Księga Habakuka, Habacuc

Informacje ogólne

Habakuk jest jednym z książek z Minor Prophets w Starym Testamencie z Biblii.

Jest nazwana proroka Habakuka, który żył prawdopodobnie w ciągu 7 wpne i zawiera omówienie problemu zła.

Prorok pyta, jak Bóg dopuszcza jego woli być osiągnięte poprzez ucisku i bezprawia, a odpowiedź jest, że osoby przetrwać dzięki wierności Bogu, nawet wtedy, gdy narody bębnowych.

Rozdział 3, wiersz, wyraża pisarza niezachwianym zaufaniem w boskie wybawienie.

Zwoje Morza Martwego zawiera komentarz do Księgi Habakuka.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
George W Coats

Księga Habakuka, Habacuc

Krótki zarys

  1. Dylemat z Proroka, dlaczego Żydzi nie są grzeszne ukarane i dlaczego należy używać Boga poganie narodu karać Żydów.

    (1)

  2. Boga, że dumni Chaldejczycy same być karane (2)

  3. Modlitwa Habakuka (3)


Hab'akkuk

Informacje zaawansowane

Habakuk, uścisk, ósmy z dwunastu proroków moll.

Jego osobistej historii mamy żadnych wiarygodnych informacji.

Był prawdopodobnie członkiem lewici chór.

Był współczesny z Jeremiasza i Sofoniasza.

(Easton Ilustrowany słownik)

Proroctwa z Hab'akkuk

Informacje zaawansowane

Proroctwa z Habakuka były prawdopodobnie napisany ok. 650-627 pne, lub, jak niektórzy myślą, kilka lat później.

Ta książka składa się z trzech rozdziałów, których zawartość jest opisana w ten sposób kompleksowo: "Gdy prorok w duchu widząc ogromnych mocy Chaldejczyków zbliża i groźny swojej ziemi, i zobaczyłam wielkie zło, które powodują w Judei, urodziła mu jego skarg i wątpliwości przed Jehowa, sprawiedliwych i czystych (1:2-17). A przy tej okazji przyszłej kary Chaldejczyków został objawiony mu (2). W trzecim rozdziale A przeczucie do zniszczenia jego kraju, w Inspiracją w sercu proroka, podnosi jego nadzieję, że wróg będzie chastised ".

Trzeci rozdział jest poświęcony cudownym piosenka "do głównego muzykiem", a więc pozornie przeznaczonych do wykorzystania w kulcie Bożym.

Jest "w niezrównany majestat i blask języka i obrazów."

Przejazd w 2:4, "Sprawiedliwy żyć będzie dzięki swej wierności", jest cytowany przez apostoła w Rz.

1:17. (Comp. Gal. 3:12; Hbr. 10:37, 38).

(Easton Ilustrowany słownik)

Proroctwa z Habakuka

Od: Strona główna studiowaniu Biblii komentarz James M. Gray

Nic nie jest znany z osobistej historii Habakuka, ale i mało co do czasu, kiedy prorokował.

On jest wprowadzany przez niektóre następca Sofoniasza, ponieważ On sprawia, że nie ma wzmianki o Asyrii i jeszcze odnosi się do podejścia do inwazji babilońskiej.

Zobacz 1:6, 2:3, 3:2, 16-19.

Wydaje się, że książka została napisana przez samego siebie, jak sędzia z 1: 2 i 2:1, 2. Jego "ciężar" rozpoczyna się od winy lamentowanie nad swoim ludem 1:1-4.

Następnie oświadcza Bożego celu podniesienie się Chaldejczyków naród jako plagę przeciwko nim, 5-10.

Prawdopodobieństwo, że Chaldejczycy (lub Babilończyków) były nadal przyjazny naród (patrz odnośnik 2 Królów 20:12-19), ale zostały one szybko do marszu przez kraj jako wroga niszcząc.

Były trzy najazdów przez Babilończyków, jako druga książka Kings pokazał nam, w króluje Jojakima, Jechoniasz i Sedecjasz, i to jest myśl Habakuka nawiązuje do wszystkich trzech. Verse 11 Rozdział 1 mogą zostać podjęte jako proroctwo o choroby, że gdy przyszedł nad Nabuchodonozor, jako kara za jego pychę, jego powodu została podjęta z niego za sezon. W rozdziale stwierdza z wymówki, aby Święty za spowodowanie takiego wyroku w sprawie Judy i za korzystanie z narodu do zadawania im mniej prawych , Jako proroka uważa, niż sami.

W rozdziale 2 on oczekuje od Boga do tej wymówki (werset 1), a otrzymuje ją (znaki 2-4).

To jest zachęcający.

"Do widzenia się z pewnością pochodzić i sprawiedliwy z wiary żyć będzie i czekać na niego."

Z ciąg dalszy tego rozdziału jest przewidywanie, że orzeczenia Trybunału Sprawiedliwości upadną na Babilończyków ich okrucieństwo i bałwochwalstwa.

"Prorok, słuch te obietnice i groźby, stwierdza się jego książka z piosenką, uwielbienia i modlitwy (rozdział 3). Obchodzi przeszłość wyświetla on w mocy i łaski Jehowy, supplicates Boga do szybkiego uwolnienia swego ludu i zamyka poprzez wyrażała wiarę w Boga, który nie może zmienić zniszczyć ". Angus.

Nazywa się uwagę na zapis w rozdziale 2, werset 3, które pisarz Hebrajczyków, zgodnie z prawem podwójnego odniesienia, stosuje się do drugiego przyjścia Chrystusa (Hebrajczyków 10:37, 38).

W ten sam sposób ogłoszenia werset 4 tego samego działu, "Sprawiedliwy z wiary żyć będzie" i stosowania go w Rzymian 1:17; Galatów 5:1 i 3:24.

Pytania 1.

Jakie są warunki oskarżenia przeciw Judzie, 1:1-4?

. 2.

Jakie funkcje wojskowe moc jest babilońskiego zauważyć 1:8?

. 3.

Jak Pan interpretuje 2:1?

. 4. Czy zidentyfikowane Nowego Testamentu odniesienia w tej lekcji?

. 5.

Jakie są warunki oskarżenia wobec Babilonu, 2:5-19?

. 6.

Zapamiętać 3:17, 18.

Proroctwa z Habakuka

Henry zwięzły komentarz

Opis książki: Przedmiotem tego proroctwa jest zniszczenie Judei i Jerozolimy za grzechy ludu, i pociechy ze strony wiernych, zgodnie z krajowymi katastrofy.

Habakuka 1

Opis: W nieprawość tej ziemi.

W strasznym pomstę do wykonania.

(1-11) | te wyroki, które mają być zadane przez naród grzesznika bardziej niż siebie.

(12-17)

Ver. 11/1 sług Pana są głęboko dotknięty przez widząc ungodliness i przemocy przeważają, szczególnie wśród tych, którzy wyznają prawdę.

Nikt nie scrupled tak do bliźniego.

Musimy długo, aby usunąć na świecie, gdzie świętość i miłość królować na wieki, i przemoc nie są przed nami.

Bóg ma dobre powody, dla jego wytrzymałość w kierunku złych ludzi, a rebukes dobrych ludzi.

W dzień, kiedy krzyk grzech zostanie rozpatrzona przed tym, że niesprawiedliwi, i wołanie o modlitwę za tych, którzy cierpią źle.

Byli do wypowiedzenia co się naprzód wśród pogan przez Chaldejczyków, i uważają się za naród być biczowany przez nich.

Ale większość ludzi nadal zakładać na dobrobyt, że katastrofy lub nie trafi w ich dni.

Oni są gorzkie i pochopnych narodu, okrutny, okrutny, a mając w dół wszystkich przed nimi.

Są one pokonać wszystko, co im sprzeciwić.

Ale jest to wielkie przestępstwo, a wykroczenie wspólnego z dumą narodu, aby wziąć na siebie chwałę.

Zamknięcia słowa dają spojrzenie komfortu.

12-17 mogą być jednak sprawy, ale jest Pan, Bóg nasz Bóg, nasz Święty.

Jesteśmy naruszającego ludzie, jest obrazone on Boga, ale nie będziemy rozrywkowych twarde myśli o nim, lub z jego usług. Jest to wielka wygoda, że niezależnie od zepsucia mężczyzn projektu, Pan dobrych wzorów, i jesteśmy pewni, że jego rada się na podstawce. Choć niegodziwość maja szczescia chwilę, a Bóg jest święty, i nie zatwierdza nieprawości.

Jak sam nie może siebie winę, a więc ma czyste oczy nie widzą go z wszelkimi zatwierdzenia.

Zasada ta musimy trwać, chociaż zwolnień Jego opatrzności mogą na czas, w niektórych przypadkach, wydaje się nam nie zgodzić się z nim.

Prorok skarży się, że cierpliwość Boża był nadużywany, a ponieważ zdanie przed złem tych dzieł i pracowników nie został wykonany szybko, ich serca były w pełni ustalone w nich robić zło.

Niektóre ich podjęcia, jak z kąta, jeden po drugim, inni ich połowu ławic, jak w ich sieci, a zebranie ich w przeciągnąć ich załączając netto.

Podziwiam ich własnych przemyślność i pomysłowość: istnieje w nas wielką skłonność do podejmowania chwały zewnątrz dobrobytu dla siebie.

To jest idolizing sami, poświęcając na przeciągnij-net, ponieważ jest to nasz własny.

Bóg wkrótce koniec wspaniały sukces i napady. Wyrok śmierci i dokonują ludzie przestają drapieżnych na innych, a oni będą preyed na siebie.

Sobie, niezależnie od korzyści dysponujemy, musimy dać całą chwałę Bogu.

Habakuka 2

Opis: Habakuk muszą czekać w wierze.

(1-4) | Wyroki od Chaldejczyków. (5-14) | Również na drunkeness i bałwochwalstwa.

(15-20)

Ver. Po 1-4 tossed i zdumiony z wątpliwości co do metod Providence, musimy oglądać przeciwko pokusom, które mają być niecierpliwy.

Gdy mamy wylany skarg i wniosków przed Bogiem, musimy przestrzegać Bóg daje odpowiedzi przez Jego słowo, Jego Ducha, i providences, co Pan powiedzieć naszym przypadku.

Bóg nie zawieść oczekiwań sądzić tych, którzy czekaj, aby usłyszeć, co on powie im.

Wszystkie są w prawdy słowa Bożego. Choć obiecał być odroczone za długo, będzie się w ostatnich, nagroda i obficie nas czeka.

Pokornym, złamane serca, pokutując grzesznika, sam stara się zdobyć zainteresowanie w tym zbawienie.

Będzie on jego duszy odpoczynku na obietnicy, i na Chrystusa, i dzięki którym to jest dane.

Tak więc spacery i robót budowlanych, jak również życia wiary, perseveresto koniec, i jest wywyższony do chwały, podczas gdy ci, którzy nieufność lub gardzić Bożego wszystkich odpowiedzialności, nie będzie chodził z nim uczciwie.

Sprawiedliwy z wiary żyć będzie w tych cennych obietnic, a ich wykonanie jest odroczone.

Tylko te wykonane tylko przez wiarę, żyć będzie, jest tutaj szczęśliwy i na wieki.

5-14 Prorok czyta kara wszystkich dumni i które posiadają uprawnienia przygniatający twardy na Lud Boży.

W żądz z ciała, pożądliwość oczu i pycha tego życia, są oplątujących sideł mężczyzn, a znajdziemy go, że doprowadził Izraela w niewolę, w niewolę przez siebie doprowadziła każdego z nich.

Nigdy więcej tego, co mamy jest liczony nasze, niż to, co nam się przez uczciwie.

Bogactwa, ale są gliny, gliny grubości, jakie są złote i srebrne, lecz białe i żółte ziemi?

Tych, którzy podróżują przez grubą gliny, są hamowane i dirtied w podróży, tak tych, którzy mają przejść przez świat w środku obfitości dóbr.

I jakie są tych głupców, że ciężar ciągłej opieki ze sobą o to, ze wiele winy w otrzymuję, oszczędności, a ich wydawaniu, a także w ciężkich konta, które musi udzielić innego dnia!

Oni sobie z przeciążeniem tej grubości gliny, i tak sobie tonąć w dół do zniszczenia i zatracenie.

Zobacz, co będzie na końcu niniejszego dokumentu, co jest zdobyty przez przemoc od innych, inni muszą zabrać przemocą. Chciwość przynosi zaniepokojenie i niepokój w rodzinie; on, że jest chciwy zysku kłopotów swoim domu, co gorsza, nie przynosi klątwa Boga nad wszystkimi sprawami go.

Nie jest zgodne z prawem zysku, która, przez błogosławieństwo Boga, może być komfort do domu, ale to, co dostałem w wyniku oszustwa i niesprawiedliwości, ubóstwa i przyniosą ruiny na rodzinę.

Że jeszcze nie jest najgorsze; Tyś zgrzeszył przeciwko twojej własnej duszy, masz go zagrożone.

Ci, którzy źle ich sąsiadów, o wiele bardziej niesprawiedliwy ich własne dusze.

Jeżeli grzesznik uważa, że udało Jego oszustw i przemocy ze sztuką i pomysłowość, bogactwo i posiadłości heaped razem będzie on świadkiem przeciw niemu.

Nie ma większego drudges w świecie, niż tych, którzy są niewolnikami zaledwie wordly działaniami.

I to, co pochodzi od niego?

Znajdują się oni go rozczarowanie, a rozczarowanie w niej; oni własnych jest gorsza niż próżność, to uciążliwość ducha.

Przez barwienie andsinking ziemski chwała, i wielbi Boga objawia własnej chwały, i wypełnia ziemię z wiedzy o tym, jak plentifully jak wody napełniają morze, które są głębokie i daleko i szeroko rozłożone.

15-20 ciężkie biada wymawia się przed drunkeness; jest bardzo straszne wobec wszystkich, którzy są winni pijaństwo w każdej chwili iw każdym miejscu, od majestatyczny pałac na marny ALE-dom.

Aby dać pić, którzy chcą w to, kto jest spragniony i biednych, lub zmęczonego podróżnego, lub gotowe do psucia, jest miłość, ale do sąsiada pić, że może on narazić siebie, może disclosesecret dotyczy, lub być wykorzystany do bad bargain, lub do takiego celu, to jest niegodziwość.

Aby być winni tego grzechu, do wzięcia w nim przyjemność, jest to, co możemy zrobić w kierunku zabójstwa zarówno duszy i ciała.

Istnieje biada mu, odbieranie i kara do grzechu.

Na szaleństwo z uwielbienia bożków jest narażona.

Pan mieszka w świętym domu swoim, w niebie, gdzie mamy dostęp do niego w formie, którą wyznaczył.

Możemy Ci mile widziane jego zbawienia, i oddać Mu pokłon w świątyni swego ziemskiego, w Chrystusie Jezusie, a przez wpływ Ducha Świętego.

Habakuka 3

Opis: The prorokiem beseeches Boga dla swego ludu.

(1,2) | On zwraca się do byłego deliverances umysłu.

(3-15) | Jego firma zaufanie do Bożego Miłosierdzia.

(16-19)

Ver. 1,2 Słowo modlitwy wydaje się tutaj używane do aktu kultu.

Pan by ożywić swoją pracę wśród ludzi w środku lata nieszczęścia.

To może być stosowana do każdej porze roku, kiedy kościół, czy wierni, cierpi na podstawie prób i udręk.

Miłosierdzie jest to, co musimy uciekać się do ucieczki za, a polegać tylko na naszej zarzutu.

Nie wolno nam powiedzieć, Pamiętaj naszych zasług, ale Panie, pamiętaj twój własny miłosierdzia.

3-15 Lud Boży, gdy w niebezpieczeństwie, i gotowy do rozpaczy, poszukiwanie pomocy, biorąc pod uwagę dni starego, i lat starożytnych czasach, i przez ich wstawiennictwo u Boga w modlitwie.

Na podobieństwo między Babylonish i egipskich captivities, naturalnie prezentuje się na umysł, jak również możliwość podobnego wyzwolenie przez moc Jehowy.

Bóg ukazał się w swej chwale.

Wszystkie uprawnienia natury są wstrząśnięte i oczywiście natury zmienił, ale wszystko jest dla zbawienia Bożego własnego narodu.

Nawet to, co wydaje się najmniej prawdopodobne, składa się do pracy dla ich zbawienia.

Niniejszym podaje się typ i wielkość odkupienia świata przez Jezusa Chrystusa.

To jest dla zbawienia z twoim namaścił.

Jozue, który doprowadził do armii Izraela, był figurą Tego, którego urodziła mu nazwę, nawet Jezus, nasz Joshua.

We wszystkich salvations dla nich uczynił, spojrzał Bóg namaścił Chrystusa i kazał deliverances przejść przez niego.

Wszystkie cuda zrobić dla Izraela starych, były nic do tego, co zostało zrobione, kiedy Syn Boży poniósł na krzyżu za grzechy swego ludu.

Jak Jego chwalebnego zmartwychwstania i wniebowstąpienia!

I ileż bardziej chwalebne będzie jego drugie najbliższych, w celu położenia kresu wszystkim, że sprzeciwia się mu, i wszystko, co powoduje cierpienie swego ludu!

16-19 Kiedy widzimy dzień kłopoty podejście, to dotyczy nas przygotować.

Dobrym nadzieję, że dzięki łasce jest założona w świętym strachu.

Prorok spojrzał z powrotem na doświadczenia Kościoła w byłym wieku, i obserwuje to, co wielkie rzeczy Bóg uczynił dla nich, i tak było nie tylko odzyskane, ale napełniony świętą radość.

On rozwiązany i do triumfu rozkosz w Panu, bo kiedy wszystko jest odszedł, Boga swego, nie zniknęły.

Zniszczyć winorośli i drzew figowych, a ty się wszystkie wesela na serce cielesne, aby zaprzestać.

Ale ci, którzy, gdy pełne, korzystają Boga we wszystkich, gdy opróżnione i biednych, mogą korzystać wszyscy w Bogu.

Mogą usiąść na stos ruin ich twór-udogodnienia, a nawet potem chwalić Pana, jak Bóg ich zbawienia, zbawienie duszy, i radujcie się w nim jako takie, w ich największych distresses.

Radość w Panu jest zwłaszcza w porę, kiedy spotka się z krzyżówek straty i na świecie.

Nawet wtedy, gdy przepisy są przycięte, aby stało się ono wrażenie, że człowiek nie chlebem żyć samodzielnie, ale może być dostarczony przez łask i udogodnienia Bożego Ducha.

Wtedy będziemy silny dla działań wojennych i duchowej pracy, a także z powiększeniem serca może działać w sposób Jego przykazań, i wyprzedzać nasze kłopoty.

A my się w duchowej udanych przedsięwzięć.

Tak więc prorok, który rozpoczął swoją modlitwą, z bojaźnią i drżeniem, kończy go z radością i triumfem.

A tym samym wiarę w Chrystusa, przygotowuje dla każdego przypadku.

W imię Jezusa, kiedy możemy mówić o Nim jak nasza, jest balsam dla każdego rana, A serdeczne dla każdego opieki.

To jest jak olejek rozlany dalej, rzuca zapach całą duszę.

W nadziei na niebieskiej korony, daj nam siedzieć luzem do posiadłości ziemskie i udogodnienia, a cheerfully nosić maksymalnie krzyżykami mocy.

Jeszcze chwila, a przyjdzie on, że przyjdzie, i nie spóźni się, a gdzie jest, będziemy również.

Habacuc (Habakuk)

Informacje Katolicki

Ósmy z Prophets-moll, który prawdopodobnie rozkwitała pod koniec siódmego wieku przed naszą erą

I. nazwa i życia osobistego

W tekście hebrajskim (I, 1; III, 1), proroka nazwa stanowi podwójnie intensywny Hàbhàqqûq postaci, które nie zostały zakonserwowane albo w Septuaginta: Ambakoum, lub w Wulgaty: Habacuc.

Jej podobieństwo z hambakûku asyryjska, która to nazwa zakładu, jest oczywiste.

Jej dokładny sens nie może być ustalona: jest to zazwyczaj podejmowane w celu oznaczać "ogarnąć" i znajduje się w czas, jak wyjaśnił "gorejący radzenia sobie", ze względu na jej intensywny formie.

Tego proroka w miejscu urodzenia, pochodzenie, życie i nie mamy żadnych wiarygodnych informacji.

Fakt, że w książce jest on dwa razy nazywany "prorokiem" (I, 1; III, 1) prowadzi w istocie jeden do Habacuc która odbyła się domyślać, że jest rozpoznawana jako miejsce prorokiem, ale oczywiście nie daje odrębne znajomości jego osoby.

Ponownie, niektóre muzyczne szczegółowe związane z hebrajski tekst modlitwy (rozdział III) mogą sugerować, że prawdopodobnie był członkiem chóru świątyni, a co za tym idzie lewita, ale większość uczonych tym względzie dwojakie wnioskowania jako wątpliwe.

Wcale mniej wątpliwe jest zdania, czasem mobilizować, który identyfikuje Habacuc z judejski prorokiem, że nazwa, która jest opisana w deuterocanonical fragment Bel i Dragon (Dan., XIV, 32 sqq.), Jak cudowny posiłek do przeprowadzenia Daniel w Lwia den.

W tym braku autentycznej tradycji, legend, nie tylko żydowskiej, ale również chrześcijańskiej, został zajęty pojedynczo na temat proroka Habacuc.

Jest reprezentowany go jako należące do pokolenia Lewiego, i jako syn pewnego Jezusa, jako dziecko z Sunamite kobieta, której Eliseus przywrócona do życia (por. 2 Królów 4:16 sqq.); Jako strażnik wyznaczonym przez Isaias (por. Izajasza 21:6; i Habakuka 2:1) oglądać do upadku Babilonu.

Zgodnie z "Życia" z proroków, z których jeden jest przypisane do St Epifaniusz, a inne do Dorotheus, Habacuc był z pokolenia Symeona, i rodak z Bethsocher, miasto najwyraźniej w pokoleniu Judy.

W tej samej roboty jest, że kiedy przyszedł Nabuchodonosor oblegać Jeruzalem, proroka uciekli do Ostrakine (obecnie Straki, na egipskie wybrzeże), skąd wrócił dopiero po Chaldejczyków wycofał, a następnie, że mieszkał jako rolnik w swojej rodzimej miejsce, i tam zmarł dwa lata przed Cyrus's Edykt Przywrócenie (538 pne).

Różnych miejscach są również wymienione jako miejsce swego pochówku.

Dokładna kwota pozytywnych informacji zawartych w tych sprzecznych legend nie może być ustalona na dzień dzisiejszy.

Z greki i łaciny Kościołów uczcić święto proroka Habacuc w dniu 15 stycznia.

II. Treść proroctwa

Oprócz jego krótki tytuł (i, 1) Księgi Habacuc jest często podzielona na dwie części: z jednej (i ,2-II, 20) brzmi jak dramatyczne dialogu między Bogiem i Jego prorokiem, a inne (Rozdz. III) oda jest lirycznych, ze zwykłymi charakterystycznych cech psalm.

Pierwsza część otwiera Habacuc's elegia do Boga nad przedłużającym się nieprawości w kraju, a także utrzymujące się z opresji tylko przez grzesznika, tak że nie ma ani prawa, ani sprawiedliwości w Judy: Jak długo jest zatem przeznaczony do grzesznika szczescia?

(I, 2-4).

Pan odpowiedzi (I, 5-11), że nowa i zaskakujący wyświetlacz Jego sprawiedliwości ma zamiar odbywać się: już Chaldejczyków - to szybki, drapieżny, straszne, rasy - są podniesione do góry, a one położyć kres do krzywd, których prorok skarżył.

Następnie Habacuc remonstrates z Jahwe, wieczne i prawy Władca świata, ponad okrucieństwa, w którym On pozwala chaldejskiego, aby prolongować termin (I, 12-17), a on pewnie czeka na odpowiedź z jego pisma (II, 1).

Boga (II, 2-4) jest w formie krótkiego Oracle (werset 4), który jest zaproszony do proroka zapisać na tabletkę, że wszyscy go odczytać, a która zapowiada ostateczną kary Chaldejczykowi okupant.

Treść niniejszej wiadomości, Habacuc utters jeden taunting piosenka, triumphantly składa się z pięciu "woes", którą z miejsca na dramatyczne plastyka warg z narodów, których zwyciężyła Chaldejczyków i desolated (II, 5-20).

Druga część książki (rozdział III) nosi tytuł: "A modlitwa Habacuc, proroka, do muzyki Shigionot".

Ściśle mówiąc, tylko drugi werset niniejszego rozdziału ma formę modlitwy.

Następujące znaki (3-16) opisania theophany Jahwe, w którym pojawia się na żaden inny cel niż zbawienia ludzi i Jego ruiny jego wrogów.

W oda stwierdza z deklaracją, że nawet jeśli błogosławieństwa natury nie powinny w dzień głód, śpiewaczki beda sie radowac w Jahwe (17-19). Załączonym do podgardla.

iii jest stwierdzenie: "Dla naczelny muzyk, na moje instrumenty strunowe."

III. Data i autorstwo

Głównie ze względu na brak wiarygodnych dowodów zewnętrznych, doszło w przeszłości i istnieje nawet teraz, wielka różnorodność opinii dotyczących daty, do której proroctwa Habacuc powinno być przypisane.

Starożytnych rabinów, którego widok jest zawarta w żydowskim kronikę prawo Seder olam Rabba, a jest jeszcze przyjęty przez wielu uczonych katolickich (Kaulen, Zschokke, Knabenbauer, Schenz, Cornely, itp.), o składzie książki do ostatnich lat Jego panowania Manassesa.

Klemens Aleksandryjski mówi, że "Habacuc ciągle prorokował w czasie Sedecias" (599-588 pne), i św Jerome przypisuje proroctwa do czasu wygnania z babilońskiej.

Niektórych niedawnych uczonych (Delitzsch i Keil wśród protestantów, Danko, Rheinke, Holzammer, a także praktycznie Vigouroux, wśród katolików, umieść ją pod Josias (641-610 pne). Inni odnoszą je do czasu Joakim (610-599 pne), albo przed Nabuchodonosor na zwycięstwo w Karkemisz w 605 pne (Katolicki: Schegg, Haneberg; protestanckich: Schrader, S. Davidson, König, Strack, sterowników itp.), podczas gdy inni, głównie poza-i-out rationalists, przypisać go do czasu po ruiny Świętego Miasta przez Chaldejczyków. Jak można się spodziewać, te różne poglądy nie cieszą się taką samą kwotę prawdopodobieństwo, gdy są one badane przez rzeczywistej zawartości Księgi Habacuc. Spośród nich wszystkich, z jednej przyjęte przez St Jerome, a która jest teraz, że propounded przez wiele rationalists, jest zdecydowanie najmniej prawdopodobne: do implikować, jak myślą, że nie, książki na obczyźnie, jest z jednej strony, aby dopuścić do tekstu Habacuc historycznego tła, na które nie ma realnego odniesienia w proroctwo, az drugiej, aby zignorować prorok w odniesień do odrębnych wydarzeniach związanych z okresem przed Bablyonian Captivity (por. I, 2-4, 6, itp.). Wszystkie inne opinie mają ich stopnie prawdopodobieństwo, że tak nie jest latwe do wyboru między nimi. Wydaje się jednak, że pogląd, który przypisuje książki do 605-600 pne "jest najlepszym w harmonii z historycznych okoliczności, w których Chaldejczycy są prezentowane w proroctwa Habacuc, mianowicie. jako plagę, która jest bliska do Judy, jak i niesprawiedliwi których wszyscy wiemy już wpisane na dziedzictwo swoich poprzedników "(Van Hoonacker).

W XIX wieku, mają często sprzeciw został złożony przed prawdziwość pewnych fragmentów Księgi Habacuc.

W pierwszej części pracy, zwłaszcza zastrzeżenia zostały skierowane przeciwko I, 5-11.

Ale jednak ogromnych mogą pojawić się na pierwszy rzut oka, trudności okazują się bardzo słaba, w bliższej inspekcji, a w istocie, znaczna większość krytyków patrzeć na nich jak nie decydujący.

Argumenty przeciw wezwał prawdziwość rozdziale II, 9-20, są jeszcze mniejszą wagę.

Tylko w odniesieniu do rozdziału III, który stanowi drugą część książki, nie może być poważne kontrowersje co do jego autorstwa przez Habacuc.

Wielu krytyków traktuje cały rozdział jako późne i niezależne poemat, nie aluzje do sytuacji Habacuc czas, a jeszcze biorąc pod jego pozycji liturgicznych i muzycznych kierunkach (vv. 3, 9, 13, 19) odrębne znaki gromadzenia święte pieśni, z którego została podjęta.

Według nich, była dołączona do Księgi Habacuc, ponieważ zostały już przypisane mu tytuł, podobnie jak niektóre psalmy są jeszcze określone w Septuaginta i Wulgaty w niektórych proroków.

Inni, a nawet w mniejszej liczbie, ale także z większym prawdopodobieństwem, tylko w odniesieniu do ostatniej części rozdziału III, 17-19 później jako dodatek do Habacuc pracy: w odniesieniu do tej ostatniej części tylko nie pojawiają się prawdziwe powiedzieć, że nie określony aluzje do sytuacji Habacuc czas.

Wszystko przemyślane, wydaje się, że na pytanie, czy ROZDZIAŁ III być oryginalne części proroctwa Habacuc lub niezależnych poemat dołączona do niej w późniejszym terminie, nie można odpowiedzieć z całą pewnością: zbyt mało znany jest w pozytywny sposób, dotyczące rzeczywistych okoliczności, w środku którego Habacuc składzie swojej pracy, aby umożliwić sobie pewność, że ta część musi lub nie musi być przypisane do tego samego autora, jak w pozostałej części książki.

IV. Literackich i tekstowych funkcji

W skład jego książki, Habacuc wyświetla moc literackie, które często były podziwiane.

Jego dykcja jest bogaty i klasycznego, a jego obrazów jest uderzająca i właściwe.

W dialogu między Bogiem i jest mu bardzo oratoryjne, a eksponaty w szerszym zakresie niż jest to powszechnie domniemany, równoległości myśli i słowa, które jest cechą wyróżniającą Hebrajski poezji.

W Maszal taunting utworu lub pięciu "woes", która nawiązuje do dialogu, jest umieszczony z potężnym dramatyczny wpływ na ustach narody pogańskie, które mają Chaldejczyków okrutnie uciśnionych.

Oda do lirycznych, z którymi książki stwierdza, porównuje się korzystnie w odniesieniu do obrazów i rytm z najlepszych przedstawień w języku hebrajskim poezji.

Te literackie piękno pozwalają nam uświadomić sobie, że Habacuc był pisarzem wysokiej porządku.

One również powodować nam żal, że oryginalny tekst jego proroctwo nie powinien mieć do nas w całej swej doskonałości prymitywne.

W rzeczywistości, w ostatnich tłumaczy książki zauważyć i podkreślić, liczne zmiany, zwłaszcza w linii dodatków, które crept w Hebrajski tekst proroctwa Habacuc, i czynią ją czasami bardzo niejasnych. Jedynie sprawiedliwe liczbę tych zmian mogą być poprawione przez uważną lekturę z kontekstu; przez staranne porównanie tekstu z wersji starożytnej, a zwłaszcza Septuaginta; przez stosowanie zasad hebrajski paralelizm, itp.

W innych miejscach, prymitywne czytanie zniknął i nie może zostać odzyskane, z wyjątkiem conjecturally, za pomocą których daje krytyki biblijnej w dzień dzisiejszy.

V. PROPHETICAL nauczania

Większość religijnych i moralnych prawd, które mogą być zauważone w tej krótkiej proroctwa nie są swoiste dla niego.

Stanowią one część wspólnego komunikatu, który proroków stare były do przekazania do Bożego ludu wybranego.

Podobnie jak w przypadku innych proroków, Habacuc jest mistrzem etycznych monoteizm.

Dla niego, jak dla nich, Pan sam jest żywym Bogiem (II, 18-20); On jest wieczny i Święty (I, 12), w Supreme Ruler of the Universe (I, 6, 17, II, 5 sqq.; III, 2-16), którego słowo nie może uzyskać jej wpływ (II, 3), których sława będzie uznana przez wszystkie narody (II, 14).

W jego oczach, jak w innych proroków, Izrael Boga wybranym osobom, których nieprawości On jest zobowiązany do wizyty z sygnału kara (I, 2-4).

Specjalnych ludzi, których było Habacuc własnej misji, aby ogłosić jego współczesnych jako instrumenty Jahwe wyrok, zostały Chaldejczyków, którzy będą obalić wszystko, nawet Judy i Jerozolimy, w ich Victorious March (I, 6 sqq.).

Było to w czasie rzeczywiście niesamowite przewidywania (I, 5), nie był dla Judy królestwie Bożym i Chaldejczyków światowej mocy charakteryzują się arogancki i tyranii dumy?

Nie było więc Juda do "po prostu" być zapisane, i Chaldejczyków naprawdę na "bezbożnych", które mają być zniszczone?

Odpowiedź na to trudności znajduje się w dwuwiersz (II, 4), które zawiera centralną i charakterystycznego nauczania książki.

Jego proroczy formie bespeaks zasady przywozu szersze niż rzeczywiste okoliczności, w środku której było objawione prorokowi, ogólne prawa, jak chcielibyśmy powiedzieć, Bożej Opatrzności w rządzie na świecie: bezbożnych nosi w sobie zarazków własnego zniszczenia; wierzącego, wręcz przeciwnie, tych, życia wiecznego.

Jest to z powodu tego, że Habacuc porady sanktuarium nie tylko do Chaldejczyków swego czasu, którzy grożąc istnienia Królestwa Bożego na ziemi, ale także do wszystkich narodów przeciwieństwie do tego królestwa, który będzie również obniżoną do niczego (ii, 5-13), i uroczyście oświadcza, że "ziemia będzie napełniona znajomością chwały Jahwe, jak wody napełniają morze" (II, 15).

Jest to z powodu tego naprawdę mesjanistyczny przywozu, że druga część Habacuc's Oracle (ii, 4b) jest często traktowane w pismach Nowego Testamentu (Rzymian 1:17; Galatów 3:11; Hebrajczyków 10:38) jako sprawdzone w wewnętrznej stan wiernych do nowego prawa.

Publikacja informacji napisanej przez Francisa E. Gigot.

Przepisywane przez Thomasa J. Bress. Encyklopedia Katolicka, tom VII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 czerwca 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Komentarze:

KATOLICKIE: - SHEGG (2nd ed., Ratisbon, 1862); RHEINKE (Brixen, 1870); TROCHON (Paryż, 1883); KNABENBAUER (Paryż, 1886);

Akatolicki: - Delitzsch (Lipsk, 1843); VON ORELLI (tr inż. Edinburgh, 1893); Kleinert (Lipsk, 1893); Wellhausen (3rd ed. Berlin, 1898); DAVIDSON (Cambridge, 1899); MARTI (Freiburg im Br., 1904); Nowack (2nd ed., Göttingen, 1904); DUHM (Tübingen, 1906); VAN HOONACKER (Paryż, 1908).

Księga Habakuka

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

Spis treści.

-Biblijna Data:

Styl.

-Krytyczne Widok:

Spis treści.

-Biblijna Data:

Jeden z Dwunastu prophetical niewielkie książkach.

Go łatwo można podzielić na dwie części: (1) Ch.

i. ii.; (2) ch.

iii. Pierwsza część jest "za dużo" (a skazujący proroctwa).

Ale w przeciwieństwie do wykorzystania w innych prophetical książek, to nie stwierdzono przeciw ludziom tego, co jest proroctwo wypowiedziane.

Jak to teraz stoi w Masoretic tekst, pierwsza część jest w formie dialogu.

Ch. i. 2-4 ubolewanie z powodu panującej korupcji moralne, które Bóg nie wydaje się strzec; i.

5-11 zawiera boski zapowiedzi o zbliżającym się wyroku przez Chaldejczyków; i.

12-17 daje proroka skargi na nadmierną pychę i okrucieństwo wroga.

W rozdz.

ii. Bóg napomina Habakuka nie sędzia pochopnie, że zło jest zwycięski, ale nadal przekonana, (1-4).

Pięć "Wos" zawarto ¶ ci "Maszal" lub "taunting przysłowie" (5-6), sformułowane przez samych ludzi represjonowanych przez zdobywca, są wyliczone (6, 9, 12, 13, 19).

Ch. iii. jest recytuje psalm różnych theophanies, opisujące wojenny moc Bożą, która na łuku ziemi, gór, rzek i do Jego potrzeb-tak, nawet słońce i księżyc, w imieniu swojego ludu.

Utworu stwierdza z deklaracją, że chociaż błogosławieństwa natury nie są w dni drożyzna, śpiewaczki będzie radujcie się w Panu (17-19).

Styl.

Książka obfituje w uderzające wyrażeń i rzadkich słów, np. opis inwazji na Chaldejczyków (I. pkt 6 i nast.); Boga jako "zbyt czysta oczy widzieć zło" (I. 13); o "mężczyzn jak ryby w morzu "(I. 14); z kultu rybak's implementuje (I. 16), z" kamienia krzyczy, że obecnie "(II. 11); w szaleństwo bałwochwalstwa (II. 18-19 ).

Ch. iii. szczególnie uderzający jest bogaty w similes (14-15).

Książka jest niesamowita również oryginalność.

Autor odbiega od zwykłej metody proroków.

W ich adresy narodu jest centralnym; w Habakuka's ITIS Boga i Jego rząd świata.

On próbuje rozwikłać zagadkę znaczenia Bożego tolerancji i tyranii złego.

W jego pytania, wątpliwości Habakuka głosy do Boga, ale nie przed Bogiem (GA Smith, "The Twelve Prophets", ii. 130 i nast.).

-Krytyczne Widok:

Ch. i. ii. na całość, są traktowane jako prace jednego proroka.

Nadal, teraz jako tekst przedstawiony został uznany zawierać pewne trudności.

Biorąc i.

2-4, które mają być opisowe Izrael moralnej korupcji, krytycy twierdzą, że tej części nie można było proroctwo część poświęcona ustawienie dalej z krzywd, zgodnie z którymi Izrael był cierpienia, innym sensie, dołączając tym samym do "bezbożnych" i "prawy" w i.

4 i i.

13.

Giesebrecht ( "Beiträge zur Jesaiakritik", pp. 197 i nast.) Oraz Wellhausen ( "Kleine Propheten," w "Vorarbeiten und Skizzen") w związku z tym uważają i.

5-11 się niezależnego starszymi i proroctwa napisane poprzedniego do pozostałej części I.

i II. kan.

i. 12 jest traktowane jako sequel do i.

. 4.

Przedmiotem skargi w i.

2 jest różne od tego w II.

. 1.

Kirkpatrick ( "Nauki proroków", str. 268) posiada książki jako całość jest owocem refleksji religijnych, podając wnioski wyciągnięte jedynie "po długotrwałej walce psychicznego".

Że i.

5-6, gdzie moc Chaldejczyków reprezentowana jest w dalszym ciągu jak przyszłych, a i.

13-16, ii.

10, 17 zgadzam, choć ich opisy obcych narodów wydają się być oparte na rzeczywistych obserwacji, ma trudności w innego krytyczne podnoszone przez uczonych. Budde (w "Studien und Kritiken", 1893, pp. 383 i nast.) Powrotu do niektórych Kuenen stopniu do jego niechęć do wzięcia na siebie starszej i nowszej (patrz Kuenen, "Historisch-Critisch Onderzoek," ii. 386 i nast., Lejda, 1889), Habakuk wykazało, że miał na myśli dwa światowej uprawnień: an ciemięzcy (I . 2-4), i Chaldejczyków, powołany do ukarania go (I. 5 i nast.).

Ale to wymaga wprowadzenia i. 5-11 po II.

. 4.

Ciemięzcy, które mają być zniszczone jest Asyrii, a Chaldejczycy są wdrożyć Bożego wyroku.

Jest asyryjskiej z dumą, że prorok mówi, nie Chaldejczyków "presumptuousness.

Ch. iii. jest psalm, a nie wolne od elementów mitologicznych, a nie przez Habakuka.

Musi mieć utworzone ramach liturgicznym zbierania, przypadkowo włączona w proroctwa z Habakuka (Stade's "Zeitschrift", iv. 157 i nast.).

Tekst jest uszkodzona w wielu miejscach (Wellhausen, "Die Kleinen Propheten," 3d ed.).

Wiersze 17-19 są dodane później przez ręce, werset 18 jest pochwała, jak to często znaleźć na zamknięciu liturgicznych pieśni.

Emil G. Hirsch

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

Nowack, Die Kleinen Propheten, Getynga, 1897; Rothstein, w Studien und Kritiken, 1894; Budde, w Expositor, maj, 1895.EGH

Habakuk

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

Age of Home i Habakuk.

Prorok; autor ósmy w kolekcji dwunastu prophetical niewielkie książkach.

W etymologia z nazwą prorok nie jest jasne.

Wydaje się pożyczki słowa reprezentujące asyryjska "hambaḳûḳu," ogród roślin (Friedrich Delitzsch, "prolegomena", str. 84; König, "Historisch-Kritisches Lehrgebäude der Sprache Hebräischen," ii 1.. 473, na w wokalizacja), oraz pojawienie się pseudonimem pisarza (FE Peiser, "Der Prorok Habakuk," w "Mitteilungen der Gesellschaft Vorderasiatischen", 1903, i. 12). To był lewita został nalegał na siłę PostScript do ch.

iii. (werset 19, "na mojej instrumenty strunowe"), który wskazuje, że posiadane instrumenty: tylko lewita był upoważniony do korzystania z instrumentu towarzyszyć jego pieśni w świątyni.

W napis z Septuaginta apocryphon Βὴλ καὶ Δράκωυ, w Kodeksie Chisianus, również wyznacza mu lewita. Brak dokładnych informacji dotyczących jego życia lewej próżni, która została wypełniona przez mity i legendy (patrz Franz Delitzsch, "De Vita Habacuci Prophetæ ").

Wyżej wymienionych apocryphon sprawia mu współczesnych Daniela, którego był cudowny przywilej wizyty w Lwia den i podaży z pokarmem.

W tej opowieści greckie imię ojca jest podana jako "Jezus" (Jozue).

Żydowskiej tradycji sprawia mu syna Szunemitkę kobieta (patrz Elizeuszem), ale mimo to współczesny Daniela (patrz "Seder ha-Dorot"; Abravanel z komentarzem do Habakuka, Zohar, Lek Leka; Neubauer, "The Book of Tobit," Dodatek ).

Spośród wielu conceits obecnego wśród cabalists w odniesieniu do tego proroka, najbardziej ciekawi tego, co zostało zgłoszone mu się reinkarnacja Adama.

Jego grób został pokazany w kilku miejscach (patrz Hukkok).

Age of Home i Habakuk.

Peiser (LC) twierdzi, że Habakuk to pseudonim na judejski księcia w posiadaniu jako zakładnika w Niniwie, a kto świadkiem ataku na Medowie, w sojuszu z chaldejskiej i Babilonu, w 625 pne Ale jego książka ogłasza drugi atak.

Ten książę może mieć były syn lub wnuk Manassesa.

Peiser Habakuk pokazuje, że wyświetla niezwykłe znajomości literatury asyryjskiej, jego notowania z similes wskazując, i dostosowań, asyryjska pism mitologicznych. Inni, Habakuk jest współczesnym Jeremiasza i rezydenta Jerozolimy, po "odkryciu" Powtórzonego (621 Pne), ale przed śmiercią Jozjasza (609 pne).

Przez wielu komentatorów żydowskich został on przydzielony do panowania Manassesa.

Jest on jednak wyraźnie pod wpływem Izajasza, a widok, który czyni go młodszy uczeń z większą proroka, przytoczone przez K. Walter Betteridge w "American Journal of Theology", październik, 1903, wydaje się najlepiej spełniać w odzwierciedlenie sytuacji w książce.

Asyryjczyków, pierwotnie uważany przez proroków jako mianowany agentów Yhwh, spojrzał na siebie jako "bogów" (Isa. XIV.), Ale w ramach Sennacheryba, poprzez bunt z Babilonu (Chaldejczycy), plany na zdobywca są uniemożliwiane .

EGH

Emil G. Hirsch

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest