Księga Aggeusza, Aggeus

Informacje ogólne

Aggeusza to jedna z książek z Minor Prophets w Starym Testamencie z Biblii.

Było napisane IN 520 - 519 pne, ale nic nie jest znany autor.

Książka składa się z czterech adresów mających na celu wspieranie odbudowy świątyni po wygnaniu babilońskiej (586 - 537 pne) z Żydami.

Nawet jeśli druga świątynia będzie brak wielka Świątynia Salomona, proroka zapewnień, że oddał chwałę drugi byłby większy niż pierwszy.

Tekst został skierowany do Zorobabela, namiestnika Judy, i do Jozuego, arcykapłana.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Księga Aggeusza, Aggeus

Krótki zarys

  1. Zadzwoń i zachęcanie do budowania (1)

  2. Mesjańska nadziei (2)


Hag'gai

Informacje zaawansowane

Aggeusza, uroczysty, jeden z Dwunastu tzw drobne proroków.

Był pierwszym z trzech (Zachariasz, jego współczesnych, i Malachiasza, który miał około stu lat później, będąc w pozostałych dwóch), którego posługa należał do okresu historii żydowskiej, które rozpoczęło się po powrocie z wygnania w Babilonie.

Niczym znany jest jego osobistej historii.

Może on został jednym z niewoli do Babilonu podjęte przez Nabuchodonozora.

Zaczął swoją posługę o szesnaście lat po powrocie.

Dzieło odbudowy świątyni był powstrzymać się poprzez intrygi z Samarytanie.

Po zawieszeniu przez piętnaście lat, prace wznowiono dzięki wysiłkom Aggeusza i Zachariasza (Ezdrasz 6:14), którzy przez ich nawoływań roused ludzi z ich letarg, i wywołanych nimi skorzystać z korzystnych okazji powstania tej do zmian w polityce rządu perskiego.

Aggeusza's proroctwa były w ten sposób charakteryzuje: "Nie jest ciężki i prosty godności w dobitny powtórzył skierowana zarówno do każdego rodzaju wspólnoty, książę, kapłana, i ludzie," Bądź silny, być silny, być silna "(2:4 ). "Łupać, utknąć, do pracy musisz zrobić;" lub ponownie "Rozważ swoje sposoby, uważają, uważają, uważają" (1:5, 7; 2:15, 18). Jest to zwrot hebrajski za starania, charakterystyczne dla uzdolnionych "Widzących" wszystkich czasów, aby zmusić ich do słuchaczy kolei wnętrza ich serc na zewnątrz do własnego widzenia, do podjęcia maska z poza ich sumień, aby "zobaczyć życie stopniowo, i zobaczyć w całości "." Stanley's żydowskiego Kościoła.

(Easton Ilustrowany słownik)

Księga Hag'gai

Informacje zaawansowane

Księga Aggeusza składa się z dwóch krótkie, wyczerpujące rozdziałów.

Przedmiotem proroka była ogólnie, aby nakłonić ludzi do postępowania w sprawie odbudowy świątyni.

Rozdział pierwszy obejmuje pierwszy adres (2-11) i jego skutki (12-15).

Rozdział drugi zawiera (1). Drugi proroctwa (1-9), która została wydana na miesiąc po pierwszym.

(2). Trzecie proroctwo (10-19), wydana dwa miesiące i trzy dni po drugim, oraz (3). Czwarty proroctwa (20-23), wydana w tym samym dniu co trzeci.

Te dyskursy są określone w Ezdrasz 5:1, 6:14, Hbr.

12:26. (Comp. Hag. 2:7, 8, 22).

(Easton Ilustrowany słownik)

Księga Aggeusza

Od: Strona główna studiowaniu Biblii komentarz James M. Gray

Jest to pierwszy z po-babiloński proroków, którzy prorokowali po powrocie z siedemdziesięciu lat niewoli.

Być zainteresowany tym książek w związku z tym, trzeba na nowo przeczytać Ezdrasz, szczególnie w rozdziałach 4 i 5, dla misji Aggeusza było poruszyć ludzi, że czas na odbudowę świątyni.

Jakie usprawiedliwienie nie ludzie nie angażują się w prace (2)?

Co wykazały ich egoizm (4)? Co pokazał ich ślepoty moralnej (6)?

Co do naprawienia szkody materialne warunki wskazane Bóg nie zaproponuje (7)?

Jak jest boski wyrok na ich zaniedbania w znaki rozszerzone (9-11)?

Jaki jest wynik proroka's oskarżenia przeciwko nim (12), a jego skutkiem jest w niebie (13)?

Jak mamy wytłumaczyć ten wynik z duchowego punktu widzenia (14)? Ile czasu jest objęte wydarzeń tego rozdziału (porównanie pierwszego i ostatniego znaki)?

Zwróć uwagę na datę wiadomość początku drugiego rozdziału 2, i porównać Ezdrasz 3:8-13.

Niektórzy byli zniechęceni z powodu ich słabości i nędzy, i poczułem, że świątynia może nigdy nie zostać zrealizowane, i że w każdym razie byłoby outclassed przez Salomona (3).

W jaki sposób Bóg ich inspirować (4, 5)?

6-10 znaki są mesjańskie, w którym pierwszy i drugi advents naszego Pana są mieszane.

W "wytrząsanie z narodów" wydaje się w przyszłości.

"Pragnienie wszystkie narody" jest traktowane jako osobiste nazwa Chrystusa, i jeszcze w wersji czyni to "pożądane rzeczy wszystkich narodów", który ma tysiącletniego smaku.

Verse 9 jest zwykle uważane za spełnione przez Chrystusa w obecności tej drugiej świątyni.

Zwróć uwagę na datę trzeciego wiadomość (2:10).

Do lewici namierzyć 11-13, porównaj marginalne odniesienia, Kapłańska 10:10, 11; Powtórzonego Prawa 33: 10; Liczb 19:11; Malachiasza 2:7, itp. moralna czystość nie została przekazana przez kontakt, ale tym samym został nie prawda z nieczystości.

Izrael był nieczyste w sensie duchowym, i wszystko, co uczynili w sposób Boski usługa została odpowiednio tak (14), ale w Boga była ich pomoc jako następujące znaki udowodnić.

Bóg nie czekać, aż wyniki ich trud zeznał, aby zmienić ich serca, ale od dnia, że zmieni Jego błogosławieństwo zaczął być odwiedzono na nich (19).

Wcześniej, w wyniku ich nieposłuszeństwa, ale oni reaped dziesięć środków ziarna, gdzie oczekiwać dwudziestu, dwudziestu statków z owoców winorośli, gdzie oczekiwać pięćdziesiąt; mieli doświadczonych wybuchowych, a rdza i grad.

Ale teraz wszystko to ulec zmianie, oraz bogaty zbiór plonów.

Pozwól im go przez wiarę, zanim materiał siewny był w stodole, lub kwiaty miał przyjść na drzewach (19).

Zwróć uwagę na datę czwarty wiadomość (2:20).

Jest to w przyszłości, i przypomina o zbliżającej się wyroki w sprawie Gentile narodów, które wstępnie exilic prorocy wypowiadają.

Okres, o którym mowa jest do końca czasu. Istnieją tych, którzy odniesieniu werset 23, proroctwo Chrystusa, z których Zorobabel jest typem, choć inni słów dosłownie jak foreshadowing zmartwychwstanie regulator sam.

Pytania 1.

W jakim okresie Aggeusza nie należą?

. 2. Z książki historyczne, co to jest współczesny?

. 3.

Czy ty ponownie przeczytać tą książkę?

. 4.

Jaka była Aggeusza misji?

. 5.

Jak wiele pytań na masz Rozdział 1 były w stanie odpowiedzieć?. 6.

Jak mógłby Pan wyjaśnić cel drugi komunikat? 7.

W jakim okresie działa czwarty punkt wiadomość?

Księga Aggeusza

Henry zwięzły komentarz

Po powrocie z niewoli, Aggeusza został wysłany, aby zachęcić ludzi do odbudowy świątyni, i potępiać ich zaniedbania. Aby zachęcić ich zobowiązania, ludzie są pewni, że chwała drugiej świątyni są znacznie przekracza że z pierwszych, przez znajdujących się w nich Chrystusa, pragnienie wszystkich narodów.

Aggeusza 1

Opis: Aggeusza reproves Żydów do zaniedbując świątyni.

(1-11) | On Bóg obiecuje pomoc dla nich.

(12-15)

Ver.

Przestrzegaj 11/1 grzech Żydów, po ich powrocie z wygnania w Babilonie.

Osób zatrudnionych do Boga może być napędzany z ich pracy przez burzę, ale muszą one wrócić do niego.

Oni nie mówią, że nie zbuduje świątynię, ale, jeszcze nie.

Tak więc mężczyźni nie twierdzi, że nigdy nie nawrócicie i reforma, i religijnych, ale jeszcze nie.

I tak wielkiego biznesu byliśmy posłał na świat, aby zrobić, czego nie robi.

Istnieje w nas skłonność do myślenia o niesłusznie discouragements w naszym obowiązkiem, jak gdyby byli naszego absolutorium z cła, jeżeli są one tylko na okres próbny naszej odwagi i wiary.

One zaniedbane budowy domu Bożego, aby mieli więcej czasu i pieniędzy na sprawy świata.

Że kara może być odpowiedzią na grzech, choć ich ubóstwa, aby zapobiec przez nie budynek świątyni, Bóg przyniósł na nich nie budował go.

Wiele dobrej roboty zostały przeznaczone, ale nie skończył, bo niby mężczyzn we właściwym czasie nie było przyjść. W ten sposób wierni wypuszczać możliwości użyteczność i grzeszników opóźnienie dotyczy ich dusze, aż zbyt późno.

Jeśli mamy pracy tylko dla themeat w perishes, jak tu Żydzi, jesteśmy w niebezpieczeństwie utraty pracy, ale na pewno nie jest na próżno w Panu, jeśli mamy pracy dla mięsa, które trwa do życia wiecznego.

Jeśli mielibyśmy komfort i trwałość czasowego enjoyments, musimy mieć Boga jako naszego przyjaciela.

Patrz także: Łukasz XII.

. 33.

Kiedy Bóg krzyże naszych doczesnych spraw, a my spotkać się z kłopotów i rozczarowania, będziemy się znaleźć przyczynę, że do pracy mamy zrobić dla Boga i naszych własnych dusz jest cofnąć w lewo, a my szukać naszych własnych rzeczy bardziej niż rzeczy Chrystusa.

Jak wielu, którzy podnoszą, że nie może sobie pozwolić, aby dać pobożny charytatywnych lub wzorów, często suty dziesięć razy tyle w niepotrzebnych wydatków na ich domy i sami!

Ale te są obcy dla ich własnych interesów, które są pełne troski, aby ozdabiać i wzbogacić ich własnych domów, podczas gdy w świątyni Boga w ich sercach leży odpadów.

Jest to wielkie zaniepokojenie każdy, stosuje się do niezbędnych siebie obowiązek badania i komunii z naszych serc dotyczące naszego duchowego stanu.

Grzechem jest to, co musimy odpowiedzieć; obowiązkiem jest to, co musi zrobić.

, Ale wiele z nich szybko niedowidzących wtrącić się do innych ludzi w sposób, który jest nieostrożny własnych. Jeżeli jakiekolwiek cła zostały zaniedbane, że nie ma powodu, dlaczego w dalszym ciągu powinno być tak.

Cokolwiek Bóg będzie przyjemnością w momencie zrobić, to i my winniśmy podjąć w tym przyjemność.

Niech ci, którzy odsuwać ich powrotu do Boga, zwrot z całego swego serca, natomiast nie ma czasu.

W 12-15 osób zwróciło się do Boga w sposób cła.

W obecności ministrów do Bożego, musimy mieć wobec niego, że wysłał je.

Słowo Pana jest sukces, gdy jego łaski on pobudza nasze wyroby spirytusowe w celu jej wykonania.

Jest to w dzień Bożego moc jesteśmy skłonni się.

Kiedy Bóg pracy do zrobienia, albo on albo znaleźć się ludzie nadają się do niego.

Każdy pomagał, jak jego zdolność była, i to oni w odniesieniu do Pana Boga jako ich.

Ci, którzy stracili czasu potrzeba, aby wykorzystać czas, a już mamy loitered w szaleństwo, tym bardziej powinniśmy pośpiechu.

Bóg spotkał je w sposób miłosierdzia.

Ci, którzy pracują dla niego, mają go ze sobą, a jeśli zostanie on nam, kto może być przeciwko nam? To powinno mieszać do nas być sumienny.

Aggeusza 2

Opis: Większa sława obiecał drugiej świątyni niż do pierwszej. (1-9) | Ich grzechy utrudniały pracę.

(10-19) | królestwo Chrystusa przepowiedziane.

(20-23)

Ver. 1-9 mają wylewny Ci, którzy w Panu służby otrzymują zachętę, aby kontynuować.

Ale one nie mógł budować świątyni, a następnie taki, jak Salomon zbudował.

Chociaż nasz łaskawy Bóg jest zadowolony, jeśli robimy, jak również możemy w jego pracy, ale nasze serca będą dumni scarely nas być zadowoleni, chyba że robimy, jak i innych, których możliwości są daleko poza nasze.

Zachęty jest ze względu na Żydów, aby przejść na pracę bez względu.

Mają je z Bogiem, Jego Ducha i Jego obecności specjalnych.

Niechętnie chastens ich grzechy, Jego wierność nie zawiedzie.

Duch nadal pozostał wśród nich.

I mają one Mesjasz wśród nich krótko; "On, który powinien przyjść".

Drgawki i zmiany odbędzie się w kościele i państwa żydowskiego, ale najpierw należy się wielkie rewolucje i commotions wśród narodów.

On przyjdzie, jak pragnienie wszystkich narodów; pożądane, aby wszystkie narody, w Nim wszystkie ziemie powinien być błogosławiony z najlepszymi w błogosławieństwem, długo oczekiwany i pożądany przez wszystkich wierzących.

W domu byli budynku powinna być wypełniona chwały, bardzo daleko poza świątynię Salomona.

Ten dom ma być napełniony chwałą innego charakteru.

Jeśli mamy srebro i złoto, musimy służyć Bogu i zaszczyt z nim, za to jego własność.

Jeśli nie mamy srebro i złoto, musimy go honorowania takich jak my, a on będzie nas akceptują.

Niech się pocieszyć, że chwała tego drugiego domu będzie większa niż w dawnej, w jaki byłby poza wszystkie Uwielbienia pierwszego domu, w obecności Mesjasz, Syn Boga, Pana chwały, osobiście , A także w ludzką naturę.

Nic jednak obecności Syna Bożego, w postaci człowieka i natury, może wywiązać się z tego.

Jezus jest Chrystusem, jest on, że powinien przyjść i mamy patrzeć na żadne inne.

Ten sam proroctwo jest wystarczający do milczenia Żydów i ich potępienia uparty odrzucenia Go, w sprawie których mówił wszystkich swoich proroków.

Jeżeli Bóg z nami, pokój jest z nami.

Ale Żydzi w świątyni ostatni miał dużo kłopotów, ale ta obietnica jest spełniony w tym pokoju duchowego, które Jezus Chrystus przez swoją krew zakupione dla wszystkich wierzących.

Wszystkie zmiany powinny utorować drogę do Chrystusa, aby być desiredand ceniony przez wszystkie narody.

I Żydzi mają swoje oczy otwarte na oto cenny jak On, którego do tej pory odrzucone.

10-19 Wielu z odpadami tej dobrej pracy, przechodząc na ten temat z Unholy serc i rąk, i prawdopodobnie były nie do zdobycia przez nią korzyści.

Suma tych dwóch przepisów prawa jest, że grzech jest łatwiej nauczyć od innych niż świętości.

Zanieczyszczeń z ich serc i życia dokonuje pracy ich rąk, i wszystkie ich oferty, nieczysty przed Bogiem.

Sprawa jest tym samym z nami.

Gdy zatrudniony w żadnej dobrej pracy, należy obserwować przez nas, abyśmy nie czynią ją nieczyste przez naszych corruptions.

Kiedy zaczyna się sumienia cła do Boga, możemy oczekiwać jego błogosławieństwo, a kto jest mądry zrozumie miłości-życzliwości Pana.

Bóg przekleństwo na błogosławieństwa grzesznika, gorzkie i dobrobytu w nieostrożny, ale on będzie słodzenia kielich nędzę dla tych, którzy pilnie mu służyć.

20-23 Pan zachowa Zorobabel i ludzie z Judy, wśród swoich wrogów.

Tutaj jest także zapowiedział utworzenie i utrzymanie królestwa Chrystusa, przez unię jego ludzi, z którymi są zaplombowane z Ducha Świętego, szczelnie zamkniętych z jego wizerunek, więc odróżnić od wszystkich innych.

Tutaj również jest zapowiedział zmiany, aż do chwili, że królestwo Chrystusa są obalenia i zajmują miejsca wszystkie imperia, które sprzeciwiają jego przyczyną.

Obietnica ma specjalne odniesienie do Chrystusa, który zstąpił z Zorobabel w bezpośredniej linii, i jest jedynym budowania świątyni w Ewangelii.

Pana naszego Jezusa jest Signet na Boże prawej stronie, na mocy wszystkich jest podany do niego, a pochodzące z niego.

Przez niego, w Nim wszystkie Boże obietnice są tak i amen.

Niezależnie od zmian odbywać się na ziemi, będzie wspierać wszelkie wygody, honor, szczęście i jego sług.

Aggeus (Aggeusza)

Informacje Katolicki

Nazwa i życia osobistego

Aggeus, dziesiątym wśród drobnych proroków Starego Testamentu, nazywa się w języku hebrajskim tekstem, Hággáy, aw Septuaginta Haggaios, skąd w formie Aggeus Łacińskiej.

Dokładne znaczenie jego nazwy jest niepewna.

Wielu badaczy uważają, że jako przymiotnik oznaczający "na uroczysty jedno" (ur. na święto-dzień), podczas gdy inni, że jest uproszczoną formę z Hággíyyah rzeczownik, "moje święto jest Jahwe", żydowskiego właściwą nazwę Znaleziono w 1 Paralipomenon 6:15 (Wulgaty: 1 Kronik 6:30). Wielkiej niepewność panuje również dotyczące jego osobistego życia proroka.

W książce, która nosi jego imię jest bardzo krótki i nie zawiera żadnych szczegółowych informacji na temat jej autora.

Nieliczne fragmenty, które mówią o Nim po prostu odnoszą się do związku, w którym miał dostarczyć wiadomość boskie w Jerozolimie, w drugim roku panowania króla perskiego, Dariusza I (520 pne) i wszystko, co mówi o żydowskiej tradycji Aggeus nie wydaje się mieć dużo, jeśli jakiekolwiek, historyczne podstawy.

Stwierdza, że on urodził się w chaldejskiej podczas babilońskiej niewoli, był młody człowiek, kiedy przybyli do Jerozolimy z powrotem wygnańców, i został pochowany w Świętego miasta wśród kapłanów.

Stanowi ona również go jako anioł w ludzkiej postaci, jako jednego z mężczyzn, którzy byli z Danielem, kiedy ujrzał w wizji związanych Daniel 10:7, jako członek tzw Wielkiej Synagogi, jako żyjący do wpisu Alexander Wielkiego do Jerozolimy (331 pne), a nawet do czasu nasz Zbawiciel.

Oczywiście, te i podobne tradycje, ale zasługują na trochę zaufania.

Historycznych okoliczności

Po powrocie z Babilonu (536 pne) Żydów, pełne religijnego zapału, szybko utworzyła się do ołtarza Boga izraelskiego, i reorganizacji Jego ofiarną kultu.

Są obok obchodził Święto Namiotów, a jakiś czas później założyła "drugiego" Temple, zwany także Świątynia Zorobabela. Obecnie Samarytanie - czyli mieszanych ras, którzy mieszkali w Samarii - zapobiegać im przez odwołanie do władz perskich, z dalszego postępowania z odbudowy świątyni.

W rzeczywistości, praca została przerwana szesnastu lat, podczas których różne okoliczności, takich jak perski inwazji na Egipt w 527 pne, kolejne sezony za sobą złe niepowodzenia zbiorów i rocznika, odpustu w luksusowych i egoistyczny przez bogatszych klas Jerozolimie, Żydzi spowodowane zaniedbaniem zupełnie przywrócenie świątyni Pańskiej.

Pod koniec tego okresu walk politycznych, za pośrednictwem którego przekazywane byłyby Persji stało się niemożliwe dla swoich władców zakłócać pracę odbudowy w Jerozolimie, nawet gdyby chciał to zrobić, i było to wyraźnie realizowany przez Proroka Aggeus.

Na długości, w drugim roku panowania Dariusza, syn Hystaspes (520 pne), Aggeus zgłosiło się w imię Pana do nagana z apatii do Żydów, i przekonać ich, że mieli przyjść do czasu zakończenia swoich krajowych sanktuarium, że "tam" symbolem Boskiego obecność wśród nich.

Proroctwa

Księdze Aggeus składa się z czterech prophetical wypowiedzi, każdy z nich kieruje dniu, w którym została wydana.

Pierwszy (1:1,2) jest przypisane do pierwszego dnia szóstego miesiąca (sierpnia) w drugim roku panowania Dariusza "panowania.

Wzywa Żydów do wznowienia prac hodowli świątyni, a nie odwrócił się na bok od tego obowiązku korzystania przez ich luksusowych domów.

Ale również stanowi ostatnich susz jako boska kara za ich zaniedbania przeszłości.

Ta pierwsza wypowiedź jest następnie przez krótki rachunek (1:12-14) jej wpływ na słuchaczy, trzy tygodnie później rozpoczął pracę w świątyni.

W swojej drugiej wypowiedzi (2:1-9), dnia dwudziestego dnia tego miesiąca, proroka zapowiada, że nowy dom, który następnie jest wyświetlany tak ubogich w porównaniu z poprzednim Świątynia Salomona, będzie jeden dzień być nieporównywalnie bardziej chwalebne .

Trzeci wypowiedzi (2:11-20), o których mowa w dwudziestym czwartym w dziewiątym miesiącu (listopad-grudzień). Deklaruje, że tak długo, jak Bóg's House nie jest odbudowana, życiu Żydów i zostanie podmuchem wiatru tainted , Ale boskie błogosławieństwo, że będzie nagradzać ich odnowionej gorliwości.

Ostatnie wypowiedzi (2:20-23), przypisane do tego samego dnia, jak w poprzednim, mówi o Bożej rzecz, która w Obalenie zbliża narody pogańskie, będzie nadawany na Zorobabela, w Scion i przedstawiciela królewskiego domu Dawida.

Proste czytanie tych oracles stronę uważasz, że choć są one w kształcie równoległych, takich jak klauzule są zwykle w języku hebrajskim poezji, literacki styl jest ich wytrzymałość i unadorned, niezwykle bezpośrednie, a zatem, najbardziej naturalnych w części na intencyjnych prorok przekonujący jego słuchaczy o ich obowiązku odbudowy świątyni Pańskiej.

Poza tym harmonię stylu z ogólnego tonu księdze Aggeus, silne wewnętrzne dane wystąpić o potwierdzenie daty tradycyjnie i autorstwo tego święte piśmie.

W szczególności, każda część prac dostarczany jest z takich dokładnych dat i przypisane do Aggeus tak wyraźnie, że każdy ponosi wypowiedzi wyraźnym znakiem, że zostały napisane wkrótce po jej dostarczone. Należy również pamiętać, że chociaż z proroctwa Aggeus były bezpośrednio na celu zapewnienie natychmiastowej hodowli w domu, nie są one znacznie wyższe bez importu.

Trzy fragmenty, które są zwykle wyprowadzeni jako prawdziwie mesjanistyczny, są 2:7-8, 2:10, a 2:21-24.

Prawdą jest, że w rozumieniu pierwszych dwóch fragmentów w oryginalnym języku hebrajskim różni się nieco od obecnych renderowania z Wulgaty, ale wszystkie trzy zawierają odniesienie do mesjanistyczny razy. Prymitywne Tekst książki z Aggeus został szczególnie dobrze zachowane. W kilka odmian, które występują w rękopisach są spowodowane błędami w transcribing, i nie wpływają w istotny sens proroctwa.

Poza krótkim prophetical pracy, która nosi jego imię, Aggeus została także zapisana, ale niesłusznie, z autorstwo Psalmów 111 i 145.

(Patrz Psalmy.)

Publikacja informacji napisanej przez FE Gigot.

Przepisywane przez Johna G. Orr. Encyklopedia Katolicka, Tom I. wydania 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 marca 1907 roku.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Komentarze; KNABENBAUER (1886); PEROWNE (1886); TROCHON (1883); ORELLI (1888; tr. 1803); Nowack (1897), Smith (1901), wprowadzania do Starego Testamentu: VIGOUROUX RAULT; TROCHON-LESETRE; KEIL ; Bleek-Wellhausen; KAULEN; CORNELY; kierowcy; GIGOT.

Księga Aggeusza

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

Cztery dyskursy.

Aggeusza stylu.

"Variæ Lectiones".

Tło historyczne.

Odbudowy świątyni.

Jeden z tzw drobne prophetical ksiąg Starego Testamentu. Nie zawiera cztery adresy.

Pierwszy (i. 2-11), z datą pierwszego dnia szóstego miesiąca do drugiego roku panowania Dariusza Hystaspes (520 pne), opisanych jako skierowane przeciw, lub, Zorobabel regulator i arcykapłana Jozuego, który (I. pkt 1 ), Ma na celu pobudzenie ludzi z ich obojętność do odbudowy świątyni, AN obojętność w rażący kontrast do opieki podjęte, aby zapewnić wygodne i komfortowe prywatnych budynków mieszkalnych (I. 4), susze i głód są ogłaszane jako kary (I. 5-6, 10-11).

Ich uszkodzenia w celu odbudowy świątyni jest przyczyną ich rozczarowanie (I. 9).

Ten krótki dyskurs ma pożądanego efektu (I. 12).

Aggeusza Yhwh ogłasza, że jest z nimi.

W dwudziestym czwartym dniu szóstego miesiąca (520) praca w świątyni zaczyna.

Cztery dyskursy.

Drugi adres jest z dnia dwudziestego pierwszego dnia siódmego miesiąca, strajki i notatki zachęty.

Wydaje się, że wielu miało stać się znowu przygnębiony; proroka zapewnia, że te ducha Bożego, zgodnie z przymierza się w czasie z exodus z Egiptu, jest z nimi.

Jeszcze chwila, a Yhwh moc będzie z manifestem.

Wszystkich narodów sprowadzę daniny, aby ten dom chwalebne.

Co teraz połączyć narody własnych jest w rzeczywistości Yhwh's.

Tak więc chwała późniejszego domu będzie większa niż w przypadku wcześniejszych, które tak wiele rozpaczy równania.

Pokoju będą królować w Drugiej Świątyni (II. 1-9).

Trzeci jest dyskurs z dnia dwudziestego czwartego do dziewiątego miesiąca Dariusza.

Jest to poprzedzone pytania skierowane do kapłanów w sprawie niektórych wniosków z prawem lewici czystości.

Odpowiedzi na pytania księży do jego dostarczenia tekstu do jego ekspozycja ludzi w grzechu nie wznoszenia świątyni. Niedociągnięcia te są powodem, dla którego brak.

Ich usuwania, w związku z tym, przyniesie Yhwh błogosławi (II. 10-19).

W tym samym dniu (dwudziestego czwartego dnia dziewiątego miesiąca) Aggeusza adresy innego (czwarty) dyskursu do Zorobabela, ogłaszając Yhwh determinacji, aby przenieść wielkie polityczne wstrząsy, w wyniku czego dethroning królów i pokonując ich armie.

W konsekwencji te cudowne odwrócenie panujących warunków politycznych, Zorobabel staną się "sygnet" jako jednej z wybranym Yhwh, że jest, Zorobabelem zostanie koronowany jako niezależny (mesjanistyczny), króla Judei niezależnych (II. 20-23) .

Aggeusza stylu.

Skontrastowane z przepływu i zapału do wypowiedzi innych proroków, Aggeusza stylu pewnością uzasadnia rabinicznych obserwacji, że znaki okresie spadku w proroctwa (Yoma 9b).

On praktycznie nigdy wzrośnie powyżej poziomu dobrej prozy.

Krytyków stwierdzili, w tym potwierdzenie założenia, że Aggeusza pisał i mówił tylko po osiągnęła bardzo dojrzały starości.

Niektóre obrotów jest frazeologii charakterystycznie dotkniętych przez niego: (i. 5, 7; ii. 15, 18a, b); = "i teraz", wprowadzenie odwołania (I. 5; ii. 4, 15).

Powtórzeń słowa są częste: (I. 7, 8); [(II. 4a, b, c, 6, 7, 8a, b, 14, 17, 23a, b, c); (II. 22 razy) (II. 4, trzykrotnie).

Aggeusza kocha przypomnieć ostatnie słowo w jednym z poprzednich pomysł: i.

2b, 12b; ii.

5b (), 19b ().

"Variæ Lectiones".

Tekst jest w dobrym stanie, a wersje nie wykazują istotne warianty.

Septuaginta ma do uzupełnienia w II.

10-15, oraz kilka zaniedbań, jeden (II. 5) bardzo obszerne.

"Be-mal'akut" (I. 13) reprezentowana jest przez έν ἀγγέλοις = "-mal'ake być".

W Peshiṭta przedstawia czytanie "ḥereb" (miecz) dla "Horeb" (susza) w i.

11, i "hif'il" zamiast "KZ" w "u-ba'u" - (II. 7; komp. Reinke L., "Der proroka Aggeusza," pp. 23 i nast., Münster, 1868 w sprawie tekstu Aggeusza).

Z emendations proponowane przez nowoczesną uczonych, mogą być następujące zauważyć: W ch.

i. 2 pierwsze należy czytać ( "teraz"), lub, jeszcze lepiej, sprostowanie w ( "jak dotąd"); wersje pominąć i.

10. Jest prawdopodobnie dittogram do poprzedniego.

Dla ( "ich Bogiem") w I. 12, Septuaginta, w Peshiṭta i Wulgaty obecny ( "im"), które jest pożądane.

Ch. i. 13 zostaje uznana za podejrzaną w późniejszym połysku (Böhme, w Stade w "Zeitschrift" vii. 215; Nowack, "Die Kleinen Propheten," w "Handkommentar zum Alten Testament", str. 305, Göttingen, 1897).

Ch. ii. 5a jest gramatycznie trudnych budowlanych; wersji wstawia "Pamiętam", a pomija on Septuaginta.

Jest to z całą pewnością jeden interpolacji (patrz Nowack, LCP 306).

(II. 6) jest wątpliwe, a zamiast brzmi Septuaginta. Wellhausen na obserwacji ( "Die Kleinen Propheten," ad loc.), że werset połączenie dwóch pierwotnie odrębnych odczyty, jeden jak ma to Septuaginta i innych, że z Masoretic tekstu, z pominięte, jest prawdopodobnie oparte na rzeczywistości.

W werset 8 zostało podjęte, aby odnieść się do Mesjasza (Comp. nazwę "Mohammed"), lecz wyraźnie jest aluzja do "szlachetnych posiadłości" z narodów, być może należy vocalized "ḥamudot".

Do II.

9 Septuaginta ma o wiele bardziej kompletny tekst, prawdopodobnie pierwotnie ujęte (patrz Wellhausen, dz. cyt., ad loc.).

Septuaginta w uzupełnieniu II.

14 jest częściowo zaczerpnięta z Amos v. 10, a całość wygląda jak połysku.

W II.

16 Wydaje się, że coś spadło z tekstem (patrz Nowack, LCP 309).

(II. 17) jest uszkodzony, jest lepsze czytanie proponowanej (Nowack, dz. cyt.).

W II.

18, z do musi być uważana za wyjaśniających połysku później przez czytelnika.

Na koniec kilka wersetów 22 czasownik wydaje się być wymagane.

Wellhausen dostaw "spadnie".

Zamiast, w odniesieniu do koni "zguba, Gratz (" Emendationes, "ad loc.) Proponuje (" drżeć ").

Autentyczności II.

20-23 została zaskarżona przez Böhme (Stade's "Zeitschrift" vii. 215 i nast.) Uzasadniając, że (a) różnice wypowiedzi wskazują na różne autorstwa, oraz że (b) ich treść jedynie powtórzyć Aggeusza poprzedniego gwarancji; jeszcze takiego wniosku nie jest uzasadnione.

W sprawie zawarcia dyskursu jest oznaczony w tekście jako skierowane do Zorobabela samodzielnie.

Ta rachunkowych do powtórzenia, jeśli takie były, a różnice w stylu nie są tak uderzające, jak być niezgodne z Aggeusza's autorstwa.

Tło historyczne.

Jest oczywiste, że w 520 pne, według Aggeusza w wyraźnym oświadczeniu, w reerection do świątyni nie rozpoczęły.

Jest to sprzeczne z opinią, że wspólne dzieło odbudowy świątyni zostały podjęte natychmiast po powrocie na mocy Cyrus. Ezdrasz III.

(iv. 1-5) nazwiska drugiego roku po powrocie jako datę, kiedy machinations z Samarytanie wprowadziła przedsiębiorstwo na postoju.

Z tego powodu Aggeusza została uznana tłumaczyć się jedynie do "powrotu", a nie za "przedsiębiorstwo", o (przerwany) budowlanych.

Mimo to, ani w Aggeusza Zachariasza, ani w to istnieją wskazania do uzasadnienia tej zmiany. Aggeusza jest cichy dotyczące poprzedniego r. o kamień węgielny. Far from r. w winić do ingerencji obcych, on jest bezwzględny w wypowiadającego, jako jedynej przyczyny na opłakany stan rzeczy, na obojętność i melancholia z Żydami.

W II.

18 r. w kamień węgielny jest opisane, albo przez niego lub przez glossarist (patrz wyżej), co odbywa się w swoim czasie (Winckler, w Schrader, "KAT" 3d ed., Str. 293, nie bierze Pogląd ten, nakłaniając go przed Aggeusza II. 3, "Jak wy widzicie teraz").

Prawdopodobnie w dniu powrocie do zesłańców tylko ołtarz został utworzony.

Ezra III.

i IV. pisemne dużo później, implikować późniejszych zdarzeń na wcześniejszy termin.

WH Koster ( "Het Herstel", 1894, niemiecki wyd. 1895) twierdzi, częściowo z tego powodu, że nie wrócił na mocy Cyrus wygnańców, i że Świątynia została zbudowana przez Żydów, którzy byli w Jerozolimie w lewo (patrz przeciwko niemu Wellhausen " Die Rückkehr der Juden ", 1895 r. i Eduard Meyer," Die Entstehung des Judentums ", 1896).

Ten widok jest niedopuszczalne ekstremalnych.

Ale Aggeusza sprawia, że oczywiste, że Świątynia została wzniesiona tylko w swoim czasie (w ciągu Dariusza Hystaspes "panowania, a nie że Cyrus), i że jego erekcja była w dużej mierze ze względu na jego wysiłki i Zachariasza.

Odbudowy świątyni.

Aggeusza opis ukazuje trudności, z którymi miał do małych społeczności utrzymują, susze i głód (I. pkt 9 i nast. II. 15) były wśród nich i ludności musi być niewielka.

Disheartening ramach tych okolicznościach, co zachęca do proroka, aby nakłonić ludzi do jego przedsiębiorstwa?

Warunki do imperium perskiego dostarczają cennych wskazówek na odpowiedź (Comp. Isa.lx.); w zbliżającym zakłóceń na mocy Perski widzi Yhwh w celu reestablish Judei niezależności w ramach (mesjanistyczny), król Zorobabela.

W dużych Behistun napis, Dariusza opuścił zapis tych zakłóceń, spowodowanych przez zabójstwie Smerdis w pseudo-521.

Chociaż Dariusza był zajęty walce z uzurpatorem Nidintubal babiloński, Persji, Susiana, Media, Asyrii, Armenii, a także inne prowincje, w różnych liderów, wzrosła w bunt przeciwko niemu. Kampanie te trzymane Dariusza zaangażowane podczas 520-519, okres Aggeusza pierwszego odwołania (patrz: Ed. Meyer, "Die Entstehung des Judentums").

Niemniej jednak, Nowack twierdzi, że w Aggeusza prognoz dotyczących wielkie wstrząsy, które jednocześnie niepokojąca i przekształca wszystkie inne narody, doprowadzi do ustanowienia stałego pokoju w Jerozolimie (II. 9), mają charakter eschatologiczny apokaliptyczny spekulacje.

Aggeusza, według niego, był pierwszym, który formułuje pojęcie ostatecznego sprzeciwu między Bożym i zasady, że z narodów pogańskich.

Rola jednoznacznie przypisane do Zorobabela w przewidywanie Aggeusza nie wydają się być zgodne z tym założeniem.

On jest zbyt pewny i zbyt realne postaci historycznych w horyzoncie Aggeusza dopuścić do tego budowlanych.

W "idealnych" Mesjasz jest zawsze centralnym w apokaliptyczny wizje.

Emil G. Hirsch

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

WA Böhme, w Stade w Zeitschrift, vii.

215 i nast. Dillmann, Jesaja, Leipsic, 1898; Duhm, Die Theologie der Propheten, Bonn, 1875; Hitzig, Die Kleinen Propheten, Leipsic, 1881; Eugene Hühn, Die Messianischen Weissagungen, Freiburg-im-Breisgau, 1899; A .

Köhler, Die Weissagungen Aggeusza's, Erlangen, 1860; Koster, Het Herstel van het Izraela w Perzische Tijdvak, Leyden, 1894; Ed.

Meyer, Die Entstehung des Judentums, Halle, 1895; Nowack, Kleine Propheten, Getynga, 1897; W.

Pressel, Kommentar zu den Schriften der Propheten Aggeusza, itp., Gotha, 1870; TT Perowne, Aggeusz i Zachariasz, Cambridge, 1888; Reinke, Der proroka Aggeusza, Münster, 1868; Sellin, Serubbabel, Leipsic, 1898; George Adam Smith, Księgi Dwunastu proroków, New York, 1901; Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten, 2d ed. Tom.

V., Berlin, 1893.EGH

Aggeusza

Perspektywy żydowskiej informacji

Judejski prorokiem wczesnym okresie po exilic; współczesnej z Zachariasza (Ezra v. 1; III Ezdrasz [I ESD.] Vi. 1, VII. 3). (Hilprecht, w "Pal. Explorer. Funduszu Kwartalna", styczeń , 1898, str. 55). = "Aggeus" w I ESD. "Aggæus," Ἀγγαιος = "świąteczny" (ur. na święto-dzień) lub "święto Yah" (Olshausen, "Grammatik", § 277b); Wellhausen, w bleek, "Einleitung," 4th ed., Str.

434, ma "Aggeusza", które mają być równoważne "Ḥagariah" (= "girdeth Boga").

Nazwisko znajduje się na semickie napisy-Phenician, Palmyrene, aramejski, hebrajski, komp. "WNP" lxviii.

1 i Lidzbarski, "Handbuch der Nordsemitischen Epigraphik", str.

270, Weimar, 1898, ale występuje jako "Ḥagga" na tabletkę z Nippur

Bardzo niewiele wiadomo Aggeusza życia.

Ewald ( "Propheten Alten des Bundes", str. 178, Göttingen, 1868) stwierdza z Hag.

ii. 3, że był postrzegany pierwszej świątyni, w tym przypadku byłby on bardzo stary w momencie Dariusza Hystaspes, w których drugi rok panowania (520 pne) Aggeusza pojawia się jako kaznodzieja do prorocze mieszać ludzi do prace odbudowy świątyni (Hag. I. pkt 1 i nast.). Nie jest pewne, że Aggeusza był kiedykolwiek w Babilonii.

On może mieć stale mieszkał w Jerozolimie (Comp. Lam. Ii. 9).

W każdym razie, do sędziego o zakres jego książki, jego posługa była krótka publicznych. Zachariasz To był czołowym prorok tych czasów (Zech. VII. 1-4) nadaje wiarygodność na założeniu, że Aggeusza było bliskie śmierci, gdy dokonane Jego odwołanie do ludzi.

Według tradycji był urodzony w chaldejskiej w niewoli, a wśród tych, które zostały zwrócone zgodnie z Zorobabela.

Twierdzą nawet, że to był Anioł Yhwh, czasowo wysłany na ziemię, aby przenieść obojętni zgromadzenie (patrz Hag. I. 13).

Był zapamiętany jako śpiewak w psalmach, a jako pierwszy do używania terminu "Alleluja".

W rzeczywistości, jego nazwisko jest wspominane w Septuaginta superscriptions do Psalmów CXII., Cxlv.-CXLIX., Choć nie we wszystkich rękopisów podobne (Köhler, "Die Weissagungen Haggais", str. 32; Wright, "Zachariasz i Jego Proroctwa" XIX. i nast. Jakuba B., w Stade w "Zeitschrift", xvi. 290; Cheyne i Czarnego, "Encyc. Bibl." II. 1935, przypis 2, w odniesieniu do Epifaniusz, "Vitæ Prophetarum").

Przez żydowskiej historiografii Aggeusza jest numerowany wśród "ludzi z Wielkiej Synagogi" (BB 15a), ani wśród tych, którzy "nadawany objawienia" (patrz kabała) od swoich poprzedników prorocze do "ludzi z Wielkiej Synagogi" (ok. RN i . [Rewizja A, str. 2, wyd. Schechter]; komp. Yoma 9b).

W jego dni prorocze natchnienie było rosnące rzadziej (ib.). Aggeusza jest zapisane w wszczęte posiadające pewne praktyczne decyzje ( "taḳḳanot").

Wśród nich były przepis na wtrącenie dnia miesiąca Adar (RH 19b); decyzji na rzecz rozszerzenia ołtarz; decyzji pozwalających na wprowadzenie ofiary niezależnie od istnienia lub obecność świątyni (iii Mid.. 1; Zeb. 62; yer. Naz. Ii. 7).

Organizacji kapłańskiej usługi na dwadzieścia cztery przekaźniki (Tosef., Ta'an. II. "Ar. 12b) oraz rozporządzenia z drewna składek (Tosef., Ta'an. III.; Ta'an . 28; komp. Neh. X. 35), są śledzone do niego.

Inne odniesienia do Aggeusza legislacyjnych wpływ podano w RH 9; Yeb.

16a; Kid.

43a; Ḥul.

137b; bek.

57; naz.

53a. W "siedzenie" (), na którym usiadł, jak to wspomniano ustawodawca (Yeb. 16a). EGH

Emil G. Hirsch

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest