List do Hebrajczyków

Informacje ogólne

Na List do Hebrajczyków jest tylko pismo Nowego Testamentu nie wprowadzone przez nazwisko jego autora.

Tradycyjnie, nie było przypisane do Saint Paul, ale nowoczesne badacze sugerują, że może ona zostać napisana przez innego autora, być może ucznia Pawła.

Pismo ma symboliczną styl i trwała argument, że znak towarowy jako helleńskiego pracy opiera się na tradycji żydowskiej.

To był prawdopodobnie napisany między AD 60 i 90 do ogólnej publiczności.

List mieści się na dwie części.

W pierwszej części, Jezus Chrystus jest opisany jako standard do Mojżesza, jest on postrzegany jako arcykapłana, który zastępuje kapłaństwa i lewici, którzy ustanawia nowe przymierze, które mają być przyjęte przez wiarę (chaps. 1 - 10). W drugiej części, Autor daje rady na trwając wiernie w nowe przymierze (chaps. 10 - 13). chrześcijanie są wezwał do pójścia za przykładem Starego Testamentu bohaterów wiary.'s list naukę na osobę Chrystusa zostały ważne dla teologii.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Anthony J Saldarini

Bibliografia


GW Buchanan, do Hebrajczyków (1972); H Montefiore, komentarz na List do Hebrajczyków (1964); A Saphir, List do Hebrajczyków (1983); RM Wilson, Hebrajczyków (1987).

List do Hebrajczyków

Krótki zarys

  1. Sprzed Eminence Chrystusa.

    Chrystus jest wyższy od aniołów, a do Mojżesza.

    (1:1-4:13)

  2. Kapłaństwo Chrystusa.

    Chrystus jest kapłanem jak Melchizedek (4:14-10:18)

  3. Wytrwałość chrześcijan.

    (10:19-12:29)

  4. Postscript, nawoływań, osobiste obawy, błogosławieństwo (13:1-25)


He'brews

Informacje ogólne

Hebrajczyków (Dz 6:1) były Hebrajski-speaking Żydów, jak odróżnić od tych, którzy zabrali głos greckie.

(Easton Ilustrowany słownik)

List do He'brews

Informacje zaawansowane

(1). Jego canonicity.

Wszystkie wyniki krytycznych i badań historycznych, do których ten list został poddany specjalnie obficie bronić swojego prawa do miejsca w kanon Nowego Testamentu wśród innych książek zainspirowało.

(2). Jego autorstwa.

Znaczna różnorodność opinii w tej sprawie w różnych momentach był zaawansowany.

Niektórzy utrzymują, że jej autor był Sylas, Paul's towarzysza.

Inni mają przypisaną mu Klemensa Rzymskiego, lub Łukasza, lub Barnaba, lub nieznane aleksandryjski chrześcijańskiej, czy Apollos, ale zawarcia które naszym zdaniem najlepiej jest obsługiwany, zarówno wewnętrzne i zewnętrzne dowody, że Paweł był jego autorem.

Istnieje bez wątpienia wiele trudności na drodze przyjęcia go jako Paul's, ale możemy przynajmniej z Calvin twierdzą, że nie ma trudności na drodze "oswajają się bez kontrowersji jako jeden z listy apostolski".

(3). Data i miejsce pisania.

To był z całą pewnością napisany w Rzymie, w pobliżu zamknięcia Paul's dwóch lat więzienia (Heb. 13:19,24).

Został on napisany z pewnością przed zniszczeniem Jerozolimy (13:10).

(4). Do kogo skierowana.

Po prostu była przeznaczona dla żydowskich konwertuje do wiary w Ewangelię, prawdopodobnie dla Kościoła w Jerozolimie.

Objęcie tego listu jest, oczywiście, bez zezwolenia.

W tym przypadku jest on nieprawidłowy, do Tymoteusza oczywiście nie może być zwiastunem go (13:23). (5). Jej projekt został do końca pokazać prawdziwe i znaczeniu tego systemu Mosaic, a jej charakter symboliczny i przemijające.

Udowodni, że lewici kapłaństwa był "cieniem" tego Chrystusa, i które prawny prefigured wielkich wyrzeczeń i wszystkich doskonałą ofiarę on dla nas oferowane.

Wyjaśnia, że Ewangelia została zaprojektowana, aby nie modyfikować Prawie Mojżesza, ale i zastępują go zniosło.

Jego nauczanie zostało zainstalowane, ponieważ został zaprojektowany, aby sprawdzić, czy tendencja do apostatize z chrześcijaństwem i powrócić do judaizmu, które wykazało, teraz sam wśród niektórych żydowskich chrześcijan.

Najwyższy organ, a transcendentnej chwały Ewangelii są jasno określone, w taki sposób, aby wzmocnić i potwierdzić swoją wierność Chrystusowi.

(6). Składa się z dwóch części: (a) doktrynalnych (1-10:18), (b) i praktyczne (10:19-kan. 13). Istnieją w niej znaleźć wiele odniesień do części Starego Testamentu . Może ono być traktowane jako traktat uzupełniających do listy do Rzymian i Galatów, jak i inspirowane komentarzem na temat książki Kapłańska.

(Easton Ilustrowany słownik)

List do Hebrajczyków

Informacje Katolicki

Będzie to uznane w ośmiu kategoriach: (I) Argument; (II) Spis treści doktrynalnych; (III), języka i stylu, (iv) cechy charakterystyczne; (V) Czytelnicy, do których zostało skierowane; (VI) Autor; (VII) Okoliczności, w składzie; (VIII) Znaczenie.

I. argument

W najstarszych rękopisów greckiego na List do Hebrajczyków (profesjonalistów Hebraious) następujące inne pismach do Kościołów i poprzedza listów duszpasterskich.

W późniejszym greckim codices, aw Syryjski i łacina codices jak również, że posiada ostatnie miejsce wśród Epistles Świętego Pawła, jest również użycie tej, po której następuje Textus Receptus, nowoczesnej greckiej i łacińskiej edycji tekstu, Douay i aktualnych wersji, a także innych nowoczesnych tłumaczeń.

Pominięcie wprowadzenie, w którym litery St Paul zwykle rozpoczyna się, List otwarty do uroczystego ogłoszenia wyższości Nowego Testamentu Apokalipsa przez Syna nad Starym Testamencie przez proroków, Objawienia (Hebrajczyków 1:1-4).

Następnie okazuje się i wyjaśnia z Pisma wyższość tego Nowego Przymierza nad Starym przez porównanie Syna z aniołami jako mediatorów Starego Przymierza (I, 5-II, 18), z Mojżeszem i Josué jako założycieli Starego Przymierza (III, 1 IV, 16) i, wreszcie, przez sprzeciwiające się wysokiej kapłaństwa Chrystusa po rzędu Melchisedech do kapłaństwa lewici po porządku Aarona (v, 1-x, 18).

Nawet w tym głównie doktrynalne części dogmatycznej są wielokrotnie przerywane przez praktyczne nawoływań.

Są to głównie admonitions posiadania szybko do wiary chrześcijańskiej, a ostrzeżenia przed nawrotu do kultu Mozaika.

W drugim, głównie hortatory, część z List, do nawoływań do cierpliwości w wierze (x, 19-XII, 13), i do chrześcijańskiego życia według wiary (XII, XIII, 14, 17), s ± powtarzane opracowany w formie, a zamyka List z niektórych osobistych uwag pozdrowienie i Apostolskie (XIII, 18-25).

II. Doktrynalnych TREŚCI

Centralny myśli całego List jest doktryna o osobie Chrystusa i Jego Boskiego mediatorial urzędu.

W odniesieniu do osoby, z Zbawiciela autor wyraża się jako wyraźnie dotyczących prawdziwej Boskiej natury Chrystusa jako dotyczące ludzkiej natury Chrystusa i Jego Chrystologia została słusznie nazywany Johannine.

Chrystusie, poruszonych wyżej Mojżesza, powyżej aniołów, a przede wszystkich istot stworzonych, jest jasność w chwale Ojca, wyraźnej obrazu Jego Boskiej naturze, wieczne i niezmiennych, prawdziwy Syn Boży, który upholdeth wszystko przez słowo Jego moc (I, 1-4).

Sam chciał jednak, aby podjąć na ludzką naturę i stać się we wszystkim podobny do nas ludzi, z wyjątkiem grzechu samodzielnie, w celu zapłaty długu człowiek grzechu przez Jego męki i śmierci (II, 9-18; IV, 15 , Itp.).

On przez cierpienie śmierci zyskał sobie wieczną chwałą, która cieszy się on teraz także w Jego Najświętszym ludzkości na Jego tronie po prawej ręce Ojca (I, 3, II, 9; VIII, 1, XII, 2, itd.) .

Nie wykonuje teraz On zawsze Jego kapłańskiego urzędu jako nasz rzecznik mediatora z Ojcem (vii, 24 sq).

Ta doktryna kapłańskiego urzędu Chrystusa formularzy główny przedmiot argument chrystologiczne i najwyższy dowód sprzed ogromne znaczenie Nowego Przymierza nad Starym.

Osoba z wysokim kapłanem po rzędu Melchisedech, Jego ofiarę, a jej skutki są przeciw, w wyczerpujący porównania, w Starym Testamencie instytucji.

The List stanowi szczególny nacisk na duchową moc i skuteczność ofiary Chrystusa, które przyczyniły się do Izraela, do wszystkich ludzi, obrzędu i zbawienia, które są kompletne i wystarczające dla wszystkich czas, a które dały nam udział w wiecznym dziedzictwem z mesjanistyczny obietnic (I, 3; IX, 9-15, itd.).

W admonitory wnioski z tych doktryn w końcu znajdujemy wyraźne odniesienie do eucharystycznej ofiary chrześcijańskiej ołtarz, z którego te nie są dopuszczone do udziału, którzy nadal chcą służyć tabernakulum i postępuj zgodnie z ustawą Mozaika (XIII, 9 ha .).

W chrystologiczny wystaw na piśmie innych doktryn traktowane są mniej lub bardziej pełne.

Szczególny nacisk jest położony na uchylenie Starego Przymierza, i niekompletnością jego słabości, jego typowych i przygotowawcze związane z czasem mesjańska zbawienia, który jest realizowany w Nowym Przymierzu (vii, 18 sq; VIII, 15; x, 1, itp.).

W ten sam sposób odnosi się na piśmie do czterech razy ostatnich rzeczy, zmartwychwstanie, wyrok, kara wieczne, a niebiańskiej błogości (vi, 2, 7 kw., IX, 27, itp.).

Jeśli porównać doktrynalnych treścią niniejszego listu z drugiej, że z listy świętego Pawła, różnica w sposobie traktowania, prawdą jest, jest zauważalne w niektórych aspektach.

Jednocześnie, nie pojawia się w umowie oznaczony poglądów, nawet w odniesieniu do charakterystycznych punktów Pauline doktryna (por. J. Belser, "Einleitung" 2nd ed., 571-73).

Objaśnienie różnic polega na szczególny charakter pisma i okoliczności, w jego skład.

III. Języka i stylu

Nawet w pierwszych wiekach komentatorzy zauważyli w strajku czystości i elegancji języka greckiego w stylu, że charakteryzuje List do Hebrajczyków (Klemens Aleksandryjski w Euzebiusza, Hist. Eccl. ", VI, XIV, n.2-4; Orygenes, Ibidem., VI, XXV, n. 11-14).

Ta obserwacja jest potwierdzone później przez władze. W rzeczywistości autorem List wskazuje na wielką zażyłość z zasadami greckiego języka literackiego jego wieku.

Wszystkich autorów Nowego Testamentu ma najlepszego stylu.

Jego pisanie, może być nawet wśród tych przykładów greckiej prozy artystycznej, której rytm przypomina równoległości poezji Hebrajski (por. ks. Blass, "[Barnaba] Krótki jeden Hebraer umrzeć". Tekstowe z oznaczeniami z rytmu, Halle, 1903).

Jeśli chodzi o język, pismo jest skarb-dom wyrażenia charakterystyczne dla indywidualności tego pisarza.

Aż 168 kategoriach zostały policzone, które znajdują się w żadnej innej części Nowego Testamentu, wśród nich dziesięciu słów znaleziono ani w biblijnej lub klasycznego greckiego, i czterdzieści również słowa, które nie występują w Septuaginta.

Ciekawostką jest jednym zauważalne preferencję dla autora wyrazów złożonych (por. E. Jacquier, "Histoire des livres du NT", I, Paryż, 1903, 457-71; jw w Vig. "Dict. De la Bible". III, 530-38).

Porównanie piśmie w zakresie języka i stylu z innych pism św potwierdza w ogólnej opinii Orygenesa, że każdy sędzia musi rozpoznać właściwy wielka różnica między nimi (w Euzebiusza, Hist. Eccl. ", VI, xxv , N. 11).

IV. Charakterystyczne

Wśród innych osobliwości należy wspomnieć:

Braku zwyczajowych postaci Paulinów liter.

Zazwyczaj otwarcia z pozdrowienie i błogosławieństwo Apostolskie jest całkowicie brakuje, ani też nie jest jasne, istnieją dowody na listowy charakter pisma, aż krótki wniosek został wyciągnięty (XIII, 18-25).

Na tym koncie kilka wolała mieć na uwadze pismo raczej jako homilii, ale to jest po prostu błędne.

Zgodnie z oświadczeniem autora jest napomnienie i wezwanie (logo tes karakleseos, XIII, 22), która przede wszystkim zakłada, dobrze zdefiniowanych sytuacji na faktycznie istniejących indywidualnych Kościoła.

Metoda cytując ze Starego Testamentu.

Autora w jego instrukcji, demonstracji i wezwania w dużej mierze czerpie z dużą treasures w Starym Testamencie.

Wszystkie odniesienia się do tekstu z Septuaginta nawet jeżeli różni się od Masoretic tekst, chyba że cytat jest swobodnie wydanego zgodnie z rozsądkiem i bez słownych dokładnością (przykłady, I, 6; XII, 20; XIII, 5).

W innych Listach Pawłowych, prawdą jest, cytaty ze Starego Testamentu generalnie zgodne z greckim tłumaczeniem, nawet jeśli tekst jest różna, ale Apostoł czasami koryguje Septuaginta w języku hebrajskim, a w innym czasie, kiedy dwóch nie zgadzają się, prowadzi do hebrajskiego.

W odniesieniu do wzoru, w którym zostały wprowadzone cytatów, jest godne uwagi, że wyrażenie "Jest napisane", tak powszechnie stosowany w Nowym Testamencie, występuje tylko raz na List do Hebrajczyków (x, 7).

List w tej słowa Pisma Świętego są na ogół podane jako wypowiedzi Boga, czasami również Chrystusa i Ducha Świętego.

V. czytelników, do których została skierowana

Zgodnie z napis, pismo skierowane jest do "Hebrajczyków".

Treści literę określić bardziej dokładnie tą ogólną nazwą.

Izraelici nie wszystkie są przeznaczone, ale tylko tych, którzy przyjęli wiarę w Chrystusa. Ponadto, w piśmie z trudem mógłby zostały skierowane do wszystkich chrześcijan żydowskich w ogóle.

Zakłada ona szczególnym społeczności, w której zarówno pisarz pisma i jego towarzysz Timothy miał bliskie stosunki (XIII, 18-24), który zachował swoją wiarę w ciężkich prześladowań, a sama przez wybitnych dzieł charytatywnych (x, 32-35), który znajduje się w określonym miejscu, dokąd autor ma nadzieję, że wkrótce się (XIII, 19, 23). Samej miejscowości może być również wywnioskować z treści wystarczające prawdopodobieństwo.

Choć dla wielu komentatorów nowoczesnych nagiąć albo do Włoch (ze względu na XIII, 24), lub do Aleksandrii (ze względu na odniesienie do listu Pawła do aleksandryjski w Muratorian Canon i innych przyczyn), albo pozostawić pytanie niezdecydowani , Ale całego listu najlepiej nadaje się do członków żydowskiej chrześcijańskiego Kościoła w Jerozolimie.

Co to jest decydujące przede wszystkim na to pytanie jest fakt, że autor zakłada w czytelnicy nie tylko dokładną wiedzę na temat kultu lewici i wszystkich jego specyficznych obyczajów, ale także, w odniesieniu do obecnych przestrzegania niniejszego kultu jako szczególne zagrożenie dla Wiary chrześcijańskiej tych zająć.

Jego słowa (por. zwłaszcza x, 1 kw.), mogą, w razie konieczności, być może zezwolić innej interpretacji, ale wskazują Jerozolimy z najwyższym prawdopodobieństwem jak Kościół, dla których jest przeznaczony pismo.

Nie sam lewici kultu był znany wszystkim przez codzienne ofiary i wyrzeczenia wielkie obchody Dzień pokuty i inne święto dni.

Nie sam tego kultu była stale utrzymywane zgodnie z rozporządzeń do ustawy aż do zniszczenia miasta w roku 70.

VI. AUTOR

Nawet w najwcześniejszym wieku pytanie do autora na List do Hebrajczyków został omówiony bardzo różnorodnie i odpowiedzi.

Najważniejsze punkty, które należy uwzględnić w odpowiedzi na dochodzenia są następujące:

(1) Dowody zewnętrzne

(a) W piśmie z Wschodzie został jednomyślnie uznawane za listu św. Euzebiusza daje najwcześniej świadectwa Kościoła w Aleksandrii sprawozdawczości słowa o "błogosławiony kapłana" (Pantaenus?), jak również Clement i Orygenes (Hist. Eccl., VI, XIV, nr 2-4; XXV, n. 11-14).

Klemensa wyjaśnia, w przeciwieństwie do języka i stylu, że list został napisany pierwotnie w języku hebrajskim, a następnie został przetłumaczony na język grecki przez Łukasza.

Orygenes, az drugiej strony, rozróżnia myśli na piśmie i formy gramatyczne; dawnego, według zeznań "starożytne" (oi archaioi Andres), jest z St Paul, ten ostatni jest w pracy z nieznany pisarz, Klemens Rzymski według niektórych, Luke, lub innym uczniem Apostoła, w zależności od innych. W podobny sposób, pismo było traktowane jako Pauline przez różnych Kościołów Wschodu: Egiptu, Palestyny, Syrii, Kapadocji, Mezopotamii, itd. (por. różnych zeznań w BF westcott, "The List do Hebrajczyków", Londyn, 1906, pp. LX-LXX).

Dopiero po ukazaniu Arius, że Pauline pochodzenia na List do Hebrajczyków zostało zakwestionowane przez niektóre rasy orientalnej i Grecy. (B) W Europie Zachodniej Pierwszy List św Klemensa do Koryntian pokazuje znajomy z tekstem z piśmie (chs. IX, XII, XVII, XXXVI, XLV), najwyraźniej również "Pastor" z Hermasa (Vis. II, III, n.2; Sim. I, I kw.). Hipolit i Ireneusz wiedział również pismo ale oni nie wydają się traktować ją jako dzieło Apostoła (Euzebiusz, "Hist. Eccl." XXVI; Photius, Cod. 121, 232; St Jerome, "De viris złego." lix).

Euzebiusz wspomina również rzymskiego kapłana Caius jako orędownik zdania, że List do Hebrajczyków nie był piśmie Apostoła, a on dodaje, że kilka innych Rzymian, aż do jego epoce, również tego samego zdania (Hist. Eccl., VI, xx, N.3).

W rzeczywistości pismo nie zostanie znaleziony w Muratorian Canon, św Cyprian również wspomina tylko siedem listów świętego Pawła do Kościołów (De nawoływać. Mart., XI), a Tertulian nazywa Barnaba autora (De pudic., Xx) .

Do czwartego wieku Pauline pochodzenia listu było uznać za wątpliwe przez inne Kościoły z Europy Zachodniej.

Jako przyczynę tego Philastrius daje nadużycia dokonane na piśmie przez Novatians (Haer., 89), a wątpliwości w Caius kapłana wydaje się również, aby pojawiły się od postawy wobec założyć pismo Montanists (Photius, Cod. 48; F. Kaulen, "Einleitung in die Hl. Schrift und Neuen Alten Testament", 5th ed., Freiburg, 1905, III, 211).

Po czwarte wieku tych wątpliwości co do pochodzenia tego Apostolskiego List do Hebrajczyków stopniowo stał się mniej wyraźny w Europie Zachodniej.

Podczas gdy Rada w Kartaginie w roku 397, w treści jego dekret, w dalszym ciągu dokonywane rozróżnienie między Pauli Apostoli epistoloe tredecim (trzynaście listy Pawła Apostoła) i eiusdem ad una Hebroeos (jeden z jego do Hebrajczyków) (H. Denzinger, "Enchiridion", 10th ed., Freiburg, 1908, n. 92, stare n. 49), rzymskiego Synodu mocy 382 Damazy wykrywa bez rozróżnienia epistoloe Pauli numero quatuordecim (listy Pawła w numer czternaście), w tym ten numer na List do Hebrajczyków (Denzinger, 10th ed., n. 84).

W tej formie również przekonanie Kościoła później znaleźć stałe wypowiedzi.

Kardynał Kajetan (1529) i Erasmus były najpierw ożywić stare wątpliwości, a jednocześnie Lutra i innych reformatorów zaprzeczył Pauline pochodzenia listu.

(2) dowody wewnętrzne

(a) treść listu opatrzony pieczęcią prostu prawdziwa Pauline pomysłów. W tym względzie wystarczy odnieść się do powyższych stwierdzeń dotyczących treści doktrynalne z List (patrz II).

(b) język i styl różnią się w wielu szczegółowych od formy gramatyczne w innych listów Pawła, jak wykazano powyżej, w wystarczającym stopniu (patrz III).

(c) cechy charakterystyczne tego List (IV) za bardziej zdania, że forma, w jakiej jest nie jest oddanych pracy autora w innych pismach apost.

(3) najbardziej prawdopodobnej Solution

Od tego, co zostało powiedziane wynika, że najbardziej prawdopodobnym rozwiązaniem kwestii, autor jest, że do chwili obecnej opinii Orygenes nie został zastąpiony przez lepszy.

To jest, co za tym idzie, konieczne do przyjęcia, że w List do Hebrajczyków rzeczywistego autora należy odróżnić od pisarza.

Ważnej przyczyny nie zostały wyprodukowane przed Pawła jako twórca idei i całą treść listu, a wiara w początkach Kościoła, która odbyła się w całej z całej poprawności do tego Apostolskiego List z pochodzenia.

Pisarz, jeden, któremu zawdzięcza swoją formę listu, miał najwyraźniej został uczniem apostoła.

Nie jest możliwe obecnie, jednak do rozliczyć jego osobowości ze względu na brak jakichkolwiek precyzyjnych tradycji i wszelkich decydujący dowód w piśmie sama.

Starodawnych i współczesnych pisarzy wspomina uczniów z różnych Apostoła, a zwłaszcza Łukasza, Klemensa Rzymskiego, Apollo, ostatnio również Pryscylla i Akwila.

VII. Okoliczności składu

Badania zarówno na piśmie, a sama z pierwszych zeznań tradycji, w odniesieniu do sytuacji w swoim składzie, prowadzi do następujących wniosków:

(1) miejsce w składzie była Włochy (13:24), a dokładniej Rzym (napis na koniec Codex alexandrinus), podczas gdy Paweł był jego pierwszym więzienia (61-63).

(2) datę jego produkcji z pewnością powinny być umieszczone przed zniszczeniem Jerozolimy (70), a poprzedni do wybuchu wojny żydowskiej (67), ale po śmierci Jakuba, biskupa Jerozolimy (62).

Zgodnie z kan.

XIII, 19, 23, apostoł nie jest już więźniem.

Najbardziej prawdopodobną datą jego skład jest zatem, w drugiej połowie roku 63 lub początek 64, jak Paul po jego zwolnieniu z więzienia podjął prawdopodobnie wkrótce w podróż misyjną ", jeśli chodzi o granice Europy Zachodniej" (St. Klemensa Rzymskiego, "I List do Koryntian", V, n. 7), że jest Hiszpania.

(3) przyczyny jego skład jest prawdopodobnie można znaleźć w warunkach istniejących w żydowskim chrześcijańskiego Kościoła w Jerozolimie.

Wiary Kościoła może wchodzić w wielkim niebezpieczeństwie, poprzez nieprzerwane przez prześladowania Żydów, którzy umieścić James, szef wspólnoty do gwałtownej śmierci.

Właśnie w tym okresie służby w świątyni były obchodzone z wielką parada, w ramach Albinus (62-64) Wspaniały budynek został ukończony, natomiast wspólnota chrześcijańska musiał walczyć ze skrajnego ubóstwa.

Krajowy ruch, który rozpoczął się tuż przed wybuchem ostatniej wojny żydowskiej zwiększyłoby zagrożeń.

Okoliczności te mogą prowadzić Apostoła do napisania listu.

(4) sam Apostoł deklaruje, celem jego piśmie, które mają być pociechy i zachęty ze strony wiernych (XIII, 22).

Argument i kontekście listu wskazują, że Paweł chciał zwłaszcza do nawoływać do cierpliwości w wierze chrześcijańskiej i ostrzec przed niebezpieczeństwem do apostazji Mozaika kultu.

VIII. ZNACZENIE

Głównego znaczenia danego List jest w jego teologicznej treści nauczania. Jest w pełni zgadzają się z innych pism Apostoła, chwalebne świadectwo wiary apostolskiej czasu, przede wszystkim świadczy o prawdziwe Bóstwo Jezusa Chrystusa, do Jego niebiańskiej kapłaństwa, a atoning moc Jego śmierci.

Publikacja informacji napisanej przez Leopolda FONCK.

Przepisywane przez Judy Levandoski.

Poświęcone br. Terance Thielen, TOR Encyklopedia Katolicka, tom VII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 czerwca 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest