List Jakuba

Informacje ogólne

List do Jakuba, pierwszy z ogólnymi listów (listy Katolickiego) z Nowego Testamentu z Biblii, jest wezwanie do chrześcijańskiej cierpliwości i posłuszeństwa. W książce, bardziej niż kazanie pismo, korzysta 54 imperatywów w 108 znaków, aby połączyć swoich czytelników do odpowiedzialnego życia, które jest zgodne z tym, co oni wyznają.

Tradycyjnie, Jakuba, "brata Pańskiego", została przyjęta jako autora, który od daty Książka AD 45 i 50 i będzie stanowić jej prymitywne chrystologiczny.

Niektórzy badacze jednak twierdzą, że chodzi o wiele później od innej strony, a od daty Książka 1-cia późnego wieku do początku wieku 2d.

Mimo, że przyjęte przez kościół z 2d wieku, był James niechętnie przyznał do protestanckich kanonu Nowego Testamentu.

Martin Luter odrzucił książkę jako "prawo list słomiany", ponieważ myślał, że James się ze sprzeciwem Saint Paul widzi uzasadnienie sama wiara. Pawła, była jednak podkreślając nieadekwatność utworów do zbawienia, podczas gdy James mówił, że problem dzieł z wiary. Dla obu, najważniejsze są takie same i oba były prawdopodobnie do czynienia z tradycyjną niezależnie temat żydowskiej wiary.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Douglas Ezell

List Jakuba

Krótki zarys

  1. Comfort (1)

  2. Ostrzeżenia przed konkretnych grzechów, które są winni, takich jak duma, favoring bogatych, nadużycia języka, wierząc w wiara bez uczynków (2-4)

  3. Wezwanie do cierpliwości w cierpieniu i modlitwie.

    (5)


James

Informacje zaawansowane

(Easton Ilustrowany słownik)

List Jakuba

Informacje zaawansowane

(1). Autor, był James mniej, Pana brat, jeden z Dwunastu Apostołów.

Był jednym z trzech filarów Kościoła (Gal. 2:9).

(2). To była skierowana do Żydów w dyspersji, "dwanaście pokoleń rozrzuconych za granicą".

(3). Miejscu i czasie pisania tego listu były Jerozolimy, gdzie James był zamieszkały, a od wewnętrznych dowodów, w okresie pomiędzy Paulem dwóch aresztowań w Rzymie, prawdopodobnie około AD 62.

(4). Celem pisarza było egzekwować w praktyce obowiązki życia chrześcijańskiego.

"Żydowska usług przed którym ostrzega nich, formalizm, który wydał służbie Bogu polega na myciu i zagranicznych uroczystości, mając na uwadze, że przypomina on je (1:27), że składa się ona raczej w aktywnych miłości i czystości; fanatyzm, który w ramach w płaszcz religijnej gorliwości, łzawienie Jerozolima była w kawałkach (1:20); fatalizm, które wystąpili na swoje grzechy, Bóg (1:13); draństwo, które crouched przed bogatymi (2:2); kłamstwo, które uczynił słowa i przysiegi playthings (3:2-12); poplecznictwo (3:14); złe mówienie (4:11); chluba (4:16); ucisku (5:4).

Wielka lekcja, która uczy je jako chrześcijan jest cierpliwość, cierpliwość w badaniu (1:2), cierpliwość w dobre uczynki (1:22-25), cierpliwość w ramach prowokacji (3:17), cierpliwość w ramach ucisku (5:7) , Cierpliwość w ramach prześladowań (5:10), a ze względu na ich cierpliwość się, że przyjście Pana draweth noc, która ma prawo do wszystkich zły (5:8). "Uzasadnienie przez roboty", twierdzi James, który dla uzasadnienie jest przed człowiekiem, uzasadnienie naszego wyznania wiary przez spójnego życia. Pawła podnosi na doktrynie "uzasadnienie wiary", ale że uzasadnienie jest przed Bogiem, to znaczy istoty i zaakceptowane jako traktować tylko ze względu na sprawiedliwość Chrystusa , Który jest odbierany przez wiarę.

(Easton Ilustrowany słownik)


James

Informacje Katolicki

Na pytania dotyczące tego listu są traktowane w następującej kolejności:

I. Autor i prawdziwość;

II. Tradycja co do Canonicity;

III. Analiza i tematyka List;

IV. Okazji i obiektów;

V. Do kogo skierowana;

VI. Styl;

VII. Czasu i miejsca składu.

I. autora i prawdziwość

Autorem jest powszechnie identyfikowana z Pana brat, biskup Jerozolimy (por. ŚW. Jakuba mniej; pogląd, że Pana brat muszą być identyfikowane z Jakuba, syna Alpheus, jest zdecydowanie najbardziej prawdopodobna). Dowody wewnętrzne ( List do zawartości, jej styl, adres, datę i miejsce składu) punktów bezbłędnie do Jakuba, brata Pańskiego, biskup Jerozolimy, jako autora, on dokładnie, a on sam, spełnia warunki wymagane w pisarz list.

Zewnętrznych dowodów rozpoczyna się na stosunkowo późnym terminie.

Niektóre Coincidences lub analogie, istnieją między List apostolski i Ojcowie (Klemens Rzymski, na Pasterza Hermasa, Justin Święty, Święty Ireneusz; patrz Mienertz, "Der Jacobusbrief", Fryburg Br., 1905, str. 55 sqq .).

Literackiego związku między List Jakuba i List do Rzymian jest wątpliwe.

Później jego uznania w Kościele, zwłaszcza na Zachodzie, musi być wyjaśniona przez fakt, że został napisany dla żydowskich chrześcijan, a zatem nie krążyły szeroko wśród Gentile Kościołów.

Od połowy trzeciego wieku, kościelnych autorów jak wspomniała List napisany przez św Jakuba, brata Pana.

Zobacz zeznań w sekcji poniżej. Im większa liczba Ojcowie Kościoła Zachodu w identyfikacji autora z Jakuba Apostoła.

We wschodnim Kościele, jednakże organ Euzebiusza i St

Epifaniusz wyjaśnienie niektórych wątpliwości kościelnych Apostolskie List do pochodzenia, a co za tym idzie o jego canonicity.

II. Tradycji, aby CANONICITY

W pierwszych wiekach Kościoła autentyczności dokumentu List został zakwestionowany przez kilka, a między innymi przez Theodore z Mopsuestia; jest zatem deuterocanonical.

To jest w chcące Muratorian Canon, a ze względu na ciszę kilku zachodnich Kościołów dotyczących go Euzebiusz klas ją wśród Antilegomena lub zaskarżonego pisma (Hist. eccl., III, XXV; II, XXIII); St Jerome daje podobnych informacji (De vir. złego. ii), ale dodaje, że z czasem stał się jego autentyczności powszechnie dopuszczone.

W XVI w. jego natury inspirowane została zakwestionowana przez Erasmus i Kajetan, Luter zdecydowanie repudiated list jako "pismo ze słomy", i "niegodne apostolskiej Ducha", i to wyłącznie do przyczyn dogmatycznych, a ze względu na jego wcześniej pojęcia, List do odpiera jego heretycki doktryny, że sama wiara jest konieczne do zbawienia.

Sobór Trydencki określił dogmatycznie List św Jakuba być kanoniczny.

Jako rozwiązanie tej kwestii w historii canonicity z List zależy głównie na zeznania starożytnych Ojców, to okaże się, czy jest on cytowany przez nich Pisma.

(a) W Kościele łacińskim było znane przez św Klemensa Rzymskiego (przed AD 100), Pasterza Hermasa (ok. AD 150), Święty Ireneusz z Lyonu (125? -202?, 208), Tertulian (zm. ok. 240 ), St Hilary (zm. 366), św Philaster (zm. 385), Święty Ambroży (zm. 397), papieża Damazego (w kanon około AD 382), Święty Hieronim (346-420), Rufinus (zm. 410), Augustyn (430), a jego canonicity jest niekwestionowane przez nich.

(b) W Kościele greckim, Klemensa z Aleksandrii (zm. 217), Orygenesa (zm. 254), Święty Atanazy (zm. 373), Święty Dionizy Areopagita (ok. AD 500), itp., uznał, że niewątpliwie jako święte piśmie.

(c) W syryjskiego Kościoła, Peshito, choć z pominięciem drobnych Epistles katolickiego, podaje, że św Jakuba, św

Ephraem używa go często w jego pismach.

Co więcej, najbardziej osławionych heretyków Syrii rozpoznała go jako autentyczny.

Tak więc zauważymy, że Nestoriusz go w rankingu Canon Świętego Książki i Jakuba z Edessy powołuje się na zeznania Jakuba, V, 14.

The List znajduje się w koptyjski, Sahidic, etiopski, arabski, ormiański i wersjach.

Chociaż, w związku z tym canonicity z List św Jakuba był przesłuchiwany przez kilka w ciągu pierwszych wieków, tam znajdują się bardzo od najwcześniejszego wieku, w różnych częściach Kościoła, liczne zeznania na korzyść jego canonicity.

Od końca trzeciego wieku jego akceptacji jako inspirowane, jak i prace St James, został powszechnego, jak jasno wynika z różnych list Najświętszego Książki sporządzony od czwartego wieku.

III. Analiza i zawartość list

Do pacjentów leczonych z List jest w wielu różnych i, ponadto, St James nie rzadko, natomiast elucidating pewnym momencie, nagle przechodzi do innego, a obecnie jeszcze raz wznawia jego byłych argument, dlatego trudno jest podać dokładny podział list.

Wątpliwe jest, czy święty pisarz przeznaczone wszelkie celu uporządkowanie kwestii; rzeczywiście jest bardziej prawdopodobne, że nie, w języku hebrajskim mądrościowy Księgi Starego Testamentu, Przysłowia, Ecclesiastes, Ecclesiasticus, do którego obecni List może w wielu sposoby być podobne, kolejność, w jakiej moralnej zdania stoiska nie wydaje się sugerować jakiegokolwiek związku między nimi.

Będzie on zatem być bardziej celowe, aby dać proste wyliczenie zagadnień w traktowany List:

Wpisowe (I, 1); prześladowaniach mają być pokrywane z cierpliwością i radością (2-4); mądrości musi zostać poproszony o Bogu z ufnością (5-8); pokory jest zalecane (9-11); Bóg nie jest autorem zła, ale dobra (12-18), ale musi być cierpliwy (19-21); nie tylko wiary, ale także dobre uczynki są konieczne (22-27). Przeciwko odniesieniu do osób (II, 1-13) ; Innego wezwania do dobrych uczynków (14-26). Przeciw zło języka (iii, 1-12); przed zazdrość i niezgoda, 13-18. Przeciwko wojen i twierdzeń (IV, 1-3); wobec ducha tego świata i pycha (4-10); przed obmowa (11-13a); w zaufanie wobec czczych rzeczy ziemskich (13b-16). Przeciwko bogate, że uciskają biednych (V, 1-6); wezwanie do cierpliwości w czas ucisku (7-11), oraz w celu uniknięcia przysięgi (12); na namaszczenie chorych (13-15), modlitwy (16), musimy mieć na sercu nawrócenie grzeszników (19-20) .

Takie wyliczenie pokazuje, że St James inculcates szczególności: cierpliwości i wytrwałości w nieszczęściu, pokusy i prześladowaniach; konieczność dobrych uczynków miłosierdzia i miłości.

Dla pytanie widocznej opozycji między Świętego Jakuba i Pawła w odniesieniu do "wiary i dzieła" patrz List do Rzymian.

IV. Okazji i obiekt

A. Wydarzenie

St James Wydaje się, że zostały przeniesione do napisania jego List w sprawie świadkami, że pierwszy zapał do żydowskich chrześcijan był uprawiany na zimno, i że z powodu różnych przyczyn, zarówno zewnętrzne jak i wewnętrzne, pewien duch zniechęcenia zadeklarowały się wśród nich.

(1) przyczyny zewnętrzne.

Nowej chrześcijańskiej konwertuje znalazły się na pierwszym przedmiotem obojętności tylko ich koledzy mieszkańcy miasta, tym większa liczba z nich nadal pozostawała w niewierze, ale ta postawa bardzo szybko zmieniła się do jednego z wrogością, a nawet prześladowań.

Te wczesne konwertuje, gdyż w większości należących nie do biedniejszych klas, znalazły się represjonowanych przez zamożnych niewiernych; niektóre odmówiono zatrudnienia, inne były pozbawione płac (v, 4); w innym czasie byli niemiłosiernie przeciągany przed trybunałami (ii , 6); byli prześladowani w synagogach, i były, obok, do skrajnego obniżone chcą, a nawet głodu (II, 15-17).

(2) Przyczyny wewnętrzne.

W środku tych prób wiary wielu zaczęło schnąć (II, 14, 20, 26), a złe drogi, które porzucił na ich konwersji były stopniowo w indulged jeszcze raz.

Tak więc stało się, że były biedne gardzili w świętych zgromadzeniach (II, 1-9); było naruszenia braterskiej miłości (II, 7); niektóre arrogated do siebie urzędu nauczycieli, którzy byli unfitted (III, 1, 13); wielu były winne obmowa i inne grzechy języka (iii, 1-12; IV, 11-13); było twierdzeń i sądowych (IV, 1-2); w niektórych indulged przysięgi (V, 12) , Inne zaniedbane pracowity modlitwy (v, 13, 17-18); duma i próżność zostały uzyskane (iv, 6-10); nawet święte obrzędy wydają się być pomijane (V, 14-16).

Taka była zła, że List starał się zaradzić.

B. Przedmiot

St James napisał List do jego moralny cel, i zająć jego współpracowników religionists jako ich pasterz, jego jakość biskup Jerozolimy, w celu: (1) nawoływać do ich stałość w wierze pomimo prześladowań i prób oni przechodzą i dać im komfort w ich dolegliwości; (2) do prawidłowego nadużywaniem i wytępić zło spośród nich, przez nakłaniając je do swoich zachowań dostosowany do ich wiary, i przez nich usilnie przypominając, że sama wiara nie zapisać nich, chyba że dodany dobrej roboty.

V., do których skierowana

St James napisał jego List do chrześcijan żydowskiej poza Palestyną, którzy za większą część, zostały biednych i uciśnionych.

Ten nas z zebrania z napisem pewność (i, 1), oraz z różnych wskazań w tekście. A.

Słowa, I, 1, "do dwunastu pokoleń" może oznaczać cały naród żydowski, lecz następujące słowa, "które są rozproszone za granicą", wyraźnie wyznacza Żydów w rozproszeniu.

Żydzi w Palestynie, otoczony przez pogan, nie były traktowane jako "rozrzucone za granicą".

Że skierowana żydowskich chrześcijan staje się oczywiste, tylko przez fakt, że sam autor style "sługa Boga i Pana naszego Jezusa Chrystusa", i przez ten tytuł wskazuje on wyraźnie, że pisze on do uczniów Chrystusa tylko.

B. To czytelników były żydowskie wydaje się jeszcze bardziej oczywisty List od siebie.

St James bierze za pewnik, że te kogo skierowane były dobrze w pismach Starego Testamentu.

Co więcej, On zwraca je nie tylko jego "bracia", która sama nazwa podjętych przez nie usuwa wszystkich wątpliwości, ale tak wyraźnie pokazuje je za chrześcijan, że jest niezrozumiałe, jak rozumiem nieprzekonanych jakiejkolwiek krytyki Żydów za "braci", do którego list został napisany.

I w ten sposób, 18, on pisze do tych, których Bóg "w swej woli zrodził bowiem przez słowo prawdy, że może być kilka początku jego stworzeniem"; w II, 1, on napomina je w następujący sposób: "Moi bracia , Nie wierze w Pana naszego Jezusa Chrystusa uwielbionego w odniesieniu do osób "; w II, 7, odnosi się on do nich, kiedy pisze o" dobre imię [Chrystusa], który jest wykonywany na was ", w V, 7 , Mają być pacjent ", aż do przyjścia Pana"; itp. Kolejny dowód na to zapewniono w terminie składu.

C. kontekście nie ujawniają, którzy byli w szczególności żydowskich konwertuje, do których List został skierowany.

Gromadzimy jednak, że St James apeluje do niektórych chrześcijan, labouring na stres szczególnych okoliczności, w celu ostrzeżenia ich przed specjalnych zagrożeń, nikt nie będzie łatwo przyznać, że z usług, które inveighs i błędy, które zostały potępia być spełnione w każdej społeczności żydowskiej konwertuje.

W związku z tym stwierdził, że on skierowany w niektórych Kościołach partykularnych sobie sił na naszych umysłach.

Jak, według najbardziej prawdopodobnej opinii, List został napisany nie później niż o AD 50, możemy stwierdzić, że został napisany do niektórych Kościołów Syrii lub innego kraju nie daleko oddalone od Jerozolimy.

VI. STYLE

Styl jest moralizatorski, figuratywne, często poetycki, a może być w porównaniu z Prophetical i mądrościowy Księgi Starego Testamentu.

Jest szybki, zdradza emocji, a nie chcących w tym wybuchy uczucie porywisty zwyczajowo z pisarzy tego okresu, które i tak mocno ustawić życie argument przed czytelnikiem.

Było to już zauważyliśmy, że różne zdania na List może być podzielone na rozumieniu hemistichs równoległych; jest to całkiem zgodne z wyraźnie hebrajski stylu całego List, jest dobrze znany fakt, że w okresie klasycznym nie zostanie znaleziony w Hebrajski, ale krótko użytkowników z propozycją są stale w zestawienie.

VII. Czas i miejsce składu

A. Godzina

The List został napisany prawdopodobnie około AD. 47.

Odniesienie do prześladowaniach (II, 6) znajduje się w czas teraźniejszy, i wskazuje na etapie cierpienia, które jeszcze nie receded w przeszłości historii.

Teraz, w AD 44 Kościołów Judei byli narażeni na prześladowania zadane przez Herod Agryppa, w którym Jakuba, syna Zebedeusza, został zamordowany (Dz 12:1 sqq.).

Ponadto, autor nie mógł po pisemnej Rady Jerozolimy (AD 51), gdzie działał jako prezydent James, bez niektórych aluzja do jego decyzji jednogłośnie przyjęta (Dz 15:4 sqq.).

Innego wskazania również pochodzące z wewnętrznych dowodów pośrednich, to aluzja do głodnych i biednych nago (Jerozolimy, II, 15 sqq.); Poniosły one prawdopodobnie z głodu przepowiedziane przez Agabus (Dz 11:28-30), i często utożsamiany z wymienionych przez Józefa Flawiusza (Antiq., XX, II, 5), AD 45.

B. miejsce w składzie

The List został prawdopodobnie napisany przez Świętego Jakuba w Jerozolimie, co możemy stwierdzić z badania z życia autora (patrz: Saint James mniej), oraz uznała za tę opinię z prawie wszystkich swoich krytyków.

Publikacja informacji napisanej przez A. Camerlynck.

Przepisywane przez Christophera Nantista. Encyklopedia Katolicka, tom VIII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 października 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur.

+ John Farley kardynał, arcybiskup Nowego Jorku

Bibliografia

Consult Wprowadzanie do Nowego Testamentu.

Będzie wystarczające, aby wskazać kilka ostatnich komentarzy oraz specjalne badania, w których wcześniej wspomniano jest bibliografia.

KATOLICKIE działa:-ERMONI W VIGOUROUX, Dict.

de la Bible, s.vv.

Jacques (Saint) le Majeur, Jacques (Saint) le Mineur, Jacques (Epître de Saint); JACQUIER, Histoire des livres de Nouveau Testament (Paryż, 1909); MEINERTZ, Jacobusbrief Der Verfasser w Sein und Schrift und Ueberlieferung (Frieburg im Br ., 1905); Calmes, Epître catholiques, Apocalypse (Paryż, 1905); VAN STEENKISTE-CAMERLYNCK, Commentarius w Epistolas Catholicas (Brugia, 1909). Akatolicki działa:-Lipsius, Die apocryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden (Braunschweig, 1883 -- 1890); SPITTA, Der Brief des Jacobus (Göttingen, 1896); Mayor, The List of St James (Londyn, 1892); idem w Hastings, Dict.

z Biblii, s.vv.

James, James, Walne List; PLUMPTRE, Walne List św Jakuba (Cambridge, 1901); Emmett w Hastings-SELBIE, Dict.

z Biblii, św Jakuba, List.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest