Inspiracja

Informacje ogólne

Inspiracja jest specjalny wpływem Ducha Świętego przewodnią niektórych osób lub do mówienia tego, co Bóg chciał napisać przekazane do innych, bez zawieszania ich działalności lub poszczególnych osobowości (1Cor. 2:13; 2Tim. 3:16; 1Peter 1:10,11; 2Peter 1:19-21).


Inspira'tion

Informacje zaawansowane

Inspiracji był fakt, że nadzwyczajne lub nadprzyrodzonego Boski wpływ vouchsafed do tych, którzy napisali Pisma Świętego, pism nieomylnym ich utylizacji. "Wszelkie Pismo jest podawany przez inspiracji Boga" (RV, "Co Pismo Boży inspirowane"), 2 Tm.

3:16. Dotyczy to wszystkich "święte pisma", a nie w sensie ich dzieł geniusza lub nadprzyrodzonego w pigułce, ale jako "theopneustic", czyli "duszy do Boga" w takim sensie, że pisarzy, były supernaturally kierować wyrazić dokładnie to, co Bóg im przeznaczone do wyrażania jako objawienie jego umysłu i woli.

Świadectwo świętych pisarzy same obficie pokazuje tę prawdę, a jeśli są nieomylnym jako nauczycieli doktryny, a następnie doktryna posiedzeniu inspiracji musi być zaakceptowana.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Nie ma żadnych błędów w Biblii, ponieważ pochodziły z Bogiem, żadna udowodniono, że istnieją. Trudności i zjawisk nie można wyjaśnić nie są błędy.

Wszystkie te księgi Starego i Nowego Testamentu są inspirowane. My nie powiedzieć, że zawierają one, lecz że są one, Słowo Boże. Dar inspiracji spowodował pisarzy organów Boga, do komunikacji z nieomylnym jego umysłu i będzie w sposób bardzo i słowa, w którym został on pierwotnie wydane.

Jeśli chodzi o rodzaj inspiracji nie mamy żadnych informacji.

Ten tylko wiemy, że spowodował pisarzy nieomylnym.

Oni wszyscy byli równo zainspirowało, a wszystkie są równie niezawodny.

Inspiracją dla świętych pisarzy nie zmieniać ich znaków.

Ich wszystkich ich indywidualne zatrzymanych specyfik jako myślicieli czy pisarzy.

(Easton Ilustrowany słownik)

Inspirację z Biblii

Informacje Katolicki

Przedmiotem będzie traktowana w tym artykule ramach czterech głowic:

I. Wiara w Inspired książek;

II. Inspiracja charakter;

III. Stopniu inspiracji;

IV. Protestanckich poglądów na temat inspiracji w Biblii.

I. wiarę w Inspiracją książki

A. wśród Żydów

Wiara w święty charakter niektórych książek jest tak stara jak literatura w języku hebrajskim.

Mojżesza i proroków miał do pisania części wiadomości zostały one dostarczyć do Izraela z Bogiem.

Teraz naby (prorok), czy mówił lub pisał, został uznany przez interpreter upoważnionych do Hebrajczyków z myśli i woli Jahwe.

Był nazywany również "mąż Boży", "człowiek z Ducha" (Ozeasza 9:7).

Było wokół świątyni i Księgi, że religijnych i narodowych restoratiion narodu żydowskiego, została dokonana po ich wygnaniu (patrz odnośnik 2 Księga Machabejska 2:13-14, a prolog z Sirach w Septuaginta).

Philo (od 20 pne do AD 40) mówi o "świętych ksiąg", "święte słowo" oraz "najbardziej Pismo Święte" (De vita Moysis, III, nr. 23).

Świadectwo Józef Flawiusz (AD 37-95) jest jeszcze bardziej charakterystyczny, jest w jego pismach, że słowo inspiracji (epipnoia) jest spełniony po raz pierwszy. Mówi po dwudziestu dwóch książek, które Żydzi z powodu dobrych Boskiej rozważy , I dla których, w razie potrzeby, są one gotowe na śmierć (Contra Apion., I, 8).

Wiara Żydów jest w natchnieniu Pisma nie diminsh od momentu, w którym zostały one rozproszone na całym świecie, bez świątyni, bez ołtarza, bez kapłanów, a wręcz przeciwnie tej wiary wzrosły tak bardzo, że miała miejsce wszystko w przeciwnym razie.

B. Wśród chrześcijan

Ewangelia nie zawiera żadnej wyraźnej deklaracji o pochodzeniu i wartości Pisma, ale w niej widzimy, że Jezus Chrystus wykorzystane zgodnie z ich ogólnego przekonania, tzn. jako Słowo Boże.

Teksty najbardziej decydujący w tej kwestii znajdują się w Czwartej Ewangelii, V, 39 x 35.

Słowa Pisma, Słowo Boże, Duch Boży, Bóg, w słowach i pismach Apostołów są wykorzystywane obojętnie (Rzymian 4:3, 9:17).

St Paul samodzielnie odwołań wyraźnie więcej niż osiem razy do tych Bożego oracles z Izraela, które zostało dokonane na straży (por. Rzymian 3:2).

Ten perswazji z pierwszych chrześcijan był nie tylko wpływ na ślepo żydowskiej tradycji przyjęte i nigdy nie rozumieć.

Świętego Piotra i Pawła podać powód, dlaczego została przyjęta: to, że wszystkie Pisma Świętego jest Bożym zainspirowana (theopneustos) (2 Tymoteusza 2:16; cf. 2 Piotra 1:20 21).

Byłoby zbędne, aby spędzić w każdej chwili udowodnienia, że ma wiernie Tradycji Apostolskiej przekonania przechowywane w inspiratiion Pisma Świętego.

Ponadto, tego demonstaration stanowi przedmiot wielką liczbę dzieł (patrz zwłaszcza Chr. Pesch, "De inspiratione Sacrae Scripturae", 1906, str. 40-379).

Jest to dla nas na tyle, aby dodać, że wielokrotnie Kościół określił inspiracją do kanonicznej książki jako artykuł wiary (por. Denzinger, Enchiridion, 10th ed., N. 1787, 1809).

Każdy chrześcijanin sekty nadal zasługiwać na tę nazwę wierzy w natchnienie z Pisma, choć mają kilka mniej lub bardziej zmieniony pomysł inspiracji.

C. Wartość tego wyznania

Historia sama pozwala nam ustalić Fakt, że Żydzi i chrześcijanie mają zawsze wierzył w natchnienie z Biblii.

Ale co to jest wiara warta? Dowody racjonalne, jak i dogmatycznej w porządku zjednoczyć ją uzasadniające. Ci, którzy po raz pierwszy rozpoznany w Biblii jeden miał nadludzkie pracy jako fundament ich opinii świadectwo proroków, Chrystusa, i Apostołów Bożego, którego misją było wystarczająco ustalone przez bezpośrednie doświadczenie lub przez historię.

W tym czysto racjonalnych argumentów można dodać autentyczne nauczanie Kościoła.

A Katolickiego mogą ubiegać się tę dodatkową pewność bez należących do błędnego koła, ponieważ w nieomylność Kościoła w jego nauczanie jest udowodnione, niezależnie od inspiracji Pisma Świętego; historycznej wartości, należących do Pisma wspólnego z każdym innym piśmie z prawdą i autentyczne, jest enough to udowodnić.

II. Charakter inspiracji

A. Metoda, której należy przestrzegać

(1) Aby ustalić charakter inspiracji biblijnej teolog ma do swojej dyspozycji trzy krotnie źródło informacji: dane tradycji, pojęcie inspiracji, a konkretnie stan inspirowany tekstem.

Jeśli chce on uzyskać akceptowalne wyniki weźmie pod uwagę wszystkie te elementy rozwiązania.

Czystej spekulacji może łatwo końca w teorii niezgodne z tekstami.

Z drugiej strony, literackie lub historyczne analizy tych samych tekstów, jeśli w lewo do środków własnych, ignoruje ich Boskiego pochodzenia.

Wreszcie, jeśli dane tradycji potwierdzać fakt, inspiracji, nie dostarczają nam pełną analizę jego charakteru.

Stąd, teologii, filozofii, egzegezy i każde słowo mają do powiedzenia na ten temat.

Pozytywne teologii dostarcza punkt wyjścia w jej tradycyjnych wzorów: viz. Bóg jest autorem Pisma Świętego, z inspirowane pisarz jest organem Ducha Świętego, Pisma Świętego jest Słowem Bożym.

Spekulacyjnych teologia ma tych wzorów, analizuje ich treść i czerpie z nich swoje wnioski.

W ten sposób St Thomas, począwszy od tradycyjnego pojęcia co czyni święty pisarz organu Ducha Świętego, wyjaśnia podporządkowania jego wydziały do działania w Inspirer przez filozoficznych teorii przyczyną instrumentalne (Quodl., VII, Pyt. VI, a. 14, ad 5um).

Jednakże, aby uniknąć ryzyka błąkającego, spekulacji musi płacić stałą uwagę na wskazaniach dostarczony przez egzegezy.

(2) Katolickiego, który chce dokonać poprawnej analizy maust inspiracji biblijnej mieć przed oczyma jego kościelnych następujących dokumentów: (a) "Te książki są przechowywane przez Kościół jako święte i kanoniczne, a nie za złożony jedynie przez ludzi pracy i po jej zatwierdzeniu przez organ, nie tylko dlatego, że zawierają one Objawienie bez błędu, ale dlatego, napisany w ramach inspiracji Ducha Świętego, Boga mają za autora i zostały przekazane do Kościoła jako takiego. "

(Concil. Vatic., Sess. III, const. Dogm, de fide, cap. II, w Denz., 1787).

(b) "The Holy Ghost Siebie, Jego nadprzyrodzonej mocy, podburzyli i impelled biblijnej pisarzy do pisania, i wspiera ich podczas pisania w taki sposób, że one poczęta w ich umysłach dokładnie, zdecydowany i zobowiązać się do pisania wiernie, a Dokładny uczynić w języku, z nieomylnym prawdy, że Bóg nakazał wszystkim i nic poza tym, że bez Boga nie byłoby autor Pismo w całości "(Encycl. Provid. Deus, w Dena., 1952).

B. Katolickiego Widok

Inspiracja może być rozpatrywana w Boga, który go produkuje, w człowieku, który jest jego obiekt, a w tekście, który jest jego kadencji.

(1) W Boga to jeden z inspiracja do tych działań, które są ad extra jak mówią teologowie, a tym samym jest on wspólna dla trzech Osoby Boskie.

Jednak jest ona nadana przez Środki do Ducha Świętego.

nie jest to jeden z tych łask, które dla ich natychmiastowego i podstawowym celem uświęcenia człowieka, który je otrzymał, ale jeden z tych nazwie antonomastically charismata, lub gratis datae, ponieważ podane są przede wszystkim dla dobra thers.

Poza tym, inspiracji ma wspólnego z tym co rzeczywiste łaski, że jeśli przejściowy uczestnictwa w Boskiej władzy, a inspirowane wirter znajdującego się ona tylko z zainwestowanych w momencie pisania lub, gdy myślisz o piśmie.

(2) rozpatrywać w człowieku na którego nadawany jest za tym, inspiracji wpływa na woli, inteligencji i wykonawczych wszystkich wydziałów pisarza.

(a) Bez nadać bodziec woli pisarza, nie może być pojmowana jak Bóg mógł nadal główną przyczyną Pisma Świętego, dla, w tym przypadku, człowiek musiałby podjąć inicjatywę.

Poza tym, że tekst Świętego Piotra jest nieodwołalny: "Dla proroctwo nie pochodziło z woli człowieka w każdym czasie, ale święte Boże mężczyzn mówił, inspirowane przez Ducha Świętego" (2 Piotra 1:21).

Kontekstu wynika, że istnieje pytanie wszystkich Pisma Świętego, które jest proroctwo w szerokim tego słowa znaczeniu (Pasa propheteia graphes).

Według encykliki Prov.

Deus, "Bóg podburzyli i impelled świętych pisarzy, w celu ustalenia wszystkich napisać, że Bóg rozumie je napisać" (Denz., 1952).

Teologów omówić kwestię, czy w celu nadania tej inicjatywy, Bóg przenosi się z pisarzem postanawia go bezpośrednio lub poprzez zaproponowanie maotvies praw własności intelektualnej porządku.

W każdym razie, każdy przyzna, że Duch Święty może wzbudzić lub po prostu korzystać z zewnętrznych wpływów, mogących działając na świętej woli pisarza.

Według starożytnej tradycji, St Mark St John i pisał swoje Ewangelie na przykład ze strony wiernych.

Co stanie się z ludzkiej wolności pod wpływem Boskiej inspiracji?

W zasadzie, jest to uzgodnione, że Inspirer może potrwać od mężczyzny mocy odmowy.

W rzeczywistości, jest powszechnie przyznał, że Inspirer, który nie oznacza braku uzyskania naszej zgody, musi respektować wolność Jego instrumentów.

O inspiracji, która nie towarzyszy objawienie, które jest dostosowane do normalnej gry wydziały ludzkiej duszy, które będzie można określić z inspirowane przez pisarza motywy ludzkiego porządku, nie koniecznie, że ten, kto jest jego Sam obiekt jest on świadomy.

Jeśli prorok i autora z Apcoalypse wiedzieć i powiedzieć, że ich pióra jest kierowany przez Ducha Boga, innych autorów biblijnych wydaje się raczej były prowadzone przez "pewne tajemnicze wpływem którego pochodzenia albo nieznane albo nie są wyraźnie dostrzegła w nich."

(St. sie, De Gen. ad Litt., II, XVII, 37; Thomas II-II, q. CLXIX, a. 5; Pyt. cixxiii, A.4).

Jednak większość teologów zwyczajnie przyznać, że pisarz był świadomy jego inspiracji ow.

Od tego, co mamy po prostu powiedział wynika, że inspiracją nie musi koniecznie oznaczać exstasy, jak Filon z Aleksandrii, a później, Montanists myśli.

To prawda, że niektóre z ortodoksyjnej apologists z drugiego wieku (Atenagoras, Teofil z Antiochii, św Justin) posiadają, w opisie których one inspiracji biblijnej, została somehat wpływem idei wróżbiarstwa następnie obecnego wśród pogan. Są zbyt podatne reprezentowanie biblijnej pisarza jako czysto pasywnego pośrednika, po coś w stylu pytia.

Niemniej jednak, nie wprowadzały go za energumen dla wszystkich.

Boskiej interwencji, jeśli jest on świadomy, z pewnością może wypełnić duszy ludzkiej z pewnym respektem, ale nie wyrzucać go do stanu delirum.

(b) Aby skłonić do zapisu nie jest do wzięcia na siebie odpowiedzialności, że pisanie, w szczególności nie jest się autorem, że pisanie.

Jeżeli Bóg może domagać się Pisma, jak własną pracą, ponieważ jest on nawet intelektu z inspirowane pisarz pod jego dowództwem.

Jednak nie wolno nam reprezentuje Inspirer jako gotowy amde oddania książki w umysł z inspirowane osobą.

Nie ma on koniecznie, aby odsłonić zawartość prac, które mają być produkowane. Nie ważne gdzie znajomość pisarza w tej kwestii pochodzi, czy jest to naturalny lub nabyte ze względu na Boskim objawieniu, zasadniczo nie ma inspiracji do swoich obiektów do nauczania Somethin do nowych świętych pisarza, ale czyni z niego zdolnego piśmie z Boskiej władzy.

W ten sposób autor Dziejów Apostolskich czytelników wydarzeń, w których sam brał udział, lub które były związane z nim.

Jest wysoce prawdopodobne, że większość tego słowa z Księgi Przysłów byli zaznajomieni z mędrców ze Wschodu, zanim zostaną określone w formie pisemnej inspirowane.

Boga, ponieważ on jest główną przyczyną, kiedy inspiruje pisarza, podwładnym, że wszystkie wydziały pisarza poznawczych, tak aby uczynić go zrealizować różne działania, które byłyby oczywiście przeszły przez człowieka, który przede wszystkim ma projekt komponowania książkę, a następnie pobiera razem jego materiałów, przedmiotów, do ich krytycznej analizy, organizuje je, czyni je wprowadzić do swego planu, a wreszcie ich marki z jego wizerunkiem znaku - czyli pecualiar własnego stylu.

Łaska inspiracji nie zwalnia od osobistego wysiłku pisarza, ani nie ubezpieczają doskonałości jego dzieła z punktu widzenia artystycznego.

Autor Drugiej Księgi Machabeees St Luke i powiedzieć czytnik na bóle miały one do dokumentowania swojej pracy (2 Księga Machabejska 2:24-33; Łukasza 1:1-4).

Z niedoskonałości tych prac mają być przypisane do danego instrumentu.

Bóg może, oczywiście, przygotowanie tego instrumentu wcześniej, ale, A czas korzystania z niego, on zwyczajnie nie dokonywać żadnych zmian w jej warunkach.

Kiedy Stwórca porady Jego moc do katedry stworzeniem poza zwykłym sposobem, robi to w sposób zgodny z naturalną aktywność tych wydziałów.

Teraz, we wszystkich językach odwołania się do porównania światła do wyjaśnienia natury ludzkiej inteligencji.

Właśnie dlatego Thomas (II-II, q. CLXIX, a. 2; Pyt. CLXXII, a. 2, ad 3um) zawiera nazwę lub światła do oświetlenia intelektualnej ruchu przekazane przez Boga do sacrum wirter.

Po nim, a następnie, możemy powiedzieć, że ten ruch jest pecualir nadprzyrodzonego udziału Bożego światła, na mocy której pisarz conceives dokładnie prace, że Duch Święty chce go pisać.

Dzięki tym pomóc na swój intelekt, zainspirował pisarza do sędziów, a przeświadczenie o Divene porządku, nie tylko o stosowności książki, które mają być napisane, ale również prawdę o szczegółach i całego.

Jednakże wszystkie teologów nie analizują dokładnie w ten sam sposób wpływem lekkich tej inspiracji. (C) wpływ Ducha Świętego musiały rozszerzyć także do wszystkich egzekutywy katedry świętych pisarz - aby jego pamięć, jego wyobraźnia , A nawet w parze z którego litery tworzą.

Czy ten wpływ od razu przejść do działania w Inspirer lub za pomocą prostych i, ponownie, czy pomoc ta zostanie jedynie pozytywne lub negatywne, w każdym razie każdy przyznaje, że jej celem jest usunięcie wszystkich błędów z inspirowany tekstem. Ci, którzy przytrzymaj, że nawet słowa są inspirowane Wierzę, że również stanowi integralną część łaska sama inspiracja.

Niemniej jednak, że może być, nie zaprzeczając, że inspiracji rozciąga się w jedną stronę lub aother, i tak dalece, jak potrzebne, aby wszystkich tych, którzy rzeczywiście współpracowali w skład testu świętych, zwłaszcza do sekretarki, jeżeli osoba inspirowana żadnego.

Widziane w tym świetle, w hagiographer nie pojawia się już tylko biernym i obojętnym instrumentu, abased jakby przez zewnętrznego bodziec, a wręcz przeciwnie, jego wydziały są podwyższone do świadczenia usług o najwyższej mocy, które, chociaż odrębna, jest jednak mniej ściśle obecnych i wnętrze.

Nie tracąc nic z jego życia osobistego, lub jego wolności, a nawet jego spontaniczności (ponieważ może się zdarzyć, że nie jest on świadomy mocy, która prowadzi na niego), człowiek staje się w ten sposób tłumacz Boga.

Takie, to najbardziej kompleksowe pojęcie Opatrzności Bożej inspiracji.

Thomas (II-II, q., cixxi) zmniejsza go do łaski proroctwa, w szerokim tego słowa znaczeniu.

(3) uznał w swojej kadencji, inspiracją jest nic innego, ale sam tekst biblijny.

Tekst ten został przeznaczony przez Boga, który zainspirował go do Kościoła powszechnego, tak że mogą być uznane jako autentycznie Jego słowa pisanego. To miejsca ma zasadnicze znaczenie.

Bez niej książki, nawet gdyby była ona inspirowana przez Boga, nie może stać się kanoniczny, ale nie miałoby większą wartość niż prywatne objawienia.

Dlatego wszelkie piśmie z dnia późniejszym okresie niż apostolski wiek skazany ipso facto, które mają być wykluczone z kanonu.

Powodem tego jest fakt, że o złożeniu publicznej było objawienie w pełny czas Apostołów.

on sam musiał udzielić misji do nauczania Chrystusa rozwoju, która miała być dogodnie zaproponował im przez Parakleta, 14:26 John (patrz Franzelin, De divina Traditione et scriptura (Rzym, 1870), tezę xxii).

Ponieważ Biblia jest Słowem Bożym, można powiedzieć, że każdy kanoniczny tekst jest dla nas lekcją Bożego, objawienie, choć może zostały napisane przy pomocy tylko inspirację, i bez objawienia właściwie tzw.

Dla tej przyczyny, również oczywiste jest, że tekst nie może inspirowane błądzić.

Że Biblia jest wolna od błędu jest poza wszelkie wątpliwości, nauczanie Tradycji.

Całość składa się zazwyczaj apologetyki precisley rachunkowości dla tej wyjątkowej prerogatywy.

Exegetes i apologists odwołać się tutaj do rozważań, które mogą być zredukowane do następujących głowic:

oryginalny tekst w niezmienionej formie, jak go opuścił pióro świętych pisarzy, jest sama w pytanie.

Jak prawda i błąd są właściwości sądu, tylko assertiions z sacrum pisarz musi się zająć.

Jeśli On sprawia, że jakiekolwiek potwierdzenie, że jest exegete obowiązku odkryć jej znaczenie i zakres, czy wyraża on swoje własne poglądy lub tych innych, czy w innym cytując on zatwierdza, dezaprobatą, lub prowadzi ciche rezerwy, itp.

Zamiarem pisarza znajduje się obecnie zgodnie z prawem język, w którym pisze, a co za tym idzie musimy wziąć pod uwagę styl Literatur chciał korzystać.

Wszystkie style są zgodne z inspiracji, ponieważ są one uzasadnione wszystkich określeń ludzkich myśli, a także, jak mówi Święty Augustyn (De Trinitate, I, 12), "Bóg, uzyskiwania ksiąg pisanych przez ludzi, nie chce im się składać w postaci różniącej się od tej stosowanej przez nich ".

W związku z tym distinciton ma być przeprowadzona między twierdzenie i wypowiedzi; jest za pomocą tego ostatniego, że przyjedzie na byłego.

Te ogólne zasady powinny być stosowane do różnych ksiąg Biblii, mutatis mutandis, w zależności od charakteru sprawy zawarte w nich specjalnych celów, dla których ich autor napisał je, tradycyjne wyjaśnienie, które podaje się z nich, tradycyjne wyjaśnienie, które podaje się z nich, a także stosownie do decyzji Kościoła.

C. błędnych poglądów zaproponowanych przez autorów katolickich

(1) te, które są błędne, ponieważ niewystarczające.

(a) pochwała udzielona przez Kościół jedynie do ludzi piśmie nie może, sam w sobie, to inspirowane Pisma Świętego.

Wręcz przeciwnie opinii hazarded przez Sykstus ze Sieny (1566), odnowione przez Przeboje i Haneberg, w XIX wieku, został potępiony przez Sobór Watykański.

(Patrz Denz., 1787).

(b) biblijnej inspiracji, nawet jeśli wydaje się być w jej minimum - np. w książkach historycznych - nie jest proste wsparcie dla pisarzy, aby zapobiec zainspirowana go z zbłąkany, jak został przez myśl Jahn (1793), który Holden, a następnie być może Richard Simon.

W porządku, że tekst może być Pisma Świętego, nie jest wystarczająco ", że zawierają objawienie bez błędu" (koncentrat Vatic., Denz., 1787).

(c) Książka składa się jedynie z zasobów ludzkich nie stać się inspirowany tekstem, nawet jeśli z zatwierdzonym, potem, przez Ducha Świętego.

Ta pochwała późniejszych mogłyby sprawić, że prawdy zawarte w książce jako wiarygodne, jak gdyby był artykuł Bożego wiara, ale nie dają Boskiego pochodzenia do samej książki.

Każdy inspiracji właściwie jest tzw poprzednik, tak, że jest to contradiciton w warunkach, które mówią o inspiracji późniejszej.

Ta prawda wydaje się zapominać o tych, którzy nowoczesne myśli mogą ożywić-w tym samym czasie, co czyni ją jeszcze mniej - mgliste hipotezy Lessius (1585) i jego uczeń Bonfrère.

(1) te, które przez nadmiar err

A widok, który errs przez nadmiar confounds natchnienie z Objawienia.

Musimy tylko powiedzieć, że te dwie operacje Bożego są nie tylko odrębne, ale może odbywać się oddzielnie, choć mogą one również być razem.

W rzeczywistości, to co się dzieje, gdy Bóg święty pisarz przenosi się do wyrażania myśli lub uczucia, które nie mogą mieć zdobytej wiedzy w zwykłym sposobem.

Poczyniono pewne przesady w wniesione oskarżenie przeciwko wczesnych pisarzy o zdezawuowane inspirację z objawieniem, jednak należy przyznać, że wyraźne rozróżnienie między tymi dwoma łask staje się coraz bardziej podkreślał od czasu św.

Jest to bardzo rzeczywisty postęp i pozwala na bardziej dokładną analizę psychologiczną inspiracji.

III. Stopniu inspiracji

Obecnie pytanie brzmi, czy nie wszystkie książki są inspirowane biblijne w każdej części, nawet w nazwie fragmenty deuterocanonical: ten punkt, który dotyczy nienaruszalności Kanonicznego, został rozwiązany przez Radę Namiot (Denz., 784). Ale jesteśmy związani przyznać, że w księgach lub części książek, które są kanoniczne, nie jest absolutnie nic, albo jeśli chodzi o sprawy lub postaci, które nie są objęte Boskiej inspiracji?

A. inspiracji dla całej Dziedzina

Do ostatnich trzech stuleci nie zostały autor-teologów, exegetes, a zwłaszcza aplogists - takich jak Holden, Rohling, Lenormant, di Bartolo, a inni - którzy twierdzili, z mniejszym lub większym stopniu zaufania, że inspiracją była ograniczona do moralnego i dogmatycznej nauczania, z wyłączeniem wszystko, co w Biblii odnoszące się do historii i nauk przyrodniczych.

Uważają, że w ten sposób całość masę trudności z inerrancy z Biblii może zostać usunięte. Kościoła, ale nigdy nie przestał się do protestu przeciwko tym próbę ograniczenia inspiracji w książkach świętych.

To, co miało miejsce, gdy Mgr d'Hulst, Rektor Institut Catholique w Paryżu, wydał sympatyczny uwagę tę opinię w "Le korespondentów" z dnia 25 stycznia 1893.

Odpowiedź była szybko zbliżającego się w encyklice Deus Providentissimus tego samego roku.

W tej Encykliki Leona XIII powiedział:

Ona nigdy nie będzie wolno ograniczać jedynie inspiracją do niektórych części Pisma Świętego, lub przyznać, że mogłaby mieć święty pisarz popełnił błąd. Opinii nie mogą być tolerowane tych, którzy, aby wydostać się z tych trudności, Nie wahaj się, że Boski inspiracji rozciąga się tylko do tego, co dotyczy wiary i moralności, na fałszywych zarzut, że prawdziwym sensem jest poszukiwanie mniej w to, co Bóg powiedział niż w motywem, dla którego On powiedział on.

(Denz., 1950)

W rzeczywistości, w ograniczonym sprzeczne inspiracji chrześcijańskiej tradycji teologicznych i nauczania.

B. werbalne inspiracji

Teologów omówić kwestię, czy inspiracji kontrolowany wybór słów używanych lub użytkowane tylko w to, co dotyczyło znaczeniu tego twierdzeń zawartych w Biblii.

W XVI wieku werbalne inspiratiion był obecny nauczania.

Jezuitów w Louvain były pierwsze reagować przeciwko tej opinii. One w posiadaniu ", że nie jest konieczne, aby być tekst Pisma Świętego, do Ducha Świętego, aby zainspirowały bardzo słów użytych materiałów."

Protestów przeciwko tej nowej opinii były tak gwałtowne, że Bellarmin i Francisco Suárez myśli że władze publiczne mają obowiązek złagodzić wzoru oświadczając, że "wszystkie słowa z tekstu zostały podyktowane przez Ducha Świętego w odniesieniu do substancji, ale w różny sposób w zależności od conditiions z różnorodnych instrumentów. "

Opinia ta poszła na uzyskanie w precyzji, i stopniowo ją disentangled się od terminologii, która miała pożyczone od negatywnych opinii, zwłaszcza od słowa "dyktando".

Jej postęp był tak szybki, że na początku XIX wieku była powszechnie nauczana więcej niż teoria słownej inspiracji.

Kardynał Franzelin Wydaje się, że podana jej ostateczną formę.

W ciągu ostatniego ćwierć wieku werbalne inspiracji ponownie znaleźć partyzantów, a staną się one bardziej liczne codziennie.

Jednakże, dzisiaj teologowie, zachowując terminologię starszych szkoły, mają głęboko zmodyfikowanych teorii sama.

Oni już nie mówić o materiał dyktando słów na ucho pisarza, ani z wnętrza objawienia termin, który ma być zastosowany, ale na Divine ruchu rozszerzającej na każdym wydziale, a nawet uprawnień do wykonywania pisarza, a w konsekwencji wpływających na całość prac, a nawet jego edycji.

W ten sposób święty tekst jest całkowicie dziełem Bożym i całkowicie pracy człowieka, w tym ostatnim, w drodze aktu z byłych drodze głównej przyczyny.

Zgodnie z tym rejuvenated formie słownej teorii inspiracji wykazuje wyraźną góry w kierunku pojednania z rywalem opinii. Z egzegetycznych i apologetical punktu widzenia nie jest obojętne, który z tych dwóch opinii przyjętych przez nas.

Wszyscy zgadzają się, że cechy stylu, jak również niedoskonałości wpływających na kwestiach merytorycznych, należą do inspirowane pisarz.

Jeśli chodzi o inerrancy z inspirowany tekstem jest do Inspirer, że muszą być przyporządkowane wreszcie, i to bardzo mało, jeśli w sprawach Bóg ubezpieczony prawdy Pisma Jego łaski, przez inspiracji sama, jak Zwolennicy nauczyc werbalne inspiracji, a nie przez opatrznościowy pomocy.

IV. Protestanckich poglądów na temat inspiracji w Biblii

A. Na początku Reformacji

(1) W konsekwencji konieczne, ich stosunek do Biblii, które miały ich tylko jako zasadę wiary, protestanci byli doprowadziło na początku wykraczające poza idee jedynie bierny inspiracji, która była powszechnie otrzymanych w pierwszej połowie XVI wieku.

Nie tylko oni nie różnią się inspiracją i objawieniem, ale Pisma Świętego, zarówno w jej sprawy i stylu, został uznany za objawienie siebie.

W nim Bóg mówił do czytelnika, podobnie jak uczynił Izraelitów z lat od miłosierdzia-siedzenia.

Stąd tego rodzaju kult niektórych protestantów, które dzisiaj wezwanie "Bibliolatry".

W środku na niepewność, ogólnikowość i antinomies tych wczesnych czasów Reformacji, kiedy sam jak Luter, starałem się znaleźć sposób, a symbol, można doszukać się stałą zaniepokojenie, że nierozerwalnie łączącej religijnych na prawdę bardzo Boga poprzez Jego Słowo napisane.

W Lutherans który poświęcony się do komponowania protestanckiej teorii inspiracją były Melanchthon, Chemzitz, Quenstedt, Calov.

Wkrótce, na inspirację ze słów, które zostały dodane do samogłoskę punktów obecny tekst hebrajski.

Nie było to jedynie opinia, znajdującej się w posiadaniu dwóch Buxtorfs, ale określone doktryny, a nałożone pod rygorem pozbawienia wolności i wygnania, przez Spowiedź z Konfederacją Szwajcarską Kościołów, ogłoszona w 1675.

Te dyspozycje zostały zniesione w 1724.

W Purists uznał, że w Biblii nie ma ani barbarisms ani solecisms, że z greckiego Nowego Testamentu jest tak czysta, jak w przypadku klasycznych autorów.

Został on powiedzial, ze pewna ilość prawdy, że Biblia stała sakramentem dla reformatorów.

(2) W XVII w. rozpoczął się kontrowersji, które w czasie, byli do końca w teorii inspiracji obecnie powszechnie akceptowane przez protestantów. Dwie zasady, które doprowadziły do Reformacji były właśnie instrumenty tej rewolucji, z jednej boczne, roszczenia co do duszy ludzkiej w nauczaniu Ducha Świętego, która była natychmiastowa i niezależne zewnętrzne każdej reguły, z drugiej strony, prawo prywatne wyroku lub autonomii poszczególnych rozumowania, czytania i studiowania Biblii.

W imię pierwsze zasady, na które nalegał Zwingli miał więcej niż Luter i Kalwin, w myśl Pietists do uwolnienia się od listu z Biblii, które Fettered działanie Ducha Świętego.

Francuski Huguenot, Seb.

Castellion (zm. 1563), miał już na tyle pogrubienie w celu rozróżnienia pomiędzy duchem i literą, zgodnie z niego duch wszedł tylko od Boga, pismo zostało nie więcej niż "przypadek, łuskę, lub powłoki z duchem".

W Kwakrzy, z naśladowcami Swedenborg, a Irvingites miały życie tej teorii do ograniczenia jego mocy; rzeczywistym revealation - jedyny, który uświęca i instruuje - był produkowany pod bezpośrednim wpływem Ducha Świętego.

Chociaż Pietists ich czytać Biblii z pomocą oświetlenia wnętrza samodzielnie, inni, nawet w większej liczbie, starałem się trochę światła z filologiczny i badania historyczne, które otrzymały ich decydujący impuls od renesansu.

Każdy obiekt został zapewniony do ich dochodzenia przez zasadę swobody prywatnych wyrok, a oni z tego skorzystało.

Wniosków uzyskanych z zastosowaniem tej metody nie mogą być śmiertelne dla teorii inspiracji przez objawienie.

Na próżno było powiedzieć, że jego partyzanci wolą Bożą było, aby objawić się do Ewangelistów na cztery różne sposoby wyrazy, które w rzeczywistości Chrystus miał uattered tylko raz, że Duch Święty zróżnicowana w zależności Jego styl był jak dyktowanie do Isaias lub Amos - Takie wyjaśnienie było nic o krótkie zeznanie na zdolność do sprostania faktów przed nimi.

W rzeczywistości, Faustus Socinus (zm. 1562) już stwierdzić, że słowa i, ogólnie rzecz biorąc, styl Pisma nie były inspirowane.

Wkrótce potem, George Calixtus, Episcopius i Grotinus dokonał wyraźnego rozróżnienia między inspiracją i objawieniem.

Według tego ostatniego nazwie, ale nic nie zostało objawione proroctwa i słów Jezusa Chrystusa, wszystko inne było tylko inspirowane.

Jeszcze bardziej, że zmniejsza inspiracji do ruchu na pobożnych może (patrz "Votum pro pace Ecclesiae" w jego dzieła, III (1679), 672). Holendrzy Arminian następnie szkoła reprezentowana przez J. Leclerc, a we Francji, L. Capelle, Daillé, Blondel, i innych, po tym samym kursie.

Chociaż one przechowywane obecnego terminologii, to uczynil to oczywiste, niemniej jednak, że formuła "Biblia jest Słowem Bożym," już wkrótce zostaną zastąpione przez "Biblia zawiera Słowo Boże".

Morever, pojęcie było słowo, które mają być podjęte w sensie podejrzany.

B. biblijne racjonalizm

Mimo wszystko, Biblia była nadal w posiadaniu jako kryterium wyznania. Rob Aby go z tej prerogatywy były prace, które w XVIII wieku postawiła sobie do zrealizowania.

W ataku następnie na Boskiego inspirację z Pisma trzech klas assailants mają być wyodrębnione.

(1) Naturalist filozofów, którzy byli z prekursorów nowoczesnej niewiary (Hobbes, Spinoza, Wolf); angielskim Deists (Toland, Collins, Woolston, Tindal, Morgan); niemieckiej Rationalists (Reimarus, Lessing); francuskich encyklopedystów ( Voltaire, Bayle) usiłowano przez co oznacza, nie zapominając o nadużycia i sarkazmem, aby udowodnić, jak absurdalne było ubiegać się o jej Boskiego pochodzenia książkę, w której wszystkich wad i błędów ludzkich pisma mają być znalezione.

(2) krytyków stosuje się do Biblii, metod przyjętych do badania bezcześcić autorów.

Oni, z literackiego i historycznego punktu widzenia, dotarły do takiego samego wniosku jak niewierny filozofów, ale myśli mogły pozostać wiernym o rozróżniając w Biblii między religijnym i zbezcześcić elementu.

Ten ostatni dali do swobodnego wyroku krytyki historycznej; byłego udawał się do ich utrzymania, ale nie bez ograniczeń, które głęboko zmieniły jej importu.

Według Semler, ojciec biblijne Racjonalizm, Chrystusa i Apostołów zakwaterowani się do fałszywych poglądów ich współczesnych; według Kanta i Eichborn, wszystko co nie zgadza się z rozsądnych powodów należy uznać za wynalazek żydowski. Ograniczony Religia w granicach z powodu - to był punkt krytyczny, który ruch zainicjowany przez Grotius i Leclerc miał wspólnego z filozofii Kanta i teologii Wegscheider.

Z dogmatów sesji inspiracji przeciągnięty w dół z nim, w swojej ostatecznej ruiny, samo pojęcie objawienia (A. Sabatier, Les religii d'Autorité la religion et de l'espirit, 2nd ed., 1904, str. 331).

(3) Te filozoficzne historycznych controversiers biblijny o władzę spowodował wielki niepokój w umysłach religijnych.

Było wielu, którzy następnie szukać ich zbawienia w jedną z zasad przedstawionych przez earlly reformatorów, w szczególności poprzez Calvin: do dowcip, że prawdziwie chrześcijańskie pewność pochodzi z zeznań Ducha Świętego.

Człowiek miał, ale dźwięk jego własnej duszy w celu znalezienia istoty religii, która nie była nauka, ale życia, sentyment.

Takie było werdykt w kantysta filozofii następnie w Vogue.

To było bezużyteczne, z religijnego punktu widzenia, aby dyskutować o roszczenia zewnętrznych Biblii; znacznie lepiej było moralne doświadczenia jej intrinisc warte.

Biblia była sama tylko z hostory religijnego doświadczenia proroków, Chrystusa i Jego Apostołów, z Synagogi i Kościoła.

Prawdy i Wiary nie przyszedł z zewnątrz, ale zerwał z chrześcijańskiego sumienia jako ich źródła.

Teraz został awakened sumienia i trwała przez narrację religijnego doświadczenia tych, którzy odeszli przed.

Co istotne, a następnie przeszedł przez Orzeczenie w sprawie krytyki historycznej prawdy o tej narracji, jeśli tylko wywołany otrzeźwiającym emocji w duszy?

Tutaj użyteczne były prawdziwe.

Nie tekst, lecz czytelnik był inspirowany.

Takie, w ogólnym zarysie, był ostatnim etapie ruch, który Spener, Wesley, Morawskiego Bracia i, ogólnie, Pietists wszczęte, ale których Schleiermacher (1768-1834) miał być teolog i propagator w XIX wieku.

Obecne warunki c.

(1) tradycyjne poglądy, jednak nie zostały opuszczone bez oporu.

A ruch z powrotem do starego pomysłu z theopneustia, w tym słownej inspiracji, określone w prawie wszędzie w pierwszej połowie XIX wieku.

Reakcja ta była zwana Réveil.

Wśród jego głównych promotorów muszą być wymienione szwajcarskiego L. Gaussen, W. Lee, w Anglii, A. Dlorner w Niemczech, a ostatnio, W. Rohnert.

ich pracy w pierwszym wywołany zainteresowania i sympatii, ale były przeznaczone na porażkę przed starania o counter-reakcja, która starała się zakończyć prace Schleiermacher.

był prowadzony przez Alexa, Vinet, EDM.

Scherer, i E. Rabaud we Francji; Rich.

Ritschl Rothe, a zwłaszcza w Niemczech; ST Coleridge, FD Maurice, i Matthew Arnold w Anglii.

Według nich, starożytnego dogmatu o theopneustia nie może być zreformowany, ale zrezygnował całkowicie.

W ciepło walki, jednak profesorów uniwersyteckich, takich jak E. Reuss, swobodnie wykorzystywane metody historycznej, bez odmawiania ich inspiracji on ignorowany.

(2) Naukowa od przypadkowych różnic, niniejsza opinia z tzw progresywne protestanci (którzy wyznają jednak, aby pozostać wystarczająco ortodoksyjnej), reprezentowane w Niemczech przez B. Weiss, Grau RF, H i Cremer, w Anglii przez W . Sanday, C. Gore, anglikańskiego, a większość uczonych, może być zmniejszona do następujących głowic: (a) czysto pasywne, mechaniczne theopneustia, rozciągających się na bardzo słowy, nie jest już nadawany.

(b) Inspiracja miała stopni: sugestię, kierunek, elewacja, a superintendency.

Wszystkich świętych pisarzy nie były inspirowane w równym stopniu.

(c) Inspiracja jest osobiste, że jest podawana bezpośrednio do świętych, aby oświecić pisarz, stymulowanie i oczyścić swoje wydziały. religijnych Ten entuzjazm, jak każda wielka pasja, exalts uprawnień duszy; należy zatem do duchowego porządku , I to nie tylko pomoc podawany bezpośrednio do intelektu.

Inspiracji biblijnej, są zajęcia z ntire człowiek przez Boskiej mocy, nie różnią się zasadniczo od daru Ducha Świętego imparted do wszystkich wiernych.

(d) To, co najmniej, nieprawidłowe wykorzystanie języka świętą, aby połączyć tekst inspirowany sama.

W każdym razie, ten tekst może i rzeczywiście, naruszył nie tylko w sprawach bluźnierczego, ale również w tych mniej lub bardziej należącego do religii, od proroków i Chrystusa, bez względu na Jego Bóstwo, nie posiada absolutną nieomylność. (Por. Denney A Dict. Chrystusa i Ewangelii, I, 148-49.) Biblia jest dokumentem historycznym, które w całości zawiera autentyczne objawienia narracyjne, wiesc do zbawienia.

(c) prawdy objawionej, a co za tym idzie, Wiary nam czerpać z niego nie są oparte na Biblii, ale od samego Chrystusa, jest z Nim i przez Niego, że tekst przejmuje wszystkie jego zdecydowanie warto.

Ale jak mamy dotrzeć do historycznej rzeczywistości Jezusa - Jego nauczania, Jego instytucji - jeśli Pisma, jak i Tradycji, nie oferuje nam wierny obraz?

Jest pytanie bolesna jeden.

Do ustanowienia Bożego natchnienia i organ Biblii początku reformatorów miał zastąpić nauczanie Kościoła wewnętrznych kryteriów, w szczególności wnętrza świadectwo Ducha Świętego i duchowej skuteczności tekstu.

Większość protestanckich teologów na dzień dzisiejszy zgodzić oclenia tych kryteriów ani naukowej, ani tradycyjne, a w każdym razie uważają je niewystarczające.

(Na prawdziwym kryterium inspiracji patrz kanon Pisma Świętego). Wyznają te, w konsekwencji, do ich uzupełnienia, jeśli nie zastąpić je całkowicie, przez racjonalne demonstracji w znacznej autheticity i wiarygodności tekst biblijny.

Nowa metoda może również stanowić punkt wyjścia dla teologii fundamentalnej Objawienia, ale nie może dostarczyć kompletny uzasadnienie Canona, jak zostało to do tej pory utrzymywany w Kościołów reformacji.

Anglikański teologów, także jak Gore i Sanday, chętnie odwołania wszystko on dogmatyczne zeznania zbiorowego sumienia Kościoła powszechnego, ale w ten sposób, break one jednym z pierwszych zasad reformacji, autonomii indywidualnego sumienia.

(3) pozycji liberalnych protestantów (tj. tych, którzy są niezależni od wszystkich dogmatów), mogą być łatwo zdefiniować.

Biblia jest podobnie jak innych tekstów, ani inspirowane ani zasad wiary.

Religijnych jest dość subiektywne.

Jak dotąd jest to z zależności od dogmatycznej lub nawet historycznych organ książce, że daje ona, sama, warto jej rzeczywistym.

Gdy teksty religijne, biblijne wliczone są w pytanie, historia - lub, co najmniej, co ludzie zazwyczaj wierzą historycznych - jest w dużej mierze produktem wiary, który przemienił się faktów. Autorzy Biblii może być zwołane inspirowane , Który jest wyposażony w najwyższej postrzegania spraw religijnych, ale tego religijnego entuzjazmu nie różnią się zasadniczo od tych, które animowany Homera i Platona.

To wszystko odmowę nadprzyrodzonego, w normalnym znaczeniu tego słowa, jak również w Biblii, jak w religii w ogóle.

Niemniej jednak, tych, którzy posiadają tej teorii bronić się od za niewierność, zwłaszcza repudiating zimnego racjonalizmu ubiegłego wieku, który został złożony wyłącznie z negations. Oni Uważam, że pozostają one w wystarczającym stopniu przez Christiana przylegającą do uczucia religijne, do którego Chrystus AHS Biorąc pod uwagę najbardziej doskonałe wypowiedzi są jeszcze znane. Po Kanta, Schleiermacher, a Ritschl one wyznawania religii uwolnione od wszystkich intellectualism filozoficznych i historycznych z każdego dowodu.

Fakty i wzorów z przeszłości, w ich oczach, tylko symboliczną i przemijające wartości. Takie jest nowa teologia rozprzestrzeniania przez najbardziej znanych profesorów i pisarzy, szczególnie w Niemczech - historyków, exegetes, philologists, a nawet pasterze dusz .

Potrzebujemy tylko wspomnieć Harnack, HJ Holtzmann, Fried.

Delitzsch, Cheyne, Campbell, A. Sabatier, Albert i Jan Réville.

jest do tej transformacji chrześcijaństwa, że "Modernizm", potępiony przez Encyklikę gregis Pascendi, zawdzięcza swoje pochodzenie.

W nowoczesnych protestantyzm Biblii jest zdecydowanie spadła z prymat Reformacji, która miała tak głośno nałożonych na niego.

Spadek śmiertelnych jest jeden, coraz głębiej z dnia na dzień i bez naprawienia, ponieważ jest logiczną konsekwencją podstawowe zasady przedstawione przez Luter i Kalwin.

Wolność badań był przeznaczony prędzej czy później do wolności myśli.

(Por. A. Sabatier, Les religii d'Autorité la religion et de l'espirité, 2nd ed., 1904, pp. 399-403).

Publikacja informacji napisanej przez Alfreda Durand.

Przepisywane przez Beth Ste-Marie. Encyklopedia Katolicka, tom VIII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 października 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur.

+ John Farley kardynał, arcybiskup Nowego Jorku

Bibliografia

KATOLICKIE WORKS.-FRANZELIN, Tractatus de Divina traditione et scriptura (2nd ed. Rome, 1875), 321-405; Schmid, inspirationis bibliorum De vi et ratione (Louvain, 1886); ZANECCHIA, Divina inspiratio Sacrae Scripturae (Rzym, 1898 ); Scriptor Sacer (Rzym, 1903); Billot, De inspiratione Sacrae Scripturae (Rzym, 1903); CH. Pesch, De inspiratione Sacrae Scripturae (Freiburg im Br., 1906); LAGRANGE w Revue Biblique (Paryż, 1895), p .

(Londyn, 6 XI, 1897, do 5 lutego 1898); HUMMELAUER, Exegetisches zur Inspirationsfrage (Freiburg im Br., 1904); FONCK, Der Kampf um die der Warheit Heil.

Schrift seit 25 Jahren (Innsburck, 1905); DAUSCH, Die Schrifitnspiration (Freiburg im Br., 1891); HOLZHEY, Inspiration de Die Heil.

Schrift in der Anschauung des Mittelaters (Monachium, 1895); CH.

Pesch, neuesten Zur Geschichte der Katholischen Inspirationslehre (Freiburg im Br., 1902)

Protestanckich WORKS.-GUSSEN, Theopneustic (2nd ed., Paryż, 1842), tr.

Pleanry inspiracji Pisma Świętego; Lee, inspiracji Pisma Świętego (Dublin, 1854); Rohnert, Die Inspiration, der Heil, Schrift und ihre Bestreiter (Lipsk, 1889); Sanday, The oracles Boga (Londyn, 1891); Farrar, Biblii, jej sens i Supremacy (Londyn, 1897); History of Interpretation (Londyn 1886); pisarskiego Sympozjum Inspiration (Londyn, 1884); RABAUD, Histoire de la doktryny de l inspriaation dans les Pays de la langue francaise depuis Reforme jusqu A nr jours (Paryż, 1883).

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest