Księga Izajasza, Isaias

Informacje ogólne

Księga Izajasza jest pierwszą i najdłuższą z książek z najważniejszych proroków w Starym Testamencie z Biblii.

Go wywodzi swoją nazwę od proroka Izajasza, który żył w Jerozolimie, być może z arystokratycznej pochodzenia.

Jego kariera prorocze obejmowali pół wieku, od ok. 742 pne do co najmniej 701 euro.

Książka zawiera jednak prace więcej niż jeden człowiek.

Naukowcy generalnie zgadzają się, że rozdziały od 1 do 35, znany jako pierwsza Izajasza, może być przypisane ani do Izajasza siebie lub swoich uczniów; rozdziałów 36 do 39 zostały wzięte bezpośrednio z 2 Królów 18:13 - 20:18.

Rozdziały 40 do 55, znane jako druga Izajasza, lub Deutero - Izajasza, były dziełem anonimowego proroka - poety w drugiej części (ok. 545 - 540 pne) z wygnania babilońskiej.

Rozdziały 56 do 66, znane jako trzecia Izajasza, lub Trito - Izajasza, były pisane przez autorów nieznanych w szczegółach, ale pracuje około koniec 6. wieku (525 - 500 pne) lub na początku 5 (500 - 475 pne).

Niektóre z materiałów mogą pochodzić z okresu nawet później niż w tych czasach (ok. 375 - 250 pne).

Upadkiem Isaiah pierwszy z grubsza podzielić na cztery okresy: (1) z 747 do 736 pne prorok mówi o wewnętrznej polityki gospodarczej i politycznej; (2) 736 - 735 adresów on kryzysu spowodowanego przez Syro - Ephraimite wojny, próbując zmusić Jerozolimie do walki - Asyryjski sojuszu; (3) po okresie milczenia, mówi znowu, zajmując się próba króla Ezechiasza do siebie wolne od stanu wasal do Asyrii (716 - 711); (4) ponownie po czas milczenia, Izajasz mówi Ezechiasz druga próba ustanowienia politycznej niezależności (705 - 701).

W pismach z tych okresów spadek na siedem zbiorów mów na tematy grzechu, wyrok, i wyzwolenie od wyroku.

Immanuel do proroctwa (rozdział 6 - 12) są dobrze znane, aby chrześcijanie, którzy je interpretować jako odniesienia do Chrystusa.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Drugi Izajasz obejmuje wiersze z różnych gatunków: oracles jego wydania, hymnów, prorocze słowa prawnych mających na celu wykazać, że Bóg Izraela jest sam Bóg, i dyskusje mające na celu odparcia form sprzeciwu.

Oprócz tego materiału drugie Isaiah zawiera fragmenty dotyczące Sługi Jahwe, przez chrześcijan również interpretować jako odniesienia do Chrystusa (42:1 - 4; 49:1 - 6; 50:4 - 9; 52:13 - 53 : 12).

Trzeciego Izajasza zawiera 14 niezależnych słowa dotyczące funkcjonowania przywrócone Temple, z naciskiem na odpowiadające szabat i kult.

Materiał składa się z krótkich prorocze liturgii (56:9 - 47:13), rolę wyroczni obietnicy (57:14 - 21) powyżej, wezwanie i obietnica (58:1 - 12), prorocze wymyślanie i zagrożenia (65:1 -- 2), a obietnica (65:8 - 25).

Ostatni rozdział zawiera prorocze wypowiedzenie świątyni i odrzucenie tego ofiarny kultu, jak również trzech prorocze słowa, że ogłasza nieuchronnego końca, a jego wyniki.

Isaiah zawiera jedne z najpiękniejszych i najbardziej znanych fragmentów Biblii.

Dwa rękopisy książki znaleziono wśród Dead Sea Scrolls.

George W Coats

Bibliografia


JH Hayes i SA Irvine, Isiah (1987); GAF Knight, proroków Izraela: Izajasz (1962); JR Rosenbloom, The Dead Sea Scrolls Izajasza (1970); JW Whedbee, Izajasza i Mądrości (1971).

Księga Izajasza, Isaias

Krótki zarys

  1. Wstęp (1)

  2. Wypowiedzenie Jerozolimy (2-5)

  3. Świątynia wizji (6)

  4. Księga Immanuel (7-12)

  5. Proroctwa przeciwko narodom (13-23)

  6. Proroctwa sądu i przyszłe błogosławieństwa (24-35)

  7. Historyczne wydarzenia (36-39)

  8. Księga Pocieszenia (40-66)


Isa'iah

Informacje zaawansowane

Izajasz (Heb. Yesh'yahu, czyli "zbawienia Jehowy").

(1). Syna Amosa (Isa. 1:1, 2:1), który był człowiekiem pokornym rankingu.

Jego żona była o nazwie "prorokini" (8:3), albo dlatego, że został obdarzony darem prorockiej, jak Deborah (Judg. 4:4) i Huldah (2 Królów 22:14-20), lub po prostu dlatego, że był żona "proroka" (Isa. 38:1).

Miał dwóch synów, którzy urodziła symboliczny nazwy.

On sprawuje funkcje jego biurze w trakcie panowania Ozjasza (lub Azariasz), Jotam, Achaza i Ezechiasza (1:1).

Ozjasza panował pięćdziesiąt dwa lata (BC 810-759), Izajasza i musi mieć swoją karierę rozpoczął kilka lat przed Ozjasza śmierci, prawdopodobnie 762 pne.

Mieszkał aż do czternastego roku Ezechiasza, i według wszelkiego prawdopodobieństwa, że monarcha outlived (który zmarł BC 698), a może były współczesne kilku lat z Manassesa.

Tym samym mogą mieć prorokował Izaj. na długi okres, co najmniej sześćdziesiąt cztery lata.

Jego pierwsze wezwanie do prophetical urząd nie jest rejestrowana.

Drugie wezwanie do Niego "w roku króla Ozjasza, że umarł" (Isa. 6:1). On sprawuje swoją posługę w duchu bezkompromisowego jędrność i śmiałość w odniesieniu do wszystkich, że urodziła w interesie religii.

On ukrywa nic i nic nie utrzymuje z obawy przed człowiekiem.

Był również zauważyć na jego duchowości i dla jego głębokich toned ku czci "Święty izraelskim".

We wczesnej młodości Izajasza musi zostać przeniesiony przez inwazji Izraela przez Asyryjski monarcha Pul (QV), 2 Królów 15:19; i ponownie, dwadzieścia lat później, kiedy już wszedł w jego biurze, w inwazji na Tiglath - pileser i jego kariera podboju.

Achaza, króla judzkiego, w tym kryzysie odrzuciła współpracę z królów Izraela i Syrii w opozycji do Asyryjczyków, i na to konto został zaatakowany i pobity przez Resin z Damaszku i Pekacha Samarii (2 Królów 16:5; 2 CHR. 28:5, 6).

Achaz, więc pokorna, dwustronne z Asyrii, i zwróciła się o pomoc Tiglathpileser wobec Izraela i Syrii.

Konsekwencją było to, że Resin i Pekach zostało podbił i wielu ludzi przeprowadzone w niewolę do Asyrii (2 Królów 15:29; 16: 9; 1 Chr. 5:26).

Wkrótce po tym Salmanasar ustalona całkowicie opanowania królestwo Izraela.

Zdobyta została Samaria i zniszczone (BC 722).

Tak długo, jak długo królował Achaz, królestwa Judy była unmolested przez Asyryjski moc, ale na jego wstąpienia na tron, Ezechiasz (BC 726), który "zbuntował się przeciwko królowi Asyrii" (2 Królów 18:7), w którym Był zachęcani przez Izajasza, który wezwał ludzi, aby umieścić wszystkie swoje uzależnienie od Jehowy (Isa. 10:24, 37:6), weszła w sojusz z królem Egiptu (Isa. 30:2-4).

Doprowadziło to król asyryjski zagrozić króla Judy, i długości do inwazji na ziemię. Sennacheryba (BC 701) doprowadził do potężnej armii Palestyny.

Ezechiasz był zredukowany do rozpaczy, i przedłożony do Asyryjczyków (2 Królów 18:14-16). Ale po krótkim odstępie wybuchu wojny znowu, i znowu Sennacheryba (QV) doprowadziły armii do Palestyny, jeden z oderwaniem który groził Jerozolimie ( Isa. 36:2-22, 37:8).

Izajasz przy tej okazji zachęcić do Ezechiasza oprzeć się Asyryjczycy (37:1-7), po czym grożąc Sennacheryba wysłał pismo do Ezechiasza, który "rozprzestrzeniania przed Panem" (37:14).

Wyrok Boży spadł teraz na asyryjska przyjmującego.

"Podobnie jak Kserkses w Grecji, Sennacheryba nigdy nie odzyskać z katastrofy wstrząs w Judzie. Uczynił nie więcej wyprawy przeciw albo południowej Palestynie lub Egiptu."

W pozostałych latach panowania Ezechiasza's były pokojowe (2 Chr. 32:23, 27-29).

Izajasz prawdopodobnie mieszkał jego bliskich, i ewentualnie do panowania Manassesa, ale czas i sposób jego śmierci nie są znane.

Istnieje tradycja, że poniósł męczeństwo w pogańskich reakcji w czasie Manassesa (QV).

(2). Jeden z szefów śpiewaków w czasie David (1 Chr. 25:3,15, "Izajasz"). (3). Lewita (1 Chr. 26:25).

(4). Ezdrasz 8:7.

(5). Neh.

11:7.

(Easton Ilustrowany słownik)

Księgi Izajasza

Informacje zaawansowane

Księga składa się z proroctwa Izajasza wydana (Isa. 1) w panowania Ozjasza (1-5), (2) Jotam (6), (3) Achaz (7-14:28), (4) pierwszy połowa jego panowania Ezechiasza (14:28-35), (5) W drugiej połowie jego panowania Ezechiasza (36-66).

Tak więc, licząc od czwartego roku przed Ozjasza śmierci (BC 762) w ubiegłym roku Ezechiasza (BC 698), Izajasz Ministerstwo przedłużony okres ponad sześćdziesiąt cztery lata.

Może on jednak mieć przetrwały Ezechiasza, a może zginął w sposób wskazany powyżej. Książka, jako całość, została podzielona na trzy główne części: (1). Pierwsza trzydzieści pięć rozdziałów, w całości niemal prorocze, Izrael wroga Asyrii, przedstawia Mesjasza jako potężny król i Władca.

(2). Cztery rozdziały historyczne (36-39), odnoszące się do czasów Ezechiasza. (3). Prophetical (40-66), Izraela wroga Babilonu, opisującego cierpienia Mesjasza jako ofiara, cichy i pokorny.

Prawdziwość sekcji Isa.

40-66 została niecierpliwie przeciwieństwie stanie przez krytyków.

Oni twierdzą, że należy produkcji z deutero-Izajasza, który żył w kierunku ścisłej z niewoli babilońskiej.

Ta teoria zostało zapoczątkowane przez Koppe, niemiecki pisarz pod koniec ubiegłego wieku.

Istnieją inne części książki również (np. ch. 13, 24-27; i niektóre znaki w rozdz. 14 i 21), które atrybut innej niż proroka Izajasza.

Tak więc oni mówia, że niektóre pięć lub siedem, a nawet więcej, nieznane proroków miał rękę w produkcji tej książki.

Rozważań, które doprowadziły do takiego wyniku są różne: (1). Oni nie mogą, jak niektórzy mówią, że można wyobrazić Izajasza, mieszkających w BC 700, może wróżyć wygląd i bardzo książę wezwał Cyrus, którzy zestaw Żydów wolne od niewoli sto siedemdziesiąt lat od.

(2). Zarzuca się, że prorok ma czasu niewoli jako jego punktu widzenia, i mówi jej obecnych, jak wówczas, i (3), że istnieje taka różnica pomiędzy stylu i języka zamknięcia sekcji (40 -- 66) oraz te z poprzednich rozdziałów, aby wymagać innego autora, a także prowadzić do wniosku, że istnieją co najmniej dwa Isaiahs.

Ale nawet fakt przyznania wielką różnorodność stylu i języka, nie będzie to wymagało zawarcia próbował się z niej wyciągnąć.

Różnorodność tematów traktowane i specyfiki proroka pozycji w czasie proroctwa zostały wypowiedziane będzie wystarczający dla tego konta.

Argumenty na rzecz jedności książki są dosyć jednoznaczna.

Gdy LXVIII.

wersja została dokonana (około BC 250) całą treść książki zostały przypisane do Izajasza, syna Amosa.

Jest to nie podważa ponadto, że w czasie naszego Pana książki istniały w formie, w jakiej mamy go.

Wiele proroctwa w zakwestionowanej części są cytowane w Nowym Testamencie jako słów Izajasza (Matt. 3:3; Łukasza 3:4-6; 4: 16-41; Jana 12:38; Dz 8:28; Rz 10. :16-21). Uniwersalnej tradycji jest i uporczywe całej książki przypisać do jednego autora.

Poza tym, dowody wewnętrzne, podobieństwa w języku i stylu, w myśli i obrazów i retoryczne ozdoby, we wszystkich punktach do tego samego wniosku i jego lokalnych barwienia i aluzje pokazują, że jest on oczywiście z pochodzenia palestyńskiego.

W teorii zatem podwójne autorstwo książki, znacznie mniej o różnorodnym autora, nie może być utrzymany.

Książki, ze wszystkimi jego różnorodności treści, jest jednym, i to, naszym zdaniem, produkcji wielkiego proroka, którego nazwę nosi.

(Easton Ilustrowany słownik)


Isaias

Informacje Katolicki

Wśród pisarzy, których Hebrajski Biblia w stylu "Ostatnich Prophets" oznacza przede wszystkim "Isaias, świętego proroka... Wielkiego proroka, i wiernym w oczach Boga" (Eccliasticus 48:23-25).

I. ŻYCIE

Isaias imię oznacza "Jahwe jest zbawieniem".

Zakłada się dwa różne formy w hebrajskiej Biblii: w tekście Księgi Isaias w historycznych pism Starego Testamentu, na przykład w 2 Królów 19:2 2 Kronik 26:22, 32:20-32, jest czytana Yeshá "yahu, mając na uwadze, że zbiór jego wypowiedzi Proroka jest uprawniony Yeshá yah", w języku greckim "Izajasz, i po łacinie Isaias zwykle, ale czasami Izajasz.

Cztery inne osoby o tej samej nazwie są wymienione w Starym Testamencie (Ezdrasz 8:7, 8:19; Nehemiasza 11:7; 1 Kronik 26:25), natomiast nazwy Jesaia (1 Kronik 25:15), Jeseias (1 Kronik 3:21, 25:3), mogą być traktowane jako zwykłe warianty.

Od samego Proroka (I, 1; II, 1) uczymy się, że był syn Amosa.

Ze względu na podobieństwa między łacińskim i greckim formy tego imienia, a także Shepherd-Prorok z Thecue, niektórzy Ojcowie mistook Prorok Amos ojcem dla Isaias.

Święty Hieronim w przedmowie do jego "Omówienie Amos" (PL, XXV, 989) zwraca uwagę na ten błąd.

Z Isaias na pochodzenie wiemy nic, ale kilka fragmentów jego proroctwa (iii, 1-17, 24, IV, 1, VIII, 2, XXXI, 16) prowadzić nas, aby sądzić, że należał do jednej z najlepszych rodzin w Jerozolimie.

A żydowskiej tradycji zapisane w Talmud (Tr. Megilla, 10b). Posiadaniu mu się bratanka króla Amasias.

Jeśli chodzi o dokładną godzinę narodzin Proroka nam brak precyzyjnych danych, lecz jest on uwierzył, że zostały około dwudziestu lat, kiedy zaczął swoją posługę publicznych.

Był obywatelem, być może pochodzący z Jerozolimy.

Jego pisma niezmiennie dają oznaki kultury wysokiej. Od jego proroctwa (VII i VIII) uczymy się, że poślubił kobietę kogo style "prorokini" i że miał dwóch synów, She `ar-Yashub i Maher-shalal-mieszającego baz.

Nic nie wskazuje na to, że niezależnie od Był dwukrotnie żonaty, jak wymyślnej na nieodpłatne i nie do przypuszczenie, że "almah VII, 14, została jego żoną.

W prophetical posługi Isaias wellnigh trwała pół wieku, od zamknięcia roku Ozias, króla Judy, ewentualnie do tego z Manassesa.

Okres ten był jednym z wielką prophetical działalności.

Izraela i Judy rzeczywiście były ból w potrzebują wskazówek.

Po śmierci Jeroboama II rewolucji następnie po rewolucji i północnej królestwo szybko zatonął w skrajną podległość do Asyryjczyków.

Na drobną narodów Zachodu, jednak odzyskać od ciężkiego uderzenia otrzymała na początku ósmego wieku, po raz kolejny ujawnia aspiracje niezależności.

Wkrótce Theglathphalasar III swego wojska maszerowały w kierunku Syrii; ciężkich Tributes pobierane były zagrożone ruiną i wypowiem na temat tych, którzy wykazują jakiekolwiek wahania zapłacić.

W 725 Osee, ostatniego króla Samarii, upadł nieszczęśliwie na atak z Salmanasar IV, a trzy lata później do Samarii succumbed ręce Asyryjczyków.

W międzyczasie Królestwa Judy fared wcale lepiej.

A długi okres pokoju miał znaków enervated, i młodych, niedoświadczonych, Achaz został pozbawiony skrupułów i nie pasuje do Syro-Izraelita koalicji, które konfrontowane go.

Owładnięty panicznym strachem on, pomimo tego remonstrances z Isaias, rozwiązano odwołania do Theglathphalasar. Pomocą Asyrii została zabezpieczona, ale niezależność Judy było praktycznie tym samym umorzone.

wyjaśnienia jasno sytuacji politycznej, do której tak wielu aluzje są w Isaias w pismach nie ma tutaj subjoined krótki szkic chronologicznym, w okresie: 745, Theglathphalasar III, król asyryjski; Azarias (AV Ozjasza), Judy; Manahem ( Menachem AV) Samarii, a Twoje Egiptu; 740, śmierci Azarias; Joatham (Jotam AV), król Judy; chwytania Arpadu (AV Arpad) przez Theglathphalasar III (Izajasza 10:9), 738, kampania przeciwko Theglathphalasar Syrii; chwytania Calano (AV Calno) i Emath (AV Chamat); ciężkie daniny nakładane na Manahem (2 Królów 15:19-20); zwycięskiej wojny z Joatham przeciwko Ammonitów (2 Kronik 27:4-6); 736, Manahem Następca Phaceia (AV Pekachiasz); 735, Joatham Następca Achaz (2 Królów 16:1); Phaceia otrzymuje Phacee (Pekacha AV), syn Remelia (Remaliasza AV), jeden z jego dowódców; Jerozolimie oblężone przez Phacee w sojuszu z RASIN (AV Resin), król Aramu (2 Królów 16:5; Izajasza 7:1-2); 734, Theglathphalasar, odpowiadając na Achaz "wniosek o pomoc, marsze przeciw Syrii i Izraelu, ma kilka miast Północnej i Wschód Izrael (2 Królów 15:29), a ich mieszkańcy zażegnuje; asyryjskiej sojuszników dewastacji części terytorium Judy i Jerozolimy; Phacee zabity podczas rewolucji w Samarii i udało przez Osee (AV Ozeasz), 733, nieudanych wypraw z Achaz z Edomu (2 Kronik 28:17) i Filistynów (20); 732, kampania przeciwko Theglathphalasar Damaszku; RASIN oblężone w jego stolicy, pojmany i zabity; Achaz jedzie do Damaszku oddają hołd dla Asyryjski władca (2 Królów 16 :10-19); 727, śmierci Achaz; przystąpienia Ezechias (2 Królów 18:1), w Asyrii Salmanasar IV uda Theglathphalasar III, 726, kampania Salmanasar przeciwko Osee (2 Królów 17:3), 725, sprawia, że Osee sojuszu z Sua, króla egipskiego (2 Królów 17:4), a po drugie kampanii Salmanasar IV, w wyniku czego chwytania i deportacja Osee (2 Królów 17:4); początku oblężenia Samarii, 722, Sargon uda Salmanasar IV w Asyrii; chwytania Samarii przez Sargona, 720, pokonać armię egipskich w Raphia przez Sargona, 717, Charcamis, Chetyty twierdzy na Eufrat, wpadłszy w ręce Sargon (Izajasza 10:8), 713, choroba Ezechias ( 2 Królów 20:1-11; Izajasza 38); ambasady z Merodach Baladana do Ezechias (2 Królów 20:12-13; Izajasza 39); 711, inwazji zachodniej Palestyny przez Sargona; oblężenia i chwytania Azotus (AV Aszdod; Izajasza 20); 709, Sargon porażek Merodach Baladana, seizes Babilonu, i zakłada, tytuł króla babilońskiego, 705, śmierci Sargona; przystąpienia Sennacheryba, 701, Sennacheryba wyprawę przeciw Egiptowi; porażce w ostatnim Elteqeh; chwytania Accaron (AV Ekronu); oblężenia Lachis; Ezechias's embasy; warunki ustanowione przez Sennacheryba jest znaleźć zbyt twarde króla Judy przygotowuje się oprzeć Asyryjczyków; zniszczenia części asyryjskiej armii; pośpieszny rekolekcje z resztą (2 Królów 18; Izajasza 36 : 37); 698, Ezechias udało się przez jego syna Manassesa. Wojny z IX wieku i pokojowego bezpieczeństwa tych produkowanych ich skutków w drugiej części w następnym stuleciu.

Miasta zerwał się; nowych działaniami, choć dające możliwości łatwego bogactwa, przyniósł także wzrost ubóstwa.

Kontrast między klasą i klasą stał codziennie więcej oznakowane, a biednych było represjonowanych przez bogatych z porozumienia z sędziów.

A społecznej państwa opartego na to skazane nieprawość.

Ale jako Izraela społecznej korupcja była większa niż w Juda, Izrael był pierwszym oczekiwać umierać.

Większa była również jej religijne korupcji.

Nie tylko bałwochwalczy kultu przeważają tam do końca, ale wiemy, co z Osee brutto nadużyć i karygodne praktyki uzyskane w Samarii i na całym królestwie, mając na uwadze, że religia lud Judy w całości wydaje się być trochę lepiej.

Wiemy jednak, w odniesieniu do tych, które w czasie bardzo Isaias niektóre formy kultu bałwochwalczy, podobnie, jak Nohestan i Moloch, że prawdopodobnie również Tammur oraz o "wojsku niebieskiemu", były prowadzone w otwartej lub w ukryciu.

Komentatorzy są sprzeczne, kiedy Isaias została wezwana do biura prophetical.

Uważam, że niektóre z poprzednich wizji związanych w VI, 1, otrzymał on łączności z nieba.

Święty Hieronim w swoim komentarzem na temat przejście stwierdził, że rozdziały IV powinny być przypisane do ubiegłych lat Ozias króla, a następnie Ch.

vi byłoby rozpocząć nową serię rozpoczął w roku śmierci tego księcia (740 pne; PL, XXIV, 91; cf. St Gregory Nazianzen, Orat. ix; PG, XXXV, 820).

Jest powszechnie posiadanych jednak, że Ch.

VI odnosi się do pierwszych rozmów z Proroka; St Jerome siebie, w liście do papieża Damazego wydaje się do przyjęcia tego poglądu (PL XXII, 371, zob. Hesychius "jest." PG XCI, 1372) i St . Jan Chryzostom, komentując po Is., VI, 5, bardzo trafnie kontrastuje z szybkość z Proroka z tergiversations Mojżesza i Jeremias.

Z drugiej strony, ponieważ nie wydaje się proroctwa później niż w 701 pne, jest wątpliwe czy widział Isaias panowania Manassesa na wszystkich; nadal bardzo powszechne i stare tradycje, podkreślany przez Mishna (Tr. Yebamoth, 49b, cf. Sanhedr., 103b), ma ona, że Prorok przetrwały Ezechias i został zabity w prześladowania Manassesa (2 Królów 21:16).

Ten książę miał go skazane za bluźnierstwo, ponieważ miał śmieli powiedzieć: "Widziałam Pana siedzi na tronie" (VI, 1), pretensja w konflikcie z Bogiem własne twierdzenie w Exod., XXXIII, 20: "Człowiek nie i zobaczyć mnie na żywo ".

Był oskarżony, co więcej, o przewidywanym do upadku Jerozolimy i wezwał świętym miastem, a ludzie z Judy przez przeklęty nazwy Sodomy i Gomory.

Zgodnie z "Wniebowstąpienia Isaias" Proroka męczeństwie polegał na ich przepiłowany rozdziela.

Tradycja wskazuje, aby była ona pewnie uwierzyła.

Targum w dniu 2 Królów 21:6, przyznaje on, jest zachowany w dwóch traktatów z Talmudu (Yebamoth, 49b; Sanhedr., 103b); St Justin (Dial. c. Tryph., CXX), a wiele z Ojcowie przyjął ją, biorąc za niewątpliwy aluzje do Isaias te słowa w Hbr., XI, 37, "oni (starożytne), zostały odcięte rozdziela" (por. Tertulian, "De pacjenta." XIV; PL, I, 1270; Oryg. "Jest., Hom." I, 5, PG, XIII, 223; "W Matt.", X, 18, PG, XIII, 882; "W Matt." Ser. 28, PG, XIII , 1637; "Epist. Reklamy lipca afr.", IX, PG, XI, 65; St Jerome, "jest." LVI, 1, PL, XXIV, 546-548; itp.).

Jednak mało zaufania powinny być umieszczone w dziwnych szczegółów, o których mowa w "De Vit. Proroka".

pseudo-Epifaniusz (PG, XLIII, 397, 419).

Daty jego upadku Proroka nie jest znana.

Martyrologium rzymskie upamiętnia Isaias w dniu 6 lipca.

Jego grób Uważa się, że zostały w Paneas w północnej Palestynie, skąd jego relikwie zostały przeniesione do Konstantynopola w AD 442 euro.

Literackiego działalności Isaias jest potwierdzone przez kanonicznej książki, która nosi jego imię; ponadto aluzja się w II Par., XXVI, 22, do "Akty Ozias pierwszy i ostatni... Napisane przez Isaias, syna Amosa, w proroka ".

Inny fragment tej samej książki dowiadujemy się, że "pozostałe czyny Ezechias i Jego miłosierdzia, są napisane w Wizja Isaias, syna Amosa, prorok", w Księdze Królów Izraela i Judy.

Takie przynajmniej jest z Massoretic czytania Biblii, ale jej tekst, jeśli możemy ocenić z wariantów greckiej i St Jerome, jest nieco uszkodzony.

Większość komentatorów, którzy uważają, że przejście do autentyczna pisarzem myśleć, że odnosi się do Is., XXXVI-XXXIX.

Musimy wreszcie wspomnieć o "Wniebowstąpienia Isaias", w jednym czasie nadana Proroka, ale nigdy nie dopuszczone do Canon.

II. Księdze Isaias

Kanoniczna Księga Isaias składa się z dwóch odrębnych zbiorów dyskursy, jednej (rozdziały 1-35), zwanego czasami "Pierwszy Isaias"; drugiej (rozdziały 40-66) stylizowany przez krytyków w wielu nowoczesnych "Deutero-(lub Drugi) Isaias "; między tymi dwoma znajduje się wycinka narracji historycznej; niektórych autorów, jak i Hengstenberg Michaelis, gospodarstwa z St Jerome, że proroctwa są umieszczone w kolejności chronologicznej, a inne, jak i Vitringa Jahn, w logicznym porządku, inni wreszcie, jak Gesenius, Delitzsch, Keil, uważasz, że rzeczywista kolejność jest częściowo logiczny, a częściowo chronologicznym.

Nie mniej zdań panuje na pytanie podmiotu skupującego.

Ci, którzy wierzą, że Isaias jest autorem wszystkie proroctwa zawarte w książce zazwyczaj ustala się na sam Prorok.

Ale dla krytyków, którzy kwestionują prawdziwość niektórych części, zestawienia jest późno i przez nieznany podmiot zbierający.

Byłoby dobrze, jednak przed sugerując rozwiązanie do analizy cursorily zawartości.

Pierwszy Isaias

W pierwszym Zbiórka (cc. I-XXXV) nie wydaje się być ugrupowania dyskursy w zależności od ich przedmiotu sprawy: (1) cc.

I-XII, oracles czynienia z Judy i Izraela (2) cc.

XIII-XXIII, dotyczące proroctwa (głównie) obcych narodów; (3) cc.

XXIV-XXVII, AN apokalipsa; (4) cc.

XXVIII-XXXIII, dyskursy na temat stosunków z Judy do Asyrii; (5) cc.

XXXIV XXXV-, i Edom przyszłości Izraela.

Pierwsza sekcja

W pierwszej grupy (I-XII) możemy rozróżnić oddzielne oracles.

Ch. I arraigns Jerozolimy za jej niewdzięczność i unfaithfulness; ciężką chastisements okazały się nieskuteczny, lecz przebaczenie może być zabezpieczone przez prawdziwe życie zmiana.

W niszcząc Judy punktów ani czasu na Syro-Ephraimite koalicji (735) lub inwazji asyryjskiej (701).

Ch. ii grozi wyrok od dumy i wydaje się być jednym z pierwszych z jego wypowiedzi Proroka.

Jest on następnie (III-IV) przez ciężkie oskarżenia do narodu dla władcy ich niesprawiedliwości i paszkwil przeciwko kobietom Sion ich rozwiązła luksusowych.

Piękne apolog z winnicy służy jako wstęp do ogłoszenia kary ze względu na główny zaburzeń społecznych.

Te wskazują na ostatnie dni Joatham, lub początku panowania Achaz (od 736-735 pne).

W następnym rozdziale (vi), datowany w roku śmierci Ozias (740), czytelników powołaniu proroka.

Z vii otworzy serię wypowiedzi nie niewłaściwie nazywane "Księdze Emmanuela", składa się z proroctwa wpływ na Syro-Ephraimite wojny, a kończy w pomyślna opis (niezależny Oracle?), Co w kraju będzie pod przyszłości suwerennych (IX, 1-6).

Ch. IX, 7-x, 4, w pięciu strophes zapowiada, że Izrael jest skazany na zagładę do wypowiem ruiny, a aluzja do rywalizacji pomiędzy Efraima i Manassesa ewentualnie ma zrobić z rewolucji, która nastąpiła po śmierci Jeroboama II, w tym przypadku może proroctwo daty od pewnego czasu między 743-734.

Dużo później jest proroctwo przeciwko Aszur (x, 5-34), później niż do chwytania Arshad (740), Calano (738), lub Charcamis (717).

Historycznych sytuacji tam opisanych sugeruje Sennacheryba w czasie inwazji (około 702 lub 701 pne).

Ch. XI przedstawia happy panowania być idealnym królem, a hymn dziękczynienia i uwielbienia (xii) zamyka ten pierwszy podział.

Druga część

Pierwszy "ciężar" jest skierowany do Babilonu (VIII, 1-XIV, 23).

Sytuacja bieżącym przez Proroka jest, że na obczyźnie; fakt, że niektóre pochyłości terenu do tej pory go na krótko przed 549, przeciwko innym, którzy posiadają było napisane w sprawie śmierci Sargona (705).

Ch. XIV, 24-27, foretelling do obalenia asyryjskiej armii w górach Judy, i traktowane przez niektórych jako niesłuszna część proroctwa przeciwko Aszur (x, 5-34), należy bez wątpienia do okresu Sennacheryba kampanii.

W następnym fragmencie (XIV, 28-32) było spowodowanych przez śmierć niektórych wrogiem Filistyni: nazwy Achaz (728), Theglathphalasar III (727), a Sargon (705) zostały zasugerowane, w wyświetlana ostatnio bardziej prawdopodobne .

Rozdziały XV-XVI, "ciężar Moabu", uważany jest przez wielu jako odnoszące się do panowania Jeroboama II, król Izraela (787-746); jego data jest hipotetyczne.

Kolejny "ciężar Damaszku" (XVII, 1-11), skierowane przeciwko Królestwo Izraela, jak również powinny być przypisane do około 735 pne Poniżej krótkie wypowiedzi w sprawie Etiopii (prob. 702 lub 701).

Dalej w niezwykłe proroctwa pochodzi około Egipt (XIX), zainteresowanie, które nie mogą jednak być wzmocnione przez ostatnie odkrycia w Elefantynie (vv. 18, 19).

Daty przedstawia trudności, czas waha się, według różne opinie, od 720 do 672 pne.

Oracle następujące (xx), w stosunku do Egiptu i Etiopii, jest przypisane do roku, w którym Aszdod było oblężone przez Asyryjczyków (711).

Tylko co zrobić z Babilonu jest alluded w "ciężar z pustyni na morze" (XXI, 1-10) nie jest łatwe do ustalenia, w trakcie trwania Isaias Babilon był trzykrotnie oblężone i podjęte (710, 703, 696 Pne).

Niezależnych krytyków wydaje się tu odchylona, aby zobaczyć opis podejmowanie 528 pne w Babilonie, ten sam opis jest dziełem życia autora w kierunku ścisłej z babilońskiej niewoli.

Dwa krótkie proroctwa, jeden na Edom (Duma; XXI, 11-12) i jednym z Arabii (XXI, 13-17), nie dają pojęcia o tym, kiedy zostały one wypowiedziane.

Ch. XXII, 1-14, nagana skierowana jest do mieszkańców Jerozolimy.

W pozostałej części rozdziału Sobna (Shebna) jest przedmiotem Prophet's wyrzuty i zagrożeń (ok. 701 pne). Odcinek zamyka z ogłoszenia w ruinę i przywrócenie Opon (xxiii).

Trzeci punkt

Trzeci odcinek pierwszej kolekcji zawiera rozdziały XXIV-XXVIII, czasami nazywany "Apocalypse of Isaias".

W pierwszej części (XXIV-XXVI, 29) Prorok oznajmia o nieustalonym przyszłego wyroku, który poprzedzać królestwo Boże (XXIV), a następnie w kategoriach symbolicznych opisuje on szczęścia do dobrych i karania występnych (xxv ).

Jest to następnie w hymnie o wybiera (xxvi, 1-19).

W drugiej części (xxvi, 20-XXVII) Prorok przedstawia orzeczenie wiszące nad Izraelem i jego sąsiadami.

Data jest najbardziej zaburzony wśród krytyków nowoczesne, pewne pasages są przypisane do 107 pne, a inne nawet do daty niższa niż 79 BC.

Niech to zauważył jednak, że oba pomysły i język tych czterech rozdziałów wsparcie tradycji przypisywanie do tego apokalipsa Isaias.

Czwarty dział otwarty z ogłoszenia biada przeciwko Efraim (i być może Judy, XXVIII, 1-8), napisane przed 722 pne; historycznych sytuacji w domyślnych XXVIII, 9-29, jest silnym wskazanie, że ten fragment został napisany na temat 702 pne W tym samym dniu należą XXIX-XXXII, proroctwa dotyczy kampanii Sennacheryba.

Odpowiednio tej serii kończy się zwycięski hymn (XXXIII), Proroka radością w wyzwolenie Jerozolimy (701).

Rozdziały XXXI-XXXV, ostatni podział, ogłasza dewastacji Edomu, a korzystanie z łaskawy błogosławieństwa Odkupieni przez Izrael.

Te dwa rozdziały są myśli przez kilka nowoczesnych krytyków zostały napisane w niewoli w szóstym wieku.

Powyższe analizy nie pozwalają nam twierdzić, że ten pierwszy indubitably zbierania jako takie jest pracą Isaias; jeszcze jako prawdziwość prawie wszystkie te proroctwa nie mogą być poważnie kwestionowane, zbieranie jako całość nadal może ewentualnie być przypisane do ubiegłych lat Prorok z życia lub wkrótce potem.

Jeżeli nie zostaną przejściami bardzo odzwierciedlającego późniejszym epoka, znaleźli drogę do książki w czasie ze względu na pewne analogię do prawdziwego pisma Isaias.

Niewiele trzeba było powiedzieć o xxxvii-XXXIX.

Pierwsze dwa rozdziały opowiadać na żądanie dokonane przez Sennacheryba-zrzeczenie Jerozolimy, i spełnienia Isaias's prognoz jego uwolnienie; XXXVIII mówi o Ezechias na choroby, leczy, a pieśń dziękczynienia; wreszcie XXXIX mówi o ambasadzie przez Merodach wysłane Baladana i Proroka's of wyrzutem Ezechias.

Drugi Isaias

Druga kolekcja (XL-LVI) ofert z całego Izraela odtworzenie z wygnania babilońskiej.

Główne linie podziału w wersji zaproponowanej przez jezuitów Condamine są w następujący sposób: pierwsza część związana jest z misją i pracy Cyrus, ale składa się z pięciu części: (a) XL-xli: zwołanym Cyrus się Pan's instrument przywrócenia Izraela, (b) XLII, 8-XLIV, 5: wyzwolenie Izraela z wygnania; (c) XLIV, 6-XLVI, 12: Cyrus są bezpłatne i pozwalają Izrael Jerozolima będzie wybudowana; (d) xlvii: ruiny Babilonu, (e) XLVIII: ostatnie relacje Boga z Jego ludem jest serio na przyszłość.

Dalej, aby być uwzględniona jest innej grupy wypowiedzi, stylizowany przez niemieckich uczonych "Ebed-Jahweh-Lieder", składa się z XLIX-LV (do których XLII, 1-7, powinny być łączony) wraz z LX-LX.

W tej części będziemy słyszeć z rozmów z jego sługa Jahwe (XLIX, 1-li, 16); następnie Izrael chwalebnych's coming home-(LI, LII 17, 12), potem jest opisane Sługi Jahwe ransoming swego ludu przez jego cierpienia i śmierci (XLII, 1-7; LII, 13-15; LIII, 1-12), potem następuje pomyślna wizję nowej Jerozolimy (LIV, 1-lv, 13 i LX, 1-LX, 12) .

Ch. LVI, 1-8, rozwija się ten pomysł, że wszystkie pionowej serca, bez względu na ich status prawny byłych, będą dopuszczone do Jahwe nowych ludzi.

W LVI, 9-LVI, Proroka inveighs przeciwko bałwochwalstwo i niemoralność tak rozpowszechniony wśród Żydów, a pozorne pobożności, w której obserwowano ich postów (LVI).

W lix Proroka reprezentuje ludzi wyznając swoje grzechy naczelny; tego pokornego uznania ich winy monituje Jahwe do nachylić się do tych, którzy "odwrócili się od buntu".

A dramatyczny opis zemsta Bożego (LXIII, 1-7) następuje modlitwa o miłosierdzie (LXIII, 7-LXII, 11), a książka zamyka się na obraz kary bezbożnych i happines na dobre.

Wiele pytań kłopotliwy zgłoszonego przez egzegezy "drugiego Isaias".

W "Ebed-Jahweh-Lieder", w szczególności sugerują, że wiele trudności.

Kto to jest "sługa Jahwe"?

Czy tytuł stosuje się do tej samej osoby w całej dziesięciu rozdziałów?

Gdyby pisarz myślą w niektórych postaci historycznych z minionych epok, lub należących do swego czasu, lub messias przyjść, a nawet niektóre osoby idealne?

Większość komentatorów zobaczyć w "sługa Jahwe" indywidualnego.

Ale to, że indywidualny wielkie historyczne postacie Izraela?

Zadowalającej odpowiedzi nie została podana.

Nazwy Mojżesza, Dawida, Ozias, Ezechias, Isaias, Jeremias, Josias, Zorobabela, Jechonias, Eleazar i zostały zasugerowane jako osoby.

Egzegezie katolickiej zawsze wskazywało na fakt, że wszystkie funkcje na "sługa Jahwe" Znaleziono ich realizacji kompletnych w osobie Pana naszego Jezusa Chrystusa.

Dlatego powinny być traktowane jako jednej osoby opisane przez proroka.

W "Second Isaias" daje podstawę do innych, bardziej krytyczna i mniej ważne problemy.

Z wyjątkiem jednego lub dwóch fragmentów, z punktu widzenia całej tej sekcji jest, że w babilońskiej niewoli; istnieje różnica między niewątpliwym styl tych dwudziestu siedmiu rozdziałów, a także "Pierwsza Isaias"; ponadto, że teologiczne idee XL-LXIV postanowiły pokazać zaliczki na tych znalezionych w pierwszej trzydzieści dziewięć rozdziałów.

Jeśli to jest prawdziwa, nie po to, że XL-LXIV nie przez samego autora, jak proroctwa z pierwszych kolekcji, a może tam nie być dobre podstawy do przypisano autorstwo tych rozdziałów do "drugiego Isaias" życia w kierunku zamknąć w babilońskiej Captivity?

Takie twierdzenie jest większość współczesnych badaczy spoza Katolickiego.

Nie jest to miejsce do dyskusji o tak skomplikowanych kwestii.

Mamy zatem ograniczać się do podania pozycji katolickich stypendium w tej kwestii.

Jest to jasno określone w decyzji wydanej przez Papieska Komisja Biblijna, 28 czerwca, 1908.

(1) przyjąć istnienie prawdziwego proroctwa; (2) Nie ma żadnego powodu, dlaczego "Isaias i innych proroków powinien wygłaszać proroctwa dotyczące tylko tych rzeczy, które były zamierza odbyć się natychmiast lub po krótkim czasie" a nie "rzeczy które powinny zostać spełnione po wielu wieków ".

(3) Nie ma nic postulat, że należy Prophets "zawsze adres ich słuchaczy, a nie tych, którzy należeli do przyszłości, ale tylko tych, którzy byli obecni i współczesnej, tak aby mogły być zrozumiane przez nich".

Dlatego nie można twierdzili, że "druga część Księgi Isaias (XL-LXIV), w którym Prorok adresy jako jeden życia wśród nich, nie Żydów, którzy byli z Isaias współczesnych, lecz smutek Żydów w Wygnaniec z Babilon, nie może mieć dla jej autora Isaias sam, który był martwy na długo przed, ale muszą być przypisane do pewnego nieznanego proroka żyjącego wśród zesłańców ".

Innymi słowy, chociaż autor Isaias XL-LXIV nie mówić z punktu widzenia z babilońskiej niewoli, to jeszcze nie dowód, że musi on mieć mieszkali i pisemne w tamtych czasach.

(4) "The filologiczny argument z języka i stylu w stosunku do tożsamości autora Księgi Isaias nie jest uważane za wystarczająco ważkie, aby zmusić mężczyznę z wyroku, zaznajomieni z hebrajskiego i krytyki, uznania w tej samej książki wielości autorów ".

Różnice między językiem i stylem części książki nie są ani zaprzeczyć, ani niedocenianym, to twierdzili, że jak tylko się one pojawią, nie zmusza, by przyznać, mnogość autorów.

(5) "Nie ma solidne argumenty na pierwszy plan, nawet brane łącznie, aby udowodnić, że książka jest Isaias należy przypisać nie Isaias sam siebie, ale raczej do dwóch lub wielu autorów".

III. Docenienia pracy Isaias

Nie może być bezużyteczny wkrótce określone znaczące cechy wielkiego Proroka, niewątpliwie jednym z najbardziej zaskakujących osobistości w historii hebrajski. Bez posiadania jakiegokolwiek oficjalnego stanowiska, że spadł do partii Isaias do wzięcia czynnego udziału w czasie oraz blisko czterdziestu dokuczliwe lat w kontrolowaniu polityki swojego kraju.

Jego rady i rebukes były czasami nie zauważony, ale w końcu nauczył doświadczenia władców Judy, że część z Proroka poglądy zawsze oznaczało zestaw z powrotem do sytuacji politycznej Judy.

W celu zrozumienia tendencji jego polityki konieczne jest, aby pamiętać o zasadzie, co było animowane.

Zasada ta pochodzi on z jego niezłomny wiary w Boga rządzących światem, a szczególnie jego własnych ludzi i narodów najbliższych w kontakcie z drugim.

Lud Judy, niepomny ich Bogiem, biorąc pod uwagę, bałwochwalczy do praktyki społecznej i wiele rodzajów zaburzeń, miał niewiele wypłacone byłym Strzeż się ostrzeżenia.

Jedna rzecz tylko ich zaniepokojenie, że wrogie narody groził Judy ze wszystkich stron, ale nie były one wybranym ludem Bożym? Oczywiście on nie pozwoliłby Jego własny naród, które mają być zniszczone, podobnie jak inni był.

W międzyczasie ostrożności podyktowane, że najlepsze możliwe środki należy podjąć, aby zapisać się od obecnych niebezpieczeństw.

Syrii i Izraelu były spiskuje przeciwko niej i króla Judy, Judy i jej króla byłoby odwołać się do potężnego narodu z północy, a później do króla Egiptu.

Isaias nie słyszeć nic o tym krótkowzroczna polityka, uziemiony tylko na ludzkiej roztropności, lub religijnych złożenia fałszywego zaufania, a odmawiając spojrzeć poza chwilę.

Juda był w strasznym cieśninami; sam Bóg może ją zapisać, ale pierwszy warunek ustanowiony na mocy Jego wyrazem było moralne i społeczne reformacji.

Aramejczycy, Ephraimites, Asyryjczyków, a cała reszta, ale były instrumenty wyrok Boży, którego celem jest obalenie grzeszników.

Pan z pewnością nie pozwoli, aby ludzie byli Jego klątwie; Jego przymierza On będzie na bieżąco, ale jest próżno nadzieję, że dobrze zasłużoną kara może być uciekł.

Z tego względu wzory Boga nigdy nie wiary Isaias chwiać.

On pierwszy proklamowana tej wiadomości na początku panowania Achaz.

Król i jego doradcy nie widząc dla zbawienia Judy wyjątkiem w sojuszu z, że jest potwierdzenie podległość do Asyrii.

Ten Proroka porównaniu ze wszystkimi jego potęgi.

Z jego prognozowania pragnie on wyczuwalny, że realne zagrożenie dla Judy nie było od Efraima i Syrii, oraz że interwencja Asyrii w sprawy Palestyny zaangażowanych kompletnego obalenia równowagi sił wzdłuż wybrzeża Morza Śródziemnego.

Co więcej, Prorok rozrywkę, ale nie ma wątpliwości, że prędzej czy później konflikt między rywalizującymi imperia nad Eufrat i Nilu musi powstać, a następnie ich gospodarze będą zamrowić nad ziemię Judy.

Do niego było oczywiste, że kurs proponowany przez Judy samooceny jest zarozumiały polityków było jak szalony lot "głupie gołębie", rzuca głową do siebie netto.

Isaias doradztwo nie została spełniona i jeden po drugim konsekwencje miał przepowiedziane zostały zrealizowane.

Niemniej jednak, że nadal głosić swoje poglądy prophetical z bieżących wydarzeń.

Każdego nowego przypadku ważne jest przez niego zamieniana na lekcji nie tylko do Judy, lecz do wszystkich sąsiednich narodów.

Damaszek spadła, tak będzie pijaków i revellers Samarii zobaczyć ruiny ich miasta.

Opony szczyci się jej do zdobycia bogactwa i stanowiska; jej kara jest nie mniej dekretu, a jej spadek będzie jeszcze bardziej zadziwiać świata.

Asyryjskiego siebie, tuczone z psują wszystkie narody, Asyrii "laskę Boga pomsty", kiedy będą musiały osiągnąć jej przeznaczenie opatrznościowy, spotykają się z jej losem.

Bóg kara ogłoszone w ten sposób wszystkie narody do urzeczywistnienia celów i Jego stworzenie nowego Izraela oczyszczone ze wszystkich ostatnich defilements.

Judejski polityków pod koniec panowania Ezechias miała planowana sojusz z królem Egiptu przeciwko Asyrii i starannie ukryła ich przeznaczenie od Proroka.

Gdy ten ostatni skierował do poznania przygotowaniach do buntu, było już zbyt późno, by cofnąć to, co zostało zrobione.

Ale mógłby przynajmniej, aby dać upust swojej złości (patrz: Izajasz 30), i wiemy, jak z Biblii i Sennacheryba na własny rachunek w kampanii 701, jak asyryjskiej armii kierowane Egipcjan na Altaku (Elteqeh Jozuego 19:44), uchwycone Accaron, i wysłała do oderwaniem dewastować Judy, Jerozolimę, ściśle inwestowane, została zapisana tylko przez ogromną zapłaty okupu.

Do windykacji Isaias polityki, jednak nie została jeszcze zakończona.

Asyryjskiej armii wycofał, ale Sennacheryba, najwyraźniej myślenie go do opuszczenia niebezpiecznego w jego następstwie wzbogaconej miasta jak Jerozolima, zażądał natychmiastowego odstąpienia Ezechias stolicy.

Pod dowództwem Ezechias, odpowiedź nie została podana do wiadomości, ale król kazał pokornie Isaias do wstawia się za miasto.

Proroka miał do króla uspokajający komunikat.

Ale wytchnienie w judejski kapitału był krótki.

Wkrótce nowe asyryjska ambasady przybył z listem od króla zawierające ultimatum.

W owładnięty panicznym strachem miasta nie był człowiekiem, którego Sennacheryba miały żadnego konta, ale został przez niego, że odpowiedź miała być podana do ultimatum z dumą Asyryjczyków: "Matka Boska, córki Syjonu bowiem gardzili tobą i śmiechu ci pogardą;... Nie wejdzie on do tego miasta, ani strzelać do niego strzałkę.... A tak przy okazji, że przyszedł, którą przybył, powróci, a do tego miasta, on nie przyjdzie, mówi Pan "( xxxvii, 22, 33).

Wiemy, że w rzeczywistości, jak nagłe katastrofy wyprzedził asyryjskiej armii i Bożej obietnicy został spełniony.

Ten zwieńczeniem windykacji z bosko inspirowane polityką Isaias przygotowane serca Żydów do reformacji religijnej spowodowaną Ezechias, nie ma wątpliwości, wzdłuż linii ustanowione przez Proroka.

W dokonywaniu politycznych stronie Isaias w życiu publicznym, mamy już coś z jego pomysłów religijnych i społecznych; wszystkie te punkty widzenia były rzeczywiście najbardziej ściśle związane z jego nauczania.

Może on być również teraz mieszkać nieco szerzej na temat tej części Proroka wiadomości.

Isaias opis religijnego stanu Judy w drugiej części ósmego wieku, ale coś jest pochlebny.

Jerozolima jest w porównaniu do Sodomy i Gomory; najwyraźniej większość lud zabobonny, a nie religijnych.

Ofiary były oferowane obecnie rutynowe; byli withcraft i wróżbiarstwa w zaszczyt, owszem więcej, obcych bóstw były otwarcie powoływać ramię w ramię z prawdziwego Boga, oraz w tajnych niemoralne kultu w niektórych z tych bożków powszechnie indulged w wyższej klasie Trybunał sobie i dając w ten wstrętny przykład uznawanie.

W całym królestwie nie było korupcji wyższych urzędników, coraz luksus wśród bogatych, rozwiązła buta kobiet, wystawność wśród ludzi z klasy średniej, karygodne o stronniczość sędziów, bez skrupułów z chciwości właścicieli dużych posiadłości, a ucisk na ubogich i pokorny.

Asyryjskiej zwierzchność nie zmieniać nic w tym fatalny stan rzeczy.

W oczach Isaias tym porządek rzeczy był nie do zniesienia, i nigdy nie zmęczony powtarzając go nie ostatni. Pierwszy warunek społecznej reformacji był upadek z niesprawiedliwych i skorumpowanych władców; Asyryjczyków były oznacza powołany przez Boga do poziomu ich duma i tyranii z kurzu.

Z ich błędnych wyobrażeń o Bogu, On wyobrażał sobie naród nie dotyczą przepisy o Niego Jego czcicieli. Ale Bóg loathes oferowanych przez ofiary "... Ręce pełne krwi. Umyć się, być czyste,... Zwalnia uciśnionych, Sędzia dla sierot, w obronie wdowy.... Ale jeśli nie będzie... miecz będzie pożerać was "(I, 15-20).

Bóg pojawia się tu jako mściciel brane pod uwagę ludzkiej sprawiedliwości, jak Jego Boskiego prawa.

On nie może i nie pozwól niesprawiedliwości, przestępczość, bałwochwalstwo i bezkarne.

Zniszczenie grzeszników będzie inaugurować erze regeneracji, a niewiele kręgu ludzi wiernych Bogu będzie pierwszym owoce nowego Izraela wolny od przeszłości defilements i rządził przez potomek Dawida's House.

Z panowania Ezechias rozpoczął okres odrodzenie religijne. Po prostu, jak daleko reformy przedłużony nie jesteśmy w stanie stwierdzić, lokalne sanktuaria, wokół którego barbarzyński nadużyć miał zebrane zostały stłumione, a wielu "asherîm i masseboth zostały zniszczone.

To prawda, czasy nie byli gotowi do radykalnej zmiany, a tam było mało odpowiedź na odwołanie z Proroka poprawki i moralnego zadośćuczynienia społecznych nadużyć.

Ojcowie Kościoła, odzwierciedlając pochwała Jezusa, syna Sirach (Ecclesiasticus 48:25-28), zgadzają się, że Isaias był największym z proroków literackich (Euzebiusz, "praep. Ewang." V, 4, PG, XXII, 370; "Synops. Script. S.", wśród dzieł św Athan., PG, XXXVIII, 363; Święty Cyryl Jerozolimski, "jest., Prooem." PG, LXX, 14; St . Izydor z Pelus. "Epist.", I, 42, PG, LXXVI, 208; Teodoret. "Jest. Argum." PG, LXXIX, 216; St Jerome, "Prol. Czy w." PL, XXIV, 18; "Præf. Pawła reklamy. Et Eustoch." PL, XXXII, 769; "De Civ. Dei", XVIII, XXIX, 1, PL, XLI, 585, itd.).

Isaias jego geniusz poetycki był pod każdym względem godne jego wzniosłych pozycji jako Prorok.

On jest niezrównany w poezji, opisowe, lirycznych, lub smutny.

Istnieje w jego kompozycji elewacji i niezbyt często jeden majestat pomysłowości, i niezrównane bogactwo obrazów, nigdy nie odlatujących, jednak z najwyższą przyzwoitość, elegancją i godnością.

On posiadał niezwykłą moc jego dostosowania języka do obu okazjach i publiczności; czasem on tkliwość wyświetla najbardziej wykwintne, a czasem srogi dotkliwości; on kolejno zakłada matki pisma i nieodpartym dzwonka i rufie sposób na nieubłagany sędzia, obecnie korzystania z delikatnej ironii do domu do swoich słuchaczy, co miałoby je zrozumieć, a następnie ich pitilessly wstrząsającego fondest złudzeń lub wielding zagrożeń, które jak potężny thunderbolts strajku.

Jego porywczy rebukes nie są podobne do Osee ani junacki podobnie jak Amos, nigdy nie pozwala na skazanie jego umysłu i serca ciepła do overdraw jakichkolwiek funkcji lub przekraczać limitów przydzielonych przez najbardziej wykwintnego smaku.

Wykwintnego smaku rzeczywiście jest jednym z wiodących cech stylu Proroka.

Ten styl jest szybka, energiczna, pełna życia i koloru, a withal zawsze niewinny i godny.

Ona ponadto przejawia wspaniały polecenia języka.

Został on słusznie powiedział, że Prorok nigdy nie miał tych samych poleceń szlacheckich throughts, może to być jak słusznie dodał, że być może nigdy nie wypowiem ktoś myśli w sposób bardziej wzniosły piękny język.

St Jerome odrzucił pomysł, że Isaias's proroctwa były prawdziwe poezji w pełnym tego słowa znaczeniu (w Præf. jest., PL, XXVIII, 772).

Niemniej jednak władze w świetnych Robert Lowth, w jego "Wykłady na Święte Poezja do Hebrajczyków" (1753), ceniona "całej księgi Izajasza, które mają być poetycki, z wyjątkiem kilku fragmentów, które, jeśli zgromadziło, nie byłoby co najwyżej Większość przekracza pięciu lub sześciu rozdziałów ".

Ta opinia Lowth, na pierwszy dopiero zauważyłem, stawał się coraz bardziej ogólnego w drugiej połowie XIX wieku, i jest teraz wśród badaczy biblijnych.

Publikacja informacji napisanej przez Charlesa L. Souvay.

Przepisywane przez WGKofron.

Dzięki z St Mary's Church, Akron, Ohio Encyklopedia Katolicka, tom VIII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 października 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur.

+ John Farley kardynał, arcybiskup Nowego Jorku

Bibliografia

Oprócz ogólnych i szczegółowych komentarzy na stronie: Cheyne, Księga Izajasza ułożone chronologicznie (Londyn, 1870); Tamże, Proroctwa Izajasza (Londyn, 1880); Tamże, Introd.

to the Book of Isaiah (London, 1895); DRIVER, Isaiah: his life and times and the writings which bear his name (London, 1888); LOWTH, Isaiah, translation, dissert. i notatek (Londyn, 1778); SKINNER, Izajasza (Cambridge, 1896); GA SMITH, Księga Izajasza (Expositor w Biblii, 1888-1890); WR SMITH, proroków Izraela i ich miejsca w historii (Londyn, 1882); KNABENBAUER, komentuj.

w Isaiam prophetam (Paryż, 1887); Condamine, Livre d'Isaie, trad.

critique et avec zauważa komentarz.

(Paryż, 1905; objętość wprowadzenia do tego samego jest zbliżające); LE Hir, Les trois grandes prophètes, Isaïe, JEREMIE, Ezéchiel (Paryż, 1877); Tamże, Etiudy Bibliques (Paryż, 1878); Delitzsch, Commentar über das Buch Jesaja; tr.

(Edinburgh, 1890); DUHM, Das Buch Jesaia (Göttingen, 1892); GESENIUS, Der Prophet Jesaja (Leipzig, 1820-1821); Ewald, Die Alten Propheten des Bundes (Tübingen, 1840-1841); tr.

F. Smith, (Londyn, 1876 -); HITZIG, Der Prophet Jesaja übers.

und ausgelegt (Heidelberg, 1833); Kittel, Der Prophet Jesaia, 6th ed.

z DILLMANN pracy pod tym samym tytułem (Lipsk, 1898); KNABENBAUER, ERKLÄRUNG DES Proph.

Isaias (Freiburg, 1881); MARTI, Das Buch Jesaja (Tübingen, 1900).

Księga Izajasza

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

Call of Proroka.

Uzależnienie od Asyrii.

Sojusz z Egiptem.

Książka orzeczeń sądowych.

Pytanie do Ch.

xl.-LXIV.

Krytyczny problem.

W "Variety" Izajasza.

Okresy proroctwa.

Główny wiadomości Księgi Izajasza jest

różne odmiany-tonu, stylu, myślenia, i historyczne.

Pierwszym krokiem w badaniu Izajasza jest do realizacji tej odmiany w drodze badania zawartości.

Pozycji (i. 1) przygotowuje czytelnika oczekiwać zbiór ściśle związane proroctwa (stąd nazywa się "wizji", w liczbie pojedynczej) dotyczące Judy i jego stolicy.

Jest to zwykły, w związku z tym, że Ch.

XIII.-XXIII. zostały dodane tylko jako refleksja, bo, z wyjątkiem rozdz.

XXII. użytkowania, wszystkie one odnoszą się do obcych narodów; Ch.

XIV.

24-27, XVII. 12-14, xxii.

1-14 i 15-25 (które odnoszą się do Jerozolimy lub Judy) może być traktowane jako fragmenty, które miałyby zginęła jeśli edytor nie myśli o wkładaniu ich w tej grupie.

Ch. xxiv.-XXVII., również mogą zostać dopuszczone jedynie poprzez rozszerzenie pierwotnego planu, bo mówią przede wszystkim o wyroku na ziemi w ogóle, a kiedy nie zbaczać do Izraela, że w języku zasłaniać, które ludzie z "Judy i Jerozolimy" nie może mieć ogólnie rozumiane.

Podobnie, ch.

xxxiv.-XXXV.

może mieć utworzona żadna część oryginalnej wizji, dla większej części (xxxiv.), to nie z Judy, ale z Edomu.

Ch. xxxvi.-XXXIX.

Izajasza mówić w trzeciej osobie, a także w dużej mierze pokrywa się z II Kings XVIII.

13-xx. 19. Ch. xl.-LXIV.

mają na ich tle, w każdym razie w znacznym stopniu, w ruinach Jerozolimy i jej ludzi w niewolę. następujące W związku z tym, że instynkt zamówienie, które jest, oczywiście, nie to samo, co krytyki, ale jest przynajmniej jeden elementem w niej, pierwsze wrażenia z Izajasza muszą być uzyskane z kan. I.-XII.

i xxviii.-XXXIII.

Ch. i.: Jedna z najlepszych okazów prorocze retoryki znane.

Jest w jego obecnej formie ogólnej proroctwo, pełne pozytywny wpływ na wszystkich okresach historii Izraela, choć wyeksponowany w danym wersety 29, 30 do kultu pogan praktykowana w tajniki ogrodów nie miałoby wydawało się całkowicie naturalne w późniejszym terminie ścisłe religijnej czystości.

Istnieją cztery wiodących idei: Izrael niewdzięczność swoją Boga; fałszywe nawrócenia z oblations; prawdziwego nawrócenia na zmianę życia, od bez oczyszczania, nie oczyszczanie od wewnątrz.

Ch. ii.-iv.: Szereg doniesień o korupcji krajowych zamkniętych pomiędzy dwoma zdjęciami w idealnym wieku.

Tutaj Izajasza idzie do bardziej szczegółowo, zarówno co do charakteru grzechu Judy, jak i do nieunikniona kara.

Jak grzmot-burzy gniew Boży będzie obalenia dumni, i wymiatać w barbarzyński luksusowych z grandees z ziemi; wszystkich klas zostanie zakłócony z ich miłych bezpieczeństwa, a ablest obywateli pójdzie w niewolę, dla nich jest największy winy, ani w niewiasty jerozolimskie escape (Comp. Amos IV. 1-3).

Ch. V.: A briefer wypowiedzi o podobnym zakresie.

Rozpoczyna się ona od jasnych przypowieść o winnicy Boga, który jest morał niebezpieczeństwo Judy niewdzięczność, potem następuje seria "Wos" na główny krajowy grzechy, a dziwne, tajemnicze ogłoszenie straszne najeźdźcy.

Call of Proroka.

Ch. VI.: Ten rozdział może mieć również stanął na czele całej książki.

Opisano w niej wezwanie proroka.

A wizji, takich jak wszystkich proroków mogą oczekiwać, że (pomimo obfitości wizje ma dowodu na dobroć "mąż Boży"), skierował do Izajasza, w tej wizji-suma, który został uwielbiony i idealized Temple -Bóg i Izajasza wymiennie te słowa: "Kogo mam posłać?"

"Wyślij do mnie." Nr przejście jest tak ważne, ponieważ jest to jeden dla prawdziwych biografii Izajasza.

Ch. vii.-ix. 7: Częściowo historycznych, częściowo prophetical.

To jest godne pożałowania, że ten precedens nie jest stosowane częściej.

Jest teraz wiadomo, że Izajasz starali się wpłynąć na Achaza, ale repelled przez króla.

Juda był ból w niebezpieczeństwo od najeźdźcy Pekacha i Resin (nie najeźdźcy, do których on wskazał tak tajemniczo w v. 26 i nast.), A nie było konfliktu między tymi dwoma zasadami poleganie na zewnątrz człowieka i pomóc ukrytych zaufania w Izrael Bóg.

Achaz stanął za pierwszy, drugi dla Izajasza.

Jeden wynik nie był Achaza, które nigdy nie były możliwe do przewidzenia przez: znak Immanuel dostarczyła materiału do kontrowersji do obecnej godziny.

Może być ona myśli, że była to obietnica bezpieczeństwa.

Izajasza, ale nie mógł "mówić pokoju, gdy nie było pokoju."

Jest to pustkowie, a nie wyzwolenie, których nieposłuszeństwa Achaza ostatecznie będzie nieszczęśliwi wprowadzą w swoim kraju (VII. 17-25).

W rozdz.

VIII. 1-4 Izajasz potwierdza jego deklaracji (VII. 7-9) prawomocny wyrok szybko przybywa do Damaszku i Samarii.

Juda, ale ucieczka?

Nie, ale jądro narodu będzie ucieczki.

Wyrok spowoduje oczyszczania.

A doręczyciel już istnieje w rad Boga, a On będzie przywrócenia królestwa Dawida w formie idealized (IX. 1-7). Ch.

IX.

8-x. 4: bardzo poetycki obraz zbliżającego się ruiny Północnego Królestwa, chociaż istnieją również spojrzeń na Judy.

W rywalizacji z frakcji w stanie upadku i do niekompetentnych władców na polu bitwy opisane są graficznie.

Uzależnienie od Asyrii.

Ch. x. 5-XII.

6: Tam jest więcej myśli religijnej, jednak w dyskursy zawartych w tych rozdziałach.

Różnorodność obrazów, zbyt, jest bardzo imponujące.

Asyria (to jest jego królem; komp. Użycia "Francja" i "Anglia" na szekspirowska) jest personel lub topór w ręku Boga.

Jego armia jest jak las.

Asyrii w pożądliwość podboju jest jak sport-gniazdowania ptaków.

Zobacz zadziwiająco szybki marca zbrojne wojska!

Niektóre z ich liderem "wstrząsnąć ich rąk" na świętej górze.

W Davidic królestwo będzie, jak się wydaje, należy wyciąć. Ale tak, zbyt, Asyrii będzie wyciąć, a podczas "strzelać" (RV) będzie "wychodzić z zapasów Jessego" nie jest w posiadaniu takiej perspektywy obecnie do Asyrii.

Nie do Babilonu, ale do Jerozolimy, będzie narody naprawy.

Nie w Asyrii, ale w ziemi Izraela, będzie pokoju raj być przykładem.

Tam będzie wszystkich wygnańców Izraela zostać sprowadzeni, śpiewa psalmy w pobożnej i wdzięczny radości. Ch.

xxviii.-XXXIII.: Te rozdziały są również pełne odmiany.

Od pierwszego zastępcy proroka między wyroku i zbawienia.

Dumnym koronie pijaków (księstwa pijaków!) Efraima jest zdeptany w dół, do pozostałości znajduje się wieniec chwały (Samarii spadł 722 pne).

Ale istnieją pijaków (kapłańskiego pijaków!) W zbyt Judy, ufając w "schronisko kłamstwa" zamiast w "pewny fundament" kamień (xxviii. 15-17).

W innym czasie, nauczyciel wydaje się przyjęły różne dzwonka.

Kilka, być może, został przybity przez Izajasza na częste odniesienia do zniszczenia.

Czy tego plowing cięgi i przejdź na zawsze?

Nie; ziemskiego rolnik jest zbyt mądry dla tego; i niebiańskiej rolnik wie najlepiej wszystkich, że zniszczenie jest uzasadnione tylko przy obiekcie siewu niektórych roślin przydatne, jeśli gleba została przygotowana (xxviii. 23-29).

Prawdą jest, jak Ch.

XXIX.

pokazuje, że większość były całkiem inaczej wrażeniem Izajasza's głosił.

Głęboki letarg chmurzy zmysłów z władców (wersety 10-12).

Ale crash gromy będzie je obudzić.

W ciągu roku Jerozolima będzie oblężone, a w środku oblężenia Bogiem spadnie na Jerozolimę i ją ukarać (1-4, 6).

Ale bez obaw, a wróg będzie najbardziej cierpią; Bóg nie zezwala na narody, aby zniszczyć Mount Zion (5, 7, 8).

Wo do formalists i do niewierzących polityków Judy!

(13-15). Ale wszystkie błogosławieństwa są najlepsze dla ubogich i cichy.

Sojusz z Egiptem.

Przyczyną Izajasz w gniew wobec polityków był sojusz z Egiptem, który był planowany w ukryciu.

Opcja ta jest widoczna przez Ch. Xxx.

Izajasz przewiduje rozczarowanie, które oczekuje na ambasadorów, i straszne wyniki, które z tego willfollow krótkowzroczne rządzenia.

Ale tu znów zwykłymi kontrast jest wprowadzony.

Storm słonecznych i konkurują ze sobą.

Złoty wiek będzie jeszcze; Natura będą uczestniczyć w szczęściu zregenerować Judy.

Asyryjskiego zostanie zgnieciony, a tymczasem Żydzi będą śpiewać, jak w nocy święto dzień (na czuwaniu z Paschy; komp. Ex. XII. 42).

W rozdz.

xxxi.-XXXII.

8 prorok nadal hovers temat samego tematu, natomiast w XXXII.

9-20 z nieostrożny bezpieczeństwa kobiet jest chastised (Comp. III. 16 i nast.), W pustkowie wkrótce być obrobione przez okupant jest opisane, a za doping Natomiast w przyszłości przekształcenie krajowych znaków i fizyczne warunki życia są raz więcej obaw ogłoszenia.

Ch. XXXIII.

jest jednym z najbardziej pojedynczej na istniejące wzory prorocze piśmie.

Nie ma oczywiste rozwiązanie, a niektóre znaki wydają się być całkiem odizolowane.

Jest to pewnego rodzaju wizję, która jest opisana.

Gruntów jest mowa odpadów.

Panie, pomóż!

Ale patrz!

z wrogim Hordy nagle zniknąć; Syjon w Boga jest jej bezpieczeństwo.

Ach!

jeszcze nie.

Drogi kłamstwem wciąż odpadów. Cały kraj z Libanu do Sharon mourns.

Tak, to jest czas Bożego wyniknąć.

On, w rzeczywistości, pojawiły się, i "bezbożny" (przeliczone na Żydów) drżeć, a prawy jest zapewnić zbawienie.

Jak będzie zadowolony z perspektywy ich przeszłości kłopoty uczynić je!

(werset 18).

Wtedy też będzie czysty, że Syjon obciążenia winy została usunięta.

Książka orzeczeń sądowych.

Pomysł, który przenika do pierwszego z pięciu mniejszym książki (rozdział XIII.-XXIII., Xxiv.-XXVII., Xxxiv.-XXXV., Xxxvi.-XXXIX., A xl.-LXIV.), Które nadal czekają na uwagę być wyrażone w słowach Izajasza własnych (są tu tymczasowo podjąć się na Izajasza): "To jest cel, który jest powziąłem po całej ziemi i to, że jest ręka wyciągnięta na wszystkie narody" (XIV. 26).

Jest to w istocie książka Wyroki w sprawie narodów, z wyjątkiem, że cztery fragmenty mają znaleźć wstęp do niego odnoszą, a nie na zewnątrz świata, ale na niewiele osób, które, jak Izajasz mogą mieć myśli, obecnie-ważone w oczach Boga wszystkie inne narody zebrała.

Te cztery fragmenty są następujące:

Ch. XIV.

24-27 proroctwo jest krótkie oświadczenie o cel Izraelem w Boga bieżnika asyryjskiego pod pieszo od "góry" Judy, do którego dołączona jest formalnym oświadczeniem, którego częścią jest przytoczona powyżej (wersety 26, 27).

W rozdz.

XVII.

12-14 istnieje graficzny proroctwa zniszczenia w "wielu narodów", które atakują Jerozolimie (Comp. VIII. 9, 10; XXIX. 7, 8); specjalne naród nie jest wyróżniane.

W rozdz.

XXII.

1-14 jest oburzony karcenia przez ludzi z Jerozolimy, którzy są w żadnym stopniu sobered przez niebezpieczeństwo, teraz po prostu usunąć z Asyryjczyków, zamiast rozpatrywania ich w sposób, przestaje robić zło, a nie uczenia się oraz, prolongować termin ich w dzikie ucztowanie.

W rozdz.

XXII.

15-25 jeden epitet wobec wezyr dnia (Shebna), a następnie jest obietnica Jego biuro na worthier człowiek (Eliakima), do którego dołączony jest załącznik, ogłaszając ten drugi wezyr upadku.

Z wyroków na określony narodów, innych niż żydowska, pierwsza (rozdział XIII). Deklaruje kary Babilonu, i jest dołączona do niego grzywnę, artystyczne oda z triumfem na króla babilońskiego (XIV. 4b-21) .

Zauważ, że prorok wyraźnie mówi tak, jakby były już Medowie musztrującego do marszu na Babilon.

Czy to się niby, że Izajasz był w tym czasie w ekstazie?

Ch. XIV.

22-23 jest proroctwo, podsumowaniu Babylon's kara w stylu bardziej prozaiczny. Ch.

XIV.

28-32 zawiera kary Filistynów, którzy są w zbyt wcześnie na radość "zerwania" z niektórych straszne "laskę".

Ch. XV.-XVI.

12 są bardzo dramatyczne, które zaczynają się zdjęcia z konsternację na Moabitów na spustoszenie obrobione przez okupant, opisać lotu "z ludzi w bardzo szczegółowo, w jaki sposób wspomnieć odwołanie do góry Syjon, aby uzyskać pomoc została odrzucona, sympatyczny dokonania odniesienia do biadolenie na Moabitów nad ich zrujnowanym winorośli, a następnie, bez widocznych połączeń, twierdzą, że nie ma odwołania do Chemosh do pomocy będzie skuteczny.

Do tego dodaje się (wersety 13, 14) uroczyste oświadczenie, że proroctwa, które zostały dostarczone w poprzednim okresie niektóre są spełnione w ciągu trzech lat.

Ch. XVII.

11/1 jest skierowane przeciwko Damaszku (to jest, Syria) i Efraima (czyli Izrael).

Te dwa uprawnienia postawiły sobie wobec prawdziwego Boga, i musi ponieść takie same stracenie.

Jednak niewielu, którzy pozostali w Izraelu będzie zwrócić się do świętego Boga, i zrezygnować z niższych form kultu.

Ch. XVIII.

był przeznaczony do adresu do Etiopii.

Ale już (werset 3) prorok skręca na całym świecie, a ceny ofertowe mężczyzn Uważajcie na znaki Bożej podejście.

Gdy moc wrogo nastawieni do Boga jest gotowy do zniszczenia, nie będą obcinane.

Wtedy będzie Kuszyci prezentuje wysłać do Jerozolimy.

Kary, w związku z tym jest naprawdę ogranicza się do 4-6 znaki.

Ch. XIX.

opisuje skrajny upadek Egiptu, ze względu na jego podboju przez "okrutny władca" (werset 4).

Główne zainteresowania, jednak leży w wersety 18-24, które zawierają pozornie przypadkowy prognoz ustanowienia żydowskiej kolonii w pięciu miastach Egiptu, w tym "miasto słońca"; na montaż świątynia w Egipcie do Boga Izraela ; O wyzwolenie Żydów (?) W Egipcie w ich ból niebezpieczeństwie; przestawiania Egipcjan, a także opatrznościowy dyscypliny Egiptu, który odtąd będzie członkiem świętej Triada ściśle związana z narodów i Egiptu, Asyrii I Izrael.

Proroctwa w rozdz.

xx. daje drugiego wyroku na Egipt, i idealnie nowy wyrok w sprawie Etiopii.

Oznaczone w zaproponowanym brzmieniu contrast zarówno ch.

XVIII.

i ch.

XIX.

Jego posiadaniu historycznego wprowadzenia doprowadziłaby do jego zgrupowane z ch.

vii.-ix. 7 i kan.

xxxvi.-XXXIX., ale niewątpliwie był zbyt krótki, by stanąć samodzielnie.

Ch. XXI.

zawiera trzy "obciążeń" (lub oracles) - że w "pustyni na morze" (RV), w stosunku do zniszczenia Babilonu przez Elam i Rekreacja (kontyngenty w assailing armii?), że Duma (czyli Edomu ), I że z "Dedanites" (RV), prawo przez redaktorów na początku tekstu hebrajskiego ", w Arabii," najwyraźniej pochodzi od słowa slowami "w lesie w Arabii." The oracles w rozdz.

XXI.

tekstowych zawierają wielkie trudności. jedyne proroctwo w tej sekcji jest, że na opony.

Posiada zdecydowanie elegijny charakter, a jej referencyjna jest bardzo sporna. Tutaj, ponownie, w tekście problemy muszą być rozstrzygane przed jakimikolwiek próbami w egzegezie.

Ale jasne jest, że wersety 15-18 widzenia nie jest wersety 1-14.

Jest to epilog, i wyraża nadzieję, znacznie więcej niż oryginalny duch proroctwa.

Opon jeden dzień będzie mieć znaczenie dla ludzi w Jerozolimie, a jego dobrobytu jest zatem do życzenia.

Tutaj, a następnie, notatki odmiany lub kontrast jest oznaczone jako zdecydowanie, jak w żadnej części Izajasza.

Jeszcze bardziej zadziwiające jest różnorodność w treści drugiego z mniejszym książki (rozdział xxiv.-XXVII.).

Jest on obserwowany przez RG Moulton, że dramatyczna, ponieważ przejście jest dobrze, wygląda na próżno do czasowego spadkowego, i stwierdza, zamiast "drogim ruch wahadła hebrajski wyobraźni, naprzemiennie między wyroku i zbawienia".

Jednakże, w części tej "Rhapsody" nie może być bezpiecznie rozprowadzane wśród dramatis personae, gdyż nie jest literacką całość, ale "Rapsodia" w pewnym sensie nie są przeznaczone przez Moulton, zbiór fragmentów, małe i duże, Stitched, jakby razem.

Może ona być również nazywane "mozaiki", a ponieważ bardzo niewielki, jeśli jakikolwiek, próba została dokonana bezpiecznik do różnych elementów, jeden może, o wiele korzyści, przeczytaj ten złożonych prac w następującej kolejności:

(1) XXIV.

1-23: Sąd Ostateczny.

(2) XXV.

6-8: Święto Wstęp do komunii z Bogiem, nie tylko rozprzestrzenianie się do Izraela, ale dla wszystkich narodów.

(3) XXVI.

20, 21: Wezwanie do Żydów aż do wyłączenia siebie, a Bóg przeprowadza straszne kary grzesznika (Comp. Ex. XII. 22b, 23).

(4) XXVII.

1, 12: Mystic Prophecy z Lewiatana jest kara, i przywrócenie całego ciała rozproszonych Żydów.

(5) XXVII.

7-11: Warunki dla zbawienia Żydów.

(6) XXVI.

1-19: Pieśń uwielbienia dla wydania Sprawiedliwych, który przechodzi do meditative perspektywy ostatnich wydarzeń, i zamyka się w proroctwa zmartwychwstanie tych, którzy byli wierni aż do śmierci.

(7) XXV.

1-5: Pieśni uwielbienia na zniszczenie miasta z buntownikami.

(8) XXV.

9-12: Pochwała za ocalenie, i wcześniejszych na upadek Moabu.

(9) XXVII.

2-5: God's Song dotycząca winnic, Izrael. Ch.

xxxiv.-XXXV.

pokaż tego samego oscylacji pomiędzy wyroku i zbawienia, który został wcześniej zauważyć.

Wyroku na wszystkie narody (zwłaszcza Edomu) jest przedstawiony w niesamowity tints; na to, nie mające związku z przejściowym, następujący obraz zbawienia i przywrócenie żydowskich zesłańców.

Ch. xxxvi.-XXXIX.

są mieszaniną narracji, proroctwa, i poezji. Wielki wybawienie od Asyrii pod Ezechiasza, w którym Izajasz odgrywa ważną rolę, jest związane.

Oda jest na upadek króla asyryjskiego (przypominając XIV. 4b-21) pokazuje Izajasza (jeśli ją Izajasza) jest wysoce utalentowany poeta (xxxvii. 21b-29), a także rodzaju psalm (patrz XXXVIII. 20 ), Przypisane do Ezechiasza, jak mówi mówca miał odzyskane z ciężką chorobą, a także uznane w jego odzyskanie dowodu kompletne odpuszczenie jego grzechów.

A przedmowę elucidates tej historycznej.

Zarówno w oda ch.

xxxvii. i psalm w rozdz. XXXVIII.

towarzyszy z poszlak proroctwa, a nie w stylu poetyckim, skierowana do Ezechiasza.

Ch. XXXIX.

zawiera prognozy z niewoli babilońskiej, również skierowana do Ezechiasza, a przedmowę historycznych.

Pytanie do Ch.

xl.-LXIV.

Istnieje nadal ch.

xl.-LXIV., które się nagle na ch. xxxvi.-XXXIX., chociaż chętnie oka może wykryć preparatu dla "wy Komfort, wygoda i wy", w ogłoszeniu o psucie Jerozolimy i odprowadzeniem Ezechiasz synowie do Babilonu w rozdz. XXXIX.

Ch. xl.-LXIV.

są często nazywane "The Prophecy of Restoration", a jeszcze go nie wymaga wielkiego przemyślność, aby zobaczyć, że te dwadzieścia siedem rozdziałów są pełne różnorodnych pod względem tonu i stylu i historyczne.

A sugestia tej odmiany mogą być prezentowane przez co tabelę zawartości.

Zarówno z historycznego i religijnego punktu widzenia tych rozdziałów będzie nagradzać najbardziej wnikliwej analizy, tym bardziej, ponieważ tak renderowane kontrowersji jest mniej ostra niż poszanowaniu te proroctwa poszanowaniu proroctwa w rozdz.

I-XXXIX.

Słowo "proroctwa", jednak ma stowarzyszenia, które mogą wprowadzać w błąd, są lepiej opisane jako "unspoken prorocze i orations poetycki".

(1) Dobra wiadomość dla Wypędzonych (xl. 1-11).

(2) Powody psychicznego trudności z Izraela (xl. 12-31).

(3) Pana, jedynego prawdziwego Boga, okazał się tak przez proroctwa dotyczące Cyrus (xli. 20).

(4) spory między prawdziwym Bogiem i fałszywe bóstwa (xli. 21-29).

(5) Kontrast pomiędzy idealny i rzeczywisty Izrael, z wzniosłe obietnice (xlii. 1-xliii. 7).

(6) Jak Izrael, niewidomych, jak to jest, musi dawać świadectwo dla prawdziwego Boga, który jest Bogiem proroctwa: argument z proroctwa jest wielokrotnie, o których mowa (xliii. 8-13).

(7) upadku Babilonu, a drugi Exodus (xliii. 14-21).

(8) Pana z niedbałego podnosi Izrael (xliii. 22-XLIV. 5).

(9) Raz jeszcze argument, dla prawdziwego Boga z proroctwa, wraz z sarkastyczny opis wytworzenia bożków (xliv. 6-23).

(10) prawdziwy przedmiot o zwycięstwa Cyrus-wyzwolenie Izraela (xliv. 24-XLV. 25).

(11) bóstw babilońskich skontrastowane ze Bóg Izraela (xlvi. 1-13).

(12) pieśń natrząsanie dotyczące Babilonu (xlvii. 1-15).

(13) stare proroctwa (na tych Cyrus "zwycięstwa) były wielkie; nowych (tych na przywrócenie Izraela) są większe (xlviii.).

(14) Izrael i Syjon, że są one już (prawie) przywrócone, są w centralnej cyframi Bożego pracy (xlix. 1-13).

(15) pociech na Syjonie i jej dzieci (xlix. 14-l. 3).

(16) prawdziwy sługa Pana, jednocześnie spowiednika i męczennika, soliloquizes (4-11 l.).

(17) adhortacji i komfort, z fervid ejaculatory modlitwy (li. 1-16).

(18) slowa ucieszyć wyczerpać Syjonu (li. 17-LII. 12).

(19) męczeństwie prawdziwy sługa Pana, i jego późniejsze wyniesienie (lii. 13-LIII. 12).

(20) Dalsze pociech na Syjonie, który po raz kolejny Pana oblubienicy, w nowym i wiecznym przymierzem (liv.).

(21) zaproszenie do rozproszenia Żydów w odpowiednim błogosławieństwa nowego przymierza, a następnie bardziej proroctwa o wyzwolenie (lv.).

(22) obiecuje proselytes i wierząc dworzan (lvi. 1-8).

(23) An obelga wobec złych władców Jerozolimy i przed złem kursów heretycki misbelieving lub osób, z obietnic do pokornego-minded penitentów (lvi. 9-LVI. 21).

(24) Praktyczna dyskurs na czczo i przestrzeganie szabatu-(lviii.).

(25) Częściowo wypowiedzenie niemoralność, częściowo wyznanie grzechów (lix. 1-15a).

(26) wizję uwolnienia z obietnicy trwałości z Izraelem regenerują misji (lix. 15b-21).

(27) poetycki opis uwielbiony Syjonu (lx.).

(28) prawdziwy sługa Pana, lub, ewentualnie, prorockiej pisarz, soliloquizes łaskawy wiadomości dotyczące powierzonej mu, i Pan potwierdza jego słowa (lxi. 1-12).

(29) Wizja Bożego wojownika powrót z Edomu (lxiii. 1-6).

(30) zużyta i prawie zdesperowany, Izrael skarży się do Pana (lxiii. 7-LXII. 12).

(31) groźby do heretycki i frakcji misbelieving, obietnic i do wiernych (lxv.).

(32) polemiczny wobec tych, którzy wyprostowany konkurent, że do świątyni w Jerozolimie (lxvi. 1-4).

(33) losy Jerozolimy i wszystkich jej zestawione przeciwników (lxvi. 5-24).

Krytyczny problem.

Czytelnika, który nie skurczył od kłopotów z uporządkowany Lektura Izajasza, który jest tutaj zalecana będzie w stanie ocenić, do pewnego stopnia pomiędzy dwoma stronami, w którym, jak może ona strajku, kto nie jest ekspertem, teologicznej świecie jest podzielona. Badanie krytyki, gdyż jest powszechnie nazywany, niezależnie od egzegezy, jest bezwartościowy, bo jest najlepszym krytykiem Izajasza, który zna najlepiej egzegetycznych problemów, a także wejść w kontakt z najlepszych krytyków student musi podać jego dni i nocy na badanie tekst tej książki.

Próba będzie się teraz, aby dać pewną ideę głównych problemów krytycznych.

Wiele osób sądzi, że na pytanie, czy problem jest ch.

i.-XXXIX.

były (z wyjątkiem nieznacznych redakcyjnych Wkładki) napisana przez Izajasza, i kan.

xl.-LXIV.

przez inne pisarz znacznie późniejszym wieku.

To pomyłka.

Szereg prorockiej zapowiedzi deliverances z wygnania jest interspersed w odstępach całej pierwszej połowie Izajasza, a także datę tych ogłoszeń jest w każdym przypadku należy zbadać dokładnie takimi samymi metodami jak te stosowane w różnych częściach Isa.

xl.-LXIV.

W "części" ISA.

xl.-LXIV.

mowa tu ponownie, ponieważ istnieje szeroko rozpowszechnione błąd.

Że druga część Izajasza nie ma literackiej jedności będzie oczywiste, do każdego czytelnika z poprzedniego streszczenie.

Aby twierdzą pytanie, czy tzw Księga Izajasza ma jednego lub dwóch autorów jest pokonanie powietrza.

Jeżeli istniała więcej niż jedna Izajasza, nie musi być więcej niż dwóch, na tej samej odmiany z pomysłem, frazeologii, a tło, które jest przez tak wielu uczonych w celu udowodnienia, że "wy Komfort, wygoda macie mój lud, mówi Bóg wasz" (xl. 1) nie został napisany przez Izajasza mogą zostać podjęte w celu udowodnienia, że "Cry głośno, zamiennych nie, podnieś Twego głosu jak trąbka, i oświadczam, aż do ich grzechy mego ludu" (lviii. 1, RV) nie został napisany przez autor "Komfort wy, wy, ludu mój komfort".

W "Variety" Izajasza.

Przez "odmiana" jest oczywiście nie oznaczało całkowitej, bezwzględna różnica.

Ma się rozumieć, że wielki prorok Izajasz jak będzie wywierać znaczący wpływ na późniejszych pisarzy prorocze.

Nie ma żadnego uzasadnienia, w związku z tym, argumentując, że ze względu na zwroty "Święty Izraela" i "Mighty Jednym z Izraela" występuje w obu połówek Izajasza (zdanie drugie, jest jednak zróżnicowana w Isa. Prezenty. Et seq . Przez zastąpienie "Jakub" na "Izrael"), ten sam prorok musi posiadać pisemne obu części.

A korespondencji pojedyncze zwroty, które nie jest jeszcze jednolicie jest mało dokładna wartość jako argument, i mogą być zrównoważone przez wiele specyficznych wyrażeń do spornej proroctwa.

Jeszcze bardziej nierozsądne byłoby ono być twierdzą, ze pewne ogólne podobieństwo między ideą Boga w proroctwa z dwóch części Izajasza, że miał dwie części tego samego autora prorocze, zwłaszcza teraz, że zakres Izajasza wkładów do pierwszego połowa książki jest tak gorąco dyskutowane.

Większość wszystkich nierozsądne byłoby go podłączyć do wadze do wszelkich tradycji Izajasza jest autorstwa całości książka, która sięga tylko do Ecclesiasticus (Sirach) XLVIII.

24, 25: "W duchu może ujrzał koniec, i pocieszali w żałobników Syjonu, zawsze oświadczył, że rzeczy powinny być, i rzeczy ukryte przed przyszli" (Hebr.).

Dwóch wybitnych rabinów żydowskich, Abraham i Izaak Ibn Ezra Abravanel, byli pierwszymi, którzy wykazywały tendencję rozpadnie się do Księgi Izajasza, ale ich subtelnych sugestii nie miało konsekwencje. Praktycznie, w analitycznych krytyki Izajasza sięga Koppe, autor powieści zwraca uwagę na wydanie niemieckiego biskupa Lowth's "Izajasza" (1779-81).

Szef nazwiska związane z tą krytyką w jego pierwszej fazie są te Hitzig, Ewalda i Dillmann; w nową fazę, jednak od pewnego czasu pojawiły się, otwarcia, które być może z dnia artykule "Izajasza" w "Encyc . Brit. "

(1881) oraz dwa artykuły w "JQR" (lipiec i październik, 1891), wszystkie przez TK Cheyne, do których można dodać owocnego podpowiedzi w Stade w jego "Gesch. Des Volkes Izrael" (1889, tom. I. ), A skondensowane dyskusji Kuenen w Second Edition Jego "dochodzenie w sprawie pochodzenia oraz zbiory Księgi Starego Testamentu" (część II., 2d ed., 1889).

Aby dodać te Duhm i Marti w ostatnich komentarzach, i "Wstęp" (1895) przez TK Cheyne.

Prof GA Smith dwóch tomów na Izajasza odzwierciedlać różnice zdań w otwarty umysł, wpływa na pierwszym, nieco w nadmiarze, przez komentarz Dillmann.

Dla wygodny podsumowanie obecnego stanu krytyki czytelnik może zasięgnąć Kautzsch's "Zarys historii literatury w Starym Testamencie" (1898), przetłumaczone przez Johna Taylora i "Izajasz", w Cheyne-Black "Encyc. Bibl. "

(1901). Byłej pracy pokazuje, ile światła jest rzucony na różnych części Księgi Izajasza, czytając je jako pomniki precyzyjnych okresach historycznych.

Przez wiele mniej zaawansowanych pozycji kierowcy "Life and Times of Izajasza" (1 wyd., 1888) może być konsultowany; do bezstronnego szkic różne teorie skonsultować się szósta edycja tego samego pisarza "Wprowadzenie do literatury Starego Testamentu. "

Okresy proroctwa.

Należy tutaj wystarczy dać kilka wskazówek co do prawdopodobnych okresy naczelnym proroctwa.

Trzy wielkie kryzysy zwany dalej krajowym najbardziej pewnością prawdziwego proroctwa Izajasza na Syro-Israelitish inwazji (734), oblężenia i upadku Samarii (722), a kampania Sennacheryba (701).

Wśród innych niż Isaian proroctwa, istnieją dwa exilic proroctwa o upadku Babilonu (XIII. 1-XIV. 23, i, jak najbardziej załóżmy, xxi. 1-10), natomiast prawdopodobnie po exilic proroctwa, czy duma, na upadek Moabu (XV.-XVI.); proroctwa w sprawie Egiptu i Tyru, zarówno post-exilic i byłej późnego wyposażone w dodatku należącego do greckiej okresu.

Nietypowe i trudne prace tutaj nazywa się "Rhapsody" lub "mozaiki" (rozdział xxiv.-XXVII.) Należy w najkrótszym do upadku perskiego i awans do grecko-macedoński imperium.

Ch. xxxiv.-XXXV.

są tak słabe, że nie jest warta czasu zdogmatyzować na ich daty, która jest z pewnością bardzo późno.

Przywrócenie na Proroctwo jest, oczywiście, późnym exilic pracy, jest sporna, czy zamyka się właściwie w rozdział. XLVIII.

lub na ch.

lv. Kolejne proroctwa są dodane, przypuszczalnie należące do czasów Ezdrasz i Nehemiasz.

Najnowsze redaktor Ch.

xl.-LXIV.

Wydaje się, że dały pozór jedności do thevarious proroctwa przez podzielenie masy całego na trzy niemal równe książek, dwóch byłych bliskich z których niemal te same słowa (xlviii. 22, LVI. 21).

Emil G. Hirsch, Thomas Kelly Cheyne

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

I. komentarze, Tłumaczenia, i Krytycznych Edition: GD Luzzatto, Il Profeta Isaia, Padwa, 1855 (żydowski), R.

Lowth, Izajasza, nowe tłumaczenie wstępne dysertacji i zauważa, Londyn, 1778; E.

Henderson, Księgi proroka Izajasza, 2d ed.

IB.

1840; JA Alexander, Commentary, Edinburgh, 1865; TK Cheyne, Księga Izajasza Chronologicznie ułożone, Londyn, 1870; idem, Proroctwa Izajasza, nowe tłumaczenie, z komentarzami i dodatków, IB.

1880-82; GA Smith, Izajasza, w Expositor w Biblii, IB.

1888-90; J. Skinner, Izajasza, w Cambridge Biblia dla szkół i kolegiów, Cambridge, 1896-98; HG Mitchell, Izajasza, opracowanie rozdziałów I.-XII.

New York, 1897; TK Cheyne, Izajasza, tłumaczenia i zauważa, SBOT w Nowym Jorku i Londynie, 1898 (hebr. ed. Z notatek, Leipsic, 1899), Ed.

König, The Exiles "Księga Pocieszenia, Edinburgh, 1899; Camp.

Vitringa, Commentary, 2 vols., Leeuwarden, 1714-1720; JC Döderlein, Izajasz (tłumaczenie z notatek), Norymberga, 1789; E.

Reuss, Les Prophètes 1876; W.

Gesenius, Der Prophet Jesaja Uebersetzt; mit einem Vollständigen Philologischen, Kritischen, historycznych i Commentar, Leipsic, 1820-21; F.

Hitzig, Der Prophet Jesaja, Heidelberg, 1833; H.

Ewald, Die Alten Propheten des Bundes, Tübingen, 1810-41 (2d ed. Getyndze, 1867-68; inż. Tłum. Przez JF Smith, 1875-81); A.

Knobel, Der Prophet Jesaja, Leipsic, 1843 (3d ed. 1861), Franz Delitzsch, Biblischer Commentar über das Buch Jesaja, Leipsic 1866 (4th ed. Całkowicie zmienione, 1889; inż. Tłum. 1892); CJ Bredenkamp, Der Prophet Jesaja Erläutert, Erlangen, 1887; Conrad von Orelli, Die Propheten Jesaja i Jeremias, Nördlingen, 1887 (inż. tłum. Przez banki, 1889); sierpnia

Dillmann, Der Prophet Jesaja, Leipsic.

1890; Duhm, Das Buch Jesaja, Getynga, 1892; sierpnia

Klostermann, Deuterojesaia, Monachium, 1893 (wydanie krytyczne Ch. Xl.-LXIV.); H.

Guthe i V. Ryssel, Jesaja, w Kautzsch, Die Heilige Schrift, obj.

xv., Freiburg-im-Breisgau i Leipsic, 1894; K.

Marti, Das Buch Jesaja, Tübingen, 1900. II.

Wszechstronne i obrazowy Uwagi: SR Driver i reklam. Neubauer, 53d W rozdziale Izajasza Według żydowskiej Interpretacje (z wprowadzeniem Pusey EB), Oxford, 1876-77;

G. Vance Smith, proroctwa odnoszące się do Niniwy i Asyryjczyków, Londyn, 1857; R.

Payne Smith, autentyczność i mesjanistyczny Interpretacja proroctwa Izajasza zrehabilitowany, Oksfordzie i Londynie, 1862 (wiersze żydowskiej interpretacji są również zarys), Sir E. Strachey, żydowskie Historia i polityka w czasach Sargona i Sennacheryba, 2d ed .

Londyn, 1874; TK Cheyne, Wstęp do Księgi Izajasza, IB.

1895; W. Robertson Smith, proroków Izraela, Edynburg, 1882 (2d ed. London, 1896); AH Sayce, Życie Izajasza, Londyn, 1883; chh Wright, Pre-Christian żydowskiej Interpretacje Izajasza LIII.

w Expositor (Londyn), maj, 1888; SR Driver, Izajasza, Jego Życie i czasy, i Pisma, które posiadają swoje nazwisko, Londyn, 1888; J.

Kennedy, Argument dla Jedności Izajasza, IB.

1891; chh Wright, Izajasza, w Smith's Dict.

z Biblii, 2d ed.

1893;

G. Douglas, Izajasza i jego książki Jeden One, Londyn, 1895; CF Kirkpatrick, Nauki proroków, IB.

1892; Max L. Keliner, proroctwa Izajasza, zarys Studia w Connexion z asyryjska-babiloński Records, Cambridge, Mass, 1895; JF McCurdy, Historia, Prophecy, a Zabytków, Nowy Jork i Londyn, 1894; FH Krüger, Essai sur la Theologie d'Esaie xl.-LXIV.

Paryż, 1861; PK Caspari, Beiträge zur Einleitung w Jesaja das Buch, Berlin, 1848; idem, ueber den Syrisch-Ephraimit.

Krieg und Unter Jotam Achaza, Christiania, 1849; L.

Seinecke, Der Ewangelisty des Alten Testament, Leipsic, 1870; H.

Guthe, Das Zukunftsbild, des Jesaja, IB.

1885; ks.

Giesebrecht, Beiträge zur Jesaiakritik, Getynga, 1890; M.

Schian, Die Lieder Ebed-Jahwe, Halle, 1895); H.

Lane, Die Lieder Ebed-Jahwe, Wittenberg, 1898; E.

Sellin, Serubbabel, Leipsic, 1898; A.

Bertholet, Zu Jesaja LIII.: Ein, Erklärungsversuch, Freiburg-im-Breisgau, 1899; H.

Winckler, Alttestamentliche Untersuchungen, Leipsic, 1897; idem, Altorientalische Forschungen, IB.

1897; J. Meinhold, Jesaja und Seine Zeit, Freiburg-im-Breisgau, 1898; idem, Die Jesajaerzählungen, Jesaja xxxvi.-XXXIX.

Göttingen, 1898. Zobacz również różne historie Izraela, wprowadzeń do Starego Testamentu, Stary Testament i theologies.EGHTKC

Izajasz

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

-Biblijna Data:

-W Rabinackiej Literatura:

-Biblijna Data:

Największą z hebrajskim prorokom, których literackie pomniki pozostają.

On mieszkał w Jerozolimie, i tak kontrastuje z Miki, proroka z okręgów kraju.

Był żonaty (Isa. VIII. 3) i miał dzieci (VII. 3, VIII. 3).

Jego mając wskazuje, że mógłby on utrzymać swoją najwyższą godność w społeczeństwie, jak jest to pokazane przez jego wolność wobec Achaza (VII.) i jego znajomy z Uriasz, arcykapłana (VIII. 2).

Pozycji w Isa.

i. 1 odnosi się do Ozjasza, Jotam, Achaza i Ezechiasza jak królowie w ramach której wypowiedział proroctwo. Ta i podobne pozycje, jednak nie dysponują władze, będące dziełem później pisarzy, których oświadczenia nie miał podstawy dokumentalnego i były czysto inferential.

Prawdą jest ponadto, że żadne proroctwo można wykazać tak wcześnie, jak Ozjasza czas, chyba rzeczywiście jądro z ch.

VI.

"W roku, że król zmarł Ozjasza ujrzałem Pana", itp. (VI. 1, RV), wydaje się pochodzić z cyklu prorocze narracji, z których niektóre (Comp. VIII. 1-3, 5, ii. 16), słusznie lub niesłusznie, twierdził autora Izajasza.

Z pewnością całego człowieka znajduje odzwierciedlenie w wielkiej wizji Ch.

VI.

Nie posiada osobistego rozpatrzenia go z powrotem (kontrast Jeremiasza) udzielanie się jako rzecznik Pana, i choć zapewniamy, że nie będzie wpływać na wezwanie stwardniały sumień jego słuchaczy, wciąż idzie i wśród swojego ludu, jak gdyby istniała nadzieja, a być może ( natura ludzka jest niespójna) nadzieję, że w dalszym ciągu utrzymywały się nawet wtedy, gdy przyczyny odmówiono jej całkiem dobrze.

Historia Tego, który "przez vileness uczynił wielkie odmowy" (Dante's stosuje się do znanych słów), które mogły doprowadzić swój lud do społecznych i osobistych reformacji, przez mądrą radą proroka, rejestrowana jest w rozdz.

VII.

Izajasz nie mąż stanu, a jeszcze rady, które dał królowi było tak dobre, jak z politycznego z religijnego punktu widzenia.

Dla dlaczego Achaz zapłacić za asyryjskiego wykonujących pracę whichan oświecony odniesieniu do jego własnym interesie z pewnością zmuszają go wykonać?

Dlaczego powinien on podjąć srebra i złota w świątyni i pałacu, i wysłać go jako hołd dla króla asyryjskiego?

Należy zauważyć, że w rozdz.

VIII.

Izajasz żona nazywa się "prorokini".

Przez solidarność z jej mężem, że jest odłączona od Unholy ludzi, wśród których ona mieszka, i, jak to było, święty.

Jego dzieci też są "znaki i Wróżby" Bożego powołania, i można mniemać, że jeśli kiedykolwiek Izajasza zdjęcia najgorsze katastrofy przybywa do Jerozolimy, ujrzał siebie i swojej rodziny, jak Lot starych, wychodzących w zakresie bezpieczeństwa (w przypadku niektórych prac zarezerwowane dla nich przez Boga) z góry skazane miasta.

Ch. xx. opisuje procedurę, za pomocą którego dziwne Izajasza, jak gdyby ", wydał przewidywania działał" z losem przechowuj w odniesieniu do Misraim i Kusza (Egipt i Etiopia), lub, jak inni uważam, za Mizrim i Kusza (Arabia Północna), w którym narodów miało Palestyny liczone tak jak sojuszników.

Z ch. Xxxvi.-XXXIX., Być może, wiele pomocy nie można oczekiwać w biografii Izajasza, w swojej obecnej formie są one z pewnością dość późno.

Nic więcej nie można powiedzieć o Izajasza z bezpośredniej informacji dokumentalnych.

Jego słowa są prawdą jego biografii.

W nich jest w rufowe seen, nieugięty charakter człowieka, który umiłował swój lud dużo, ale więcej, Boga swego.

Isaiah posiada wszystkie cechy klasycznej pisarza-jędrność, malowniczość i oryginalność.

Ale był również poetą?

Trudno jest myśleć tak.

Może taki człowiek zniżać się do sztuki niezbędne do samego istnienia poezji?

Isa. xxxvii. 22-29 jest przypisany do niego. Ale narracji, w którym jest umieszczona jest uważana przez wielu krytyków za późno, i frazeologii z poematu wydaje się wskazywać sama od Izajasza.

Na późny tradycji martyrologii w Izajasza panowania Manassesa patrz: Izajasz, Wniebowstąpienia of.EGHTKC

-W Rabinackiej Literatura:

Według rabinów Izajasz był potomkiem Judy i Tamar (Soṭah 10b).

Jego ojciec był prorokiem i brat króla Amazjasz (Meg. 15a).

Chociaż Izajasza, mówi Midrasz, było chodzenie w górę iw dół w swoim badaniu usłyszał Bóg rzekł: "Kogo mam posłać?" Wtedy Izajasz powiedział: "Oto ja, poślij mnie!"

Następnie Bóg powiedział do niego: "Moje dzieci są pewne problemy-i wrażliwy; jesli jestes gotowy do nawet znieważony i pobity przez nich, byś zaakceptować Moje przesłanie, jeśli nie, Czy ty go lepiej zrzeczenia" (R. Lev. x .).

Izajasz Przyjmujemy misji, i był najbardziej znosząc, jak również najbardziej żarliwy patriota, wśród proroków, zawsze w obronie Izraela i błagalny przebaczenie za swoje grzechy.

Był zatem odróżnić od wszystkich innych proroków w tym roku otrzymał swoją komunikację bezpośrednio od Boga, a nie przez pośrednika (ib.).

Kiedy Izajasz powiedział: "Ja mieszkam pośród ludu o nieczystych wargach" (VI. 5) był skarcony przez Boga do mówienia w takich kategoriach Jego ludzie (Cant. R. I. 6).

W porządku wielkość Izajasza umieszczony jest Mojzesza natychmiast po przez rabinów, w niektórych aspektach nawet przewyższa Izajasza Mojżesza, bo zmniejszona do sześciu przykazań: uczciwość w kontaktach; w szczerość wypowiedzi; odmowa nielegalnego zysku, braku korupcji; niechęć do krwawe czyny; pogardę dla zła (Mak. 24a).

Później obniżona sześciu do dwóch sprawiedliwości i miłości (ib.).

Szef zasługują na proroctwa Izajasza pocieszający jest ich charakter, natomiast dla Mojżesz rzekł: "Ty będziesz zginął w pośród ludu," Izajasz ogłosił wybawienie.

Ezekiel's pocieszający adresy w porównaniu z Izajasza są jako wypowiedzi o wieśniak do mowy o dworzanin (Ḥag. 14a).

W związku z tym oczekuje pocieszenia, kto widzi we śnie Izajasza (Ber. 57b).

Jest to związane z Talmudu, rabin Symeon ben "Azzai Znaleziono w Jerozolimie konta w którym było napisane, że zabił Manassesa Izajasza.

Manasses rzekł do Izajasza: "Mojżesz, pana twego, powiedział:" Nie powinien nikt Boga i zobaczyć na żywo "[Ex. XXXIII. 20, Hebr.], Ale Tyś powiedział:" Widziałem Pana siedzącego na swym tronie " (Vi Isa.. 1, Hebr.); I udał się do punktu na out-inne sprzeczności między Deut.

iv. 7 i Isa.

lv. 6; między Ex.

XXXIII.

26 i II Kings xx. 6.

Izajasz myśli: "Wiem, że nie zaakceptuje moje wyjaśnienia, dlaczego należy zwiększyć jego winy?"

Następnie wypowiedział w Unpronounceable nazwę, drzewo cedrowe otwarte, Izajasza i zniknęła w nim.

Następnie zarządził Manassesa cedru pociętego rozdziela się, a gdy zobaczyłam jego usta dotarły Izajasza zmarł, został on w ten sposób ukarani za odrzekł: "Ja mieszkam pośród ludu o nieczystych wargach" (Yeb. 49b).

A nieco inna wersja tej legendy znajduje się w Yerushalmi (Sanhedryn x.).

Według tej wersji Izajasza, obawiając Manassesa, ukrył się w drzewo cedrowe, ale jego obecność była zdradzony przez pograniczu Jego płaszcza, a Manasses spowodował pociętego drzewa, które mają być w połowie.

A przejście do Izajasza Targum cytowany przez Jolowicz ( "Die Vision Ciało und des Jesajas Prophets", str. 8) stanowi, że gdy uciekł z jego Izajasza i ścigający wziął schronienia w drzewo, a drzewo zostało pociętego na pół, na proroka krwi spurted dalej.

Od Talmudical kręgach legendy Izajasza męczeństwie został przekazany do Arabów ( "Ta'rikh", wyd. De Goeje, i. 644). SI br.

Emil G. Hirsch, Thomas Kelly Cheyne, Isidore Singer, Isaac Broydé

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest