnica stylu, tzw podwójne rachunki naprawdę, a nie tylko pozornie identycznych wydarzeń; prawdy kłamstwo tych i podobnych szczegółów nie wpływają bezpośrednio na mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg.

    W których wyniki następnie krytyki nie kolidować z tradycją?

    Krytyka i tradycja są niezgodne z ich poglądów co do wieku i sekwencji dokumentacji źródeł, co do pochodzenia z różnych kodeksów prawnych, a co do czasu i sposobu postępowania przy przeróbka z Pięcioksiąg.

    (i) Pentateuchal Documents.-Jeśli chodzi o wiek i kolejność różnych dokumentów, krytycy nie zgadzają.

    Dillmann, Kittel, Konig, i umieścić Elohist Winckler, który został podzielony przez kilku pisarzy w pierwszym, drugim, trzecim i Elohist, przed Yahwist, który również jest podzielona na pierwszym i drugim Yahwist, ale Wellhausen i wierzę, że większość krytyków w Elohist jest o młodszym wieku niż Yahwist.

    W każdym razie, jak przypisuje się około dziewiątej i osiem wieków pne; zarówno zbyt włączenie wcześniejszych tradycji lub nawet dokumentów.

    Wszyscy krytycy wydają się zgodzić co do charakteru Powtórzonego kompozytowych; oni przyznać, raczej niż jednym Deuteronomist szkoły pisarzy.

    Nadal, w kolejnych warstw składających się na całość książki wyznaczonym przez to krótko D1, D2, D3, itp. Jeśli chodzi o charakter tych warstw, krytyków nie zgadzają się: Montet i sterowników, na przykład, przypisanych do pierwszego Deuteronomist cc.

    I-XXI; Kuenen, Konig, Reuss, Renan, Westphal przypisać do DN, IV, 45-9, oraz v-xxvi, natomiast trzecia klasa krytyków zmniejszenia D1-XII, 1-xxvi, 19, pozwalając mu podwójne wydanie: zgodnie z Wellhausen, pierwsze wydanie zawartych I, 1 IV, 44; XII-XXVI, XXVII, natomiast druga składa IV, 45 XI, 39 XII-XXVI, XXVIII-xxx; obu edycjach zostały połączone przez redaktor, którzy dodaje Powtórzonego do Hexateuch.

    Cornill organizuje dwie edycje nieco inaczej.

    Horst uważa nawet cc. Xii-xxvi jako kompilację istniejących wcześniej elementów, zebrane bez zachowania porządku i często przez przypadek.

    Wellhausen i jego Zwolennicy nie chcesz przypisać do D1 wyższy niż 621 wieku pne, Cornill i Bertholet uważają dokument jako podsumowanie nauczania prorockiej, Colenso Renan i przypisać go do Jeremias, inne miejsce pochodzenia, w jego panowania Ezechias lub Manasses, Klostermann określa dokument z książki czytać, zanim ludzie w czasie Jozafata, a Kleinert odwołuje go z powrotem do końca czasów sędziów. W Deuteronomist zależy od dwóch poprzednich dokumentów, J i E, zarówno dla jego Historia ziemi jego ustawodawstwem; historyczne szczegóły nie znalezione w te mogły być uzyskane z innych źródeł nie jest znana nam, a nie prawa zawarte w ustawodawstwie Sinaitic i dekalog to albo czysta fikcja lub krystalizacji prorockiej nauczania.

    Wreszcie, Kodeks kapłańskiej, P, jest również zestawienie: pierwszej warstwie książki, zarówno historycznych i prawnych w jej charakter, jest wyznaczony przez P1 lub P2; drugiej warstwie jest prawo świętości, H lub Lev., Xvii -xxvi, i jest dziełem współczesnego z Ezechiel, czy może w sam Prorok (H, P2, Ph); Poza tym, istnieją dodatkowe elementy sprężystych raczej ze szkoły niż z jakiegokolwiek pojedynczego pisarza, a wyznaczeni przez Kunen jako P3 , P4, P5, ale przez innych krytyków, jak i Ps px.

    Bertholet i Bantsch mówić o dwóch innych zbiorów ustaw: prawo poświęceń, Lew., I-VII, wyznaczone jako Padu, a prawa czystości, Lew., XI-XV, wyznaczone jako Pr.

    Pierwsza hipoteza dokumentalny PN uważane za najstarszą część z Pięcioksiąg; Duston i Dillmann umieścić go przed Deuteronomic kod, ale ostatnie krytycy uważają go za bardziej aktualne niż w innych dokumentów Pięcioksiąg, a nawet później niż Ezech., XLIV, 10-XLVI, 15 (573-2 pne), a naśladowcy terminem Wellhausen Kapłańskiego Kodeksu po powrocie z babilońskiej niewoli, podczas gdy Wildeboer umieszcza go albo po lub pod koniec niewoli.

    Historycznej części Kodeksu Kapłańskiego zależy od Yahwistic i Elohistic dokumentów, ale Wellhausen's Zwolennicy wierzą, że materiał z tych dokumentów został manipulować tak, aby dopasować go do specjalnego przeznaczenia z kodeksu kapłańskiej; Dillmann and Drive twierdzą, że fakty mają nie zostały sfałszowane lub wymyśloną przez P, ale że te ostatnie miały na historyczne strony innych dokumentów poza J i E. Jeśli chodzi o prawną części P, Wellhausen uważa, że a priori, jako program dla żydowskiego kapłaństwa po powrocie z niewoli, prognozowanych wstecz do przeszłości, a przypisane do Mojżesza; innych krytyków, ale wierzę, że P ma usystematyzowany sprzed exilic celne kultu, a następnie rozwijanie i dostosowanie ich do nowych okoliczności.

    Co zostało powiedziane jasno pokazuje, że krytycy są w sprzeczności z wieloma względami, ale są one w jednym z utrzymaniem po Mozaika pochodzenia z Pentateuchal dokumentów.

    Jaka jest masa powodów, na których opierają swoją opinię?

    Warunki ustanowione przez krytyków jako warunek wstępny do literatury nie udowodnić, że źródła finansowania Pięcioksiąg musi być po Mozaika.

    Hebrajskiego dla ludzi którzy żyli, co najmniej, dwieście lat w Egipcie, oprócz większość z tych czterdziestu lat spędził na pustyni były przekazywane w sąsiedztwie Cades, tak że Izraelici nie byli już koczowniczy lud.

    Cokolwiek można powiedzieć o ich dobrobyt materiałów, lub ich w umiejętności pisania i czytania, wyżej wymienione badania z Flinders Petrie wykazać, że rejestry przechowywane ich tradycji narodowych w momencie Mojżesz.

    Jeśli Hebrajski współczesnych Mojżesza trzymane pisemne zapisy, dlaczego nie Pentateuchal źródeł być wśród tych dokumentów?

    Prawdą jest, że w naszych rzeczywistych Pięcioksiąg znajdujemy non-i post-Mozaika Mozaika wskazań;, ale potem, nie Mozaika, bezosobowy styl może być spowodowane literackiego urządzenie, lub pióro z sekretarzy; po Mozaika geograficznych i historyczne mogą W tekście w drodze glosses, lub błędy w transcribers, nawet inspirowane uzupełnień.

    Krytyka nie może odrzucić te propozycje jako zwykłe subterfuges, bo musieli przyznać cud w ciągłej konserwacji w Pentateuchal tekstu, gdyby nie zezwalaj na moralną pewność obecność takich zmian w tekście.

    Ale to nie były znane Pięcioksiąg do wcześniejszych proroków, gdyby zostało wydane z czasów Mojżesza?

    Ten krytyczny wyjątek jest naprawdę argument silentio e, która jest bardzo apt być omylny, chyba że zostanie najbardziej ostrożnie obchodzić.

    Poza tym, jeśli będziemy pamiętać pracy zaangażowanych w pomnożenie kopie z Pięcioksiąg, nie możemy się mylić w założeniu, że były one bardzo rzadkie w przedziale od Mojżesza i proroków, tak że niewiele było w stanie odczytać Właściwy tekst.

    Ponownie, został on zauważył, że co najmniej jeden z wcześniejszych proroków odwołań do pisemnego mozaiki prawa, oraz że wszystkie odwołania do tych krajowych, jak sumienie zakłada Pentateuchal historii i prawa.

    Wreszcie, niektóre z krytyków utrzymania J poglądów dziejach człowieka i Izraela według religijnych i moralnych idei proroków, jeśli zaistnieje taka umowa, dlaczego nie powiedzieć, że proroków napisać do idee religijne i moralne z Pięcioksiąg?

    Zachęcam krytyków fakt, że Pentateuchal ustawowe dotyczące sanktuarium, do poświęceń, do świąt, kapłaństwa i zgadza się z różnych etapów post-Mozaika historycznego rozwoju, że zgadza się z drugiego etapu reformy Josias, a trzeci z enactments egzekwować od czasu wygnania z babilońskiej.

    Ale należy pamiętać, że prawa mojżeszowego było przeznaczone dla Izraela jako chrześcijanin ma prawo do całego świata, jeśli następnie 1900 roku po Chrystusie większą część świata nadal jest un-Christian, nie jest zadziwiające, że Mozaika wymagane prawem wieków przed nim nieobecne całego narodu.

    Poza tym, nie było, bez wątpienia, wielu naruszeń prawa, podobnie jak dziesięć przykazań zostały naruszone dziś bez szkody dla ich prawnych ogłoszeniem.

    Znowu doszło razy religijnych reform i katastrof, jak istnieją okresy religijną żarliwość i zimne w historii chrześcijańskiego Kościoła, ale takich ludzi frailties nie oznacza nieistnienia prawa albo Mozaika lub chrześcijańskiej.

    Jeśli chodzi o pytanie, w szczególności prawa, będzie można znaleźć bardziej satysfakcjonujące, aby zbadać je bardziej szczegółowo.

    (ii) Pentateuchal Codes.-Krytyka dążą do ustanowienia potrójnego Pentateuchal kod: Księga Przymierza, Powtórzonego Prawa, i Kodeksu Kapłańskiego. Zamiast dotyczące tego jak prawodawstwo mające zastosowanie do różnych faz w czterdzieści lat na pustyni wędrowny, uznają to za uzgadnianie z trzech historycznych etapów w historii krajowych.

    Jak wspomniano powyżej, główne obiekty tego ustawodawstwa są w trzyosobowe sanktuarium, święto, i kapłaństwa.

    (a) The Sanctuary

    Początkowo, tak mówią krytycy, były ofiary mogły być oferowane w dowolnym miejscu, w którym Pan objawia się jego nazwisko (Exodus 20:24-6), następnie świątynia została ograniczona do jednego miejsca wybranego przez Boga (Powtórzonego Prawa 12:5 ), Po trzecie, Kapłańskiego Kodeks zakłada jedność sanktuarium, i określa odpowiednie obrzędy religijne, których należy przestrzegać.

    Ponadto, krytycy zwracają uwagę, historycznych zdarzeń, wskazujący na to, że przed Deuteronomic egzekwowanie przepisów prawa ofiar były oferowane w różnych miejscach całkiem odmienne od miejsca spoczynku Arki.

    Co do obrońców z mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg odpowiedź?

    Po pierwsze, w odniesieniu do potrójnego prawa, to wskazuje na trzy różne etapy w Izraelu na pustyni życia: przed tabernakulum montaż u podnóża Mt.

    Synaj, ludzie mogli być wyprostowany i ołtarze do zaoferowania poświęceń wszędzie, pod warunkiem, że imię Pana zostało objawia; następnego, po naród był adorowany złotego cielca, i przybytek został wzniesiony, ofiary mogą być oferowane wyłącznie przed tabernakulum , A nawet bydło zabite do konsumpcji musiały zostać poddane ubojowi w tym samym miejscu, w celu zapobiegania nawrotom bałwochwalstwo pod; wreszcie, kiedy ludzie byli temat, aby wejść do ziemi obiecanej, ostatnia ustawa została zniesiona, a następnie jest zupełnie niemożliwe, ale jedności sanktuarium był przechowywany w miejscu, które Bóg wybiera.

    Po drugie, co do faktów historycznych wezwał przez krytyków, niektóre z nich są spowodowane bezpośrednim Boskiej interwencji, cud lub prorocze natchnienie, i jako takie są w pełni uzasadnione, a inne są ewidentnie naruszenie prawa, a nie są usankcjonowane przez inspirowane pisarzy , Natomiast trzecia klasa fakty mogą być wyjaśnione w jednym z trzech sposobów:

    Poels ( "Le Sanctuaire de Kirjath Jeraim", Louvain, 1894; "Examen critique de l'histoire du Sanctuaire de l'Arche", Louvain, 1897) stara się udowodnić, że Gabaon, Masphath i Kiriat-Jarim oznaczenia tym samym miejscu, tak, że wielu sanktuariów jest tylko pozorna, a nie rzeczywiste.

    Van Hoonacker ( "Le Lieu du culte dans la ustawodawstwa rituelle des Hebreux" w "Musceeon", kwiecień-paź., 1894, XIII, 195-204, 299 - 320, 533-41; XIV, 17-38) rozróżnia prywatnego i ołtarzy; publicznych krajowych i kultu jest prawnie scentralizowanych w jednym sanktuarium i okolice jeden ołtarz, podczas gdy prywatne ołtarze można było na krajowym kultu.

    Ale częściej jest to przyznał, że zanim Bóg wybrał na terenie sanktuarium krajowego, nie było zabronione przez prawo złożyć ofiarę w dowolnym miejscu, nawet z dala od miejsca Arki.

    Po zakończeniu budowy świątyni z prawem nie została uznana za tak rygorystyczne, jak do wiązania w każdych okolicznościach.

    Dotąd następnie argument krytyków nie jest rozstrzygający.

    (b) ofiar

    Zdaniem krytyków, Księgi Przymierza nakazała tylko oferty z pierwszej owoców i pierworodne zwierząt, wykupu pierworodne z ludzi, a wolnego będzie oferowanie na odwiedzenie sanktuarium (np. , XXII, 28-9; XXIII, 15, [Hbr., XXIII, 19]); Powtórzonego bardziej wyraźnie określa niektóre z tych ustaw (xv, 19-23; XXVI, 1-11) i nakłada prawo do dziesięciny rzecz ubogich, wdów, sierot i lewitów (xxvi, 12-5); Kapłańskiego Kodeksu różne rodzaje ofiar, określa ich obrzędów, a także wprowadza ofiarę kadzenia.

    Historii, ale trudno nosi się ten pogląd: jak istniały stałe kapłaństwa w Silo, a później w Jerozolimie, można bezpiecznie wywnioskować, że istniały stałe ofiary.

    Najwcześniejszych proroków są zaznajomieni z nadmiarem opieki przyznany na obrzędy ofiarne (por. Amos 4:4, 5, 5:21-22, 25; Ozeasza passim).

    Do wyrażenia Jeremias (vii, 21-3) mogą zostać wyjaśnione w tym samym znaczeniu.

    Ofiarę był znany na długo przed ich wprowadzenia krytyków Kodeksu Kapłańskiego (Osee, IV, 8; Mich., VI, 7; Ps., XXXIX [xl], 7; 1 Królów, III, 14).

    Ofiarę zadośćuczynienia jest formalnie odróżnić od ofiarę w 2 Kings 13:16 (por. 1 Samuela 6:3-15; Izajasza 53:10).

    Stąd rozróżnienie pomiędzy różnymi rodzajami ofiary jest wynikiem nie do Ezechiela 45:22-5, ani do Kodeksu Kapłańskiego.

    (c) świąteczne

    Księgi Przymierza, a więc krytycy powiedz nam, zna tylko trzy święta: siedem dni święta w azymes w pamięci w postaci odpływ Egiptu, święto zbiorów, i że po zakończeniu zbiorów (Exodus 23 :14-7); Powtórzonego ordains trzymania w święta na szczeblu centralnym dodany do sanktuarium Pasch na święto z azymes, miejsca drugie święto siedem tygodni po pierwszym, trzecim i wzywa, "Święto Namiotów", rozszerzenie jej czas do siedmiu dni (Powtórzonego Prawa 16:1-17); Kapłańskiego Kodeks przewiduje dokładnie pięć rytuał świąt, dodając święto trąb i obrzędu, z których wszystkie muszą być przechowywane w centralnym sanktuarium.

    Ponadto, historia wydaje się twierdzenie o poparcie krytyków: sędziowie, XXI, 19 zna tylko jednego rocznego święto w Silo; 1 Samuela 1:3, 7, 21 świadczy, że rodzice co roku udał się Samuel do Silo do sanktuarium; Jeroboam I jego królestwo z siedzibą w jednej rocznej święto podobne do tego obchodzone w Jerozolimie (1 Królów 12:32-3); najwcześniej Proroków nie wymieniając nazwy świąt religijnych; Pasch obchodzony jest w po raz pierwszy po wykryciu Powtórzonego Prawa (2 Królów 23:21-3); Ezechiel zna tylko trzy święta i ofiarę pierwszego dnia pierwszego i siódmego miesiąca.

    Ale tu znów, krytyków użyć argumentu e silentio, który nie jest rozstrzygający w tej sprawie.

    Święto obrzędu, na przykład, nie jest wymieniona w Starym Testamencie poza Pięcioksiąg; Josephus odnosi się tylko do jego celebracji w czasie John Hyrcanus lub Heroda.

    Czy krytycy z tego wywnioskować, że święto nie było trzymane w całym Starym Testamencie?

    Historia nie rejestrują fakty powszechnie znane.

    Co do jednej rocznej święto wymienione we wczesnych zapisów, ważki komentatorzy są zdania, że po rozliczenie ludzi w ziemi obiecanej, niestandardowe została stopniowo wprowadzonego oddawania do centralnego sanktuarium tylko raz w roku.

    Ten zwyczaj panujący przed krytyków pozwalają na istnienie w Deuteronomic prawo (1 Królów 12:26-31), tak aby te ostatnie nie wprowadziły go.

    Isaias (XXIX, 1; xxx, 29) mówi o cyklu świąt, ale Osee, XII, 9 nawiązuje już na Święto Namiotów, tak aby jego ustanowienia nie może być z uwagi na Kod kapłańskiej jako krytycy go opisać. Ezechiel ( XLV, 18-25) mówi tylko o trzech świąt, które musiały być przechowywane w centralnym sanktuarium.

    (d) Kapłańska

    Krytycy twierdzą, że w Księdze Przymierza wie nic o Aaronitic kapłaństwa (Exodus 24:5); Powtórzonego wspomina, że kapłani i lewici bez hierarchicznych i bez żadnego rozróżnienia najwyższego kapłana, określa ich prawa i rozróżnia jedynie lewita, mieszkający w kraju, a także lewita załączony do centralnego sanktuarium; wreszcie, że kodeks stanowi Kapłańskiego kapłaństwa jako instytucji społecznej i hierarchicznej, ustalonej z prawem obowiązków, praw i dochodów.

    Ta teoria mówi się, że jest ponoszone przez dowodów historii.

    Ale świadectwo historii punkty w przeciwnym kierunku.

    W czasie Josué i wczesnych sędziowie, Eleazar i Phinees, syna i bratanka Aarona, byli kapłanami (Liczb 26:1; Powtórzonego Prawa 10:6; Jozuego 14:1 sqq.; 22:13, 21; 24:33 ; Sędziowie 20:28).

    Od końca czasu sędziów do Salomona, kapłaństwo było w rękach Heli i jego potomstwo (1 Samuela 1:3 sqq.; 14:3, 21:1, 22:1), który zerwał z Itamar młodszego syna Aarona (1 Kronik 24:3; cf. 1 Samuela 22:29, 14:3, 2:7 sqq.).

    Salomon podniesione Sadoc, syna Achitob, do wysokiej godności kapłaństwa, a jego potomkowie w posiadaniu urzędu aż do czasu z babilońskiej Captivity (2 Samuela 8:17, 15:24 sqq.; 20:25; 1 Kings 2:26, 27, 35; Ezechiela 44:15); Sadoc, że był zbyt Aaronic opadania jest potwierdzone I Par., VI, 8.

    Oprócz Księgi Josué i Paralipomenon uznają rozróżnienia między kapłanów i lewitów; według 1 Samuela 6:15, lewici obsługiwane Arki, ale Bethsamites, mieszkańcy miasta kapłańskiego (Joshua 21:13-6), składali ofiary . Podobna Rozróżnia się w 2 Samuela 15:24; 1 Kings 8:3 sq; Izajasza 66:21. Hoonacker Van ( "Les pretres et les lewitów dans le livre d'Ezechiel" w "Revue biblique", 1899, VIII, 180-189, 192-194) wynika, że Ezechiel nie tworzyć rozróżnienie między kapłanów i lewitów, ale sądząc, że tradycyjne rozróżnienie w istnienie, on zaproponował, aby te podziały w klasach według zasług, a nie w zależności od urodzenia ( XLIV, XLV 15, 5).

    O ile krytycy po prostu uchylenie tego wszystkiego historyczne dowodach, muszą przyznać istnienie Aaronitic kapłaństwa w Izraelu, i jej podział na kapłanów i lewitów, na długo przed D i P kody zostały ogłoszone zgodnie z teorią krytyczną. Prawdą jest, że w wielu fragmentach są osoby powiedział, żeby składać ofiary, którzy nie mają Aaronitic opadania: sędziowie, VI, 25 sqq.; XIII, 9; 1 Samuela 7:9, 10:8, 13:9 2 Samuela 6:17; 24:25; 1 Kings 8:5, 62; itp. Ale w pierwszej kolejności, wyrażenie "do zaoferowania ofiara" oznacza albo dostarczenia ofiary (Kapłańska 1:2, 5) lub do wykonywania obrzęd ofiarny; ofiary może być dostarczony przez każdą pobożnych laików, po drugie, byłoby trudne do udowodnienia, że Bóg dopuścił się urząd kapłański w taki sposób do Aarona i jego synów, aby nie zastrzegają sobie wolność delegowania, w wyjątkowych przypadkach nie Aaronite do wykonywania kapłańskiej funkcji.

    (iii) Pentateuchal Redaction.-Cztery dokumentacji źródeł w Pięcioksiąg descried do tej pory nie zostały połączone w jedną indywidualną; krytyków wymagają raczej trzech różnych etapach kombinacja: po pierwsze, Yahwistic redaktor RXX lub RX J i E w połączeniu z widokiem harmonizacji ich, i dostosowania ich do Deuteronomic pomysłów, co zdarzyło się przed lub po redagowanie D. Po drugie, po D zostały dokonane w szóstym wieku pne, A redaktor, czy szkoła redactors, nasycony z duchem D połączone dokumenty do JE JED, jednak wprowadzenie zmian koniecznych do zapewnienia spójności.

    Po trzecie, ostatnio redaktor RX nasycony z duchem i literą P, w połączeniu z JED ten dokument, ponownie wprowadzenie niezbędnych zmian. Tabelę narodów w Gen., XIV został zgodnie z Kunen dodane przez tego ostatniego redaktor.

    Na pierwszy rzut oka, jedno jest dotknięte złożonego charakteru tej teorii, co do zasady, prawda jest bardziej proste tekstury.

    Po drugie, jeden jest pod wrażeniem niepowtarzalnego charakteru hipotezę; starożytności nie ma nic do równego go.

    Po trzecie, jeśli jeden lub czyta badaniach Pięcioksiąg, w świetle tej teorii, jedna jest pod wrażeniem przez kapryśny charakter tego redaktor, że często zatrzymywane, co powinno zostać pominięte, a co powinno pominięte zostały zatrzymane.

    Krytyków sami podjąć schronienia, godzina i czas ponownie, w pracy z redaktor, aby zapisać swoje własne poglądy na Pięcioksiąg.

    Niedawno pisarz nie wahaj się zadzwonić do kompleksu redaktor ein genialer Caldrin.

    Po czwarte, prawda-kochający, prostego czytelnika jest naturalnie wstrząśnięty przez Literaturę piękną i fałszerstwa literackie, redakcyjnej i zmiany domyślnych subterfuges w krytycznej teorii z Pentateuchal i redagowanie dokumentów.

    Im bardziej umiarkowanym krytyków stara się uciec tym niedogodności: niektóre odwołania do różnicy między starożytne i nowoczesne standardy własności literackiej i redakcyjną dokładność, inni praktycznie uświęca środki do końca.

    Oettli uważa, że dylemat "albo Mojżesza pracy lub z pracy oszust" jako wyraz wzniosu nieostrożność; Kautzsch unctuously wskazuje na głębię mądrości i wiedzy Boga, którego nie sposób możemy pojąć, ale trzeba podziwiać.

    Lewym skrzydle krytyki otwarcie przyznaje, że nie ma zastosowania w sprawach hushing góry, ale w rzeczywistości jest wynikiem badań naukowych, że zarówno forma i treść znaczną część Starego Testamentu są oparte na fikcji i świadome fałszowanie.

    IV. Stylu z Pięcioksiąg

    W niektórych ogólnego wprowadzenia do Pięcioksiąg jego mesjańskiego proroctwa są uważane za specjalnie, czyli tzw proto-Evangelium, Gen., III, 15; błogosławieństwo Sem, Gen., IX, 26-7; patriarchalnego obietnic, Rdz ., XII, 2, XIII, 16; xv, 5; XVII, 4-6, 16, XVIII, 10-15; XXII, 17; XXVI, 4, XXVIII, 14; błogosławieństwo umierającego Jakuba, gen., XLIX, 8-10; na Proroctwo Balaama, Num., XXIV, 15 sqq.; i wielkiego Proroka zapowiedziane przez Mojżesza, Deut., XVIII, 15-19. proroctwa Ale te należą raczej do prowincji niż wprowadzenie egzegezy.

    Ponownie, tekst z Pięcioksiąg został uznany w niektórych ogólnego wprowadzenia do pracy.

    Byliśmy już, że oprócz Massoretic Tekst musimy wziąć pod uwagę wcześniejszy tekst, po którym następuje Septuaginta tłumaczy, a jeszcze wcześniej odczyty z Samarytanina Pięcioksiąg; szczegółowe dochodzenie w tej kwestii należy do pola tekstowe lub niższe krytyki.

    Ale styl z Pięcioksiąg może być trudno o których mowa jakikolwiek inny departament Pentateuchal studiów.

    Jak Mojżesz zatrudnionych bez wątpienia istnieje wstępnie dokumenty w skład jego pracy, jak i on musi mieć zbyt wykorzystało z pomocy sekretarzy, oczekujemy antecedently różnych stylów w Pięcioksiąg.

    Nie ma wątpliwości, ze względu na występowanie tego zjawiska literackiego, że krytykami mają znaleźć tak wielu punktów wsparcia w ich analizy minut.

    Ale ogólnie rzecz biorąc, styl pracy jest zgodne z jego treścią.

    Istnieją trzy rodzaje materiałów w Pięcioksiąg: po pierwsze, istnieją statystyki, rodowodów, formularies i prawnych, po drugie, istnieją fragmenty narracji, po trzecie, istnieją sekcje wzięty w nawias.

    Nr czytelnik znajdzie z winy pisarza suche i proste w swoim stylu genealogicznych i etnograficzne list, w swojej tabeli namiotowe na pustyni, lub jego prawny enactments.

    Wszelkie inne wypowiedzi literackiej byłoby obecnie miejsce w tego rodzaju zapisów.

    Styl narracji z Pięcioksiąg jest prosty i naturalny, ale także żywy i malowniczy.

    Ona obfituje w prosty charakter szkice, dialogi, i anegdoty.

    Rachunków Abrahama zakupu grzebać w ziemi, historii Józefa, i egipskich plag są dramatyczne.

    Powtórzonego ma swój styl charakterystyczny, ze względu na nawoływań zawiera.

    Mojżesz wyjaśnia on promulgates ustawowych, ale wzywa także, i przede wszystkim, ich praktyki.

    Jako mówca, pokazuje on wiele namaszczenie i persuasiveness, ale nie jest pozbawiony tego gorliwość z proroków.

    Jego zdanie długo pozostaną w niekompletnych razy, co daje podstawę do tzw anacolutha (por. Powtórzonego Prawa 6:10-12, 8:11-17; 9:9-11; 11:2-7, 24:1-4) .

    Jest koniecznie popularnym kaznodzieją, że nie brakuje w powtórzeń.

    , Ale jego gorliwość, persuasiveness, namaszczenie i nie koliduje to z jego oświadczenia oczywistość.

    On jest nie tylko sztywne ustawodawcy, ale pokazuje jego miłość do ludzi, a z kolei wygrywa ich miłości i zaufania.

    Decyzje komisji Komisja Biblijna

    Niektóre decyzje biblijnej Komisji w odniesieniu do głównego przedmiotem niniejszego artykułu, a mianowicie., Genesis, są następujące: Różne egzegetycznych systemy, które wyłączają dosłowne i historyczne rozumieniu trzy pierwsze rozdziały Księgi Rodzaju nie są oparte na Solidna podstawa.

    Nie powinno być nauczane, że te trzy rozdziały nie zawierają prawdziwe narracji faktów, ale tylko bajki pochodzące z mitologii i cosmogonies wcześniejszych narodów, czyszczona z polytheistic błędy i zakwaterowanych do monoteizm; lub allegories i symboli, bez obiektywnej rzeczywistości, określonymi w formie historii, aby zaszczepić prawd religijnych i filozoficznych; lub, ostatecznie, legendy częściowo historycznym, a częściowo fikcyjne ułożyła dla instrukcji i pozytywny wpływ. W szczególności, wątpliwości nie powinny być oddane na dosłowne i historyczne rozumieniu fragmenty, które dotyczą fundamenty chrześcijańskiej religii, jak, na przykład, stworzenie wszechświata przez Boga na początku czasu, tworzenie specjalnych człowieka; formacji pierwszej kobiety z pierwszym człowiekiem; jedności rodzaju ludzkiego, a oryginalne szczęściu, rzetelności i nieśmiertelności naszych pierwszych rodziców w stanie sprawiedliwości, a przykazanie podane przez Boga do człowieka, aby wypróbować jego posłuszeństwo; grzechy Bożego przykazanie, na sugestię diabła, w postaci węża; spadek naszych pierwszych rodziców z ich pierwotnego stanu sprawiedliwości; obietnica na przyszłość Odkupiciela.

    W wyjaśnianiu takich fragmentów w tych rozdziałach, jak Ojcowie i Doktorzy różnie interpretować, można się bronić i opinii, które spełnia jego zatwierdzenia.

    Nie każde słowo lub wyrażenie w tych rozdziałach jest zawsze musi być podjęta w jego dosłowny sens, tak że nie może mieć innego, jak, kiedy okazuje się przenośni używany lub anthropomorphically.

    Dosłowne i historyczne rozumieniu niektórych fragmentów w tych rozdziałach bieżącym, AN alegorycznego i prophetical rozumieniu maja mądrze i pożytecznie być zatrudniony.

    Podobnie jak w piśmie pierwszy rozdział Księgi Rodzaju celem autora było święte, aby nie tłumaczyć w sposób naukowy Konstytucji wszechświata lub kompletne zlecenie stworzenia, ale raczej dać ludziom popularnych informacji w zwykłym języku dzień , Dostosowane do wszystkich danych wywiadowczych, ścisłe przyzwoitość naukowego języka nie zawsze musi być spojrzał w ich terminologii.

    The expression six days and their division may be taken in the ordinary sense of a natural day, or for a certain period of time, and exegetes may dispute about this question.

    Publication information Written by AJ Moss. Transcribed by Thomas M. Barrett & Michael T. Barrett. Dedicated to the Poor Souls in Purgatory The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Published 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York

    Bibliografia

    Wiele utworów, odnosząc się do Pięcioksiąg były cytowane w trakcie tego artykułu.

    Będziemy tu dodać listę utworów, głównie egzegetycznych, zarówno starożytnej i nowożytnej, bez próby nadania kompletny katalog.

    Patrologia pisarzy. "Kościół wschodni: - Orygenes, Selecta w Gen., PG, XII, 91 - 145; Tamże, Homil. W Gen., tamże., 145-62; Tamże, Selecta et homil, w Ex., Lew ., Num., Deut., Tamże., 263-818; Tamże, Fragmenta w PG, XVII, 11-36; ST. Bazyli, Homil. W Hexaemer. W PG, XXIX, 3-208; ST. Grzegorz z Nyssy , W Hexaemer. W PG, XLIV, 61-124; Tamże, De homin. Opific., Tamże., 124-297; Tamże, De vita Moysis, tamże., 297-430; ŚW. JANA Chrys., Homil. W Gen. w PG, LIII, LIV, 23 - 580; Tamże, Sermo. Gen. W w PG, LIV, 581-630; ST. EPHR. "Uwagi" w Pentat. W Oper. Syr., I, 1-115; ST. Cyryl Alex. De spiritu w adoratione w PG, LXVIII, 133-1125; Glaphyra w PG, LXVII, 13-677; THEODORETUS, QUEST. W Gen., Ex., Lew., Num., Deut. W PG, LXXX, 76-456; Prokopa Strefy Gazy, komentuj. W Octateuch. W PG, LXXXV, 21-992; NICEPHORUS, Catena w Octateuch. Libros et Reg. (Lipsk, 1772).

    Zachodniej Kościoła: ST.

    Ambrose, W Hexaemer.

    w PL, XIV, 123-274; Tamże, De Paradiso terrestri, tamże., 275-314; Tamże, De Kain i Abel, tamże., 315-60; Tamże, De Noe i Arca, tamże., 361-416; Idem, Od Abrahama, tamże., 419-500; Tamże, Izaaka i De anima, tamże., 501-34; Tamże, Joseph De patriarcha, tamże., 641-72; Tamże, De benedictionibus patriarcharum, tamże., 673 -- 94; ST.

    Jerome, Liber QUEST.

    hebrajski. Gen. w PL, XXIII, 935-1010; ST.

    Augustyn, De Gen. C.

    Manich. ll. należnego w PL, XXXIV, 173-220; Tamże, De Ger.

    reklama oświetlone., tamże., 219-46; Tamże, De Ger.

    reklama oświetlone.

    ll. duodecim, tamże., 245-486; Tamże, QUEST w Heptateuch., tamże., 547-776; rufinus, De benedictionibus patriarcharum w PL, XXI, 295-336; ST.

    VEN. BEDE, Hexaemeron w PL, LXXXIX, 9-190; Idem, W Pięcioksiąg.

    Commentarii, tamże., 189-394; Tamże, De tabernaculo et vasibus ejus, tamże., 393-498; RHABANUS Maur, Comm.

    w Gen. w PL, CVII, 443-670; Tamże, komentuj.

    w Ez., Lew., Num., Deut. w PL, CVI, 9-998; WALAFRID Strabon, Glossa ordinaria w PL, CXI, 67-506.

    ŚREDNIOWIECZE: ST.

    Bruno z Asti, Expositio w Pięcioksiąg.

    w PL, RUPERT Z DEUTZ, De SS.

    Trinitate et operib.

    Ejus w PL, CLXV, 197-1000; HUGH ŚW. WIKTOR, Adnotationes elucidatoriae w Pent.

    w PL, CLXXIII, 29-86; Honoriusz z Autun, Hexameron w PL, CLXX, 253-66; Idem, Od grudnia plagis aegypti, tamże., 265-70; Abelard, Expositio w Hexaemeron w PL, CLXXV, 731-84 ; HUGH ŚW. Cher Postilla (Wenecja, 1588); Mikołaja z Liry, Postilla (Rzym, 1471); TOSTATUS, Opera, I-IV (Wenecja, 1728); Dionizy kartuzów, komentuj.

    w Pięcioksiąg.

    Opera omnia, I, II (Montreuil, 1896-7).

    Nowsze WORKS.-żydowskich pisarzy: W Rasziego komentarze (1040-1150), ABENASRA (1092-1167), a Dawid Kimchi, (1160-1235) zawarte są w rabiniczny Biblji; ABARBANEL, komentuj.

    (Wenecja, 5539 AM, 1579 pne); Cahen, francuski tr.

    z rzeszowskiego.

    (Paryż, 1831); KALISCH, historyczne i krytyczne komentuj Starego Test.

    (Londyn), Gen. (1885); Lev.

    (1867, 1872); Ez.

    (1855); Hirsch, Der rzeszowskiego.

    ubersetzt und erklart (2nd ed. Frankfurt, 1893, 1895); Hoffmann, Das Buch Lev.

    ubersetz und erklart (Berlin, 1906).

    Protestanckich Writers: Prace Luther, MELANCHTHON, Calvin, Gerhart, CALOVIUS, DRUSIUS, DE Dieu, Cappel, COCCEIUS, Michaelis, LE Clerc, ROSENMULLER, a nawet TUCH i Baumgarten, mają niewielkie znaczenie w naszych czasach; KNOBEL, Gen. (6 wyd. Przez DILLMANN, 1892; tr. Edinburgh, 1897); RYSSEL, Ez.

    i Lew.

    (3rd ed., 1897); DILLMANN, numery telefonów, deut., Jos (2nd ed., 1886); LANGE, Theologisch-homiletisches Bibelwerk (Bielefeld i Lipsk); Tamże, Gen. (2nd ed., 1877); IDEM , Ez., Lew., A numery (1874); STOSCH, Deut.

    (2nd ed., 1902); KEIL i Franz Delitzsch, Biblischer Komentarz.

    über das AT; KEIL, Gen. i Ex. (3rd ed., Lipsk, 1878); Tamże, Lew., numery telefonów, Deut.

    (2nd ed., 1870; tr. Edinburgh, 1881, 1885); Strack i ZOCKLER, Kurzgefasster Komment.

    zu den Schriften h. A. und NT (Monachium); Strack, Gen. (2nd ed., 1905); Tamże, Ez., Lew., Numbers (1894); Oettli, Deut.

    (1893); Nowack, Handkomment.

    zum AT (Getynga); Gunkel, Gen. (1901); BANTSCH, Ez., Lew., Numbers (1903); Deut.

    przez STEUERNAGEL (1900); MARTI, Kurtzer Handommentar z.

    AT (Freiburg): HOLZINGER, Gen. (1898), Ez.

    (1900), Numbers (1903); BERTHOLET, Lev.

    (1901), Deut.

    (1899); BOHMER, Das erste Buch Mose (Stuttgart, 1905); Cook, The Holy Bible, zgodnie z autoryzowanych wersji, I-II (Londyn, 1877); Spence i EXELL, The Ambona Komentarz (Londyn): Whitelaw, Rdz .; Rawlinson, Ex.; Meyrick, Lew.; WINTERBOTHAM, numery telefonów, ALEXANDER, Deut.; W Expositor's Bible (Londyn): DODS, Gen. (1887); Chadwick, Exod.

    (1890); Kellogg, Lev.

    (1891); WATSON, Numbers (1889); Harper, Deut. (1895); Międzynarodowa krytycznych komentarzy (Edinburgh): Gray, Numbers (1903); kierowcy, Deut.

    (1895); SPURRELL, zauważa na hebrajski Tekst Gen. (2nd ed. Oxford, 1896); Ginsburg, The Third Księgi Mojżesza (Londyn, 1904); Maclaren, ksiegach Ex., Lew. I Liczby (Londyn, 1906); Tamże, Deut.

    (Londyn, 1906); Reuss, Sainte L'histoire et la loi (Paryż, 1879); KUENEN, HOSYKAAS i OORT, Het Oude Testamentu (Lejda, 1900-1).

    Katolicki Works: Prace Kajetan, oliwnik, STEUCHUS EUGUBINUS, Sante PAGINO, LIPPOMANNUS, młot, B. POREIRA, ASORIUS MARTINENGUS, LORINUS, TIRINUS A LAPIDE, kukurydza, JANSENIUS, BONFRERE, FRASSEN, CALMET, Brentano, DERESER i SCHOLZ są albo zbyt dobrze znane lub zbyt ważne dla potrzebę uzyskania dalszych informacji.

    La Sainte Biblii (Paryż); CHELIER, La Genese (1889); Idem, L'Exode et la Levitique (1886); TROCHON, Les nombres et le Deuteronome (1887-8); Kurs Scripturae Sacrae (Paryż); VON HUMMELAUER, Gen. (1895); Ex., Lev.

    (1897); Num.

    (1899); Deut. (1901); Schrank, komentuj.

    dosłowne.

    w Gen. (1835); Lamy, w l. Gen. Komentarz

    (Mechlin, 1883-4); TAPPEHORN, ERKLÄRUNG der Gen. (Paderborn, 1888); HOBERG, Gen. Die nach dem Literalsinn erklart (Freiburg, 1899); Fillion, La Sainte Biblii, I (Paryż, 1888); NETELER, Das Buch der Genesis Vulgata hebraischen und des Textes ubersetzt und erklart (Munster, 1905); GIGOT, specjalne Wstęp do Starego Testamentu, I (Nowy Jork, 1901). Komisja Biblijna: Acta Apostolicoe Sedis (15 lipca 1908) ; Rzymu (17 lipca 1909).

    Księga Rodzaju lub Bereszit

    Perspektywy żydowskiej informacji

    § 1.

    -Biblijna Data:

    Pierwszej księgi Tory, a tym samym całej Biblii, jest nazywany przez Żydów "Bereszit", po początkowym słowo; przez Septuaginta i Philo jest nazywany Γύνεσις (κόσμου) = "pochodzenie" (na świecie) , Po zawartości, a co za tym idzie "Genesis" stał się zwykle nie Hebrajski wyznaczenia dla niej.

    Zgodnie z Masorah, jest podzielony na sekcje dziewięćdziesiąt jeden ( "parashiyyot"), czterdziestu trzech, które mają otwarte lub uszkodzone linie ( "petuḥot"), i czterdzieści osiem linii zamkniętych ( "setumot"), lub do czterdziestu -trzy rozdziały ( "sedarim") i dwadzieścia dziewięć odcinków ( "pisḳot"); na czytaniu w dniu szabatu, na dwanaście lekcji, zgodnie z podziałem przyjęte z Wulgaty, w pięćdziesięciu rozdziałów z 1543 znaków.

    § 2. Przyroda i Planie.

    Genesis jest historycznym pracy.

    Począwszy od stworzenia świata, to recounts z Primal historii ludzkości i historii wczesnych Izraelitów czego w życiu jego patriarchów, Abrahama, Izaaka i Jakuba, i ich rodzin.

    Zawiera historyczne oraz założenie podstawie krajowych instytucji i idei religijnych Izraela, i służy jako wprowadzenie do swojej historii i prawodawstwa.

    To jest dobrze zaplanowane i dobrze wykonane skład pojedynczego pisarza, który recounted tradycje swego ludu z mistrzostwem umiejętności, łącząc je w jednolitą pracę lub bezużyteczne sprzeczności bez powtórzeń, ale zachowanie tekstowych i specyfiki formalnej incydent Różnica w ich pochodzenie i sposobem przekazu.

    § 3. Autor traktuje historię jako ciąg dziesięciu "pokolenia" ( "toledot"), a mianowicie (1), nieba i ziemi, ch.

    ii. 4-IV.; (2) Adam, v.-vi.

    8; (3) Noego, vi.

    9-IX.; (4) z synów Noego, x.-xi. 9; (5) Sema, XI.

    10-26; (6) Terach, XI.

    27-xxv. 11; (7) Izmaela, xxv.

    12-18; (8) Izaaka, xxv.

    19-XXXV.; (9) Ezawa, XXXVI.; (10) Jakuba, xxxvii.-1.

    § 4.

    Spis treści.

    Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię (i. 1), i ustawić je w kolejności, w sześć dni.

    Mówił, i pierwszego dnia pojawiły się światła, na drugim, na sklepieniu nieba, na trzecim, separacji między wody i ziemi, z roślinnością na ostatnim; na czwartym, słońca, księżyca i gwiazd; na piątym, morskich zwierząt i ptaków; na szóstym, ziemi zwierzęta i wreszcie, Bóg stworzył człowieka na swój obraz, mężczyzna i kobieta razem, błogosławieństwo im i dając im władzę nad wszystkimi ludźmi.

    Siódmego dnia Bóg odpoczął, i pobłogosławił i poświęcił dzień (2-ii i.. 3).

    Jeśli chodzi o tworzenie i późniejsze historia człowieka (Adama), formy Bóg go ziemi ( "Adama"), i tchnie w niego dar życia.

    Potem ustawia go na przyjemności-ogród (Eden), do pielęgnowania i oglądać nad nim.

    Adam jest dozwolone do jedzenia wszystkich owoców nim, chyba że z "drzewa poznania dobra i zła".

    Bóg daje następnie wszystkie zwierzęta do Adama, aby służyć jako firmy i otrzymywać od niego nazwy.

    Gdy Adam nie może znaleźć się jak u siebie wszystkich tych stworzeń, Bóg oddaje go w głębokim śnie, zajmuje żebra z boku, i formy kobieta (zwany później "Wigilia"), aby stać się towarzyszem do niego.

    Kobieta jest uwiedziony przez chytry węża do jedzenia z zakazanego owocu, a także udziału w człowieku to samo.

    Jako kara są wypchnięty z Eden (II. 4-III.).

    Adam i Ewa mają dwóch synów, Abla i Kaina.

    Kain rośnie zazdrosny o przysługę znalezione przez jego brata przed Bogiem, i slays go, bo potem wędruje nad ziemią jako ulotnych, a ostatecznie ustalono w kraju Nod.

    Henoch, jeden z jego synów, buduje pierwsze miasto, a Lamek ma dwie żony, synów, których mieszkańcy są pierwszymi w namiotach i właścicieli stad i najbliższej wynalazców instrumentów muzycznych i pracowników brązu i żelaza.

    Kain's potomstwo wiedzą nic o Bogu (IV.).

    Inny syn, Seth, została w międzyczasie narodził się, aby Adam i Ewa w miejsce zabitego Abla.

    Seth's potomkowie nigdy nie stracić myśli Boga.

    Dziesiątego w regularnych opadania jest pobożny Noego (v.).

    § 5. Ponieważ ludzkość stała się grzesznika, w indulging okrucieństwa i ekscesy, Bóg określa ją zniszczyć całkowicie.

    Noah tylko, ze względu na jego pobożność, będzie uciec ogólne ruiny, a Bóg mu poleceń na zbudowanie Arki duże, ponieważ praca rażenia ma być realizowany poprzez wielką powódź.

    Noah slucha polecenia, wprowadzanych do arki wraz z żoną, jego trzech synów: Sema, Chama i Jafeta, ich żon, a przez Boga instrukcji, para z jednym z każdego rodzaju zwierząt na ziemi.

    Potem przychodzi powódź, niszcząc wszystkich istot żywych zapisać te w arce.

    Gdy ma subsided, ten ostatni opuszcza arki, a Bóg wchodzi w przymierze z Noem i jego potomków.

    Noah zaczyna uprawiać pola, który został przeklęty podczas Adam życia (III. 17-19; v. 29), a rośliny winnicy (IX. 20).

    Kiedy, w stanie zatrucia, bezwstydnie Noego jest traktowane przez jego syna Chama, curses on ostatnim w osobie syna Chama Kanaan, a bojaźni Sema i Jafeta jest błogosławiony (IX. 21-27).

    Ch. x. zawiera przegląd narodów, które są zstąpił fromJapheth, Chama i Sema (do głównego oddział tego ostatniego nazwie), a żyją rozproszone na całej ziemi.

    Rozproszenia został ze względu na "pomieszania języków", które przyczyniły się Boga, gdy ludzie próbowali zbudować wieżę, które powinny dotrzeć do nieba (XI. 1-9).

    A podana jest genealogia Sema na potomstwo w regularnych linii, w dziesiątym pokoleniu, o którym reprezentowana jest przez Terach (XI. 10-25).

    § 6. Terach, która mieszka w Ur chaldejskiego, ma trzech synów, Abram, Nachora i Haran.

    Haran syn Lota.

    Nachor jest żonaty do Milka, i Saraj do Abrama, który nie ma dzieci (XI. 26-32).

    Abram Bóg kieruje do swojego domu i zostawić rodzinę, ponieważ On zamierza mu błogosławił. Abram posłuszny, emigrantów z całego gospodarstwa domowego i jego partii, brata swego syna, do ziemi Kanaan.

    Tutaj Bóg wydaje się do niego i obiecuje, że kraj staje się własnością jego potomków. Abrama jest przez głód zmuszony do opuszczenia kraju i pójść do Egiptu. Króla egipskiego bierze w posiadanie piękną Saraj (Abram, którego reprezentuje, jak jego siostra), ale pobici przez Boga, jest zmuszany do jej przywrócenia (XII.).

    Abram wraca do Kanaanu, i oddziela od partii, w celu położenia kresu spory o pastwiska, pozostawiając Partii pięknym kraju, w dolinie Jordanu w pobliżu Sodomy.

    Bóg następnie ponownie pojawi się do Abrama, i znów obiecuje mu cały kraj (XIII.).

    Partia jest więźnia podczas wojny między Amrafela, króla Szinearu, i Porownaj, król Sodomy, z ich sojusznikami, czego Abramowi realizuje zwyciezcami zbrojnych z jego pracowników, uwalnia partii, a seizes na łup, jego odmowy udziału w tym samym (XIV.).

    Po tym pojawia się ponownie wykorzystać Boga Abramowi do ochrony i obiecuje mu, bogate nagradzać, a pomimo faktu, że Abram wciąż nie ma dzieci, liczne potomstwo.

    Tych potomków musi przejść czterysta lat w służebności w ziemi dziwne, ale po ich Bóg oceniane są niesprawiedliwi, w posiadanie wielkiego bogactwa, musi opuścić kraj ich nędzę, a do czwartego pokolenia będą powrócić do tego samego gruntu (xv .).

    Saraj jest jeszcze bezdzietny, Abram otrzymuje syna Izmaela, jej służebnica egipskich, Hagar (XVI.).

    Bóg ponownie się Abram, i wchodzi do osobistego przymierza z nim zabezpieczenie przyszłości Abrama: Bóg obiecuje mu liczne potomstwo, zmiany jego nazwy na "Abrahama" i że Saraj do "Sara" i instytutów na obrzezanie wszystkich mężczyzn jako znak wiecznego przymierza.

    Abraham, wraz z całym swym domem, natychmiast spełnia obrzęd (XVII.).

    Bóg jeszcze raz wydaje się w osobie Abrahama trzech posłańców, których Abraham otrzymuje gościnnie, i ogłosić, którzy do niego, że będzie miała syna w ciągu roku, mimo że on i jego żona są już bardzo stary. Abrahama także słucha Bożych wysłanników, że zamierzają do wykonania wyroku na bezbożnych mieszkańców Sodomy i Gomory, czym On wstawia się za grzeszników, i usiłują ich losy odłogowania (xviii.).

    Dwa z posłów przejdź do Sodomy, gdzie są one gościnnie otrzymanych w drodze losowania.

    Ludzie z miasta chcą ustanowić bezwstydna na nich ręce, a tym samym posiadające pokazało, że zasłużyła na ich losy, Sodomy i Gomory zostały zniszczone przez ogień i siarka, tylko Lot i jego dwie córki są zapisywane.

    Okoliczności narodzin Moab i Ammon są określone (XIX.). Abrahama podróży do Geraru kraju Abimelek.

    Tutaj również stanowi on, jak jego siostra Sarah, a plany zdobycia Abimeleka posiadanie jej, ale na desists jest ostrzegany przez Boga (XX). Nareszcie długo oczekiwany syn narodził, i otrzyma nazwę "Izaaka".

    Na przykład Sary, Izmael chłopiec, razem z matką, Hagar, zostanie wypchnięty z domu, ale również mają wielką przyszłość obiecał im.

    Abrahama, podczas bankietu, że on daje na cześć narodzin Izaaka, wchodzi w przymierze z Abimelek, który potwierdza jego prawo do dobrze Beer-Szeby (xxi.). Abrahama, że teraz wydaje się, że wypełnił wszystkie swoje pragnienia, nawet mając pod warunkiem dla przyszłości swego syna, Bóg mu tematy do największych proces jego wiary przez Izaakowi wymagający jako ofiary. Abrahama slucha, ale, jak to jest około ustanowić nóż na swego syna, Bóg przytrzymuje go, obiecując mu niezliczony potomstwo.

    Na śmierć Sarah Abrahama przejmuje Machpelah na grobie rodzinnym (xxiii.).

    Potem wysyła swoje sługi do Mezopotamii, Nachor domu, aby znaleźć relations wśród jego żonę dla Izaaka i Rebeki, Nachor na wnuczka, jest wybrana (xxiv.).

    Inne dzieci rodzą się Abrahamowi przez inną żonę, Keturah, wśród których są potomkowie Madianitów, a kto umrze w dostatniej starości (xxv. 1-18).

    § 7. Po pozostaje w związku małżeńskim przez dwadzieścia lat Rebeka ma bliźnięta przez Izaaka: Ezaw, które staje się Hunter i Jakuba, który staje się pasterz.

    Jakuba Ezaw persuades aby sprzedali mu swoje pierworodztwo, dla których ten ostatni nie obchodzi (xxv. 19-34), niezależnie od tego bargain, Bóg Izaaka i wydaje się powtarza obietnice danej Abrahamowi.

    Jego żona, którą on reprezentuje, jak jego siostra, jest zagrożone w kraju Filistynów, ale sam król Abimelek averts katastrofy.

    Pomimo wrogości do Abimeleka na ludzi, Izaaka jest szczęście we wszystkich swoich zobowiązań w tym kraju, zwłaszcza w kopanie studni.

    Bóg wydaje się go w Beer-Szeby, zachęca go, i obiecuje mu błogosławieństwa i liczne potomstwo; i Abimelek wchodzi w przymierze z Nim w tym samym miejscu.

    Ezaw marries Kanaanu, do jego rodziców żalem (xxvi.).

    Rebeka persuades Jakuba strój do siebie jak Ezaw, a tym samym uzyskanie z jego starczy ojca błogosławieństwo przeznaczone dla Ezawa (xxvii.).

    Uciec pomstę jego brata, Jakuba jest wysyłany do stosunków w Haran, naliczanych przez Izaaka, aby tam znaleźć żonę.

    Na drodze Boga wydaje się go w nocy, obiecując ochronę i pomoc dla siebie i dla swego kraju liczne potomstwo (xxviii.).

    Przybyłych na Haran, Jakuba wynajmuje się do Labana, brata jego matki, pod warunkiem, że po służył przez siedem lat jako pasterz, ma on za żonę na młodszą córkę, Rachelę, z którymi jest on w miłości.

    Pod koniec tego okresu daje mu Laban córce starszego, Leah; Jakuba zatem służy innym siedem lat za Rachelę, i po, że sześć lata dla bydła.

    W międzyczasie Leah nosi go Ruben, Symeon, Lewi, Juda; przez Rachel's pokojówka Bilhy on Dana i Neftalego; przez Zilpah, Leah's pokojówka, Gad i Aser, a następnie ponownie przez Leah, Issachara, Zabulona i Dina, a wreszcie Przez Rachel, Joseph. On również nabywa wiele bogactwa w stadach (xxix.-xxx.).

    W strachu Labana, Jakub ucieka z rodziną i całym swoim mieniem, ale staje się pogodzić z Labana, którzy go overtakes (xxxi.).

    Na zbliżający jego domu on jest w strachu Ezawa, do kogo wysyła prezenty; i najgorsze obawy on skręca w nocy do Boga w modlitwie.

    Anioł Boży wydaje się Jakubowi, jest w vanquished wrestling, i zapowiada mu, że powinien nosić nazwę "Izrael", czyli "walczący z Boga" (xxxii.).

    Spotkanie z Ezawa okazuje się przyjazny, a bracia pojednanych odrębne. Jakuba osiedli się Shalem (xxxiii.).

    Jego synów Symeona i Lewiego podjąć krwawej pomsty na miasta Sychem, których książę ma zniesławiony ich siostra Dina (xxxiv.).

    Jakuba przenosi się do Bet-el, gdy Bóg obdarza obiecał mu nazwę "Izrael" i powtarza Jego inne obietnice.

    Na drogach od Bet-el Rachel rodzi syna, Beniamina, i umiera (xxxv.).

    A Ezaw genealogii i mieszkańców i władców jego kraju Edomu, znajduje się w rozdz.

    XXXVI.

    § 8. Józefa, Jakuba ulubionych, jest znienawidzone przez jego braci w związku z jego marzeń prognosticating jego przyszłe królestwo, i na doradztwo Judy jest sprzedawane potajemnie do karawany kupców z Ishmaelitic się do Egiptu.

    Jego braćmi ich ojca powiedzieć, że dzikie zwierzę nie pożarł Joseph (xxxvii.).

    Józefa, przeprowadza się do Egiptu, tam jest sprzedawany jako niewolnik do Potiphar, jeden z urzędników faraona.

    On zyski swego pana zaufanie, ale gdy jego żona, nie można go uwiesc, fałszywie oskarża go, jest on wrzucony do więzienia (xxxix.).

    Tutaj on poprawnie interpretuje snów dwóch jego kolegów więźniów, króla Butler i piekarza (xl.).

    Gdy faraon jest targanych przez sny, że nikt nie jest w stanie zinterpretować, w lokaj zwraca uwagę na Józefa.

    Ta ostatnia jest następnie wniesione przed faraonem, którego sny interpretuje on oznacza, że siedem lat obfitości będzie stosowana przez siedem lat głodu.

    Sarkozy króla, aby odpowiednio przepis, i jest uprawniony do podjęcia niezbędnych kroków, nominacją drugi w królestwie.

    Joseph marries Asenat, córka kapłana Poti-pherah, przez kogo ma dwóch synów: Manassesa i Efraima (xli.).

    Gdy przychodzi głód jest odczuwalne nawet w Kanaan; wysyła Jakuba i jego synów do Egiptu, by kupować zboże.

    Bracia stawienia się przed Józefem, który rozpoznaje je, ale nie odkryć siebie.

    Po nich okazały się na to i na drugą podróż, a oni sami pokazało tak straszne i penitenta, że nawet Judy oferuje się jako niewolnik, Józef ujawnia swoją tożsamość, przebacza swoim braciom złego uczynili go i obiecuje uregulować zarówno w Egipcie i ich ojca (xlii.-XLV.).

    Jakuba przynosi jego całej rodziny, liczby 66 osób, do Egiptu, czyniąc tym, włącznie Józefa i jego synów i siebie samego, 70 osób.

    Faraon polubownie odbiera je i przekazuje je do Goszen (xlvi.-xlvii.).

    Gdy Jakub uważa podejście śmierci on wysyła do Józefa i jego synów, i otrzymuje Efraima i Manassesa wśród swoich synów (xlviii.).

    Potem wzywa do jego synowie jego łóżku i ujawnia ich przyszłości do nich (xlix.).

    Jakub umiera, i uroczyście interred w rodzinie grób na Machpelah. Joseph życia, aby zobaczyć jego pra-wnuki, a na jego śmierci-osobowy zachęca on swych braci, jeśli Bóg powinien zapamiętać je i wyprowadzić ich z kraju, do podjęcia jego kości z nich (1)..

    § 9. Cel pracy.

    W wyborze, połączenia i jego prezentacji materiału w narrator ma przestrzegać pewnych zasad incydentu na cel i zakres jego prac.

    Chociaż przyjmuje uniwersalne punktu widzenia historii, poczynając od tworzenia i dając przegląd całego rodzaju ludzkiego, to jeszcze zamierza radzić sobie szczególnie z Izraela, lud następnie wybrany przez Boga, i wziąć pod uwagę jej pochodzenie i swoich wyborów, który oparty jest na jej charakter religijny i moralny.

    Jego główny punkt widzenia, dlatego, że jest narrator z plemiennych i religijnych historii, a jedynie szczegóły, które ponoszą w tej historii są zgłaszane.

    § 10. To jego pierwotnej intencji, aby pokazać, że Izraelici są zstąpił w bezpośredniej linii od Adama, pierwszego człowieka stworzonego przez Boga, za pomocą legalnych małżeństw zgodnie z Israelitish ideałów moralnych, tzn. monandric małżeństw.

    Offshoots oddziału z tej linii głównych w centralnych punktach Przedstawiciele Adam, Noe, Sem, Eber, Abrahama i Izaaka, mimo ich legitymację następnych nie może być gwarantowana.

    Językowej na zejście z główną linią jest zawsze wskazane przez słowo, vouching do ojcostwa; podczas opadania w linii oddział jest oznaczony symbolem.

    To jest wyjaśnienie odnośnie do tych dwóch słów zjawisko, które nigdy nie zostały jeszcze poprawnie interpretować.

    Rozgałęziania linii startu w jednym centralnym litera jest zawsze w pełni oczyszczony przed członek następny głównego linii jest wymieniona.

    Tylko takie sprawy są związane w odniesieniu do oddziału linie, które są ważne dla historii ludzkości lub Izraela.

    Faktem jest, nigdy nie wprowadzono jedynie ze względu na swoją wartość historyczną lub antykwariat.

    W głównych linii interesie jest skoncentrowany na obiecane, długo oczekiwany pokoleń-Jakub Izaak, jego synów i wnuków, którzy-bezpiecznie przejść przez wszystkie niebezpieczeństwa i ucisków, nacisk jest położony na ich charakter religijny i moralny.

    § 11. Wydarzenia związane są w określonym porządku chronologicznym, główny terminy są w następujący sposób:

    patrz tabela

    Roku o utworzeniu w roku 3949 jest przed wspólnym epoki. Dziesięciu pokoleń przed powodziowym do osiągnięcia wieku wahającym się pomiędzy 777 lat (Lamek) i 969 lat (Methuselah), z wyjątkiem Henoch (365 lat).

    Te dziesięć pokoleń po powodzi różna od 600 lat (Sema) i 148 (Nachora).

    Wszystkie powody, dla szczegóły tej chronologii nie zostały jeszcze odkryte.

    Oppert zadeklarował (w "REJ" 1895, oraz w Kronika), że dane są związane ze starożytną babilońskiej chronologicznym systemów.

    Znaleziono zmian w Septuaginta i Samarytanina w Pięcioksiąg zostały wprowadzone dla pewnych celów (zob. Jakuba w "JQR" xii. 434 i nast.).

    Prawidłowości w Masoretic dane, jednak jest oczywiste z kontekstu.

    § 12. Anachronisms takich jak różne krytycy twierdzą, znajdują się w Genesis w rzeczywistości nie istnieją, a ich założeniu opiera się na niezrozumieniu historiographic z zasadami zawartymi w książce.

    W ten sposób historia pokolenia nie są już ważne jest zamknięta i śmierci jego ostatniego członka zauważyć, chociaż może nie być współczesny z najbliższych kolejnych generacji, do której uwaga jest skierowana wyłącznie wtedy.

    Ten pogląd wyjaśnia pozornej sprzeczności między XI.

    32 i XI.

    26 XII.

    4; również między XXV.

    7 i XXV.

    26; XXI.

    5 i XXV.

    20; XXXV.

    28 (Jakub był w tym czasie 120-letnią historię) i xlvii.

    9; xxxvii.

    2, xli.

    46; itp. W rozdz.

    XXXIV.

    Dinah nie jest sześciu do siedem lat, ani Symeona i Lewiego jedenaście i dziesięć odpowiednio, ale (xxxv. 27, xxxvii. 1 i nast., XXXIII. 17) każdy jest dziesięć lat starszy.

    Wydarzeń w rozdz.

    XXXVIII.

    nie obejmują dwadzieścia trzy lata-od sprzedaży Józefa w siedemnastym roku jego przybycia do judzkiego's wnuków w Egipcie (xlvi. 12) Józefa w czterdziestym roku, ale przez trzydzieści trzy lata, jak słowa (gdzie indziej tylko w XXI. 22 i I Królowie XI. 29) odnoszą się z powrotem w tym przypadku do XXXIII.

    17. Fabuła jest wprowadzony w tym miejscu, aby zapewnić wstrzymać po ch.

    xxxvii.

    § 13. Nie istnieją powtórzeniach lub zbędne doublets.

    Jeśli ch.

    ii. zostały rachunku o utworzeniu różniącą się od znaleźć w rozdz.

    i. prawie wszystkie wydarzenia byłyby pominięte, to jednak historia szczegółowo stworzenia człowieka, wprowadzony przez podsumowanie tego, co poprzedza.

    Nie istnieją dwa konta z powodzi w rozdz. Vi.-ix., w których szczegółowo nie jest zbędny.

    Trzy rachunki niebezpieczeństwem Sara i Rebeka, ch.

    XII., xx., a XXVI., nie są powtórzenia, ponieważ okoliczności są różne w każdym przypadku; i ch.

    XXVI.

    odnosi się wyraźnie do ch.

    xx. Konto w XIX.

    29 zniszczenie Sodomy i Gomory oraz ratowania partii, ale podsumowanie jest wprowadzające w historię, że następujące zmiany, które nie byłyby zrozumiałe bez xix.

    14, 23, 28.

    Powtarzające się odniesienia do tego samego miejsca (Bet-el, XXVIII. 19, XXXV. 15), odnowione lub prób w celu wyjaśnienia tej samej nazwie (Beer-Szeby, xxi. 31, xxvi. 33; komp. Xxx. 20 i nast.) Lub kilku nazw dla tej samej osoby (xxvi. 34, XXVII. 46-XXXVI. 2 dla żony Ezawa) nie są sprzeczności.

    Zmiana nazwy na Jakuba że "Izrael" nie jest opowiadane dwa razy, na XXXII. 29 zawiera tylko ogłoszenie przez posłańcem Boga.

    Exegete najwyraźniej nie zauważył, że jest często znajdują się w nawiasach profetyczne wypowiedzi ( "Nie-Jacob więc będzie on powiedział [tj. w XXXV. 10]-jest twoje imię"); jest niemożliwe budowy w języku hebrajskim; xxxii.

    4 i nast.

    i XXXIII.

    1 i nast.

    nie okażą się sprzeczne z XXXVI.

    6-7, że Ezaw został na żywych Seir przed Jacob's powrotu.

    Rachunek sprzedaży jako Joseph znaleźć w xxxvii.

    1-25, 28, 29-36; XL.

    1 i nast.

    nie są sprzeczne xxxvii.

    25-27, 28; XXXIX.

    ; Forthe Madianici były pośredników między braćmi i Izmaelitami, z jednej strony, oraz między nimi a Potiphar, z drugiej strony.

    Potiphar jest inną osobę z Nadzorca więzienia; Józefa i bardzo dobrze mógłby powiedzieć, że był skradziony, to znaczy, że zostały wprowadzone na drodze (xl. 15).

    § 14. To jest cel tej książki, w jej religijnych, jak również jego historycznej strony przedstawiają stosunek do Boga do ludzkości i zachowanie tego ostatniego ku niemu; Jego łaskawym kierunkiem historii Patriarchów i obiecuje im, ich wiara w Niego, pomimo wszystkich niebezpieczeństw, ucisków i pokusy, i wreszcie, religijne i moralne kontrastuje z Hamitic (Egipcjanina i Kananejczyk) zachowanie.

    § 15. Religia Rodzaju.

    Bycie historycznej narracji, nie ma formalnego wyjaśnienia swoich poglądów religijnych znajdują się w Genesis, ale opowiadania w nim zawarte są oparte na takich poglądów, a ponadto autor patrzy na historię jako sposób nauczania religii.

    On jest historykiem tylko w mocy jako teolog.

    On inculcates doktryn religijnych w formie opowiadań.

    Zamiast propounding system on opisuje życia zakonnego.

    Książka zawiera zatem niewyczerpanym funduszu pomysłów.

    Najważniejszą spośród tych, w odniesieniu do Boga, stworzenia, ludzkości i Izraela Patriarchów, może być tutaj wymienione.

    § 16. Istnieje tylko jeden Bóg, który stworzył niebo i ziemię (czyli świata), i wezwał wszystkich przedmiotów i istot żywych do istnienia przez Jego słowo.

    Najważniejszym punktem teologii Rodzaju, po tej podstawowej rzeczywistości jest zamierzone różnice w imię Boga.

    Jest to najbardziej uderzające punktu książce, że sam Bóg jest teraz nazywany "Elohim" i teraz "Yhwh".

    W tej odmiany jest znaleźć klucz do całej książki, a nawet na cały Pięcioksiąg.

    Nie jest przypadkowe, ani też nie są używane nazwy obojętnie przez autora, choć on następujące zasady nie może być zredukowana do prostej formuły, ani specjalnych zamiar w każdym przypadku być oczywiste.

    § 17 ". Yhwh" jest właściwe imię Boga (= "Wszechmogący"; patrz wcześniej. III. 12 i nast. Vi. 2), stosowane wszędzie tam, gdzie z wizerunkiem Boga jest podkreślona.

    Dlatego tylko takie wyrażenia są używane w związku z "Yhwh" jak przekazać wrażenie osobowości, tj. anthropomorphisms.

    Oczy, uszy, nos, usta, twarz, ręka, serce są przypisane tylko do "Yhwh," nigdy "Elohim".

    Anthropomorphisms te są wykorzystywane jedynie do zaproponowania osobistego życia i działalności Boga, a nie dosłowne personifikacjami, jak to jednoznacznie świadczy fakt, że zwroty, które byłyby rzeczywiste anthropomorphisms-np. "Bóg widzi w Jego oczach", "On słucha z Jego uszy ";" jeden Bóg widzi twarz "(" głowa "," ciało ", itp.)-nigdy nie pojawić.

    Wyrażenie "Yhwh oczy" oznacza, znajomość tego, co boskie może być postrzegana poprzez osobiste percepcja; "Yhwh uszu", jakie mogą być przesłuchiwani; = "gniew Boży" wskazuje reakcja Bożej natury moralnej wobec zła "; Yhwh usta" wskazuje wypowiedzi do Boga, który mówi osobiście; "Yhwh twarz" oznacza natychmiastowego osobiste obcowanie z Bogiem, który jest odczuwalny do obecności; "Yhwh ręki" wskazuje na Jego manifestacjach rozsądnej siły "; Yhwh serce" oznacza, Jego myśli i wzorów.

    Sformułowanie "Yhwh, osobistego Boga," charakteryzuje w pełni wykorzystanie tej nazwie.

    Osoba lub narodu mogą mieć osobiste relacje z osobistych Yhwh tylko, i tylko On może plan i przewodnik losu albo z osobistego interesu.

    Yhwh jest Bogiem historii i edukacji ludzkiego.

    Yhwh może tylko dokładne pozytywnej postawy wobec samego siebie, i domaga się od mężczyzny, które są odpowiednie, tj. moralnych: Yhwh jest Bóg pozytywne moralności.

    A osobowych, życie wewnętrzne tęsknoty za wypowiedzi mogą być zorganizowane w postaci precyzyjnych i znaleźć odpowiedzi tylko wtedy, gdy Yhwh być osobiste, Boga żywego.

    Yhwh jest Bóg rytuał, kultu, aspiracji i miłości.

    § 18. "Elohim" to nazwa, i ogólne nazwę boskość, w nadludzkie, extramundane jest, których istnienie jest odczuwalne przez wszystkich mężczyzn-a, że posiada inteligencji i woli, istnieje w świecie i poza ludzką moc, i jest ostateczną przyczyną wszystkiego, co istnieje i się dzieje.

    "Yhwh" jest konkretne; "Elohim" jest abstrakcyjne.

    "Yhwh" jest specjalnym, "Elohim" ogólnym, Boga.

    "Yhwh" jest osobistym; "Elohim".

    bezosobowe.

    Jeszcze nie ma innego Elohim, ale Yhwh, który jest "ha-Elohim" (z Elohim).

    Następujące punkty mogą być obserwowane w szczególności:

    (a) "Elohim", jak dopełniacz danej osoby, wskazuje na to, że ten ostatni ma nadludzkie stosunków (xxiii. 6; podobnie przedmiotu, XXVIII. 17, 22).

    (b) Należy również wskazuje ideał człowieczeństwa (xxxiii. 10; komp. XXXII. 29).

    (c) "Elohim" wyraża losu nałożonych przez siłę wyższą.

    Stwierdzenie "Osoba jest zamożnych" jest parafraz przez "Elohim jest z Nim," który jest wyraźnie odmienny od "Yhwh jest z nim."

    Mimo że dawnego obiektywnie wskazuje osobę dobrobytu w odniesieniu do jednego zdarzenia, ten ostatni wyraża wyższe intencje i kolejnych planów osobistych w odniesieniu do Boga dana osoba.

    Abimelek mówi do Abrahama: "Elohim jest z tobą, że we wszystkich ty czynisz" (xxi. 22), podczas gdy on mówi do Izaaka "Yhwh jest z tobą" i "ty teraz błogosławi Yhwh" (xxvi. 28, 29).

    Dla Abimelek musiał najpierw próbował na próżno szkodzić Izaaka, ale później sam przekonany (), która ewidentnie () był Yhwh upadli przez Izaaka, że celowo chronione i pobłogosławił tego ostatniego.

    Ponownie, w XXI.

    20: "I Elohim zostało z chłopca"; dla Izmaela nie należą do wybranej linii, które Bóg dotyczące specjalnych planów.

    Yhwh, jednak zawsze jest z Izraelem i jego bohaterów (xxvi. 3, 28; XXVIII. 15 [XXXII. 10, 13]; XLVI. 4; Ex. III. 12; Num. XXIII. 21; Deut. Ii. 7 ; Xx. 1; XXXI. 8, 23; Josh. I. 5, 9, 17; iii. 7; sędziowie II. 18; vi. 12, 16; I Sam. III. 19; XVI. 18; xviii 12. , 14; xx. 13; II Sam. VII. 3, v. 10; I Królowie i. 37; II Kings XVIII. 7).

    Szczególnie pouczające jest Jacob's ślub, XXVIII.

    20 i nast. "Elohim Jeśli będzie ze mną... Wówczas Yhwh być mój Elohim".

    Los jest szczególnie niekorzystny, obecnie obawiają się, eufemistycznie przypisane do ogólnego Elohim, bezosobowe w Boga, a nie do Yhwh XLII.

    28).

    (d) W "Elohim" wyznacza powszechnej władcy świata, że termin ten jest używany w rozdz.

    i. w opowiadaniu o utworzeniu, ale w celu wyznaczenia tego Elohim jako prawdziwego Boga słowo "Yhwh" jest zawsze addedin następujące rozdziały (II., III.).

    (e) W zakresie, w jakim człowiek czuje się sam zależy od Elohim, którego on potrzebuje, to staje się jego Elohim.

    Ponieważ pojęcie "Elohim" obejmuje ideę charytatywny moc, tym staje związane ze strony Boga, że z wszechwładnej patrona, a ze strony mężczyzny, że z protegowanym, kto potrzebuje ochrony i poszanowania oferty i posłuszeństwa (XVII. 7, XXVIII. 22).

    Te same porady interpretacji "Elohim", a następnie przez dopełniacz danej osoby.

    (f) Elohim jest religijnego spotkania między wierzącym w Yhwh i osób o różnych wiary (XIV. 22; xx. 13; XXI. 23; XXXIX. 9; xli. 16, 25, 28, 32, 38) .

    (g) "Elohim" to nazwa Boga użyte w związku z osobą, która skłania się ku Yhwh, ale których wiara nie jest jeszcze w pełni rozwinięty; dla tego, kto jest na drodze ku religii, jak Melchizedek (rozdział XIV. ) I sługą Abrahama (rozdział XXIV.; Komp. Jethro w Exodus i Balaama w Numbers; patrz § § 28, 31).

    (h) "Elohim" reprezentuje Boga dla tych, których moralne postrzeganie zostało stępione przez grzech (III. 3, 5); z ustami z węża i kobieta zamiast "Jahweh" słychać "Elohim"; one pragnienie, aby zmienić pomysł na Boga żywego, który mówi, "Będziesz", w nieostre pojęcia bezosobowego Boga i nieokreślony.

    Ale Bóg, który orzeka wyrokiem jest Yhwh (rozdział II. III.; Na Kaina, rozdz. IV.; W związku z potopu, vi. 3-8; wieży Babel, XI. 5 i nast. Sodomy i Gomory, xviii. 19; Er i Onan, XXXVIII. 7, 10). (i) Chociaż osobowość Elohim jest nijaki, to jeszcze jest traktowana jako moralny moc podejmowania moralnych żądań.

    Moralny obowiązek ku niemu jest negatywny względu na "bojaźni Bożej", strach zabójstwo (XX 11), nieskromność (xxxix. 9), niesprawiedliwości (xlii. 18), i zrzeczenia (xxii. 12).

    (k) "Elohim" oznacza również pojawienie się Diety, a co za tym idzie może być równoznaczna z "mal'ak".

    Może również wyznaczyć cel do rytuału reprezentujących lub symbolizujące Diety (xxxv. 2).

    § 19. "Elohim" jest wyraźnie określone przez tego artykułu; "ha-Elohim", tzn. "z Elohim" lub "z Elohim", czasami jest używany do identyfikacji "Elohim" wcześniej wspomniano (XVII. 18; comp . Werset 17; xx. 6, 17 comp. Werset 3).

    Jednolitych, precyzyjnych, wcześniej wspomniano o wygląd Elohim nazywa się "ha-Elohim" jest synonimem takich jak "Mal'ak Yhwh" (xxii. 1, 3, 9, 11, 15), zarówno w mowie do Yhwh (werset 16; komp. XLVIII. 15).

    "Ha-Elohim", gdy pochodzą z "Elohim", jest przygotowanie do "Yhwh", gdy pochodzą z "Yhwh" jest osłabienie ideę Boga (por. § § 31 i nast.).

    Choć te przykłady nie wyczerpują różnych zastosowań tych dwóch nazw, które są wystarczające do wykazania intencji autora.

    § 20. Rzadkich A termin "Bóg" jest "El Shaddai" (XVII. 1, XXVIII. 3, XXXV. 11, xliii. 13, XLVIII. 13; "Shaddai" w XLIX. 25).

    Zazwyczaj tłumaczeń pisemnych i ustnych, "Wszechmogący" jest całkowicie nieobsługiwane.

    Termin, kiedy dokładnie zbadać, oznacza "Bóg wiara", czyli Boga, który wiernie wypełnia Jego obietnice.

    Może to również oznacza miłość Boga, która jest skłonna do obfite pokazać miłość.

    § 21. Bogu jako osobowe są nie tylko, o których mowa w anthropomorphistic i anthropopathic warunki, ale też wydaje się człowiek i mówi z Nim.

    Tak więc On mówi Adam i Ewa, Kain, Noe, Abraham, Hagar, Abimelek, Izaak, Jakub i Laban.

    On jednak pojawia się tylko od czasu Abrahama, i na różne sposoby.

    O Elohim "pojawia się" do Abimelek Labana i we śnie w nocy (XX 3 XXXI. 24), natomiast mal'ak Yhwh wydaje się Hagar (XVI. 7 i nast.), Nazywane są po prostu w werset 13 "Yhwh. "

    Yhwh wydaje się Abram (XII. 7, xv. 1); w wizji (XII. 1, 7) najwyraźniej towarzyszą ciemności, słupie dymu i ognia; w XVII.

    Yhwh, który następnie pod nazwą "Elohim" (wersety 9, 15, 19), wydaje się, a następnie wznosi (werset 22); w XVIII.

    Yhwh pojawia się w postaci trzech mężczyzn, którzy odwiedzić Abrahama, ale te mówić jako jeden Yhwh w wersety 13, 17, 20, 26 i 33, który następnie odchodzi, podczas gdy dwa poslanców przejście do Sodomy.

    Yhwh wydaje się Izaaka na określony dzień (xxvi. 2), i znowu, że noc (werset 24). Jakuba skierowana jest we śnie przez Yhwh (xxviii. 12 nn.).

    W XXXI. 3 Yhwh mówi do Jakuba, Jakub mówi (werset 11), że mal'ak z Elohim się do niego we śnie.

    W XXXV.

    9 Elohim pojawia się ponownie do niego, w odniesieniu do nocnego spotkania z "man" (xxxii. 14 i nast.), I wznosi (xxxv. 13).

    W XLVI.

    2 Elohim mówi do niego w nocnym widzeniu.

    Stąd też pojawienie się Boga oznacza sen-wizja, lub pojawienie się posłaniec wysłany przez Boga, który przemawia w imię Jego, i dlatego może sam być nazywany "Elohim z Yhwh".

    § 22 ". Mal'ak Boga" oznacza, po pierwsze, na szczęście usposobienie okoliczności (xxiv. 7, 40; komp. XLVIII. 16), w którym to przypadku jest równoległa do "ha-Elohim", w Boski wskazówki ludzkiego życia, coraz częściej, jednak oznacza "aniołów" ( "mal'akim"), posłańców Boga w ludzkim kształcie, którzy przeprowadzają się do Jego behests i mężczyzn, którzy wydają się wjazdu i wyjazdu nieba poprzez bramę (XXVIII . 11), np. "Yhwh's posłaniec" (XVI. 7, 11; XXII. 11, 15); "Elohim's posłaniec" (xxi. 17; w liczbie mnogiej, xix. 1, 15; XXVIII. 12; XXXII. 2 ), Lub "ha-Elohim's posłaniec" (xxxi. 11).

    W "człowiek", którzy zmagania się z Jakubem Wydaje się, że podobnie było mal'ak (xxxii. 25, 29, 31), oraz mężczyzn, których rozrywkę i Abrahama, który również zapisać Partia mal'akim (xviii., xix.).

    Według popularnego przekonania, jest katastrofalne w celu ich spełnienia (XVI. 13, XXXII. 31).

    W tej kwestii, bardziej niż na innych, autor wydaje się po popularnych pomysłów.

    § 23. Wydaje się, z powyższego wynika, że koncepcja Boga w całej Genesis jest praktyczny, religijny jeden.

    Bóg jest traktowany wyłącznie w odniesieniu do Jego relacje ze światem i człowiekiem, a do interesu, że On ma w los człowieka i zachowanie. On przewodniki, kształci i karze.

    On przywiązuje do pierwszego ludzkości jeden mieszkanie w Edenie, określa ich zadania i polecenia ich nie robić pewnych rzeczy.

    Kiedy złamać tego polecenia On karze ich, ale nawet po tym On dba o nich.

    Mimo, że karanie morderca Kain, On daje mu ochronę; okrucieństwa i nienaturalne grzechy pokolenia potopu wzbudzić Jego smutek i gniew; humiliates On pychę ludzi, którzy planują zbudować wieżę, że musi dotrzeć do nieba, On z kretesem niszczy ogniem i siarką z grzesznym generacji Sodomy i Gomory.

    Kary są albo naturalne konsekwencje grzechu-pierwszy haverobbed ludzkości na ziemi, które dobrowolnie owoc jego drzew, więc jest przeklęty i sparaliżowany i nie może dać jej owoce dowolnie, tak długo, jak Adam żyje ; Eve ma succumbed pragnąć, stąd ma ona stać się niewolnikiem pragnienie; Kain ma zhańbiony ziemi przez zabójstwo, stąd ma on pozbawiony swojej wytrzymałości lub odpowiadają dokładnie grzechy, np. mężczyzn zbudować wieżę, w celu pozostanie w jedności, stąd są one rozproszone; Jakuba pragnie rządów jego brata, dlatego musi upokarzać przed siebie, że brat, bo oszustwo, oszukani i jest w zamian, bo sukienki się w kozie w celu uzyskania błogosławieństwa oszukańczy, dlatego jest on strasznie oszukani i plunged w smutku dzięki kozie; Judy zaleca sprzedaż Józefa jako niewolnika, dlatego on sam jest zmuszony do zaoferowania siebie jako niewolnika.

    Boga, z drugiej strony, jest zadowolony z pobożnych z Henoch i Noe, Abraham, a zwłaszcza z niezachwianym w wierze (XV. 6); jego prawość i sprawiedliwość, które zaleca, aby jego dzieci i domowego (xviii. 19); jego implicite posłuszeństwa, które jest gotowe do najwyższego poświęcenia (xxii. 12, 16).

    Dla dobra Abrahama Bóg zapisuje Partia (XIX. 19); błogosławi, syna Abrahama Izaaka (xxvi. 5), jego dzieci, jego dzieci i dzieci, chroni je przed niebezpieczeństwami na wszystkich; uniemożliwiają innym czyniąc zło, aby je (XII. 17, XIV. , XV., Xx. 3, xxvi., XXXI. 24), a prowadzi je w cudowny sposób. On daje polecenia dla ludzi, i wiąże je paktach i przez Niego obietnicom.

    Są to obiekty Jego wzorów, ponieważ są one jego pracy.

    § 24 ust. The Creation.

    Cały wszechświat jest dziełem Boga, to propozycja jest niezbędne w związku z ideą Boga, jak znaleźć w Genesis i Pięcioksiąg i w całej Biblii ogólnie.

    Z tego wynika niewątpliwie autora, że Bóg stworzył świat z niczego.

    On nie mówi jak to podstawowy akt stworzenia został osiągnięty.

    Na początku ziemia była pustkowiem wodnisty chaos ( "tohu wa skarabaeus"), nad którym Duch Boży brooded, które dzielą się na Boga nieba i ziemi i ułożone i peopled w sześciu dni.

    Żywych istot są tworzone w sposób uporządkowany sekwencji, postępowania z nieorganicznej do organicznej, z niekompletnych do pełna, człowiek jest koroną.

    Na początku Bóg stwarza światło wraz z upływem czasu i dzień.

    Zewnętrznym sklepienie oddziela wody powyżej i poniżej, a następnie przy dolnej wody odłączyć ziemi wydaje; ziemi produkuje trawy i drzewa, rośliny i zwierzęta zostały stworzone, każdy "po swoim rodzaju" i wyposażony w wydziale materiału w ciągu ich rodzaju w ich elementów.

    Każdy ekologicznej jest zatem, posiada swój własny charakter, który Twórca zamierza ją utrzymać tylko przez powi ± zanie z własnej naturze.

    Światła, które Bóg ustalona na sklepieniu służą do oddzielenia dzień od nocy, są one dla "znaki, okresy, pór roku i lat" i ma rzucać światło na ziemię.

    Słońce jest większe światło, zasady, że dzień, a księżyc jest w mniejszym świetle, że zasady nocy.

    § 25. The Creation jest, w ocenie Boga, w szczególności dobre i bardzo dobre w ogóle, tzn. nadające się do życia, współmierny z jego celem, pożyteczny, harmonicznych i pięknie.

    Książka optymistycznej wyraża zadowolenie i radość w świecie, żywej czci dla Bożych zasad i specyficznych godności każdej jest ustalona przez Boga.

    Prostota, wzniosłość, głębokość i moralnej wielkości tej historii tworzenia i jej wyższość na każdą inną historię czynienia z przedmiotem są powszechnie uznawane.

    § 26. Ludzkości.

    Człowiek, korona stworzenia, w tym pary mężczyzna i kobieta, zostało dokonane na obraz Boga.

    Bóg stanowi pierwszy człowiek, Adam, na ziemi ( "Adama").

    Oznacza to, jego stosunku do niego w sposób, który jest podstawą dla wielu późniejszych aktów prawnych.

    Człowiek jest dzieckiem ziemi, z której został wzięty, a do którego zwracają.

    Posiada do niego pewien moralny wielkości: służy on ją, ale nie służy mu.

    Musi on zawierać Bożego stworzenia w odniesieniu domaga się, że w ogóle, nie wykorzystując je do własnego użytku samolubna.

    Bezprawnego rabunku jej prezenty (jak w raju), zabójstwo, i gniew nieskromność go sparaliżować jego moc i cieszy się produkcją i go zbezcześcić.

    Duszy Boga dar życia w nozdrza człowieka, którego on utworzony na ziemi.

    W związku z tym, że część mu, że jest skontrastowane z jego cielesnej natury lub uzupełnia go-jego życia, dusza, duch, a powód-nie, tak jak w przypadku zwierząt, z pochodzenia ziemskiego, istniejące w związku z ciałem, ale jest boski, niebiański pochodzenia.

    Człowiek jest "toledot" (II. 4) nieba i ziemi. Stworzenie człowieka jest również dobra, w wyroku z Bogiem, książki, więc jest kompetentny z niczego, jest oczywiście zła, w człowieku lub poza nim.

    Po Bóg stworzył człowieka, On mówi: "Nie jest dobrze, żeby mężczyzna był sam; uczynię mu pomóc spełnić dla niego" (II. 18).

    W porządku, że człowiek sam maj przekonać, że nie jest podobny do niego wśród wszystkich stworzeń, które zostały dokonane, Bóg daje wszystkie zwierzęta aż do Adama, że może on ich nazwy, tj. jasno do siebie ich różnych cech.

    Dlatego człowiek, patrząc na ich aż sam jak u zwierząt, odnajduje język.

    Bóg stwarza kobietę następnie z żebra mężczyzny, który chętnie uznaje ją za kością z jego kości i ciałem z jego ciała. "Dlatego człowiek powinien opuścić ojca swego i matkę swoją, i przylgnąć do swojej żony: i oni stanowili jedno ciałem ", co oznacza, że mogą i dojrzały mężczyzna opuszcza dom ojcowski, gdzie został jedynie na utrzymaniu członka rodziny, i wezwał przez tęsknotę za sympatyczny, że będzie go uzupełnić, musi żyć z kobietą jego wybór i znalezienie jej własnej rodziny, w których dwie są połączone w rzeczywistą i duchowej jedności. W tym fragmencie relacji między mężczyzną i kobietą jest wyrażone, a także charakter małżeństwa, które jest życiem partnerstwa , w którym jeden pomaga i uzupełnia inne.

    Prokreacja nie jest jej cel, ale jego konsekwencji.

    Bóg dał człowiekowi, jak do wszystkich istot żywych, wydział pomnożenie.

    § 27. Bóg daje człowiekowi panowanie nad ziemią i nad wszystkimi istotami żywymi ludźmi. Pokarm pierwszy człowiek składa się wyłącznie z owoców tej dziedzinie, że zwierzęta są trawy (I. 29).

    Jego zawód jest uprawiać i oglądać w ogrodzie Eden (II. 15), jedyne ograniczenia nałożone na jego enjoymentbeing że nie spożywać owoców z drzewa poznania dobra i zła.

    W ogrodzie Eden mężczyźni przejść nago i nie znają wstydu, to uczucie jest jedynym wzbudził po łamane Bożego polecenia, a następnie On sprawia, że ich szaty skór na pokrycie ich nagość.

    § 28. Wszyscy ludzie na ziemi pochodzą od pierwszej pary, Adama i Ewy, a zatem również na obraz Boga.

    Niniejsze oświadczenie wyraża jedności całego rodzaju ludzkiego.

    Człowiek jest istot stworzonych, dokonane na obraz Boga, i wszyscy ludzie są powiązani: doktryny te są jednymi z najbardziej podstawowych i groźne dla całej Biblii.

    Oddziału pochodzą od Kaina, w bratobójstwo, najstarszy syn pierwszej pary, jest założycielem i nomadów kultury obywatelskiej.

    Oddziału zstąpił z Seth rozwija się wzdłuż linii religijnych: od Elohim (Seth, w IV. 25) poprzez ha-Elohim (Henoch, w w. 22) do Yhwh (Noah, w vi. 8).

    Ale kara dokonano koniecznych ze względu na grzech Adama; ludzkiego muszą być niszczone ze względu na jej okrucieństwa i ekscesy.

    Nowy wyścig zaczyna się od Noego i jego synów, a Bóg obiecuje, że będzie on ani ziemia klątwy ponownie, ani zniszczyć wszystkich istot żywych, ale że wręcz przeciwnie, "materiał siewny i czas zbiorów, a zimna i ciepła, a latem i zima, i dzień i noc, nie przestaną "(VIII. 22).

    On błogosławi Noego i jego rodziny, że mogą one i rozmnażajcie się abyście zaludnili ziemię i duchowo nad zwierzętami.

    On pozwala ludziom jeść mięso, ale zabrania im spożywać krwi, ani mięsa z krwią jego.

    Bóg popytu krwi (życia) każdego człowieka lub zwierzę, które ją wycieki.

    "Kto sheddeth człowieka krew, człowiek przez swoją Krew wylana" (IX. 6).

    Bóg wchodzi w przymierze z Noem i jego potomków, obiecując im, że On nie będzie wysłać ponownie ogólne potop na ziemi, i wszczynanie tęczy jako znak nich (rozdział IX.).

    Bóg, którego wszystkie Noachidæ kultu jest Elohim (IX. 1, 7, 8, 12, 16, 17), oddał pokłon Yhwh jest przez Sema i jego potomków.

    Wszystkie narody zdyspergowana nad ziemią są pogrupowane jako potomkowie Sema, Chama i Jafeta.

    W genealogii tych narodów, które autor zwraca się w rozdz.

    x. zgodnie z etnograficzną wiedzę o swoim czasem, nie stwierdza równolegle w jego uniwersalności, która obejmuje wszystkich ludzi w jednym więzi braterstwa.

    W ten sposób powstające narodów, które są w pobłogosławił Abrahama.

    § 29 ust. Patriarchowie Izraela.

    Terach, potomkiem Sema i Eber, ma trzech synów, z których jeden, Abrahama, jest przeznaczony przez Boga dla przełomowe wydarzenia.

    On musi opuścić jego domu, a Bóg mówi do Niego: "Uczynię z ciebie wielki naród, będę ci błogosławił i twoje imię wielkiego, a ty staniesz się błogosławieństwem: a Ja im będę błogosławił, że ci błogosławił, i przeklinać go, że złorzeczy ciebie, w tobie się wszystkich rodzin ziemi, będzie błogosławiony "(XII. 2-3).

    Bóg często powtarza obietnicę, że potomstwo Abrahama są liczne jak gwiazdy na niebie i jak ziarnka piasku na wybrzeżu morza (XV. 5, xxii. 17), że On uczyni go ojcem mnóstwa narodów, i spowodować, aby go mieć nadzwyczaj owocna, że królowie i narody są potomkowie go i Sarah (XVII. 5, 6, 16); że staje się wielkim ludziom, że wszystkie narody ziemi będą błogosławione w Nim (xviii. 18, XXII. 18), oraz że jego potomkowie otrzymują cały kraj Kanaan, jako dziedziczne posiadanie (XIII. 14 i nast., Xv. 7, XVII. 18).

    Ale zanim to wszystko się przenieść Izrael jest bardzo represjonowanych za czterysta lat jako pracowników w dziwnej ziemi, po którym będą wychodzić z bogatej posiadłości, a Bóg będzie sądził swoich ciemiężców (XV. 13 i nast.).

    W potwierdzenie tych obietnic Boga wchodzi dwa razy do przymierze z Abrahamem: po raz pierwszy (XV. 18 i nast.) Jako pewność, że jego potomstwo posiądzie Kanaan, a drugi raz, przed dniem narodzin Izaaka, jako znak, że On być ich Bogiem.

    W tym znak Boży zmiany Abrama i Saraj jego nazwy na "Abrahama" i "Sara" (), łącząc własną nazwą z nich, w instytutach i obrzezanie wszystkich mężczyzn w Abrahamowi w gospodarstwie domowym i ich potomków płci męskiej, jako znak wiecznego przymierza między Siebie i Abrahama.

    Abraham przyznaje Yhwh (XIV. 22), buduje ołtarze do Niego (XII. 7, 8; XIII. 18); wzywa Jego nazwa (XII. 8, XIII. 4, XXI. 33); pokazuje niezwyciężony wiary w Jego obietnice , Niezależnie od obecnej sytuacji może być, jest gotowa na największe ofiary, a okazuje się sam, przez jego cnót człowieka-jego przydatność, altruizm, gościnność, człowieczeństwa, uczciwości, godności, miłości i pokoju godni Bożej wskazówki.

    § 30. Abrahama dwóch synów Izmaela będzie błogosławiony, a staje się ojcem dwunastu książąt i przodek wspaniali ludzie z (XVI. 10, XVII. 20, xxi. 18).

    Izmael sam staje się Archer, mieszka na pustyni, i marries egipski kobieta (xxi. 20 i nast.).

    Ale jednego do dziedziczą obietnice i ziemia Izaaka (XVII. 21, xxi. 12), Sarah syna.

    Dlatego jego ojciec wybiera dla niego żonę spośród jego własnej relacji (rozdział XXIV.).

    Bóg odnawia mu obietnic danych Abrahamowi (xxvi. 3, 24).

    Izaak jest prawdziwym synem swego wielkiego ojca, choć ma trochę pasywny charakter.

    On również buduje ołtarz Yhwh, i wzywa Jego nazwa (xxvi. 2).

    § 31. Izaaka synowie są bliźnięta; Ezawa, starszego, scorns praw pierworodny, pozostawiając je do Jakuba (xxv. 34).

    Ezaw jest myśliwy, którego los jest do życia przez miecz i podlegać jego brata, choć w chwilach będzie powodować jego jarzmo (xxvii. 40).

    Jest również nazywany "Edom", a następnie żyje w ziemi, że imię w górskich Seir.

    On jest kochany przez ojca, ale Rebeka kocha Jakuba, a gdy Ezaw marries jeden Kananejczyka kobieta, Izaaka, oszukani przez trick, błogosławi Jakuba, który przed określa dla Haran, otrzymuje od swego ojca Abrahama również, błogosławiące (xxviii. 4 ). Jacobattains prawa do relacji z Bogiem tylko po błędów, prób i zmagań.

    On wie Yhwh, której strony on widział w swoim życiu ojca (xxvii. 20), bo w Nim rozpoznaje Bożego wygląd (xxviii. 16), ale on nie doświadczył Boga w swoim życiu.

    Bóg nie staje się jego Bogiem, dlatego unika on nazwę Yhwh tak długo jak jest on w dziwnym kraju (xxx. 2; XXXI. 7, 9, 42, 53; XXXII. 3), lecz narrator nie zawaha powiedzieć "Yhwh" (xxix. 31; XXXI. 3; XXXVIII. 7, 10), że nazwa jest znana również do Labana (xxx. 27, 30) i córki (xxix. 32 i nast., xxx. 24) . Dopiero czas ucisku nie dire Jacob znaleźć Yhwh, który staje się dla niego Elohim kiedy ślub włącza się do modlitwy.

    Ma pokonać Elohim, a sam otrzyma inną nazwę po hasamended Jego drogami (tzn. zyskała innego Boga), a mianowicie, "Izrael", czyli "wojownik Boży".

    Bóg daje mu takie same obietnice, które zostały podane do Abrahama i Izaaka (xxxv. 11 et seq.), Jakuba i buduje ołtarz dla Boga ( "El"), w której rozlewa napój-oferty.

    Podobnie on przynosi ofiary Bogu ojca, kiedy opuszcza Kanaan, aby przejść z rodziną do Egiptu, Bóg obiecując mu towarzyszyć i prowadzić do jego potomków z powrotem w odpowiednim czasie.

    Jakuba znajdzie nazwę Yhwh ponownie tylko na jego śmierć-osobowy (xlix. 18).

    § 32. Z Jakuba i jego synów dwanaście historii Patriarchów jest zamknięta; do siedemdziesięciu osób, z którymi Jakub wchodzi Egipcie są pochodzenia przyszłości Izraelitów.

    Bóg nie wydaje się synowie Jakuba, ani jego adresu im.

    Joseph celowo unika appellation "Yhwh"; on używa "Elohim" (xxxix. 9; XL. 8; xli. 16, 51, 53; XLV. 5, 9; XLVIII. 9;. 1. 25; "ha-Elohim, "Xli. 25, 28, 32; XLII. 18 [XLIV. 16]; XLV. 9; Elohim i jego ojciec," xliii. 23). The narrator, az drugiej strony, nie ma powodu do unikania słowa "Yhwh", którego używa celowo (xxxix. 2, 3, 5). Yhwh ma drugorzędne miejsce w świadomości Izraela, podczas gdy w Egipcie, ale wszystkie ważne staje się ponownie w theophany do spalania Bush. Książka nie przewiduje wykonawczych do życia zakonnego. Patriarchów są reprezentowane w ich relacjach rodzinnych. Ich historia jest historią rodziny. Stosunki między męża i żony, rodziców i dzieci, brat i siostra, zdjęcia są wyświetlane w typowych prawdomówność, psychologic delikatność, łaską niezrównany i wdzięk, z niewyczerpanym bogactwem budująca i pouczające sceny.

    § 33. Krytyka naukowa.

    Od czasu Astruc (1753) nowoczesnej krytyki orzekł, że Genesis nie jest jednolity prac przez jednego autora, ale została połączona przez kolejnych redaktorów z kilku źródeł, że sami są częściowo kompozytowe i otrzymał jego obecnej formie tylko w trakcie stuleci ; Jego składu z różnych źródeł jest udowodnione przez jej powtórzeń, sprzeczności i różnic w koncepcji, reprezentacja, i język.

    Zgodnie z tym poglądem, trzy główne źródła należy odróżnić, a mianowicie, J, E, i P. (1) J, w Jahvist, jest tzw bo mówi o Bogu jako "Yhwh" W swojej pracy (głównie w Primal historii , Kan. I.-xi., jak twierdzili, ponieważ został Budde) kilku warstw należy odróżnić, J1, J2, J3, itp. (2) E, Elohist, jest tak nazwany, ponieważ do Ex.

    iii. On wzywa Boga "Elohim".

    A redaktor (RJE) w jak najszybszym terminie połączone i topionego J i E, tak by te dwa źródła nie zawsze mogą być zdecydowanie oddzielone, a więc krytycy różnią się znacznie w odniesieniu do szczegółów tej sprawy.

    (3) P, lub Kapłańskiego Kodeksu, jest tzw względu na sposób kapłański i tendencje z autorem, który wzywa Boga "Elohim".

    Tu znowu kilka warstw należy odróżnić, P1, P2, P3, itp., choć tylko P2 znajduje się w Genesis. Po innym redaktor, D, połączone było z Powtórzonego JE, praca w składzie był tak zjednoczony z P przez redaktor końcowy, którzy następnie rozszerzona na cały (sekwencja J, E, D, P nie jest jednak powszechnie akceptowane).

    Stąd obecne Księgi Rodzaju jest dziełem tego ostatniego redaktor, i został skompilowany ponad sto lat po Ezra.

    Prace J, E, P i dostarczony materiał na cały Pięcioksiąg (książki i później), na którego pochodzenia, zakresu, czasu i miejsca składu patrz Pięcioksiąg.

    , Gdyż zbyt dużo miejsca, aby wziąć pod uwagę wszystkie próby odniesienia do oddzielnych źródeł, analiza tylko ostatni komentator, a mianowicie z Holzinger, który dokonał specjalne badanie tej kwestii, będzie zauważyć.

    W jego "Einleitung zum Hexateuch" dał pełną uwagę na trud jego poprzednicy, prezentując w "tabellen" do swojej pracy do źródeł rozdzielności ustanowione przez Dillmann, Wellhausen, Kuenen, Budde, a Cornill.

    W komentarzu przez Gunkel (1901) nie jest w odniesieniu do oryginalnych źródeł.

    § 34. Zob. Analiza źródeł.

    "A" i "B" oznaczają odpowiednio pierwsze i drugie półrocze tego wersetu, α, β, γ, itp., mniejszych części; * = "pracował nad", "s" dodaje do listu oznacza, że sprawy zawiera elementy należące do R lub J lub E lub dwie ostatnie, "f" = "i następujących wersetów" lub "znaki".

    § 35. Zastrzeżenia.

    Poważne zastrzeżenia może być wniesione do niniejszej analizy źródeł z następujących powodów: (1) To nie jest obsługiwany przez dowodu, niezależnie od wszelkich zewnętrznych; nie istnieje autentyczne informacje wskazujące, że Pięcioksiąg, albo Genesis w szczególności, został skompilowany z różnych źródeł, znacznie mniej mają takie źródła zostały zachowane w ich oryginalnej formie.

    (2) W związku z tym krytyka musi polegać wyłącznie na tak zwane dowody wewnętrzne.

    Ale subiektywne stan umysłu, w którym spoczywa ostateczna decyzja jest niestabilna i zwodnicze.

    Jest to niebezpieczne dla zastosowania nowoczesnych kryteriów i zasad kompozycji i stylu do takich anancient i specyficznych prac, których pochodzenie jest zupełnie nieznany.

    (3) Nawet jeżeli zostanie wykazane, że Genesis został skompilowany z różnych źródeł, jednak próba śledzenia pochodzenia werset każdego i każdej z części wersetów nigdy nie spotka się z sukcesu; krytyków sobie wyznać, że proces leczenia skojarzonego najbardziej skomplikowane jeden.

    (4) W przypadku sprzeczności i powtórzeń powiedział można znaleźć w książce rzeczywiście istniały, to nie koniecznie udowodnić, że nie było więcej niż jednego autora; do literatury na świecie dostarcza wiele podobnych przykładów.

    Istnienie takich powtórzeń i sprzeczności, jednakże nigdy nie wykazano.

    (5) teoria źródeł jest w najlepszym razie jeden hipotezę, że nie jest nawet konieczne, gdyż opiera się na całkowitej nieporozumieniem z dominującej idei, tendencji, a plan książki.

    Jej upholders mają całkowicie chybiona teologii Rodzaju; przekształcenie wymiany imię Boga, który jest duszą książki, do zewnętrznego kryterium rozróżnienia różnych autorów.

    Oni nie zrozumieli przyczyny różnic w stosowaniu i, co samo w sobie jest dowodem jednolitego składu, a oni w związku z tym, nieudanego drugiego podstawowych idei, a mianowicie, że w domyślnych rodowodów i ich intymnego związku z Israelitic pojęcia rodziny.

    W krytykując nierównego traktowania poszczególnych części materiału, teorii misconceives różnych stopni ich znaczenie dla autora.

    Różnica w traktowaniu jest dowód, a nie różnych autorów, ale z różnych przedmiotów i różnych punktów widzenia w jednym autora.

    (6) to również wyjaśnić różnice w języku różne fragmenty.

    Krytyki, ale w tej kwestii jest w okręgu, różnorodność źródeł okazały się różnice języków, i vice versa.

    (7) do rozdzielania źródeł, w szczególności opiera się na niezliczony exegetic błędów, często z najbardziej oczywistych rodzaju, wskazujące nie tylko nieporozumieniem z zakresem i ducha książki, a jej rodzaj narracji, ale nawet z prawem język, a ten rozdział jest sama w sobie największą przeszkodę dla prawidłowego wglądu w księgi, w tym zachęca studentów do analizy fragmenty trudne do swoich źródeł zamiast endeavoring odkryć ich znaczenie.

    § 36. Niezależnie od tych wszystkich zastrzeżeń, jednak nie można zaprzeczyć, że różne części Genesis palpably przekazać wrażenie różnicy pochodzenia i odpowiedniej różnicy w pomysłowości, ale jak wrażenie, że praca daje się, że planowane jednolicie we wszystkich szczegółowości jest jeszcze silniejszy, wyjaśnienie podane w § 2 jest tutaj powtarzane, a mianowicie, Genesis nie został skompilowany z różnych źródeł przez jednego lub kilku redaktor redactors, lecz jest dziełem jednego autora, który nagrał tradycje swego ludu z należytym szacunkiem, ale samodzielnie i według jednolitego planu.

    Genesis nie było kompilowane z różnych książek.

    § 37. Historyczny krytycyzm.

    W historyczność z Księgi Rodzaju jest mniej lub bardziej zaprzeczyć, z wyjątkiem przedstawicieli ścisłego inspiracji teorii. Genesis recounts mitów i legend.

    Jest to generalnie przyznał, że pierwotny nie jest opowiadanie historyczne (rozdział i.-xi.), ale krytycy różnią się w ascribing do opowieści o Patriarchów bardziej lub mniej historycznym fundamencie.

    Szczegółowe informacje można znaleźć artykuły na podstawie ich nazwy; tu tylko podsumowanie może być udzielona:

    (a) opowieść o utworzeniu może nie być prawdziwe historycznie, z powodów

    (1), że nie może być mowy ludzkiej tradycji tych wydarzeń;

    (2) jej założeniu utworzenia w sześciu dni, z sekwencji wydarzeń, jak recounted, przeczy teorii współczesnej nauki w zakresie tworzenia organów niebiańskiej podczas ogromnej okresy czasu, zwłaszcza, że na ziemi, jej organizmów, a jego miejsce we wszechświecie.

    Popularny pogląd Rodzaju nie można pogodzić z nowoczesną nauką.

    Opowieść jest religio-naukowych spekulacji na temat pochodzenia świata, analogiczne do tworzenia mitów-wśród wielu narodów.

    Podobieństwa do babilońskiej tworzenia-to mit najliczniejszych i najbardziej uderzające.

    Stopień uzależnienia od innych mitów, tryb transmisji, a także wiek i historię tradycji i dostosowania są nadal sprawach spornych.

    (b) Historia Ogrodu Eden (rozdział II. III.) jest mitem, wymyśloną w celu odpowiedzi na niektóre pytania religii, filozofii i historii kultury.

    Jego pochodzenia nie można ustalić, ponieważ nie równolegle do niej jak dotąd nie znaleziono.

    (c) historie Kain i Abel i rodowodów z Cainites i Sethites są wspomnienia z legendami, historyczne podstawy dla których nie można ustalić.

    Ich prawdy historycznej jest wyłączone przez wielkie wiek przypisany do Sethites, które pozostaje w sprzeczności z wszystkich ludzkich doświadczeń.

    A równolegle znajduje się w dziesięciu królów antediluvian Primal chronologii babilońskiej, gdzie dane są znacznie większe.

    (d) historia potopu jest legenda, że znajduje się wśród wielu narodów. Jest wstecz do babilońskiej prototyp, nadal obowiązują.

    Jest to być może opierać się na wspomnienia z wielką sejsmiczne-cykloniczny zdarzenia, które rzeczywiście wystąpiły, ale można było tylko częściowe, zgodnie z ogólną powodzi na całej ziemi, obejmujących nawet najwyższe góry, nie do pomyślenia.

    (e) genealogii narodów jest uczonym próbę określenia genealogically związek narodów znane autora, ale nie oznacza w tym całego rodzaju ludzkiego; tego punktu widzenia obecnych było w starożytności, chociaż nie odpowiadają rzeczywistemu faktów.

    (f) historie Patriarchami są w krajowych legend.

    Abrahama, Izaaka i Jakuba i jego synów są idealized personifikacjami ludzi, jego pokolenia i rodziny, i nie może być teraz ustalić, czy są one oparte na mniej lub bardziej niejasnych wspomnień prawdziwych osobistości.

    W każdym razie, nie dostarcza tych legend historycznie określony lub nawet cenne informacje dotyczące Primal historii ludu Izraela.

    Całej koncepcji w jednej zstępowania osób z jednej rodziny i jednego przodka jest unhistorical; dla ludzi pochodzi poprzez kombinację różnych rodzin.

    Ma również utrzymywał, że opowieści o Patriarchów są blado refleksje z mitologii lub charakter-mity.

    Bibliografia:

    Komentarze: Calvin, W Librum Geneseos Commentarius, wyd.

    Hengstenberg, Berlin, 1838; J.

    Gerhard, Commentarius Super Genesin, Jena, 1637; von Bohlen, Die Genesis Historisch-Kritisch Erläutert, Królewcu, 1832; Friedrich Tuch, Halle, 1838; 2d ed.

    (Arnold i Merx), 1871; CF Keil, Leipsic, 1878; Franz Delitzsch, Neuer Commentar zur Genesis, 1887; M.

    Kalisch, 1858; A.

    Knobel, poprawione przez Dillmann 1892; JP Lange, 2d ed., 1877; E.

    Reuss, La Bible, pt.

    III., 1897; EH Brown, 1871 (Speaker's Commentary); R.

    Payne Smith (Ellicot's Commentary, 1882); GI Spurrell, zauważa na hebrajski tekst Księgi Rodzaju, 1887; M.

    Dods, Księga Rodzaju, 4. ed., 1890; A.

    Tappehorn, ERKLÄRUNG der Genesis (rzymskokatolicki), 1888; Strack, w Kurzgefasster Commentar (Strack-Zöckler), 1894; Holzinger, w Kurzer Handcommentar, wyd.

    Marti, 1898; H.

    Gunkel, w Handkommentar zum AT ed.

    Nowack, 1901. Krytyka: Astruc, Conjectures surles Mémoires Originaux Dontil Paroitque Moyses' Est Servi Kompozytor pour le livre de la Genèse, Bruksela, 1753; Karl David Ilgen, Die Urkunden des Jerusalemischen Tempelarchivs, itp.: I. Urkunden des ersten Buches von Mojżesz, Halle, 1798; F.

    Bleek, Libri Geneseos De origine Atque indolu Historica, Bonn, 1836;

    I. Stähelin, Kritische Untersuchungen über die Genesis, Basel, 1830; H.

    Hupfeld, Die Quellen der Genesis und die Art Ihrer Zusammensetzung, Berlin, 1853 (w tym prace założyła dla nowoczesnej teorii źródeł, tj. zestawiania Genesis z trzech niezależnych utworów);

    E. Böhmer, Liber Geneseos Pentateuchicus, Halle, 1860 (pierwszy graficzny rozróżnienie źródeł za pomocą różnych typów); idem, Das Erste Buch der Thora, Uebersetzung Sejner Redactionszusätze Drei Quellenschriften und mit Kritischen, Exegetischen, historycznych i Erörterungen, IB.

    1862; T. Nöldeke, Untersuchungen zur Kritik des AT Kiel, 1809; J.

    Wellhausen, Die des Hexateuchs Skład, w Jahrbücher für Deutsche Theologie, xxi. XXII., Dodruk 1885, 1889, 1893; Karl Budde, Die Biblische Urgeschichte, Giessen 1883; Kautzsch i Socin, Die Genesis Aeusserer Unterscheidung mit der Quellen, Freiburg - w Breisgau, 1888 1891; DW Bacon, Pentateuchical Analiza, w Hebraica, iv.

    216 - 243, v. 7-17: The Genesis Genesis, Hartford, 1892; WE Bissell, Genesis drukowane w kolorach (transl. z Kautzsch-Socm), Hartford, 1892; EI Fripp, skład Księgi Rodzaju, 1892; CI Ball, Genesis, 1896 (tekst krytyczny w kolorach w SBOT ed. Haupt).

    Porównaj także wprowadzenia do Starego Testamentu przez Kuenen, Cornill, Strack, Driver, a König, i do Hexateuch przez Holzinger, 1893, a Steuernagel, 1901; A.

    Westphal, Les Sources du Pentateuque, Paryż, 1888, 1892, ale Addis, dokumenty z, Hexateuch Przetłumaczone i ułożone w porządku chronologicznym, 1893, 1898; IE Carpenter i G. Battersby Hartford, w Hexateuch, 1900. Anti-Krytyka: CH Sack, De Usu nominum, w Libro Dei et Geneseos, Bonn, 1821; H.

    Ewald, Die Skład der Genesis Kritisch Untersucht, Brunszwik, 1823 (następnie wciągnięte na większej części przez autora);

    EW Hengstenberg, Die Authentie des Pentateuchs, Berlin, 1836, 1839 (I. 181-414 zawiera epokowy dowód w rozumieniu i celowe używanie nazw Boga); M.

    Drechsler, Die Einheit und der Echtheit Genesis, 1838 (w tym Nachweis der Einheit und der Planmässigkeit Genesis); FH Ranke, Untersuchungen über den Pięcioksiąg, Erlangen, 1834-40; IH Kurtz, Die Einheit der Genesis, 1846; C.

    Keil, ueber die im Gottesnamen Pięcioksiąg, w Lutherische Zeitschrift für Theologie und Kirche, 1851, pp.

    215-280; J. Halévy, recherches Bibliques, i.

    1895; WH Green, krytyki Harper, w Hebraica, V., VI., Vii.; Idem, jedności Rodzaju; WE Bissell, Pięcioksiąg W, jego pochodzenie i struktura, pp. 410-475, New York, 1885 ( zawiera obszerny bibliografia na Pięcioksiąg).

    BJ

    -Krytyczne Widok:

    Genesis z częścią Hexateuch.

    Jako takie nie jest uznawane przez szkoły jako krytyczne złożonych prac, zawierające dane z P i JE, jego historii, które samo połączenie dwóch odrębnych kompilacje jeden, lub północnej Israelitish, E, z drugiej, południowej lub judejski, J-opowiada szczegółowo, w popularnym stylu historię Izraela od początku do rzeczy ukończone podboju Kanaanu.

    Oprócz tych elementów, niektóre niezależne jest odróżnić od materiałów, które przypisane do źródeł nazwie; i redakcyjne komentarze (R) i zmiany zostały rozdzielone w krytycznej analizy.

    Nie ma jednomyślności wśród krytyków praktyczne ze względu na charakter P i co musi być przypisany do niego. Elements.

    P Genesis elementy składają się z szeregu połączonych rodowodów, jednolite w planie i zawsze poprzedza zdanie "Te są pokolenia".

    Połączone z nich jest system Chronologia wokół których kilka historycznych glosses są pogrupowane.

    W pełniejszy sposób szczegółowy historie Abrahama i jego przymierze z zakupu burialplace są opracowane w Hebronie.

    Tworzenie rachunków (patrz kosmogonia), a także powodziowe są również pełniejszego leczenia.

    Byłoby zatem wydaje się, że znajomy z P i zakłada istnienie historii lub historii Patriarchów i czasów poprzedzających ich.

    P jest więc dziełem studenta zmierzające do przedstawienia pewnych pomysłów i podkreślenie pewnych wniosków.

    On ślady pochodzenia Izraela i jego potomków jako jednej rodziny, wybranych spośród wszystkich synów Adama.

    On stanowi szczególny nacisk na instytucje religijne, np. święcenia szabatu przez samego Boga na zakończenie tygodnia Kreacji; polecenie powstrzymania się od uczestnictwo we krwi, przymierze obrzezania; i czystości w Israelitish stanie (w przeciwieństwie Ezawa małżeństw z Jakuba).

    Teoria została przesunięta, że P jest oparta na J, jego historia w Creation zakłada wykorzystanie historycznych i tradycyjnych materiałów zgromadzonych w J. Na całość, może to być dopuszczone, ale jest również, że dla zwykłego P uwagę stworzenie Zalać babilońskiej i źródeł informacji i były wystawione na.

    Teologii P jest wysoki porządku.

    Jeden jest Bóg, On jest supramundane.

    Opublikowane jest transcendentalną, wolne aktu Absolutu Twórca (stąd).

    W historii są ujawniły Boży plan i cel.

    Jego dekrety Bóg komunikuje się bezpośrednio, bez interwencji aniołów lub marzenia, i bez uciekania się do theophanies.

    On jest Elohim do Noego, El Shaddai dla Abrahama i Yhwh dla Izraela.

    Anthropomorphisms są nieliczne i niewinny.

    Ten teologii ujawnia wyroków i refleksje z epoki późnego Izraela w religijnym i historycznym rozwoju. JE, po eliminacji P, stanowi niemal nieprzerwanego narracji.

    W poprzednich rozdziałach J sama została przyjęta; E zaczyna nagle w Gen. XX.

    Jest to punkt sporny czy E zawarte pierwotnie pradawnych dziejów, że równolegle do obecnie konserwowane w Genesis z J. tej instytucji, jak włączyć w pre-abrahamowe rozdziałów, nie jest spójna w całej, zwłaszcza to z powodu zagrożenia powodziowego, w fragmenty o Seth z genealogii i innych części proponujemy korzystanie z tradycjami, prawdopodobnie babiloński, które pierwotnie nie są częścią J.

    Legendy.

    JE, tak dalece jak Genesis, to musi być postrzegane jako kompilacje opowiadań, które na długo przed ich redukcję do postaci pisemny obecnych ustnie były wśród ludu.

    Te opowieści w części były nie-Kananejki pochodzenia hebrajskiego.

    Reprezentują oni inne semickie i być może cykli popularnych opowieści i religijnych ( "Sagen"), które powstały przed zróżnicowanie semickich rodziny do Hebrajczyków, Arabowie, itp., lub migracji z jednego do drugiego z grup semickich po separacji, przyszedł do Hebrajczyków spoza ludów semickich, stąd ślady babiloński, egipski, Phenician, aramejski, a Ishmaelitish wpływ.

    Niektóre z opowieści starożytnych zachowania lokalnych tradycji, wyśrodkowany w starożytnej świątyni religijnej, inne odzwierciedlają hartować i wystawy thecoloring-ludowych opowieści, historie, w których wzrost i rozwój cywilizacji i przejścia od życia duszpasterskiego rolnych są reprezentowane jako wzrost i rozwoju jednostek.

    Inni, znowu, uosabiać i charakteryzować wielkich ruchów migracyjnych klanów i plemion, a jeszcze inne są osad wielkich zmian religijnych (np. ludzkie ofiary są supplanted przez nich zwierząt).

    Relacji i współzależności z plemion, septs i rodzin, w oparciu o rasę, pokrewieństwa lub położenie geograficzne, a czasami ekspresji rasowej i plemiennych i animozje antipathies, są również concreted w poszczególnych imprez.

    W tym wszystkim nie ma najmniejszego śladu sztuczności.

    Proces ten jest spontaniczny twierdzenie o folk-duszy ( "Volksseele").

    Te tradycje są spontaniczne tworzenie popularnej interpretacji naturalnych i historycznych sentymentów i wspomnień odległych wydarzeniach.

    Historycznych i teologicznych interpretacji życia, prawa, zwyczajów, religii i jej instytucje mają wśród wszystkich ludzi w jednym czasie tego formularza. Mythopeic tendencja i wydział są uniwersalne.

    Wyjaśnienia nazw, które wykazują objawy są wynikiem umyślnej refleksji, są, być może, sam sztuczny.

    Kompilacja.

    Oczywiście, w trakcie ustnego przekazywania tych tradycji zostały zmodyfikowane zgodnie z warunkami i zmieniać przekonania religijne narratorem.

    Zestawiane w czasie, gdy miał tylko literackie umiejętności zaczęły dochodzić do siebie, wiele cykli patriarchalnej historii musi być obecnych w formie pisemnej przed zbiorami teraz odróżnić przez krytyków jako E i J. Krytyka jest w dużej mierze pomijane charakter zarówno z tych źródeł, jak kompilacje.

    Została ona zbyt wolne w szukają na nich jak pracuje się z dyskryminujących litterateur i historyk.

    P może być tego rodzaju, ale nie J i E. Stąd jakiejkolwiek teorii na temat literacki i metody charakter albo jest zmuszony do przyznania się tak wiele wyjątków, aby naruszyć podstawowe założenia.

    E znajdują traits (opracowań, osobiste uczucia) przypisane wyłącznie do J; natomiast J, z kolei, nie jest wolne od idiosyncrasies E.

    Ani nie R (wydawcy, redaktorzy, lub diaskeuasts) postępuje mechanicznie, lecz czysto rozbioru literackie na linii anatomicznych dotkniętych wyższego krytycyzmu może doprowadzić jednego do niego nie wierzą.

    On również miał duszę.

    On przekształcenie jego formy materiału w jego wyrokach skazujących z własnej religijnych.

    W Midrashic metody antedates Rabinackiej wieku.

    Ten wstrzykiwań życia w starych tradycyjnych materiałów jednolity kompilacji.

    P metody, słusznie uważany za w ramach teologicznych zamiaru ( "Tendenz"), była również, że R. Stąd Genesis, compilatory bez względu na charakter jego źródła, wiele powtórzeń i rozbieżne wersje tego samego zdarzenia, do powielania i Dygresje, sprawia, że na całość sprawia wrażenie spójnej pracy, mające na celu przedstawienie dobrze zdefiniowane widzenia historii, a mianowicie., wybór spośród synów Izraela jako przedstawiciel exponents z Yhwh stosunków z synów Adama, wybór stopniowo spowodowanych przez zniesienie linii bocznej zstąpił, jak Izrael, od wspólnych przodek Adam, linii biegnącej od Adama do Noego do Abrahama do Jakuba = Izraela.

    Późniejszego Zwikszenia.

    Rozdział XIV.

    została uznana za później Ponadto unhistorical i należące do żadnego z tych źródeł.

    Jednak historia starego zawiera materiał historyczny.

    Informacje muszą być oparte na rachunkach babilońskiej (Hommel, "Alt-Israelitische Ueberlieferung", str. 153, mówi o starej tradycji Jerozolimie, a Dillmann, w swoim komentarzu, o Kananejki tradycji; patrz Eliezer); stylu literackiego jest dokładna Z podaniem dokładnych danych chronologicznym, tak jak profesjonalny historyk.

    Celem tego rachunku jest wychwala Abrahama.

    Dlatego został on twierdził, że ten rozdział zdradza ducha późniejszego judaizmu. Rozdział XLIX., Błogosławieństwa przez Jakuba, jest również dodanie; ale pochodzi z drugiej połowy okresu sędziów (K. Kohler, "Der Segen Jacob's "). Teoria, że patriarcha w szczególności, i inne osobistości Rodzaju, stanowią stare, Astral bóstwami, ale ponownie w bardzo zaawansowanym dowiedział się wystawa przez Stucken (" Astral Mythen "), została już ogólnie abandoned.EGH

    Benno Jacob, Emil G. Hirsch

    Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

    Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


    Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

    Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest