Świętość

Informacje ogólne

Podstawowe znaczenie ma świętości "odrębność". Odnosi się on do niczego oddzielić od wspólnych i dedykowane do użytku świętej.

W świętości Boga pochodzi i jest przekazywane do rzeczy, miejsca, czasu i osób zaangażowanych w jego pracy.

Bóg żąda, aby Jego lud był święty, to znaczy, oddzielonych do Niego (Num. 15:40,41; Deut. 7:6).

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Ho'liness

Informacje zaawansowane

Świętości, w najwyższym sensie należy do Boga (Isa. 6:3; Rev 15:4), aby chrześcijanie, jak i osoby konsekrowane do służby Panu Bogu, w jakim są one zgodne we wszystkim z wolą Bożą (Rz . 6:19, 22; Ef. 1:4; Tytusa 1:8; 1 P. 1:15).

Osobistej świętości jest dziełem stopniowym rozwojem.

Jest to realizowane na mocy wiele przeszkód, stąd częste admonitions do czujność, modlitwa, i wytrwałości (1 Kor. 1:30; 2 Kor. 7:1; Ef. 4:23, 24).

(Patrz uświęcenia.)

(Easton Ilustrowany słownik)

Świętość

Informacje zaawansowane

Świętość jest religijne pojęcie par excellence.

A ścisły związek znajduje się wszędzie między religią i świętych.

W centrum religii jest numinous, w ogromnie tajemniczy (mysterium tremendum, Otto), w supernaturally zagrażające.

Wszystkie są zawarte w idei "Świętego".

Świętości, w bardzo różnych określeń, jest najgłębszy rdzeń wiary i praktyk religijnych.

W OT

OT w świętości jest używany głównie w odniesieniu do Boga, np. "Pan jest święty!"

(Ps. 99:9).

Świętość odnosi się do jego istoty, jest nie tyle atrybut Boga, gdyż jest fundamentem jego istnienia.

"Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów" (Isa. 6:3).

Trzykroć święty, święty jest intensywnie Pana.

Świętości, zatem jest jeszcze tło dla wszystkich zadeklarowanych o Bogu.

Pierwsze użycie słowa "święty" w OT (Exod. 3:5) punkty do świętości Bożej.

"Nie zbliżać" - mówi Bóg do Mojżesza z płonących Bush, "usunąć sandały z nóg, gdyż miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą".

Święte jest Bożym nietykalne świętości.

Jest to tylko po to spotkanie z Bogiem świętym, że Mojżesz jest podane imię Boga, jak Pan (Jahwe), który będzie łaskawie wyda Izraela z Egiptu.

Odkupiciela jest przede wszystkim Bogiem świętym.

Na górze Synaj, po tym wyzwolenie i przygotowawcze w celu nadanie Prawa, świętości Boga jest znowu obrazowo pokazane dalej: Pan "zstąpił na nią w ogniu ... i cała góra quaked gwałtownie" (Exod. 19:18 ).

Izraelici nie mogą przyjść na górę ", bo on tryskać na nich" (Exod. 19:24).

Tak więc jest memorably całego Izraela, jak Mojżesz wcześniej, konfrontowane z elementarnego boskiej świętości.

Bespeaks także świętości i majestatu Boga awesomeness.

On jest na Majestic świętości (Exod. 15:11), i bardzo się z Bogiem jest w taki sposób, aby sprowokować groza i strach.

Jakuba w Betel, we śnie spojrzał na wywyższony Pan, budzi się do krzyk, "Jak to miejsce jest niesamowite! To nikt inny niż w domu Bożym, i jest to brama do nieba" (Gen. 28:17).

Podstawowym odpowiedzi na Bożą świętość jest majestatyczny dziwnego, groza, nawet bać.

Więc nie Psalmista głosi: "Czcij Pana w świętym tablicy; drżeć przed nim, całą ziemię" (Ps. 96:9).

Swojej obecności Majestic wzywa do odpowiedzi kultu i czci.

Wprowadza również dla bojaźnią i drżeniem.

Następnie świętości oznacza odrębność, czy odmienności, Boga ze wszystkich jego tworzenia.

W języku hebrajskim słowo za święte, qados, w swoim podstawowym znaczeniu zawiera wiadomości, które jest odrębne lub osobno.

Bóg jest zupełnie inny niż świat i człowieka: "Ja jestem Bogiem i nikt, Święty w swoim sercu" (Hos. 11:9).

Ta odrębność, czy odmienności, jest przede wszystkim, że jego bardzo "Godness", jego zasadnicze bóstwo.

Bóg nie jest w żaden sposób (jak w wielu religiach), które mają być identyfikowane z niczego innego we wszystkich stworzenia.

Po drugie, nie oznacza całkowitej Bożej apartness od tego, co jest wspólne i zbezcześcić, od wszystkiego, co nieczyste lub zła.

Stąd, w stosunku do świętości Boga odnosi klimatu do jego moralnej doskonałości.

Jego Świątobliwość jest oczywisty w sumie prawości i czystości. Na świętego Boga pokaże sam święty w prawość (Isa. 5:16).

Jego oczy są zbyt czysta, aby zatwierdzić zła (Hab. 1:13).

Ten moralnych, etycznych lub, wymiar świętości Boga staje się coraz bardziej znacząca na świadka w OT.

Wszystko związane z Bogiem jest również święty.

Drugi użycia słowa "święty" w OT znajduje się w wypowiedzi "świętym montażu" (Exod. 12:16), zespół powołani przez Boga, aby świętować jego "przejść" (Exod. 12:13) z Izrael.

Szabat zlecone przez Pana jest "święty szabat" (Exod. 16:23); niebo powyżej Bożego "świętym niebie" (Ps. 20:6), Bóg zasiada na swoim "świętym tronie" (Ps. 47: 8); Bożej Syjonu jest "Świętą Górę" (Ps. 2:6).

Boże imię jest szczególnie święte, a nie jakie mają być podjęte na próżno (Exod. 20:7; Deut. 5:11).

W związku z Bożego przymierza osób, wybrana przez niego, są święci ludzie: "Ty jesteś ludem świętym dla Pana, Boga swego, Pana, Bóg wybrał ciebie ... spośród wszystkich narodów, które są na powierzchni ziemi "(Deut. 7:6).

Izrael jest oddzielić ludzi, oddzielonych dla Pana, a zatem nie jest święty przede wszystkim z powodu jakiejkolwiek racji, ale po prostu ze względu na jego set-apartness.

Ale Izrael jest również powołani do świętości, a tym samym do osób konsekrowanych jest: "Ja jestem Pan, Bóg twój. Poświęcisz się więc, i być święty, bo Ja jestem święty" (Lev. 11:44).

Stąd słowo świętości w stosunku do ludu Bożego zawiera zarówno negatywne poczucie separacji i pozytywne konsekracji.

W sumie, znak świętości jest najwyższym wyrazem przymierza związek między świętym Bogiem a Jego ludem.

Cokolwiek jest połączony z religijną Cultus (kultu, ofiary, itp.) jest również święty.

Istnieją, np. święte dni (oprócz świętego szabatu), świętych kapłanów, święty olej namaszczenia, święty pierwsze owoce, święte naczynia.

Ceremoniał oczyszczająca i czystość są wymagane od wszystkiego, kapłanów, pojazdów kultu, zgromadzenie sobie, że uczestniczy w działalności kultowego.

Ponadto, powołanie do świętości (jak lew. 11:44) może być wykorzystany w całości, w zakresie nie nieczyste jedzenie żywności.

Tak więc, w OT nie jest oznaczony nacisk na rytuał świętości.

Istnieje jednak również coraz bardziej silny nacisk na świętość w moralnych lub etycznych, kuli.

A główną cechą tego dnia obrzędu jest fakt, że wewnętrznych oczyszczająca: "Nie muszą być czyste od wszystkich swoich grzechów przed Panem" (Lev. 16:30).

Istnieje również wiele innych określeń w OT odnoszące się do potrzeby wewnętrznej świętości.

Na przykład, w odpowiedzi na pytanie, "Kto może stanąć w Jego świętym miejscu?"

odpowiedź znajduje się: "Kto ma czystych rąk i czystego serca" (Ps. 24:3-4).

W OT, nawet jak świętość Boga jest większa i bardziej zrozumiałe, że treść moralną, tak jest ze świętości w stosunku do ludu Bożego.

W NT

NT ponosi dalsze świadkiem wielu z wyżej wymienionych sprawach dotyczących świętości.

W odniesieniu do samego Boga, jest dla wszystkich, że wszyscy mówili o Jego łaski i miłości, nie jest mniejszy nacisk na jego świętości.

Bóg jest miłością Ojca Świętego (Jan 14:11), Jezus Chrystus jest Świętym Boga (Marka 1:24; Jan 6:69), a duch Boży jest Duchem Świętym.

Rzeczywiście, OT deklaracji "Nasz Bóg jest święty", stoi dalej tym bardziej znacząco w Trójjedynego Boga w pełni ujawniona w NT.

Podobnie, wcześniej zauważyć takie aspekty jak świętości Bożej świętości, majestat, awesomeness, odrębność, moralnej i doskonałości są wszystkie znajdujące się w NT rekord.

Również Bożego ludzie są powołani do świętości: "Będziecie świętymi, bo Ja jestem święty" (I Pet. 1:16).

To jest wymiar etyczny świętości podkreśla, że NT. Świątobliwości przenosi się poza jakąkolwiek ideę narodu pozornie świętym na mocy Bożej wyborów, i wykazania takiej świętości poprzez rytuał i ceremonia, do ludzi, którzy są wewnętrznie dokonane święty.

Podstawowego do tego jest świadkiem samego Jezusa, Święty Boży, który również jako Syn Człowieczy przeżywane życie pełnej świętości, sprawiedliwości i czystości. On "nie popełnione grzechy, ani jakiekolwiek oszustwo zostało znalezione w jego ustach "(I Pet. 2:22).

W wyniku jego pracy odkupienia, wierzących w Niego są uznane za sprawiedliwych, lecz również wejść w sprawiedliwości i prawdziwej świętości: "My zostały dokonane święty przez ofiarę ciała Jezusa Chrystusa" (Heb. 10:10).

Świętości (hagiosyne) w NT, odpowiednio, należy do wszystkich wiernych. A wspólny termin dla wszystkich wierzących jest święty nich (hagioi), zwykle tłumaczone jako "świętych".

"Święci", zatem nie odnosi się do osób, górujący w świętości, ale do wiernych, ogólnie: wszystkich wierzacych są święte przez Chrystusa.

Jest to centralne znaczenie takiego oświadczenia jako "w Chrystusie Jezusie" jest "nasza sprawiedliwość, świętość, i odkupieniem" (I Kor. 1:30).

Świętości, w NT, jest wewnętrzną rzeczywistość dla wszystkich, którzy należą do Chrystusa.

Ponadto, świętości w sensie całkowitego przekształcenia osoba jest teraz envisioned.

Tak, np. nie pisać Pawła: "Niech Bóg pokoju niech was uświęca siebie [tj. was święty] całkowicie ... duch, dusza i ciało" (I Thess. 5:23).

Ponieważ Bóg jest całkowicie świętego, jego obawy, że jego ludzie stają się również całkowicie świętym.

Stąd, świętość nie jest wyłącznie wewnętrzną rzeczywistość dla wierzącego, ale także ten, który ma być doskonała: "Niech nas oczyści nas ze wszystkich plama ciała i ducha, udoskonalając świętości w bojaźni Bożej" (II Kor. 7:1) .

Wierzących, jak świętych Boga, są "wybranym plemieniem, królewskim kapłaństwem, narodem świętym" (I Pet. 2:9).

Świętego narodu, nie jest już Izrael, ale Kościół nie jest już, że wszelkie świętości, do której ludzie są ustalane osobno i konsekrowane, ale to, które teraz staje się rzeczywistością i wewnętrznych, w którym są one stopniowo przekształcane.

Ostateczny cel: "że [Chrystus] może przedstawić sam Kościół we wszystkich jej chwały, które nie mają na miejscu ani marszczyć, czy czegoś podobnego, lecz że należy święci i nieskalani" (Ef 5:27).

W historii Kościoła

W dziejach Kościoła, świętości został oglądany z wielu perspektyw.

W rzymsko-katolickiego i prawosławnego wschodnich tradycji zauważyć, może być kilka: (1) Ascetic.

Dążenie do świętości przez uciekających świata (forsaking świeckiego zawodu, małżeństwa, dóbr ziemskich), tym samym ogranicza się do kilku; świętości, które mają zostać osiągnięte przez vigils modlitwą, postem, selfmortification; świętych lub religijnych, w tym tych, którzy uzyskali wyższy poziom świętości.

(2) mistycznego.

Świętości, które mają być osiągnięte nie tyle przez uciekających w świat jako wznoszącej się ponad to, drabinie świętości z różnych etapów, takich jak oczyszczenie, oświetlenie, kontemplacji, dopóki istnieje duchowej absorpcji w Bogu.

Zapory do świętości jest nie tyle grzech człowieka jako człowieka finitude, jeden z niewoli do creaturely i czasowych.

(3) sakramentalnej.

Imparted świętości poprzez nadprzyrodzonej łasce sakramentów, stąd sakramentalnej (w odróżnieniu od ascetyczne i mistyczne) świętość jest dostępna dla wszystkich.

Ponadto, cel ten infuzji świętości, choć w mniejszym stopniu niż ten dokonany przez ascetyczne lub mistyk, podana jest obiektywnie bez wszystkich zaangażowanych w walkę.

Klasyczny protestantyzm (XVI w.) została w znacznym stopniu odejście od ascetycznych, mistyczne i świętości sakramentalnego poglądów w bardziej biblijnej perspektywy.

Wkrótce jednak wiele rozbieżnych akcenty były emerge: (1) dyscyplinarne.

A nacisk na dyscypliny kościelnej i posłuszeństwo wobec Bożych przykazań jako drogę życia świętego; uprawy poważne, często surowy, życia postrzegany jako znak o pobożny i prawdziwie święty człowiek (np. Scottish Presbyterians, angielski Puritans).

(2) Eksperymentalne.

W reakcji na różne sposoby przed sztywne ortodoksja, formalizm, i powierzchowność wiary, instytucji, rytuał, creed (w niektórych przypadkach, nawet Pismo Święte), aby dostać się do duchowej; świętych postrzegane jako życie wewnętrzne, które mają być uprawiane i praktykował (różnorodnie, anabaptystów, Kwakrzy, Lutheran pietists).

(3) Perfectionist. Razem świętości, "całego uświęcenia," możliwe nie poprzez roboty, ale przez wiarę, w uzupełnieniu do świętości podane w początkowej wiary i wzrostu w świętości nie jest wezwanie do uzupełnienia świętość Boga poprzez zwalczanie grzechu i dar doskonałej miłości ( Wesley, później świętości ruchów).

Od poprzedniego krótki przegląd niektórych perspektyw (katolickiego, prawosławnego, protestanckiego), w świętości, potrzeba naprawdę biblijne i zreformowanej zrozumienia wynika.

Takie rozumienie odnowiony mógłby być jednym z najbardziej znaczących przedsiębiorstw teologiczne naszych czasów.

JR Williams


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


TUTAJ, VI, 743-50; LUB Jones, pojęcie świętości; A.

Koeberle, The Quest for Świątobliwości; A. Murray, Święty w Chrystusie; S. Neill, chrześcijańskiej świętości; R. Otto, Idea Świętego; JC Ryle, Świątobliwość; S. Taylor, Święty Życia.

Świętość

Informacje Katolicki

(AS hal, doskonały, lub całość).

Sanctitas w Wulgaty z Nowego Testamentu jest wykonanie dwóch odrębnych wyrazami, hagiosyne (1 Thess., III, 13) i hosiotes (Łukasza 1:75; Efezjan 4:24).

Te dwa greckie słowa wyrazić odpowiednio dwa pomysły connoted przez "świętości" mianowicie. To separacji widziany hagos w hagios z, które oznacza "każdą sprawę religijnej bojaźni" (łacińskiego sacer), oraz że sankcjonuje (sancitus), tego, co jest hosios otrzymała pieczęć Bożą. Znaczne zamieszanie jest spowodowane przez Reims hagiasmos wersji, która świadczy o "świętości" w Hebrajczyków 12:14, bardziej poprawnie, ale w innym miejscu przez "uświęcenia", podczas gdy hagiosyne, co jest wyświetlane poprawnie, tylko raz "świętości ", Jest dwa razy przetłumaczone" uświęcenia ".

Thomas (II-II: 81:8) kładzie nacisk na dwa aspekty świętości wspomniano powyżej, a mianowicie., Rozdzielanie i jędrność, choć przybędzie dzięki znaczeniami tych z etymologies z Orygenes i św.

Świętości, Angelic doktor mówi, jest terminem używanym dla wszystkich, że jest dedykowany do Bożego usługi, czy osoby lub rzeczy.

Takie muszą być czyste lub oddzielone od świata, dla umysłu powinno być wycofane z kontemplacji gorsze rzeczy, jeżeli ma być ustawiona na Najwyższej Prawdy - i to również z jędrność lub stabilności, ponieważ jest to kwestia przywiązania do tego, co jest naszym ostatecznym końcem pierwotnej i zasady, a mianowicie., Bogiem - "Jestem pewien, że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie... ani jakiekolwiek inne stworzenie jest w stanie nas odłączyć od miłości Boga "(Rzymian 8:38-39).

Stąd Thomas jak świętości, że definiuje mocy przez które człowiek w sobie umysł porady i wszystkie jego czyny do Boga, bo plasuje go wśród podawać cnót moralnych, i identyfikuje go ze względu na religię, ale z tą różnicą, że mając na uwadze, że religia jest na mocy której oferujemy usługi w Boga z powodu rzeczy, które odnoszą się do Bożego usługi, jest świętość cnoty, w którym wykonujemy wszystkie nasze czyny pożyteczny do Boga.

Tak więc świętość świętości lub jest wynikiem uświęcenia, że Boski akt, za pomocą którego Bóg usprawiedliwia nas swobodnie, i poprzez które On twierdził nas na swój własny, wynikający przez naszą świętość, w akcie jak również w nałóg, ale Go za nasze roszczenia Początek Koniec i co do którego mamy codziennie unflinchingly zwykle.

Tak więc w porządku moralnego świętość jest twierdzenie o nadrzędne prawo Boże, jest manifestacją jego konkretne zachowanie przykazań, a więc Pawła: "Pójdź za pokój ze wszystkimi mężczyznami i świętości [sanctimoniam, hagiasmon]: bez którego nikt nie Boga oglądać będą "(Hebrajczyków 12:14). Greckie słowo nie należy zauważyć, jest powszechnie za" uświęcenia ", ale warto zauważyć, że jest to słowo greckie wybrane przez tłumaczy w Starym Testamencie, aby uczynić hebrajski (wydanego jak Ayin-Zayin), co właściwie oznacza wytrzymałość, stabilność, sens, który jak widzieliśmy jest zawarte w słowie świętości.

Tak więc, aby wiernie zachować przykazania wiąże się z bardzo realne choć ukryte separacji z tego świata, jak również wymaga wielkiej siły charakteru i stabilności w służbie Bogu.

Jest oczywistym, że istnieją w tej stopni oddalenia od świata, w tym stabilności służby Panu Bogu.

Wszyscy, którzy mogliby służyć Bogu naprawdę musi wywiązać się z zasadami teologii moralnej, a więc tylko mężczyźni mogą zapisać swoje dusze.

Ale kimś innym coś wyższego; oni poprosić o większy stopień oddzielenia od rzeczy ziemskich i bardziej intensywnego stosowania się do rzeczy Bożych.

W St Thomas własne słowa: "Wszyscy, którzy czcili Boga mogą być nazywane" religijny ", ale są one specjalnie tak zwane którzy poświęcić całe swoje życie do spraw Kultu Bożego i wycofać się od ziemskich problemów, podobnie jak te, które nie są określane mianem" contemplatives "Którzy tylko kontemplować, ale tych, którzy poświęcają całe swoje życie do kontemplacji".

Saint dodaje: "A takich mężczyzn podlegających się do innych ludzi nie dla dobra człowieka, ale dla dobra Bożego", wyrazów, które dają nam myśl życia zakonnego ściśle tzw (II-II: 81:7, reklama 5um).

Publikacja informacji napisanej przez Hugh T. Papieża.

Przepisywane przez Roberta B. Olson.

Oferowanych do Wszechmogącego Boga za Jego łaski i błogosławieństwa dla ks.

Jeffrey A. Ingham katolickiej encyklopedii, Tom VII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 czerwca 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Newman, kazania, obj.

I: Świątobliwości niezbędnych do przyszłego szczęścia; Fuller, Święty i zbezcześcić państwa; Mallock, ateistyczny Metodyzm i uroda świętości, Esej V w Ateizm i wartości życia (Londyn, 1884); Faber, wzrostu w świętości (Londyn, 1854).

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest