Księga Jeremiasza, Jeremias

Informacje ogólne

Księgi Jeremiasza, drugi z najważniejszych proroków lub dłużej książek z kolekcji prorockiej Starego Testamentu z Biblii, jej nazwa pochodzi od proroka Jeremiasza, który mieszkał w Anatot, na obrzeżach Jerozolimy.

Jego kariera prorocze wahały się od ok. 626 pne, podczas panowania Jozjasza, przynajmniej do upadku Jerozolimy (586 pne) i deportację ludności, w tej chwili Jeremiasza została podjęta przez gminy żydowskiej pozostały do Egiptu, gdzie zmarł .

Kariery Jeremiasza obejmował okres reformacji Josiah's (626 - 622 pne); latach rosnącą żydowski nacjonalizm (608 - 597 pne); okres co prowadzi do ostatecznego upadku Judy (597 - 586 pne), a także w czasie Egipt.

Wiadomość Jeremiasza było wezwanie do reformy moralnej ustanowienie osobistych relacji między Bogiem i człowiekiem. On opowiadał się za rezygnacją w obliczu kryzysu politycznego i religijnego i wypowiedziana grzechu jako zboczenie stworzenia.

Wezwał pilnie do nawrócenia, aby zwrócił się do Boga może prowadzić do tworzenia nowych, bo w ten sposób prefigured Nowym Testamencie pojęcie "nowego przymierza".

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Księgi Jeremiasza składa się z kolekcji mów, jak również fragmenty autobiograficzne, w "Confessions Jeremiasza".

Znaczne debata nad opracowała oryginale nazwy przewiń zawierające słowa Jeremiasza w przeciwieństwie do później przepisywanie na przewiń - zarówno inżynierii przepisanie przez Jeremiasza i kilku kolejnych wydań książki uruchomiony poprzez Deuteronomistic okresie.

Aby odtworzyć oryginalny przewiń w szczegółowości nie wydaje się możliwe.

W "Confessions", prawdopodobnie jest oryginalna kolekcja sama w sobie, zawiera fragmentów 11:18 - 23; 12:1 - 6, 15:10, 17:14 - 18; 18:18 - 23; 20:7 -- 13, 14 - 18, a być może także 15:15 - 20.

Równoległym do tych "zeznań" leży w lament lub skargi Psalmy.

Ujawniają one Jeremiasza w dramatycznych konfliktów wewnętrznych w jego walce o oddaniu się Bogu.

Ponadto, książka zawiera pewne słowa królewskiego (21:13 - 14; 22:1 - 7, 10, 13 - 19, 24 - 27, 28, 29 - 30); niewielką kolekcję "dotyczące proroków", jeden z optymistyczne słowa i grupy oracles wobec obcych narodów (46 - 51).

George W Coats

Bibliografia


S Blank, Jeremiasza: Człowiek i Proroka (1961); SM Fettke, wiadomości do narodu w sytuacjach kryzysowych: Wprowadzenie na Proroctwo Jeremiasza (1983); G Fohrer, Wstęp do Starego Testamentu (1968); WL Holladay, "Jeremiasz Proroka ", w The Interpreter's Dictionary of the Bible Uzupełnienie (1976), Jeremiasz One (1986), Dwa Jeremiasz (1989), oraz Jeremiasz: A Fresh Reading (1990); Soggin JA, Wstęp do Starego Testamentu (1976).

Księga Jeremiasza, Jeremias

Krótki zarys

  1. Jeremiasz w sanktuarium przed teokracja (1:1-25:38)

  2. Wydarzenia w życiu Jeremiasza (26:1-45:5)

  3. Jeremiasz's oracles wobec obcych narodów, Egipt, Filistynów, Moabitów, Ammonitów, Edomu, Damaszek, Kedar, Chasor, Elam, Babilonu.

    (46:1-51:64)

  4. Dodatek: Upadek Jerozolimy i związanych z nimi wydarzeń (52:1-34)


Jeremi'ah

Informacje zaawansowane

Jeremiasz, wzbudził lub mianowanych przez Jehowy.

(Easton Ilustrowany słownik)

Księga Jeremi'ah

Informacje zaawansowane

Księgi Jeremiasza składa się z dwudziestu trzech oddzielnych i niezależnych sekcji, ustawionych w pięciu książek.

I. Wprowadzenie, rozdz.

. 1.

II. Reproofs z grzechów Żydzi, składający się z siedmiu części, (1). Kan.

2; (2). Kan.

3-6 (3). Kan.

7-10 (4). Kan.

11-13; (5). Kan.

14-17:18; (6). Kan.

17:19-kan.

20; (7). Kan.

21-24. III. Ogólny przegląd wszystkich narodów, w dwóch sekcjach (1). Kan.

46-49; (2). Kan.

25; z historycznym dodatku z trzech sekcji (1). Kan.

26; (2). Kan.

27; (3). Kan.

28, 29.

IV. Dwie sekcje o zdjęciowej nadzieje lepsze czasy, (1). Kan.

30, 31; (2). Kan.

32,33;, do których dodaje się dodatek historyczny w trzech sekcjach (1). Kan. 34:1-7; (2). Kan.

34:8-22; (3). Kan.

35. V. Podsumowując, w dwóch sekcjach (1). Kan.

36; (2). Kan.

45. W Egipcie, po odstępie, Jeremiasz ma na celu zostały dodane trzy sekcje, mianowicie., Ch.

37-39, 40-43; i 44.

Głównego mesjanistyczny proroctwa znajdują się w 23:1-8, 31:31-40; i 33:14-26.

Jeremiasz's proroctwa są zauważyć, dla częstych powtórzeń znaleźć w nich te same słowa i frazy i obrazy.

Obejmują one okres około 30 lat.

Nie są one rejestrowane w kolejności czasu.

Kiedy iw jakich okolicznościach tej książce zakłada swojej obecnej formie nie wiemy.

W LXX.

Wersję tej książki jest, w jego układ oraz inne dane, pojedynczo w sprzeczności z pierwotnym.

W LXX.

pomija 10:6-8, 27:19-22; 29:16-20, 33:14-26, 39:4-13, 52:2, 3, 15, 28-30, itd. O 2700 słów we wszystkich do oryginału zostały pominięte.

Te zaniechania, itp., są arbitralne i kapryśny, i uczynić tę wersję niewiarygodne.

(Easton Ilustrowany słownik)


Jeremias

Informacje Katolicki

(Prorok).

Jeremias żył w ścisłej od siódmego w pierwszej części szóstego wieku przed Chrystusem; współczesnego z Draco i Solon z Aten.

W roku 627, podczas panowania Josias, zwany był na młodego wieku jest prorok, a dla niemal pół wieku, co najmniej z 627 do 585, urodziła mu ciężaru prorockim urzędzie.

On należał do kapłańskiej (nie wysokiej kapłańskiego) Anatot rodziny, małe miasteczko na północny wschód od Jerozolimy, teraz nazywany Anatâ, ale wydaje się nie mieć wykonywane obowiązki kapłańskie w świątyni.

Sceny z jego działalności były prorocze, na krótki czas, rodzinnym mieście, na większą część swojego życia, metropolia Jerozolimie, a przez pewien czas po upadku Jerozolimy, Masphath (Jeremiasz 40:6) i żydowski kolonii na rozproszenie w Egipcie (Jeremiasz 43:6 sqq.).

Jego imię otrzymała etymologiczny różnym interpretacjom ( "wzniosły jest Jahwah" lub "Jahweh funduje"), wydaje się również jako nazwy innych osób w Starym Testamencie.

Źródła do historii jego życia i czasy są, po pierwsze, książka proroctwa noszących jego imię, a po drugie, Księgi Królów i Paralipomenon (Chronicles).

Jest tylko wtedy, gdy podjęte w związku z historią jego czasy, że zewnętrznej trakcie swego życia, indywidualność jego charakter, a jego orzeczenia tematu dyskursy można zrozumieć.

I. okres Jeremias

W ostatnich latach w siódmym wieku i pierwszych dziesięcioleci szóstego przyniósł ze sobą szereg sił politycznych, które całkowicie zmieniły warunków krajowych w Azji Zachodniej.

Obalenie asyryjskiej imperium, które zostało zakończone w 606 przez podboju Ninive, wywołanych Nechao II Egiptu do próby, przy pomocy dużej armii, do strajku miażdżący cios w starożytnym wrogiem na Eufrat.

Palestyny był w bezpośredniej trasie między wielkie mocarstwa na świecie tamtej epoki na Eufrat i Nilu, a narodu żydowskiego była roused do działania w marcu do wojska egipskie przez swoje terytorium.

Josias, ostatni potomku Dawida, rozpoczął w Jerozolimie moralnego i religijnego reformacji "w sposób Dawida", prowadzenie, które jednak zostało udaremnione przez ludzi z marazmu i polityki zagranicznej króla.

Próba z Josias sprawdzić zaliczki na koszty Egipcjanie mu życie w bitwie pod Mageddo, 608.

Cztery lata później, Nechao, w zdobywca w Mageddo, został zabity przez Nabuchodonosor w Karkemisz na Eufrat.

Od tego czasu Nabuchodonosor oczy zostały ustalone na Jerozolimę.

Ostatnie, szare królów na tronie Dawida, trzech synów Josias-Joachaz, Joakim, a Sedecias-hastened niszczenia ich przez królestwa nieudana polityka zagraniczna i anty-religijne, lub przynajmniej słaba polityki wewnętrznej.

Obie Joakim i Sedecias, mimo ostrzeżeń z proroka Jeremias, dopuszcza się być wprowadzani w błąd przez wojnę w stronę narodu do odmowy zapłacenia daniny do króla babilońskiego.

Król's Revenge następnie szybko na bunt.

W drugim wielka wyprawa Jerozolimie został zdobyty (586) i zniszczone po upływie osiemnastu miesięcy od oblężenia, który został przerwany tylko przez walkę ze zwolnieniem z wojska egipskie.

Pan odrzucać jego podnóżek w dzień Jego gniewu i posłał do Judy babilońskiej niewoli.

To historyczne na proroku lifework z Jeremias: polityki zagranicznej w erze stracił bitew i innych wydarzeń z przygotowaniem do wielkiej katastrofy, w wewnętrznym życiu ludzi erze nieudanych prób podczas reformacji, a wygląd fanatyczny Strony takie jak zazwyczaj towarzyszą ostatnich dniach malejący królestwo.

Podczas gdy królowie z Nilu i Eufratu przemiennie mowa miecza na szyi córki Syjonu, przywódców ludu, królów i kapłanów, coraz bardziej angażował w stronę systemów, natomiast strona Sion, kierowany przez fałszywych proroków , Zwiedzeni przez siebie przesądny, że świątynia została Jahweh bezawaryjności talizman z kapitału, natomiast fanatically szaleńczy wojny strona chciała zorganizować odporność na ogromne wielką przeciwko władzy na świecie, natomiast Nilu strony spojrzał na Egipcjan na zbawienie kraju, oraz nawoływały do sprzeciwu wobec panowania babilońskiej.

Zabrany przez ludzi polityki, ludzi Sion zapomniałem jej religii, krajowe zaufanie do Boga, i pragnął, aby ustalić dzień i godzinę jego wykupu według własnej woli.

Ponad wszystkie te frakcje kielich wina gniewu stopniowo rosła całości, w końcu wylała się z siedmiu statków podczas babilońskiej Exile nałożył na naród z proroków.

II. Misja Jeremias

W środku tego zamieszania w zrozpaczeni bezbożny polityki na podejście zniszczenia, proroka z Anatot stanął jako "filar żelaza, a mur ze spiżu".

Prorok z godziny jedenastej, miał ciężką misję, w przededniu wielkiej katastrofy Sion, w głoszeniu dekret Boga, że w niedalekiej przyszłości miasta i świątyni powinno być obalony.

Od czasu jego pierwszych rozmów w proroczej wizji do biura, ujrzał laskę korekty w ręku Boga, usłyszał słowa, które Pan będzie oglądać ponad realizacji Jego dekret (I, 11 sq).

Że Jerozolima będzie zniszczony został stałym twierdzenie, w ceterum censeo z Cato z Anatot.

Zagrał przed osób z łańcuchów o jego szyi (por. XXVII, XXVIII) w celu nadania drastycznych ilustracji z niewoli i łańcuchy, które przewidywano.

W fałszywi prorocy głosili tylko wolności i zwycięstwa, ale Pan powiedział: "A wolności do miecza, na zarazę i głód" (XXXIV, 17).

Było jasne, że go do następnej generacji będą zaangażowane w obalenia królestwa, że zrzekli się małżeństwa i założenia rodziny, dla siebie (XVI, 104), bo nie chcą mieć dzieci, które z pewnością byłaby w ofiar miecza lub stać się niewolnikami z Babilonu.

Celibat był jego konsekwencji oświadczenie o jego wierze w objawienie udzielone mu zniszczenie miasta.

Jeremias jest zatem biblijne i historyczne odpowiednikowi w Cassandra w homerycki wierszy, który przewidywał upadku Troi, ale nie dopatrzyli się wiara w jej własnym domu, lecz była tak silna w niej przekonanie, że zrzekli się małżeństwa i wszystkich radości życia.

Wraz z tym pierwszym zadaniem, do udowodnienia pewności katastrofy z 586, Jeremias miał drugi Komisję do stwierdzenia, że katastrofa była konieczność moralnej, aby głosić ją w uszach ludu jako nieunikniony skutek moralnej winy, ponieważ dni Manassesa (2 Królów 21:10-15), w słowie, aby określone w babilońskiej Captivity jako moralny, nie tylko historyczny, fakt.

To było tylko dlatego, że był uparty naród rzucony off jarzmo Pana (Jeremiasza 2:20), że musi kłaniać kark pod jego jarzmo z Babilonu.

W celu wzbudzenia narodu z jego moralny letarg, a do moralnego przygotowania do dnia Pana, głosił kazania do nawrócenia z Anatot podkreślił związek przyczynowy między tym kara i winy, dopóki nie stała się monotonna.

Choć nie do zamiany ludzi, a tym samym do zbaczając w całości nieszczęście z Jerozolimy, jednak na słowo Pana w jego usta stały się dla niektórych, młotek, że złamał ich kamienne serca do nawrócenia (XXIII, 29).

Tak więc, Jeremias nie tylko "aż do korzenia, i pociągnij w dół", miał także pozytywne dzieła zbawienia ", aby budować, a do roślin" (I, 10).

Te ostatnie cele w pokutną dyskursy z Jeremias jasno dlaczego religijne i moralne warunki chwili wszystkie są namalowane w tym samym ciemnym tonem: kapłani nie zwróci się po Jahweh; przywódców ludzi błąkać się w dziwnych ścieżkach; proroków prorokowali w imię Baala; Judy stał się miejscem spotkania dziwnych bogów, a ludzie opuścili źródło żywej wody i doprowadziły Pana do gniewu przez bałwochwalstwo i kultu wyżyny, przez ofiarę z dziećmi, profanacja z szabatu, a przez fałszywych wag.

Ta surowość w dyskursy z Jeremias czyni je najbardziej uderzający rodzaj prorocze recytacja przed grzechem.

Jeden ze znanych hipoteza przypisuje do Jeremias również autorstwo Księgi Królów.

W rzeczywistości w myśli filozoficznej stanowiących podstawę do Księgi Królów i koncepcji leżących u podstaw wystąpienia Jeremias uzupełniają się wzajemnie, ponieważ spadek o królestwie jest wstecz w jednej z winy z królów, a w drugiej do ludzi do uczestnictwa w tym winy.

III. Życia Jeremias

A znacznie bardziej dokładny obraz życia Jeremias została zachowana niż w jakimkolwiek innym życiu "Widzącego" z Sion.

Było nieprzerwanego łańcucha stale rosnące trudności zewnętrznych i wewnętrznych, prawdziwej "jeremiada".

Z uwagi na proroctwa, jego życie nie jest już bezpieczne wśród jego kolegów-obywateli Anatot (XI, 21 sqq.), A nie nauczyciel nie mówiąc o dokładniejszy udowodnić, że "nie ma zaszczyt proroka we własnym kraju".

Kiedy przeprowadził się do Jerozolimy z Anatot jego kłopotów wzrosły, a w stolicy królestwa był skazany przez cielesny, aby dowiedzieć się, że cierpienie parit odium veritas (prawda zwraca na siebie nienawiści).

Joakim, król nie mógł wybaczyć proroka na zagrażające mu kara ze względu na jego skrupułów manii na budowę i do jego sądowego morderstwa: "On jest pochowany z pochówku w dupę" (XXII, 13-19).

Gdy proroctwa z Jeremias były odczytywane przed królem, gdy upadł pod taką wściekłość, że rzucił na rolki do ognia i nakazał aresztowanie proroka (XXXVI, 21-26).

Wtedy Pan skierował do Jerermias do wynajęcia Baruch, pisarz ponownie napisać swoje słowa (XXXVI, 27-32).

Więcej niż raz prorok był w więzieniu i bez łańcuchów na słowo Pana jest uciszać (XXXVI, 5 sqq.) Więcej niż jeden raz wydawało się, że w wyroku człowieka, skazane na karę śmierci, ale, jak mur z brązu, na Słowo Wszechmocny był ochrony życia: "Nie obawiaj się... nie mogą one pierwszeństwo: Ja jestem z tobą, mówi Pan, aby dostarczyć tobie" (I, 17-19).

Religijnego opinię on utrzymywany, że tylko przez moralne może zmienić katastrofie w zewnętrznych warunkach przygotować drogę do poprawy, zaprowadzili go do konfliktu z gorzkim partii politycznych w kraju.

Sion do strony, z jego przesądny zaufania w świątyni (VII, 4), nawoływały ludzi do buntu przeciwko Jeremias otwarte, ponieważ, przy bramie i na zewnętrznym dziedzińcu świątyni, wypowiedział proroctwo o losie święte miejsce w Silo do domu Pana, a prorok był w wielkim niebezpieczeństwie gwałtownej śmierci z rąk do syjonistów (xxvi; cf. vii).

Strona przyjazne przeklął go do Egiptu, bo potępiła koalicji z Egiptu, i przedstawione do króla Egiptu również kielich wina gniewu (XXV, 17-19), ale także nienawidzili go, ponieważ w czasie oblężenia Jerozolimy, oświadczył, przed imprezą, że ma nadzieję, że wprowadzony na wojsko egipskie zwolnienia były złudne (XXXVI, 5-9). partii noisy patriotów calumniated Jeremias jako smutny pesymistą (por. XXVII, XXVIII), gdyż dozwolone się zostać wprowadzeni w błąd co do powagi kryzysu przez flattering słowa Hananias z Gabaon i jego towarzysze, i marzyli o wolności i pokoju podczas wygnania i wojny były już zbliża się do bram miasta.

Na wezwanie do proroka, aby zaakceptować nieuniknione, a do dobrowolnego składania wybrać jako mniejsze zło niż beznadziejnej walki, był interpretowany przez wojnę strony jako brak patriotyzmu.

Nawet na dzień dzisiejszy, niektórzy komentatorzy chcą odniesieniu Jeremias jako zdrajca do swego kraju Jeremias, który był najlepszym przyjacielem jej braci i synów Izraela (II Mach. Xv, 14), tak głęboko on odczuwać dobrobyt i biada jego ojczyzny.

Tym samym został załadowany z Jeremias przekleństwa wszystkich stron jako kozioł ofiarny z zaślepionym narodu.

Podczas oblężenia Jerozolimy był po raz kolejny skazany na śmierć i rzucony na grząski lochu; tej chwili cudzoziemcem ratowały go od niektórych śmierci (xxxvii-XXXIX).

Jeszcze bardziej brutalne niż te zewnętrznych bitew były konflikty w duszy proroka.

Będąc w pełni sympatii z krajowymi sentyment, uważał, że jego własny los był związany z tym z narodem, stąd twardy misji do ludzi, ogłaszając wyrok śmierci na niego wpływ głęboko, stąd jego sprzeciw wobec przyjęcia tego prowizji (I , 6).

Z wszystkich zasobów prorocze retoryki on starał się przywrócić ludziom, aby "stare tras" (VI, 16), ale starania w tym czuł, jak gdyby starając się mocą, że "Ethopian zmienić swoją skórę, lub pantera Jego spoty "(XIII, 23).

Usłyszał grzechy swego ludu wołającego na pomstę do nieba, i wymuszenie wyraża jego zatwierdzenia wyroku wymawiane na miasto poplamione krwią (por. VI).

W następnej chwili jednak, że modli się do Pana, aby przekazać kubek z Jerozolimy, jak i wrestles Jakuba z Bogiem o błogosławieństwo na Sion.

Wielka dusza wielka ofiara wydaje się najbardziej oczywisty w fervid modlitwy dla swego ludu (por. zwłaszcza XIV, 7-9, 19-22), które często oferowane bezpośrednio po płomienny deklaracji najbliższych kara.

On wie, że z upadku Jerozolimy miejsce, że była scena objawienia i zbawienia zostanie zniszczone. Niemniej jednak, na grób religijnego nadzieje Izraela, wciąż ma nadzieję, że Pan, mimo wszystko, się stało, będzie Jego obietnice wprowadzają do przekazania przez wzgląd na Jego imię.

Pan myśli, że "myśli o pokoju, a nie z ucisku", i niech sam będzie można znaleźć tych, którzy poszukują (XXIX, 10-14).

On jako czuwało zniszczyć, więc będzie on również oglądać w celu zbudowania (XXXI, 28).

Prorockiej daru nie pojawia się w równej czystości w życiu każdego innego proroka, jak podobne problemy psychologiczne i osobiste zadanie.

Jego gorzkich doświadczeń zewnętrznych i wewnętrznych dać wystąpienia Jeremias silnie osobistego tonu.

Więcej niż raz tego człowieka z żelaza wydaje się w niebezpieczeństwie utraty jego duchowej równowagi.

Domaga ukaranie ustanawiającą z nieba na jego nieprzyjaciół (por. XII, 3, XVIII, 23).

Podobnie jak w pracy wśród proroków curses dzień jego urodzenia (xv, 10, XX, 14-18); on chciałby się pojawić, idź stąd, a zamiast głosić do kamieni na pustyni: "Kto da mi na pustyni jeden miejsca zakwaterowania... a ja opuścić mój lud, i odejść od nich? "

(ix, 2; Hbr. tekstem, IX, 1).

Nie jest to nieprawdopodobne, że żałoby prorokiem Anatot był autorem wielu Psalmy, że pełne są gorzkich hańbę.

Po zniszczeniu Jerozolimy, Jeremias nie został zabrany do babilońskiej wygnania.

On pozostał w tyle w Chanaan, zmarnowane w winnicy Jahweh, aby mógł kontynuować swoje biuro prorocze.

To był rzeczywiście życia między męczeństwo męty społeczne, które zostały pozostawione w ziemi.

W późniejszym terminie, był przeciągnięty do Egiptu przez emigracji Żydów (XI-XLIV).

Zgodnie z tradycją po raz pierwszy wspomniana przez Tertuliana (Scorp., VIII), Jeremias został ukamienowany na śmierć w Egipcie przez jego własnych rodaków ze względu na jego dyskursy zagrażające najbliższych kara Boga (por. Hebrajczyków 11:37), więc zwieńczeniem z męczeństwa życia stale rosnącą prób i cierpienia.

Jeremias nie padły jak Jeremias gdyby nie umarł męczeńską.

Martyrologium rzymskie przypisuje jego nazwisko do 1 maja.

Potomstwa starał się odpokutować za grzechy jego współczesnych popełnił przeciwko niemu.

Nawet podczas babilońskiej Captivity jego proroctwa wydaje się być ulubionym czytania z Wypędzonych (2 Kronik 36:21; Ezdrasz 1:1; Daniel 9:2).

W późniejszym porównywać książek Ecclus., XLIX, 8 sq 2 Księga Machabejska 2:1-8; 15:12-16; Mateusza 16:14.

IV. Charakterystycznych cech Jeremias

Wytyczenia w II i III do życia i zadanie Jeremias poczyniła już zwykły specyfiki jego charakter.

Jeremias jest prorokiem smutek i cierpienie symboliczny.

Ten wyróżnia jego osobowość od tej Isaias, proroka ekstazy i mesjanistyczny przyszłości, Ezechiel, proroka mistycznego (ale nie typowe) cierpienia, i Daniel, w kosmopolityczne wyjawia apokaliptyczny wizji Starego Przymierza.

Żaden prorok nie należała całkowicie, tak na swój wiek i jego najbliższej okolicy, i żaden prorok nie był tak rzadko transportowane przez Ducha Boga z dreary obecnych na lepszą przyszłość niż smutek prorokiem Anatot.

W związku z tym życiu proroka żaden inny odzwierciedla historię jego czasów tak mocno jak życie Jeremias odzwierciedla czas bezpośrednio poprzedzających babilońskiej niewoli.

A ponury, przygnębiony duch nakłada swojego życia, tylko jako ponury świetle znacznego groty z Jeremias w północnej części Jerozolimy.

W freski Michała Anioła w sprawie pułapów z Kaplicą Sykstyńską istnieje mistrzowski nakreślenia Jeremias jako proroka mirry, być może najbardziej wymownym i ekspresyjny rysunek wśród proroków przedstawiona przez wielkiego mistrza.

On jest reprezentowana wygięta jak chwiejny filaru świątyni, szef wspierane przez prawą rękę, do dezorganizacji brodę ekspresji w czasie intensywnego smutku, i zdobył z zmarszczkami czoło, cała zewnętrzne kontrast do czystej duszy wewnątrz.

Jego oczy wydają się ruiny i zobacz krwi, a jego usta wydają się szmer jeden elegia.

Uderzająco cały obraz przedstawia człowieka, który nigdy w życiu śmiechu, a kto się na bok sceny z radości, ponieważ Duch powiedział mu, że wkrótce głos wesela należy uciszać (XVI, 8 kw.).

Równie charakterystyczne i idiosynkratyczne jest literackim stylu Jeremias.

On nie używa języka klasycznie eleganckie z Deutero-Isaias lub Amos, ani nie posiadają wyobraźni on pokazany w symbolikę i opracowuje szczegóły Ezechiel, nie ma on następujące wzniosłych myśli o Daniel apokaliptyczny w jego wizji historii na świecie.

Jeremias styl jest prosty, bez ozdoba, ale i niewiele polerowany.

Hieronim mówi o nim jako "w Verbis simplex et facilis, w majestate sensuum profundissimus" (prosty i łatwy w słowach, w majestacie najgłębsze myśli).

Jeremias często mówi w dławiący, chaotyczny zdania, jakby smutek i podniecenie ducha miał tłumione Jego głosu.

Ani on ściśle z prawem poetycki rytm w korzystaniu z Kina, lub smutny, werset, który miał ponadto, AN anacoluthic środków własnych.

Anacoluthæ tak jak te są również liczne, czasami nawet monotonne, powtórzeń, dla których został on oskarżył, jedyne wyrażeń w poszczególnych żałobny poczucie swojej duszy, że są poprawne w stylu.

Smutek pochyłości terenu do powtórzenia, w sposób modlitwy na Górze Oliwnej.

Podobnie jak smutek na Wschodzie jest wyrażona w niedbalstwa zewnętrznego wyglądu, tak wielkiego przedstawiciela elegijny werset z Biblii miał ani czasu, ani chęci zdobią jego myśli ze starannie dobranych dykcja.

Jeremias również stoisk przez siebie wśród proroków sposób jego prowadzenia i rozwijania na mesjańska pomysł.

Był daleko od osiągnięcia pełni i czystości w mesjanistyczny Ewangelię Księgi Isaias; nie ma on się tak bardzo jak Księga Daniela do terminologii z Ewangelii.

Przede wszystkim wielkiego innych proroków, Jeremias została wysłana na swój wiek, a tylko w odosobnionych przypadkach nie on rzucisz prorocze werbalne w świetle proroctwa na pełnia czasu, jak w swoim znanym dyskurs Dobrego Pasterza z rodu Dawida ( XXIII, 1-5), lub gdy większość pięknie, w rozdziałów XXXIII-xxx, ogłasza wyzwolenie od babilońskiej Captivity jako typ i zastaw na mesjanistyczny wybawienie.

Ten brak rzeczywistego mesjanistyczny proroctwa przez Jeremias ma swoje odszkodowania; dla całego jego życia stała się proroctwa życia osobistego cierpienia messias, żywą ilustracją tego cierpienia prognoz dokonanych przez innych proroków.

Cierpienie Baranka Bożego w Księdze Isaias (LIII, 7) staje się w Jeremias człowieka: "Byłem jako łagodny baranka, że odbywa się za ofiarę" (Jeremiasza 11:19).

"Widzących", inne były mesjanistyczny proroków; Jeremias był mesjanistyczny proroctwo zawarte w ciało i krew.

Dlatego, szczęście, że historia jego życia została dokładnie zachowane więcej niż w innych proroków, ponieważ jego życie miało znaczenie prorocze.

Różnych paralele między życiem i Jeremias z messias znane są: zarówno jeden i drugi miał na godziny jedenastej głosić obalenia Jerozolimy i jej świątyni przez Babilończyków lub Rzymian, zarówno zapłakał nad miastem, które ukamienowany proroków i nie rozpoznaje tego, co było dla jego pokoju, miłości, jak zostało spłacone z nienawiści i niewiary.

Jeremias pogłębionej koncepcji z messias w innym zakresie.

Od czasu, gdy prorok Anatot, człowiek miły Bóg, była zmuszona żyć życiem mimo cierpienia w jego niewinność i świętość od urodzenia, Izrael nie jest już uzasadnione w ocenie jego messias przez mechaniczne teorii i nagrodzenie jego zakwestionowania sinlessness i acceptableness do Boga, ponieważ jego zewnętrznych boleści.

Tak więc Jeremias życia, życia jako gorzki jak mirry, była stopniowo wciągać do oczu z cierpienia ludzi na postać Chrystusa, i jasno z góry goryczy od Krzyża.

Dlatego jest ona w głębokiej, że prawo do Męki biurami w Liturgii Kościoła często używają języka Jeremias w sensie stosowane.

V. książki z proroctwa z Jeremias

A. Analiza treści

Książka w swojej obecnej formie ma dwa główne działy: rozdziały I-XIV, grożąc kara dyskursy, które mają bezpośrednio przed i Judy są intermingled z opowiadaniami osobowych i imprezy krajowe, a także rozdziały XLVI-li, dyskursy zawierających groźby wobec dziewięciu narodów pogańskich i przeznaczonych do Judy pośrednio ostrzegają przed politeizm i polityki tych narodów. W rozdziale I jest związana powołaniu proroka, aby udowodnić jego rodaków, że podejrzany był ambasadorem Boga.

On sam nie musiał założyć urząd proroka, ale miał nadanych Jahweh go na niego pomimo jego niechęci.

Rozdziały II-VI zawierających retoryczne i groźne skarg i zagrożeń z wyroku ze względu na bałwochwalstwo narodu i polityki zagranicznej.

Już pierwszy mowy w II-III mogą być rzekł do przedstawienia programu z Jeremianic dyskursu.

Tu również pojawia się raz na koncepcji Osee, który jest typowy, jak również z Jeremias: Izraela, oblubienicy z Panem, nie degraduje się do kochanka staje się dziwnych narodów.

Nawet świątyni i ofiary (VII-X), bez wewnętrznych konwersji ze strony ludzi, nie może przynieść zbawienia, podczas gdy inne mają united ostrzeżenia jak mozaika z najważniejszych z nich.

To "słowa przymierza" w Thorah niedawno znaleźć pod Josias zawierają groźby sądu, a wrogość do obywateli Anatot przeciwko zwiastun tego Thorah objawia zakochanie z narodem (XI-XII). Jeremias jest nakazane, aby ukryć lniany pas, symbol ludu kapłańskiego Sion, przez Eufrat i niech go tam rot, typowym do upadku narodu na wygnaniu na Eufrat (xiii).

Tej samej rufy, symbolika jest wyrażona później przez glinianym butelki, która jest złamana na skałach przed glinianym Gate (XIX, 1-11).

Zgodnie ze zwyczajem proroków (1 Królów 11:29-31; Izajasza 8:1-4; Ezechiela 5:1-12), jego ostrzeżenia towarzyszą działania przymusowego pantomimiczny.

Modlitwy w czasie wielka susza, oświadczeń, które są znacznie wartość dla zrozumienia psychologicznych stan proroka w jego duchowych zmagań, wykonaj następujące (XIV-XV).

Na kłopoty w czasie popyt ze strony proroka stanu wolnego i niewesoły życia (XVI-XVII).

Twórca może traktować tych, których stworzył z tego samego najwyższego organu, który ma ponad garncarza i gliny naczyniach glinianych.

Jeremias jest źle traktowane (XVIII-XX).

A potępienie politycznych i kościelnych przywódców i ludzi, w związku z tym, obietnica lepszego pasterza są wypowiedziane (XXI-XXIII).

Wizji dwa kosze fig jest opowiadane w rozdziale XXIV.

Powtarzanych deklaracji (ceterum censeo), że ziemia stanie się pustynią następująco (XXV).

Zmaganiu się z fałszywych proroków, którzy podejmują drewniane łańcuchów u ludzi i prowadzić je zamiast tych z żelaza, są szczegółowe.

Zarówno w piśmie do wygnańców w Babilonie, a przez usta słowo, Jeremias zachęca do niewoli, aby były zgodne z dekretów z Jahweh (XXVI-XXIX).

Porównaj z niniejszym piśmie "List Jeremias" w Baruch, vi.

A proroctwo pocieszenia i zbawienia w stylu z Deutero-Isaias, dotyczących zwrotu Bożemu rzecz Izraela i nowe, wieczne przymierze, a następnie jest podany (xxx-XXXIII).

W następujących rozdziałach są podejmowane głównie z opowieści o ostatnich dniach oblężenia Jerozolimy i okresu po podboju z licznymi biograficzne szczegóły dotyczące Jeremias (XXXIV-XLV).

B. Krytyka literacka Księgi

Jest dużo światła rzucony na produkcję i prawdziwość książki zeznania rozdziale XXXVI; Jeremias skierowany jest do napisania w dół, albo osobiście lub przez jego pisarza Barucha, w dyskursy on dał do czwartego roku Joakim (604 pne) .

W celu wzmocnienia wrażenia, dokonane przez proroctwa jako całość, poszczególne prognozy są zjednoczeni w książce, a tym samym zachowanie dowodów potwierdzających te dyskursy, aż do czasu, w którym zagrożone katastrofami w nich powinien rzeczywiście nadejdzie.

Ta pierwsza rewizja autentyczne z proroctwa stanowi podstawę obecnego Księga Jeremias.

Zgodnie z prawem przekazywania literackich, do których książek biblijnych są również przedmiotem habent sua Fata libelli (książki mają ich losu)-pierwszy transkrypcję został powiększony przez różne Wkładki i uzupełnień z pióra Barucha lub późniejszym proroka.

Próby z komentatorów, aby rozdzielić tych drugorzędnych i trzeciorzędnych uzupełnień w różnych przypadkach z oryginalnego Jeremianic tematu nie zawsze prowadzi do jak przekonujący dowód, jak w rozdziale LII.

Ten rozdział powinien być traktowany jako dodatek po Jeremianic okres oparciu o 2 Kings 24:18-25:30, w związku z zawarciem li oświadczenie: "Dotąd słowa Jeremias." Ostrożne krytyka literacka jest zobowiązany do przestrzegania zasady chronologiczny układ, który jest wyczuwalny w obecnym składzie książki, bez względu na dodatki: rozdziały I-VI należą najwyraźniej do panowania króla Josias (por. daty w III, 6); VII-xx należą, przynajmniej w znacznym stopniu, do panowania Joakim; XXI-XXXIII częściowo do panowania Sedecias (por. XXI, 1; XXVII, 1, XXVIII, 1, XXXII, 1), choć inne części są wyraźnie przypisywane do innych króluje królów: XXXIV-XXXIX do okresu oblężenia Jerozolimy; XL-XLV do okresu po zniszczeniu tego miasta.

W związku z tym musi chronologii zostały uwzględnione w porozumieniu z materiału.

Nowoczesne krytycznej analizy książki rozróżnia części opowiadane w pierwszej osobie, uważane za bezpośrednio związane z Jeremias, i te fragmenty, które mówią o Jeremias w trzeciej osobie.

Według Scholz, książka jest ułożone w "dziesięciolecia", a każdy większy myślenia lub serię wypowiedzi jest zamknięta z utworu lub modlitwę.

Prawdą jest, że w książce części klasycznie doskonały i bardzo poetycki charakter często nagle, po której następuje najczęściej prozy, a podane w sprawach barest zarys nie udało rzadko przez przewlekły i monotonne szczegóły.

Po tym, co zostało powiedziane powyżej, dotyczące elegijny wersetów, ta różnica w stylu może być używany tylko z największą ostrożnością, jako kryterium dla krytyki literackiej.

W ten sam sposób, dochodzenia, późnego bardzo popularna, czy przejście wykazuje Jeremianic duchu, czy nie, prowadzi do niejasne subiektywnych wyników.

Ponieważ odkrycia (1904) z Assuan tekstów, które uderzająco potwierdzić Jr., XLIV, 1, okazało się, że aramejski, jak koine (wspólne dialekt) o żydowskich kolonii w Egipcie, było mówione już w piątym i szóstym wieku Pne, na aramejski w Księdze wyrażeniach z Jeremias nie może dłużej być cytowany jako dowód pochodzenia nowszej takich fragmentów.

Ponadto, porozumienie, werbalne lub koncepcyjnego, tekstów w Jeremias z wcześniejszych książek, być może z Powtórzonego Prawa, sama w sobie nie jest rozstrzygający argument przeciwko prawdziwość tych fragmentów, na proroka nie rości sobie absolutną oryginalność.

Niezależnie od powtórzenia wcześniejszych fragmentów Jeremias, l-li rozdziały są zasadniczo prawdziwe, chociaż ich autentyczność została silnie wątpliwość, ponieważ w serii dyskursy zagrażające kara do narodów pogańskich, niemożliwe jest, że nie powinno być proroctwo przeciwko Babilon, a następnie najbardziej reprezentatywne dla pogaństwa.

Te rozdziały, w istocie, napełniony Deutero-Isaian duchu pocieszenia, po nieco sposób wyraża., Xlvii, ale nie dlatego, jak oczywistością, brak autentyczności, w tym samym duchu pocieszenia również inspiruje xxx -XXXIII.

C. Warunki tekstu Księgi

Układ tekstu w Septuaginta różni się w zależności od tego, że hebrajski tekst i Wulgaty, a dyskursy wobec narodów pogańskich, w hebrajski tekst, XLVI-li, są w Septuaginta, dodaje się po XXV, 13, a częściowo w innej kolejności.

Znaczne różnice występują również w odniesieniu do zakresu tekst Księgi Jeremias.

Tekstu hebrajskiego i łaciny Biblji jest około jednej ósmej większe niż w Septuaginta.

Na pytanie, do którego tekst zachował oryginalne postaci nie może być udzielone zgodnie z teorii i Streane Scholz, którzy deklarują, że na początku każdego dodanie hebrajskiej wersji jest później rozszerzenie pierwotnego tekstu w Septuaginta.

Podobnie jak niewiele może zostać rozstrzygnięty przez trudności avowing, z Kaulen, a priori preferencji dla Masoretic tekstu.

W większości przypadków aleksandryjski tłumaczenia pozostaje w oryginalnym czytania i lepsze; rezultacie, w większości przypadków hebrajski tekst jest tabu.

W książce jak najwięcej czytać jako Jeremias duża liczba glosses nie mogą pojawić się dziwne.

Ale w innych przypadkach krótsze o zrewidowanie Septuaginta, w wysokości około 100 słów, które mogą być przeciwieństwie do jej duże braki, w porównaniu z Masorah, to wystarczający dowód, że znaczna wolności została podjęta w jego przygotowanie.

W związku z tym nie został złożony przez Aquila, a otrzymane w tekście zmian w literackim przekazie.

W treści dogmatycznych w dyskursy z Jeremias nie ma wpływu tych zmian w tekście.

VI. Biadolenie

W greckiej i łacińskiej Biblji istnieje pięć pieśni elegia noszące nazwę Jeremias, które się do Księgi na Proroctwo Jeremias.

W języku hebrajskim są uprawnieni Kinôth.

z ich elegijny charakter, lub "Ekhah piosenki po pierwsze słowo w pierwszym, drugim, czwartym i ELEGIES; w języku greckim są one nazywane Threnoi, po łacinie są one znane jako Lamentationes.

A. stanowisko i prawdziwość Lamentations

W napis do Lamentations w Septuaginta i inne wersje rzuca światło na historycznej okazji ich produkcji i autor: "I stało się, po Izraelu została przeprowadzona w niewolę, a Jerozolima była pustkowiem, że Jeremias proroka sobota płacz, i opłakiwał z tym lament nad Jerozolimą, a także w smucić umysłu, sighing i beczenie, mówił ".

Napis nie został napisany przez autora Lamentations, jeden dowód tego, że nie należą do alfabetycznym w formie ELEGIES. Deklaruje jednak, krótko, do tradycji dawnych czasów, która jest również potwierdzone zarówno przez Targum i z Talmudu.

Aby człowiek jak Jeremias, w dniu, w którym stała się Jerozolima sterty ruin nie było tylko jeden dzień krajowych nieszczęścia, jak to było w dzień po upadku Troi do Trojan, lub że zniszczenia Kartaginy do kartagińczyk, to był także dzień religijnych wyniszczenie.

Dla, w sensie religijnym w Jerozolimie miał swoiste znaczenie w historii zbawienia, jako podnóżek z Jahweh, jak i scenę objawienia Boga i do messias.

W związku z tym smutek z Jeremias był osobowych, nie tylko sympatyczny emocji w smutku z innymi, bo dąży do zapobiegania klęskom żywiołowym jego pracy jako prorok na ulicach miasta.

Wszystkie włókna serca były związana z Jerozolimy; był już sam zgnieciony i pustkowiem.

Jeremias w ten sposób więcej niż jakikolwiek inny człowiek był po prostu nazywane-można stwierdzić, napędzany przez wewnętrzne siły do elegia zburzone miasta jako threnodist z wielkich pokutną okresie Starego Przymierza.

Był już przygotowany przez jego elegia na śmierć króla Josias (2 Kronik 35:25) i przez elegijny piosenek w książce jego proroctwa (por. XIII, 20-27, A lamentować nad Jerozolimy).

Brak odmiany słowa i formy-w budowie z zdań, które twierdzi się, nie pokrywa się z charakterem stylu Jeremias, może być tłumaczona jako poetycki Cechą szczególną tej książki poetyckie. Opisy takie jak tych w I, 13-15, lub IV, 10, wskazują na oko świadka katastrofy, piśmienniczej i wrażenie dokonane przez cały stale przypomina Jeremias.

Aby przyczynić się do tego elegijny ton w Lamentations, który jest tylko sporadycznie przerywane przez pośrednie odcienie nadziei; skarg przeciwko fałszywi prorocy i walcząc przeciw po rzecz obcych narodów; ustnej umowy z Księgi Proroctwo Jeremias; wreszcie upodobanie do zamykania serii myśli o modlitwie z ciepłym sercu-cf.

III, 19-21, 64-66, oraz w rozdziale V, który, jak Psalm Miserere z Jeremias, stanowi blisko pięciu biadolenie.

Fakt, że w hebrajskiej Biblii na Kinôth został usunięty, jako poetycki pracy, z kolekcji książek prorocze i umieszczone wśród Keth & úhîm lub Hagiographa, nie mogą być podane jako decydujący argument przeciw jej Jeremiac pochodzenia, świadectwo z Septuaginta , Najważniejszy świadek w forum krytyki biblijnej, musi w stu innych przypadkach prawidłowe decyzji o Masorah. Ponadto, napis na Septuaginta wydaje się zakłada a Hebrew oryginał.

B. techniczne Forma poezji Lamentations

(1) W pierwszych czterech ubolewanie z powodu Kina środek jest stosowany do budowy linii.

W każdym wierszu, że środek ten jest podzielony na dwie nierówne użytkowników posiadających odpowiednio trzykrotności i dwóch podkreśla, jak na przykład we wstępie trzech pierwszych wierszy książki.

(2) We wszystkich pięciu ELEGIES budowy znaki następujący sposób alfabetyczny układ.

Pierwszym, drugim, czwartym i piątym laments każdy składa się dwadzieścia dwa znaki, które odpowiadają ilości liter alfabetu hebrajskiego; trzeci elegia składa się z trzy razy dwadzieścia dwa znaki.

W pierwszym, drugim, czwartym i ELEGIES każdy werset zaczyna się od litery z alfabetu hebrajskiego, w następujących pismach, w celu, jako pierwszy werset zaczyna się od Aleph, drugi z Beth, itd.; w trzecim elegia co czwarty werset zaczyna z literą alfabetu w należytym porządku.

Tym samym, z nielicznymi wyjątkami i zmiany (PE, siedemnastego, poprzedza Ayin XVI listu), hebrajskiego alfabetu jest utworzony z początkowych liter oddzielne znaki.

Jak łatwo tej metody może hamować alfabetycznym z duchem i logiką wiersz jest najbardziej wyraźnie widoczne w trzecim elegia, który, oprócz miał prawdopodobnie na początku ma tę samą strukturę jak inni, inną wstępnej liście do każdego z oryginalnym znaki; Dopiero później, że mniej staranne pisarz rozwiniętych każdego werset na trzy poprzez pomysły zaczerpnięte z pracy i innych pisarzy.

(3) Jeśli chodzi o strukturę z strofa, pewne jest, że zasady stosowane w niektórych przypadkach jest zmiana osoby, przedmiotu lub jeden głośnik jak zająć.

Pierwsza elegia jest podzielona na lamentować nad Sion w trzeciej osobie (wersety 1-11), a elegia o sobie ponad Sion (wersety 12-22).

W pierwszym strofa Sion jest obiekt, w drugi to strofa o równej długości, przedmiotem duma.

W 11c, zgodnie z Septuaginta, trzecia osoba powinna być stosowana.

W drugiej duma, również zamiar wydaje się, ze zmianą strofa, aby zmienić od osoby trzeciej do drugiej, a z drugiej do pierwszej osoby.

W wersety 1-8 istnieją dwudziestu czterech członków w trzeciej osobie; 13-19 w dwudziestu jeden w druga osoba, podczas gdy w 20-22, A strofa w pierwszej osobie, na opłakiwanie zamyka się w monolog.

W trzecim elegia, a także, mowy pojedynczy podmiot w Pierwsza osoba zastępców z wypowiedzi kilku osób reprezentowana przez "my" i rozmowa; wersety 40-47 są wyraźnie odróżnić od ich przedmiotu "my" z poprzedniego strofa, w której przedmiotem jest jedną indywidualną, a jedną z następujących strofa w pierwszej osobie liczby pojedynczej we znaki, 48-54, 55-66, podczas gdy znaki stanowią kolokwium z Jahweh.

Teoria pisarza, że w strukturze poezji w języku hebrajskim naprzemiennego osób i przedmiotów jest stałą zasadą w kształtowaniu strophes, stwierdza w swoim najsilniejszym Lamentations potwierdzenia.

(4) W strukturze pięciu ELEGIES traktowane jako całość, Zenner wykazało, że wzrost stabilny i dokładnie zmierzone progresji do kulminacyjny.

W pierwszym elegia istnieją dwa monologi z dwóch różnych głośników.

W drugim elegia na monolog rozwija się w dialogu animowany.

W trzecim i czwartym ELEGIES krzyk lament jest jeszcze głośniej, co więcej przystąpiły w elegia, a samotną głosu została zastąpiona przez chór głosów.

W Firth elegia jedna trzecia chór jest dodawany.

Krytyka literacka uznała w dramatycznej konstrukcji książki silny argument na rzecz jedności Lamentations literackich.

C. liturgicznego wykorzystania biadolenie

Lamentations do odebrania swoiste rozróżnienie w Liturgii Kościoła w Urzędzie Wielki Tydzień.

Jeśli Chrystus sam wyznaczone Jego śmierć jako zniszczenie świątyni, "mówił o świątyni swego ciała" (Jana 2:19-21), a następnie Kościół z pewnością ma prawo do wyleję jej żal nad jego śmierci w tych Lamentations które były śpiewane ruin ponad świątyni zniszczonej przez grzechy narodu.

Publikacja informacji napisanej przez M. Faulhaber.

Przepisywane przez WGKofron. Encyklopedia Katolicka, tom VIII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 października 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur.

+ John Farley kardynał, arcybiskup Nowego Jorku

Bibliografia

Do ogólnego wprowadzenia do Jeremias Lamentations i zobaczyć z CORNELY Wprowadzenie biblijne, VIGOUROUX, GIROT, kierowcy, CORNILL, Strack.

Do wprowadzenia specjalnych pytania: Cheyne, Jeremiasz (1888); Martz, Der Prophet Jeremias von Anatot (1889); ERBT, Jeremia und seine Zeit (Göttingen, 1902); Gillies, Jeremiasza, człowieka i jego wiadomość (Londyn, 1907) ; Ramsay, Studies in Jeremiasz (Londyn, 1907); Workman, tekst Jeremiasza (Edinburgh, 1889); STREANE, The Double Tekst Jeremiasza (Cambridge, 1896); Scholz, Der masoretische Tekst und die Septuagintaübersetzung des B. Jeremias ( Ratisbon, 1875); FRANKL, Studien über die LXVIII Peschito und zu Jeremia (1873); NETELER, Gliederung der Jeremias B. (Münster, 1870).

Komentarze na Jeremias wydane w ciągu ostatnich decades.-katolicki: SCHOLZ (Würzburg, 1880); TROCHON (Paryż, 1883); KNABENBAUER (Paryż, 1889); SCHNEEDORFER (Wiedeń, 1903).

Protestanckich: Payne SMITH w Speaker's Commentary (Londyn, 1875); Cheyne w Spence, Commentary (Londyn, 1883-85); BALL (Nowy Jork, 1890); GIESEBRECHT w Nowack, Handkommentar (Göttingen, 1894); DUHM w MARTI, Kurzer Hand-Commentar (Tybinga i Lipsk, 1901); DOUGLAS (Londyn, 1903); ORELLI (Monachium, 1905).

Komentarze na Lamentations:-katolicki: SEISSENBERGER (Ratisbon, 1872); TROCHON (Paryż, 1878); SCHÖNFELDER (Monachium, 1887); KNABENBAUER (Paryż, 1891); MINOCCHI (Rzym, 1897); SCHNEEDORFER (Wiedeń, 1903); ZENNER , Beiträge zur ERKLÄRUNG der Klagelieder (Freiburg im Br., 1905).

Protestanckich: Raabe (Lipsk, 1880); Oettli (Nördlingen, 1889); Lohr (Göttingen, 1891); idem w Nowack, Handkommentar (Göttingen, 1893); Budde w MARTI Kurzer Hand-Commentar (Freiburg im Br., 1898).

Dla monografii zobaczyć najnowsze komentarze i bibliografie w biblijnej czasopism.

Księga Jeremiasza

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

Trzech sekcjach.

-Biblijna Data:

§ I. Proroctwa w części I.:

-Krytyczne Widok:

Proroctwa dnia.

§ II.

Wysiedleńców, Sporna, a nie autentyczne fragmenty Część I.:

Stosunki z Deutero-Izajasza.

Przejście na Sabat Nie oryginalnego.

Ungenuine Przejścia w kolejnych rozdziałach.

§ III.

Historyczna sekcjach części I. i II.:

Ch. XXVI.

i xxxv.-XLV.

Baruch pracy.

§ IV.

Proroctwa wobec obcych narodów w części III.:

Nie przez proroctwo Jeremiasza.

Oracles pracował nad.

Nie do końca na obczyźnie.

§ V. Źródła Księgi Jeremiasza Według Duhm:

Duhm analizy.

Części przypisane do Barucha.

Przejścia mesjańskie.

§ VI.

Relacja z hebrajskiego tekstu do Septuaginta:

Dodane do Septuaginta.

§ VII.

Pochodzenia z Księgi Jeremiasza:

Redakcja końcowy.

Trzech sekcjach.

-Biblijna Data:

Spis treści: Na początku książki jest napis (I. 1-3), które po udzieleniu rodziców Jeremiasza, ustala okres jego działalności jako prophetical rozciągający się od trzynastego roku Jozjasza do jedenastego Sedecjasza (tj. rok drugi deportacji, 586 pne).

Okres ten z pewnością nie obejmuje całej treści książki, więc prawdopodobnie pierwotnie był napis, że na starszych książek mniejszych kompasu.

To jest po pierwszej części, i.

4-XXXVIII.

28a, zawierające proroctwa dotyczące Królestwa Judy i zdarzeń z życia proroka aż do zniszczenia Jerozolimy, a druga deportacja.

Tylko jedno przejście traktuje o różnych kwestii, mianowicie., Ch.

XXV.

13 i nast. Zawierające Yhwh na komendę do Jeremiasza, zgodnie z którym prorok było głosić Bożego wyroku do obcych ludów.

Druga część książki, XXXVIII.

28b-XLIV.

30, zawiera proroctwa i narracji z okresu po zniszczeniu Jerozolimy.

Jako dodatek do tego, w rozdz.

XLV., jest krótkie ostrzeżenie Baruch z okazji jego zapisaniem słowa Jeremiasza.

Trzecia część, xlvi.-li., składa się proroctwa wobec obcych narodów.

Na koniec podano, w drodze dodatek, danych historycznych (lii.) dotyczące Sedecjasz, deportację do niewoli do Babilonu, a także zmiany w losu króla Jechoniasz.

§ I. Proroctwa w części I.:

-Krytyczne Widok:

W jego pierwszej części nie spójny plan umową, bądź chronologicznym lub materiałów, można śledzić.

W wypowiedzi nie są oddzielone superscriptions, danych i generalnie (choć nie zawsze co do czasu i okazji) jest nieobecny, bardzo trudno jest ustalić datę składu.

W tej pierwszej części, jednak można wyróżnić różne grupy, które z jednym wyjątkiem, w znacznym stopniu odzwierciedlają kolejne etapy rozwoju Jeremiasza prorockiej działalności.

Tych grup jest pięć, w liczbie, co następuje:

(1) Ch. i. 4-VI.

30, należących do panowania Jozjasza.

Jej pierwszym fragmencie, opisujące powołaniu proroka, jest chronologicznie najstarszym (III. 6b-18, ustalane przez napis jako należące do czasów Jozjasza, nie harmonizują z historycznym tle założyć [patrz poniżej, pkt II. ], A napis jest niewątpliwie później dodatkowo).

(2) Ch. vii.-xx., w głównym, w czasie Jojakim.

Ta grupa zawiera fragmenty, które należą do wcześniejszych i późniejszych terminach odpowiednio.

Na przykład, ch.

XI.

1-8 jest wcześniejsza: wzmianki o "słowa przymierza" przypisuje go do okresu poprzednik (Jozjasz) i zostały napisane wkrótce po odkryciu Księgi Powtórzonego Prawa.

Ch. XIII.

jest z pewnością później, i prawdopodobnie należy do czasu młodego króla Jechoniasz (patrz poniżej, pkt II).. Inne fragmenty z tej grupy powinny być wyłączone, gdyż nie jest przez Jeremiasza, albo co najmniej jako mające tylko częściowo zostały przez niego napisane: ch.

IX.

22 i nast. Kan.

IX.

24 i nast. Kan.

x. 1-16; i kazanie na temat szabatu, ch.

XVII.

19-27 (patrz poniżej, pkt II.). Datowanie Prophecies.

(3) Wystąpienie z różnych okresów:

(a) głoszenie pewnych upadku Jerozolimy, w zależności od napis do Sedecjasza i ludzi, podczas oblężenia Jerozolimy, czyli około 588 pne (xxi. 1-10);

(b) groźny proroctwa wobec królów judzkich w czasie Jojakim (608; XXI. 11-XXII. 19), wypełniony przez przejście XXII. 20-30, opisowe z czołowych dala od Jechoniasz do niewoli (597);

(c) zagrożeń w stosunku do "unfaithful pasterzy" (tzn., proroków), obietnica pokoju i prawdziwym pasterzem (po 597) oraz ostrzeżenia przed fałszywym prorokom i bezbożny kapłanów (być może w czasie Jojakim; XXIII. 1 -8, 9-40);

(d) wizja dwa kosze fig, ilustrujące los jeńców i tych, którzy pozostali w tyle, z okresu po pierwszej deportacji przez Nabuchodonozora w 597 (xxiv.);

(e) zagrożenia kar, które mają być zadane w sprawie Judy i okoliczne narody, w czwartym roku Jojakima, tj. w roku bitwy pod Karkemisz (605; XXV.);

(f) pierwszy z historycznych fragmentów recounting na proroctwo Jeremiasza w świątyni (Comp. vii.), jego aresztowania, zagrożone jego śmierci, a jego ratowania, które w związku z tym męczeństwie proroka Uriasza krótko jest wspomniano (xxvi.).

(4) wypowiedzi od czasu Sedecjasz (patrz pkt II.), W dodatku, ostatnie proroctwo związane z dowolnej długości, w rozdz.

XXXV., traktując o wierności i Rekabitów z unfaithfulness Judy. Ta pochodzi z nieco wcześniejszego okresu, że Jojakima (bo na pewno przed 597), a tym samym stanowi przejście do pierwszego fragmenty narracji sekcje.

(5) piąta grupa I. składa się z części pierwszej połowie narracji historycznej Jeremiasza dotyczące życia i pracy, xxxvi.-XXXVIII.

28a, i może być podzielona w ten sposób:

(a) ze względu na piśmie, zniszczenia, a przepisywanie z proroctwa Jeremiasza pod Jojakim (xxxvi.);

(b) narracja i mów od czasu Sedecjasz, który został wprowadzony jako nowy władca na początku tego historycznego rachunku (xxxvii. 1), choć często już wcześniej wspomniano w proroctwa (xxxvii.-XXXVIII. 28a).

§ II.

Wysiedleńców, Sporna, a nie autentyczne fragmenty Część I.:

Stosunki z Deutero-Izajasza.

W grupie 2 krótkim napomnienie w IX.

22 i nast.

Z pewnością nie jest prawdziwa, to ostrzeżenie przed self-gloryfikacja i odwołania do tych, którzy pochwalić się w chwale do poznania Boga zamiast.

Jak wskazuje jej moralizatorski styl, to prawdopodobnie pochodzi z kolekcji mądrego słowa.

Pytanie o prawdziwość drugiego krótkie wypowiedzi, IX.

24 i nast., Która głosi Bożego kara na nieobrzezany-pogan, którzy są nieobrzezane w ciele, a Izraelici, którzy są nieobrzezanego serca mogą nie być tak łatwo postanowiła, że biblijna koncepcja jest nieobrzezanego serca znajduje się gdzie indziej w Jeremiasza.

Ponownie, następujących sekcji, x.

1-16, z pewnością nie jest prawdziwa.

Tutaj, w takim stylu w całości z Deutero-Izajasza, głośnika mocks na nieprawdziwość od bożków, które istnieją tylko jako obrazy, a tym samym nie należy obawiać; przypomina tej chwili Deutero-Izajasza i bożków babilońskich, a nie okres Jeremiasza i jego współczesnych tendencji do kultu innych bogów niż Yhwh.

Interpolującej aramejski werset (x. 11) znajduje się w posiadaniu Duhm się magiczną formułę, z którymi później Żydzi, którzy nie wiedzą wiele hebrajski, używane do egzorcyzmować różne złe duchy w powietrzu, strzelanie gwiazdy, Meteors, i komet.

W xi.-xx., oprócz różnych dodatków do Jeremiasza w słowach, które nie mogą być przez proroka siebie istnieją dwa fragmenty, które do tej pory mają na ogół, i prawdopodobnie słusznie zostały uznane za prawdziwe, choć nie należą do czasu Jojakima.

Że przejście XI.

1-8 jest wcześniejsza, i należy do czasów Jozjasza, zostało wyjaśnione powyżej (§ I.).

Ch. XIII. jednak, muszą być napisane później niż Jojakim czas, po symbolicznej narracji o pas pochowany obok Eufrat, i które, w tym jest zabrudzone i nienadających się do użytku, stanowi Izraela i Judy, przejazd traktuje o króla i "królowej", czyli królowej-matki, do której jest on ogłosił, że muszą one pochodzą od ich tronie i deportację całej Judy jest podobnie przepowiedziane.

Król w tym przypadku jednak, z którą jego matka jest wymienione na równych warunkach, jest z pewnością (Comp. XXII. 26, XXIX. 2) Jechoniasz młodzieńcze, a czas jest na krótko przed jego deportacji do Babilonu.

Przejście na Sabat Nie oryginalnego.

Jednej non-autentyczne przejście włączone w grupie 2, że w odniesieniu do szabatu, XVII.

19-27. Powodem, dla którego prorok nie mogą być zapisywane z autorstwo ten fragment, choć w formie i treści nie jest w odróżnieniu od Jeremiasza, jest wysoka wartość włożył na przestrzeganie święte dni, które są całkowicie obce proroka. Autor przejazd nie tylko zaleca prowadzenie święty dzień szabatu jako dnia odpoczynku ordynowany przez Boga, ale on idzie nawet tak daleko, aby w przyszłości możliwość zbawienia, a nawet bezpośrednio do zniszczenia Jerozolimy, zależy od przestrzegania lub nie -przestrzegania tego dnia.

W grupie 3, rozdz.

XXV.

jest wątpliwa (patrz poniżej, pkt IV., w związku z proroctwa wobec obcych narodów w xlvi.-li.). W grupie 4 (z czasów Sedecjaszem) niektórych części obietnic w xxx.-XXXIII.

dały podstawy do wątpliwości w więcej niż jednym zakresie. Spośród trzech sekcji w tej kolekcji, xxx.

i nast., XXXII. oraz XXXIII., w środku można jednak być przyjęta bez zastrzeżeń. Ten rozdział rozpoczyna się (xxxii. 9) w stosunku Jeremiasza na zakup pola w Anatot zgodnie ze starożytnym zwyczajem, w czasie, gdy były już oblegające Babilończyków Jerozolimy (Comp. XXXII. 1 LII. 5, w opozycji do LII. 4), a jego proroctwo Jeremiasza do Sedecjasza na podbój tego miasta i deportacji do Babilonu.

Bożej obietnicy jest załączony do niniejszej narracji: "domy, pola i winnice są posiadane ponownie" (ib. werset 15), który na pytanie o jego prorokiem, jest opisana w ten sposób (ib. wersety 26 i nast.): Jerozolima zostanie spalony przez Chaldejczyków ze względu na swoje grzechy, ale potem Yhwh będą zbierać Jego ludzie, rozproszeni we wszystkich krajach.

On uczyni przymierze wieczne z nimi, i będą powodować ich z radością na osiedlenie się ponownie w tym kraju (ib. werset 41).

Ungenuine Przejścia w kolejnych rozdziałach.

Pierwszy z trzech odcinków, xxx.

i nast., zapowiada kolejny dzień dla terroru Jakuba, ale także obietnice wyzwolenia od zagranicznych rządów, kara wroga, odbudowy zniszczonych miast przez ludzi (którzy będą musieli ponownie zaczęła się zwiększać i których numery zostaną przez spęcznionych powrót Efraima), a także dokonania nowego przymierza.

Inthis sekcji następujące fragmenty są wątpliwe w odniesieniu do Jeremianic pochodzenia: przejazd, w którym sługa Boży, Jakuba, jest pociechą w jego wygnania z słów Deutero-Izajasza (xxx. 10 i nast. Comp. Isa. Prezenty. Et nast.); zagrożenie brzmieniu między słowami obietnicy (xxx. 23 i nast.; komp. XXIII. 19 i nast., w których to zagrożenie występuje ponownie, również w niewłaściwym miejscu); opis Yhwh moc na morzu (xxxi. 35b, podobne do ISA. li. 15); i wielu innych fragmentów, które mają wiele punktów kontaktowych z Deutero-Izajasza.

Znaczna część tej sekcji jest wyświetlana być drugorzędne sprawy przez fakt, że brakuje w tekście z Septuaginta.

W każdym razie, badania prowadzi do wniosku, że ten punkt, tak jak wiele jeszcze w Księdze Jeremiasza, został potem pracował nad, chociaż nie jest uzasadnione, aby zaprzeczyć do Jeremiasza autorstwa całości z sekcji, ani zakładać, że było napisane przez post-exilic autora.

Taki pisarz miałby większe zainteresowanie w nadziei, że Judeans, tylko część z nich musiała wrócić, by wszystkie wrócić do domu, mając na uwadze, że prorok, który napisał tuż przed upadku Judy była bardziej naturalny przypomnieć Obalenie Północnego Królestwa, i wyrazić nadzieję, że z powrotu Ephraim Juda także będzie powrotu, choć jego obecny upadek niektórych wydawało mu. W trzecim z tych sekcji, ch.

XXXIII., zawarcia (xxxiii. 14-26) jest podejrzane.

Go brakuje w Septuaginta, chociaż nie wiarygodny powód pominięcia jest pozorna.

Nie mówiąc o mniejszych sprawach fakt, że ludzie, wśród których (zgodnie z werset 24) prorok był sojourning, i którzy zostali całkowicie przeciwieństwie do sportowa z prorokiem, tylko zostały-Babilończyków, którzy rzeczywiście mogą mieć powiedział insultingly z Izrael, że "to nie naród przed nimi" (ib.) nie wydaje się zgodne z jego autorstwa Jeremiasza.

Przejazd musi w konsekwencji zostały napisane przez jednego z wygnańców w Babilonie, a nie przez Jeremiasza, w czasie których takie wyśmiewanie nie zostały wypowiedziane zarówno w Palestynie lub później w Egipcie.

§ III.

Historyczna sekcjach części I. i II.:

Ch. XXVI.

i xxxv.-XLV.

Fragmentów historycznych zawartych w XXVI.

i xxxvi.-XLV.

Wyświetlacz takie dokładną wiedzę na temat wydarzeń opisanych w życiu Jeremiasza, a więc zawierają wiele interesujących informacji, że w sprawę oczywiście zostały one wcześniej uznane zostały napisane przez ucznia Jeremiasza w bliskim kontakcie z Nim.

Gdy Kuenen i innych obiektów komentatorów, że w niektórych fragmentach jednolitego odcinków nie są prawidłowo ustawione i że szczegóły niezbędne do kompletnego zrozumienia sytuacji brakuje, należy pamiętać, że jest to tylko naoczni świadkowie, którzy mogliby z łatwością przejść ponad to, co wydawało się dla niego oczywistością, jak i również wypierać niektórych szczegółów.

Ponadto, porównanie z tekstem w Septuaginta pokazuje, że w historycznym, jak w wielu fragmentach prophetical zmiany zostały dokonane po składzie.

Dlatego jest konieczne ani zalecane jest ustalenie, z Kuenen, 550 pne jako datę pierwszego wydania książki, ale nawet jeśli późno, że data zostanie przyjęta należy przypuszczać, że nadal zwraca uwagę na ucznia i naoczni świadkowie zostały wykorzystywane jako materiał.

Baruch pracy.

Jeżeli jednak, byłym i ogólnie panujący opinia jest utrzymywana (który został również readopted przez Duhm), a mianowicie, że historyczne fragmenty zostały napisane przez ucznia Jeremiasza, nie może być żadnych wątpliwości, że ten uczeń był Baruch.

Ponieważ jest on znany, że nie Jeremiasza i Barucha, który pierwszy napisał w dół proroctwa, a ponieważ w każdym przypadku wystąpienia w historycznej części nie mogą być podjęte na ich ustawienie, wydaje się najbardziej naturalną rzeczą, aby podejrzewać, że był również Baruch bezpośrednio w skład historycznego fragmenty.

Ale to nie jest w ogóle wyklucza możliwość wstawiania, wkrótce po fragmenty zostały napisane i zebrała z różnych szczegółów i epizodów.

Ta teoria jest obsługiwany przez Jeremiasza jest napomnienie dla Barucha (w XLV.), Które, choć skierowane do niego przez proroka z okazji dyktowania Jeremiasza proroctwa w czasie Jojakima, jeszcze stoi na końcu sekcji zawierającej proroctwa przeciw Judzie .

Fakt, że to napomnienie występuje na końcu oryginalnej Księgi Jeremiasza (dotyczące XLVI. I nast. Patrz § IV.) Może tylko oznaczać, że Baruch umieścił go na końcu książki edytowany przez niego jako legitymizację jego pracy.

§ IV.

Proroctwa wobec obcych narodów w części III.:

Nie przez proroctwo Jeremiasza.

Ch. XXV.

mówi o kierunku otrzymanych przez Jeremiasza od Boga, aby głosić Jego gniewu do obcych narodów.

W czwartym roku Jojakim-to jest rok bitwy pod Karkemisz i Nabuchodonozor w zwycięstwo i wstąpienia na tron-Jeremiasz Yhwh głosi, że w rewanżu za grzechy Judy, przyniesie Jego sługą Nabuchodonozor i ludów północy przed Judy i okolicznych ludów, które będą służyć królowi Babilonu siedemdziesiąt lat, i że na końcu tego czasu Yhwh ukarzę króla Babilonu i Chaldejczyków.

W związku z tym, Jeremiasz powiedział jest dalsze przekazywanie wino-kielich Bożego gniewu do wszystkich narodów, do których jest on posłał, i wszystkie narody, którzy muszą pić kielicha, są wymienione.

Ale może jednak zostały do Jeremiasza ogłosić upadku obcych narodów (Comp. XXXVI. 2 i i. 5), a jednak znacznie wyrażenie "kielich gniewu" może brzmieć jak jeden z jego Jeremiasza, ponieważ występuje często ilustracją po nim, a zatem prawdopodobnie wróci do niego, jeszcze tego proroctwa, jak to teraz stoi (w XXV.) nie zostały przez niego napisane.

Przepowiadanie kara Babilonu (ib. wersety 12-14) przerywa połączenie z zagrażające spośród narodów przez Babilonu.

Również słowa "wszystko, co jest napisane w tej księdze, co prorokował Jeremiasz przeciw bowiem wszystkie narody" (werset 13) nie może oczywiście mieć pochodzi z Jeremiasza.

Wreszcie, wyliczenie narodów, które trzeba pić z kielicha gniewu (wersety 17-26) nie jest Jeremianic; rzeczywiście, niektóre narody zostały położone daleko od Jeremiasza horyzontem, a zawarcie uwaga (werset 26), z Zaskakujący Słowo "Sheshach" (tzn. Babilonu), pochodzi z pewnością znacznie późniejszym okresie.

Ten fragment charakterystycznie ilustruje fakt, że więcej niż jednej strony pracowały na wzmocnienie, i że takie fragmenty arosein kilku etapach, które mogą być szczegółowo obserwowane przez porównanie z tekstem Septuaginta (patrz § VI.).

Oracles pracował nad.

Obok pojawia się pytanie, czy proroctwa wobec obcych narodów zawartych w xlvi.-li.

są rzeczywiście tymi, które, zgodnie z XXV. miały być jak spodziewać jego amplifikacji.

To pytanie wydaje się tym bardziej naturalne, ponieważ w tekście z Septuaginta proroctwa te są faktycznie włączone w XXV.

Jeśli l.

i nast., długi Oracle czynienia z sankcją wobec Babilonu, zostawić na uwagę, nie może być żadnych wątpliwości, że punkt xlvi.-XLIX.

w niektórych sposób Jeremianic podstawie.

Jednolitego oracles tej sekcji są wyraźnie określone w części do Jeremiasza w nagłówku, a zwycięstwo Nabuchodonozor jest podana jako część ich okazji.

W każdym razie hipoteza, że ten punkt jest pracy nad oryginalnych Jeremianic materiał ma być preferowane na trudności uczestniczenia w różnych innych teorii, które zostały zasugerowane do wyjaśnienia pochodzenia nowszej xlvi.-XLIX.

Na pierwszy rzut oka, trudno się prawdopodobne, że później musiałyby autor napisał całą serię oracles i sztucznie wykonane nich wydają się należeć do czasu Nabuchodonozor, jedynie ze względu na wzbogacając Księgi Jeremiasza.

Jeśli sugeruje się, że ktoś inny, być może Aleksandra Wielkiego, była przeznaczona przez Nabuchodonozora tych oracles, należy sprzeciwiło się, że nawet do ostatniego wyroku, że przed Elamu (które jednak nie należą pierwotnie w niniejszej sekcji; patrz poniżej), które mogą zostać podjęte oznacza Persji, nie odwołuje się do post-Jeremianic wydarzeń można znaleźć.

A szczegółowe badania, jednak wskazuje, że w większości tych proroctwa tylko Jeremianic podstawie jest możliwe.

Proroctwa dotyczące Filistynów w xlvii. (Ale bez pozycji) jest to, że większość łatwo mogłaby zostać przyjęta jako należące w całości do Jeremiasza.

Z drugiej strony, to zostanie on, że wszystkie inne oracles przeszło mniej lub bardziej rozległe zmiany, tak by nie stwarzać wrażenia, jest realne profetyczne wypowiedzi, ale raczej wydaje się być kompilacją później przez badaczy, którzy również korzystania z oracles innych proroków, zwłaszcza z exilic i post-exilic fragmentów Izajasza (Comp. Jr. XLVIII. 43 i nast. ISA. XXIV. 17, 18a; Jr. XLIX. 18 Isa. XIII. 19 i nast. Jr. XLIX. 24 ISA. XIII. 8).

Niniejszej pracy nad materiałem wyjaśnia brak wyrazistość i nie stosowanie się do historycznej sytuacji, która często scharakteryzować te proroctwa. Następujące oracles są zawarte w tej sekcji: (a) Wyrok przeciwko Egipcie, w dwóch częściach, XLVI.

1-12 i XLVI.

13-28 (Comp. XLVI. 27-28 [= xxx. 10 i nast.] Z pociech z Deutero-Izajasza), (b) że wobec Filistynów, xlvii.; (C), że przed Moabu, XLVIII., które w części przypomina Isa.

xv. i nast.; (d), że przed Ammona, XLIX.

1-6; (e) przeciwko Edomu, XLIX.

7-22, która ma wiele wspólnego z tym Abdiasza; (f) wobec Damaszku i innych miast aramejski, XLIX.

23-27; (g), że przed Kedar i innych plemion arabski, XLIX.

28-33; i (h), że przed Elamu, XLIX.

34-39. Mając na uwadze, że inne narody o nazwie wszystkich świeckich w ciągu Jeremiasza horyzontem, nie było to w przypadku Elamu, ponieważ nie miał bezpośredniego Judy relacje z tego kraju, aż po obczyźnie.

Ta sama nie byłaby jednak być wystarczający powód odmowy, że napisał Jeremiah sanktuarium, zwłaszcza, że już w Isa.

XXII.

6 Elamici były znane jako vassals z królów Asyrią, a co za tym idzie zainteresowanie historią Elam nie zostały dotąd usunięte z prorokiem w Izraelu, które mogą się pojawić.

Przez kogo iw jakim czasie zmiany na rzekomej Jeremiasza pierwotnym stanie materiału została dokonana, niemożliwe jest określenie, ale na dużą liczbę podobnych określeń łączących oddzielne oracles sprawia, że prawdopodobieństwo, że tam był tylko jeden przeróbka.

Nie do końca na obczyźnie.

Wyrok wobec Babilonu, l.-li.

58, co wynika z sekcji xlvi.-XLIX., A do których jest ponadto dołączona historycznych (li. 59-64), jest bardzo wyraźnie widoczne być nie Jeremianic pomimo faktu, że poszczególne fragmenty przypominają bardzo mocno Jeremiasza stylu . To jest naprawdę nie w sanktuarium, ale opis w postaci Oracle, którego powstanie datuje się po obczyźnie, a pierwotnie napisany w taki sposób, aby pojawiać się w produkcji przez Jeremiasza, w tym celu autor zakłada, że z punktu widzenia starszego czasu.

Ponieważ jest on zapoznać z Deutero-Izajasza (Comp. li. 15-19 z Jr. X. 12-16, który jest również z Deutero-Izajasza, i najwyraźniej udziela bezpośredniej podstawy dla fragment), i opisuje wstrząsów w Babilonie i zniszczenie miasta-korzystające z exilic sanktuarium w Isa.

XIII.

i nast.

(Jer. l. 16, 39 i nast. Comp. L. 39; li. 40, z Isa. XXXIV. 14 i XXXIV. 6 i nast.), Nie może on posiadać pisemne go przed końcem tego babilońskiej na wygnaniu najwcześniej.

To również wyjaśnia, dlaczego niszczycieli Babilonu nazywane są "królowie Media" (li. 28).

Ponadto, autor sanktuarium przed babiloński ustanowił korzystania z Jeremianic Wyrok przeciwko Edomu, czasem cytując ją dosłownie (44-46 l. Comp. z XLIX. 19-21 oraz 41-43 l. pochodzenia znajduje się w VI. 22-24).

Że żył w Jerozolimie można wywnioskować nie tylko z l.

5, w którym, mówiąc o powrót uchodźców, mówi, że ich twarze były odrzucane "hitherward", ale także z faktu, że jest on znacznie bardziej związane z Desecrated i zniszczona świątynia w Jerozolimie niż proroków Wygnaniec. W dodane przejście, li.

59-64, postępowanie prawdopodobnie od historycznego rekordu z podróży do Babilonu dokonane przez Serajasza, został najprawdopodobniej napisany przez autora przed sanktuarium Babilonu, jeśli nie jest przez około później, którzy pragną jego krótkiej narracji w celu uwierzytelnienia sanktuarium, które Wziął się Jeremianic.

Sekcji zamyka się słowami: "Dotąd [są] słowa Jeremiasza", wskazujący na to, że Księga Jeremiasza po zakończonych w tym miejscu, i że to, co następuje później jest dodatkowo.

W rzeczywistości, LII.

jest historyczną uwagę, dotyczące Sedecjasz, deportacja do Babilonu, a punktem zwrotnym w los Jechoniasz, który został przeniesiony z Księgi Królów do Jeremiasza. To wynika z faktu, że z nieznaczne wahania oraz z wyjątkiem dwóch fragmentów, dwa rachunki zgadzają się, jednym z wyjątków jest przez trzy znaki podając liczyć z wygnańców, które znajdują się tylko w Jeremiasz (lii. 28-30), które zostały dodane później prawdopodobnie niektóre z oddzielnego źródła, ponieważ są oni również brakowało w tekście o Septuaginta; drugiej jest krótkie przejście recordingthe powołania Godoliasza jako wojewoda, jego zabójstwo, a lot do Egiptu tych, którzy byli w lewo, w których brakuje w Jeremiasz (II Kings XXV. 22 -26), I która niewątpliwie została celowo pominięta, ponieważ te same fakty zostały już zarejestrowane w innym miejscu Księga Jeremiasza (xl. i nast.).

Ponadto, dodanie ch.

LII.

było samo w sobie nie jest konieczne, ponieważ informacje w nim podane były już częściowo znanych z wcześniejszych deklaracji Księgi Jeremiasza, a ostatnim fragmencie dotyczącym zmian w Los Jechoniasz jest całkowicie zbędny, ponieważ rejestrowane zdarzenie miało miejsce po śmierci Jeremiasza .

§ V. Źródła Księgi Jeremiasza Według Duhm: Co tu zostało powiedziane w sprawie rzekomego pochodzenia Księgi Jeremiasza odpowiada opinię na temat posiadanych przez większość nowoczesnych uczonych, których zgoda, choć mogą one się różnić w szczegółach , Ma indorsed pogląd, jako całości, jak i treści.

Opinie Duhm istotnie różnić się od tej opinii, jednak wiele punktów kontaktowych z nimi może pokazać, Duhm ponieważ, w przeciwieństwie do poprzedniej koncepcji, ma z niezrównaną odwagą i zaufanie przedłużył swoją krytyczną dochodzenia do najbardziej szczegóły minut, dlatego też jego analizy jest tu podane oddzielnie.

Chociaż wydaje się bardziej prawdopodobne, aby podejrzewać, że realne proroctwa Jeremiasza są zawarte w versified części, mając na uwadze, że wypowiedzi w prozie myśli Jeremiasza zostały pracowali nad w przeważającej części w formie kazań, wciąż pojawia się pytanie, czy jedno jest to uzasadnione w "ascribing, w najdrobniejszych szczegółach, [w różnych częściach] pisma, które bez wątpienia przeszły przez wiele rąk, zanim otrzymali formę, w jakiej znamy je, ich [odpowiednich] autorów" (patrz Nöldeke w "ZDMG "LVI. 412).

Duhm wyróżnia:

Duhm analizy.

(1) Jeremiasz's Poems.

Te, we wszystkich o sześćdziesięciokrotny, data

(a) z okresu, kiedy był jeszcze w Jeremiasz Anatot: cykl II. 2b, 3, 14-28, 29-37; iii.

1-5, 12b, 13, 19, 20, 21-25; iv.

1, 3, 4; cyklu XXXI.

2-6, 15-20, 21, 22, a może xxx.

12-15; najstarszych pięć wierszy dotyczących Scytowie, iv.

5-8; 11b, 12a, 13, 15-17a, 19-21, 23-26, 29-31;

(b) od czasów Jozjasza: v. 1-6a, 6b-9, 10-17; vi.

1-5; 6b-8, 9-14, 16, 17, 20, 22-26a, 27-30; VII.

28 i nast.; VIII.

4-7a, 8, 9, 13, 14-17, 18-23; IX.

1-8, 9, 16-18, 19-21; x.

19, 20, 22;

(c) od czasu Joach: XXII.

10;

(d) od chwili Jojakima: XXII.

13-17, i prawdopodobnie XI.

15 i nast. XII.

7-12 (z pierwszego okresu); XXII.

18 i nast., A może XXII.

6b, 7, 20-23; XIII.

15 i nast.; 17, 18, 19, 20, 21a, 22-25a, 26 i nast.

(od chwili po spalaniu książki-roll);

(e) od chwili Jechoniasz: XXII.

24; 28;

(f) z późniejszym okresie (bardziej dokładna definicja jest niepotrzebna): opis wielkiego głodu, XIV.

2-10; ze złych warunków w kraju, a ich wyniki, xv.

5-9; XVI.

5-7; XVIII.

13-17; XXIII.

9-12, 13-15; imponujące skarg osobowych enmities, XI. 18-20; xv.

10-12, 15-19a, 20 i nast. XVII.

9 i nast., 14, 16 i nast. XVIII.

18-20; xx.

7-11; xx.

14-18; z wcześniejszego okresu, ale po pierwsze dodaje przywrócenie roll: XIV.

17 i nast.; XVII.

1-4;

(g) od ostatniego okresu Sedecjasz (w zależności od Baruch), XXXVIII.

22.

Części przypisane do Barucha.

(2) Księga Barucha.

Poza jednym danych i nawoływań zachowane w i.-xxv.

(np., I. 1-3, 6; VII. 18, komp. XLIV. 15 i nast. XI. 21, vii. 21 i nast.) następujące fragmenty pochodzą z tej książki (są tu ułożone według do ich oryginalnej kolejności dziedziczenia, grup znaki, które zostały zrewidowane są oznaczone gwiazdką):

(a) w czasie Jojakima: XXVI.

1-3, 4 (do), 6-24 (wczesne lata); XXXVI.

1-26; 32 (czwartym i piątym roku Jojakima); XXXV.

1-11 * (późniejszym roku);

(b) w czasie Sedecjasza: XXVIII.

1a XXVII.

2 i nast., XXVIII.

2-13, 15-17 (czwarty rok Sedecjasz); XXIX.

1 (do), 3, 4a, 5-7, 11-15, 21-23, 24 i nast., * 26-29 (prawdopodobnie w tym samym okresie); XXXIV.

1-7 * (dziewiąty rok); XXXIV.

8-11 *; xxxvii.

5, 12-18, 20 i nast. XXXII. 6-15; XXXVIII.

1, 3-22, 24-28a (w czasie oblężenia Jerozolimy);

(c) na czas po podboju Jerozolimy, wydarzenia w Mispa i emigracji do Egiptu: XXXVIII.

28b, XXXIX.

3, 14a, XL.

6; XL. 7-XLII.

9, 13a, 14, 19-21, xliii.

1-7;

(d) na razie w Egipcie (Comp. VII. 18): XLIV.

15a, 16-19, 24 i nast., * 28b; XLV.

formy zawarcia.

Przejścia mesjańskie.

(3) Dodatki na scritti Jeremiasza i Barucha.

Te obejmują około 800 znaków, to jest więcej niż wierszy Jeremiasza (około 280 znaków) oraz działy z Księgi Barucha (około 200 znaków).

Proces amplifikacji, przez które Księdze Jeremiasza wzrósł do jego obecny rozmiar, musi już na wieki. Jest to możliwe, że jednym dodane (które są trudne do zidentyfikowania) zostały włączone w zwoju Księgi Jeremiasza w Perski okresie.

Największą liczbę dodane zostało dokonane w trzecim wieku, wieku "najbardziej midrashic literaturze"; ostatnie są na ogół na ich mesjanistyczny fragmenty i uzupełnić, proroctwa dotyczące pogańskich.

Są one w części (tak jak w I.-xxv.) Dodaje się wśród starszych dodatków, w części umieszczone razem w osobnej sekcji (xxx. i nast., Xlvi.-li.), których nie można powstało przed końcem roku II wieku pne, a które otrzymały nawet później uzupełnień; pojedyncze fragmenty (np. XXXIII. 14-26) są tak późno, nawet jak nie mają przyjść na Septuaginta.

Uzupełnienia te należą do odrębnych kategorii w zależności od ich treści:

(a) amplifications w rodzaju kazania, w związku z Jeremianic znaki z tekstu, dostosowane do potrzeb po exilic okres;

(b) krótkie opowiadania, w formie do Midrasz lub wolnego wersyfikacja, nagrywanie czyny i słowa proroka;

(c) kojący fragmenty, które w części są dołączane do admonitory kazanie, w części stoją w Osobną grupę w XXXII.

i nast.

(d) różnego rodzaju dodatków, które nie mają związku z treścią książki.

Jednak uzasadnione może być oddzielać poszczególne "kawałki" Jeremiasza, wciąż pojawia się pytanie, czy wiele z tego, co wyklucza Duhm jak później Ponadto nie może być nadal Jeremianic, ponieważ jest ona łatwa do przypuszczenia, że oprócz części versified musi również posiadać zostały prozy wypowiedzi Jeremiasza, aby wykluczyć te fragmenty, które mogą mieć należał.

§ VI.

Relacja z hebrajskiego tekstu do Septuaginta:

Dodane do Septuaginta.

Porównanie z Masoretic tekst z Septuaginta rzuca nieco światła na ostatni etap w historii pochodzenia Księgi Jeremiasza, ponieważ tłumaczenie na język grecki był już w toku, zanim prace nad hebrajskim książka miała dobiegła końca .

To wynika z faktu, że duża część dodatków do hebrajskiego tekstu, który występuje w Septuaginta, są ewidentnie wtórne, są również okazał się być później do treści opracowania.

Te dwa teksty różnią się przede wszystkim na tym, że Septuaginta jest znacznie krótszy, zawierający około 2700 słów (czyli około jednej ósmej całej książki) mniej niż w języku hebrajskim.

Z drugiej strony, pozycje w języku hebrajskim tekście są tylko stosunkowo rzadko.

Nawet jeśli tekst jest w Septuaginta okazały się starsze, nie koniecznie się, że wszystkie te różnice powstały po pierwsze greckie tłumaczenie zostało wykonane, ponieważ dwie różne edycje tego samego tekstu może mieć miejsce w procesie rozwoju strony strona.

Ponadto, korespondencja między Septuaginta i hebrajskim jest zbyt duża, a ich zbyt bliskie relacje, w odniesieniu do jednego, aby móc rozmawiać z dwóch redactions.

Są to raczej dwie edycje tego samego przeróbka.

§ VII.

Pochodzenia z Księgi Jeremiasza:

Redakcja końcowy.

Różnych etapów w historii rozwoju książki, ponieważ są one wyświetlane w dwóch teorii jego pochodzenia, że Duhm i że Ryssel, praktycznie tożsame.

Książka, podyktowane przez Jeremiasza siebie pod Jojakima, został po raz pierwszy pracował przez ucznia, prawdopodobnie Baruch, który dodaje później wypowiedzi, który napisał, być może częściowo na dyktando z prorokowi, ale w głównym samodzielnie, a ponadto, do którego dodano narracyjne fragmenty (przynajmniej do czasu poprzedzającego podbój Jerozolimy).

Ta "Księga Barucha", w skład którego Kuenen bez wystarczających powodów (patrz wyżej, § III). Pierwszych miejsc w drugiej połowie na wygnaniu babiloński, zawiera z skierowanej do przejścia, że pisarz.

Zawiera oracles dotyczące zagranicznych narodów, które jednak stanął po punkt odnoszący się do kielicha gniewu dla narodów, i miał niewiele do czynienia z grupy oracles, obecnie zawarte w xlvi.-li., dotyczące narodów podbitych przez Nabuchodonozora.

Oprócz Wyrok na Babilon, który bez wątpienia nie jest prawdziwa, dotycząca jednej Elam musi również zostały dodane później, ponieważ, zgodnie z jego datowania, nie należą do oracles w czwartym roku Jojakim.

Księgi Jeremiasza w stosunkowo krótkim czasie stały się przedmiotem korekt i uzupełnień, które zostały dokonane w szczególności w szkołach i od materiału Deutero-Izajasza, a jedynie sugeruje samo pytanie, które brzmi: czy w tej krytycznej działalności rzeczywistość musi mieć kontynuowane aż do Do końca drugiego wieku lub nawet później.

Książka jako całość po raz pierwszy wypowiedziana przez dodanie sanktuarium dotyczące Babilonu, i ponownie później przez dodanie konta zaczerpnięte z Księgi Królów.

Bibliografia:

Komentarze: Hitzig, w Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, Leipsic, 1841; 2d ed.

1866; Ewald, w Prophetische Bücher des Alten Testament, 1842: 2d ed. 1868; Karl Heinrich Graf, 1862; CWE Nägelsbach, w Theologisch-Homiletisches Bibelwerk, 1868; Cheyne TK, w Spence i EXELL Ambona's Commentary (3 vols., Z Biadolenie), 1883-85; C.

von Orelli, w Kurzgefasster Kommentar, 1887; 2d ed.

1891 (wraz z Jeremiasza); Friedrich Giesebrecht, w Handkommentar zum Alten Testament, 1894; B.

Duhm, w Kurzer Handkommentar, 1901.

Traktaty i monografie:

(1) Na jednym krytyczne pytania: Budde K., ueber die Kapitel 50 und 51 des Buches Jeremia, w Jahrbücher für Deutsche Theologie, XXIII.

428-470, 529-562; CJ Cornill, 52 Kapitel des Buches Jeremia (w Stade w Zeitschrift, iv. 105-107); B.

Stade, Jr.

iii. 6-16 (ib. pp. 151-154), a Jr.

XXXII.

11-14 (ib. v. 175-178); Das Vermeintliche Aramäisch-Assyrische Aequivalent für, Jr.

XLIV. 17 (ib. vi. 289-339); F.

Schwally, Die Reden des Buches Jeremia Gegen die Heiden, xxv., XLVI-li.

(ib. viii. 177-217); B.

Stade, Bemerkungen zum Buche Jeremia (ib. XII. 276-308).

(2) Na metryczny w formie wypowiedzi: Budde K., Ein Althebräisches Klagelied (w Stade w Zeitschrift, iii. 299-306); CJ Cornill, Metrischen Die Stücke des Buches Jeremia, Leipsic, 1902.

(3) Dnia biblijne-teologiczne pytania: Guthe H., De Fœderis Notione Jeremiana Commentatio Theologica, 1877; A.

Bulmerincq von, Das Zukunftsbild des Propheten Jeremia, 1894: HG Mitchell, teologii Jeremiasza, w Jour.

Bibl. Lit. xx. 56-76.

(4) Dla życia i osobowości Jeremiasza patrz bibliografia do Jeremiasza (proroka).

Tekst i Tłumaczenia:

(1) Edycja tekstu: CJ Cornill, Księgi Proroka Jeremiasza (angielski tłum. Informacji dodatkowej C. Johnston), część XI.

P. Haupt 's SBOT 1895 roku.

(2) Zbiór jednym conjectures w załącznikach do Kautzsch jego tłumaczenie Starego Testamentu (2d ed. 1896) i Het Oude Testamentu; wiele rozproszonych materiałów, np. na Jr.

ii. 17, w Stade w Zeitschrift, XXI.

192.

(3) Relacja z Masoretic tekst do Septuaginta: FK Przeboje, De Utriusque Recensionis Vaticiniorum Jeremiœ, Grœcœ Alexandrinœ et Hebraicœ Masorethicœ, indolu origine et, 1837; PF Frankl, Studien über die LXVIII.

Peschito und zu Jeremia, 1873; GC Workman, tekst Jeremiasza, 1889; Ernst Kühl, Das Verhältniss der Massora zur Septuaginta im Jeremia, Halle, 1882; AW Streane, The Double Tekst Jeremiasza, 1896.

W ogóle, komp.

również wprowadzenie do Starego Testamentu i artykuły na temat Księgi Jeremiasza w teologicznych cyclopedias.EGHV Ry.

Emil G. Hirsch, Victor Ryssel

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Jeremiasz

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

-Biblijna Data:

§ I. Życie:

Jego rodziny.

Stosunek do Jerozolimy kapłaństwa.

§ II.

Kariera prorocze:

Pobytu w Jerozolimie.

Pozbawienia wolności oraz wydania.

Czytanie z Roll.

Polityczne postawy.

Doradza Przyjmowanie Yoke.

Drugi pozbawienia wolności.

Podjęte do Egiptu.

§ III.

Charakter:

Silne osobowości.

Przybity dźwięków.

Zwolniony przez Pocieszenia.

Jego Similes.

Powszechności Pan Bóg.

-W Rabinackiej Literatura:

Jego prorockiej działalności.

Podczas Zburzenie świątyni.

Wizja z Mourning Kobieta.

-Biblijna Data:

Syn Chilkiasza; prorokiem w czasach Jozjasza i jego synów.

§ I. Życie:

W przypadku braku innych informacji Israelitish prorok jest tak pełna, jak w tym Jeremiasza.

Historycznej części Księgi Jeremiasza podać szczegółowe rozliczenie jego życia zewnętrznych ewidentnie pochodzący z naoczni świadkowie-prawdopodobnie jego uczeń Barucha.

Jeremiasz's proroctwa dają wgląd w jego życie wewnętrzne, a ze względu na swoją subiektywną jakość wyjaśnić jego charakter i walk wewnętrznych. Of łagodny charakter, on tęsknił za pokój i szczęście swego ludu, zamiast których był zobowiązany do głoszenia jej zniszczenia a także, że świadek klęski.

On tęsknił za pokój i odpoczynek dla siebie, ale zamiast tego został zobowiązany do ogłoszenia do swego ludu najbliższych Strachów, że zadanie nie może, ale ciężar jego serce z bólu.

Miał także do walki z oporną na te spośród nich, a przed ich radnych, fałszywi prorocy, kapłani i książęta. Swojej rodziny.

Jeremiasz urodził się w roku 650 pne w Anatot, małe miasteczko położone trzy mile na północ od Jerozolimy, na terytorium Beniamina.

On należał do rodziny kapłańskiej, prawdopodobnie taki sam, jak dbał o Arka Przymierza po powrocie z Egiptu, i ten, do którego najwyższy kapłan Heli miał należał, lecz który wycofał się do Anatot kiedy Abiatar, Dawida kapłan, był wypędziła przez Salomona (I Kings II. 26).

Nieruchomości będących własnością rodziny w tym miejscu, tak że Jeremiasz był w stanie dać siebie w całości aż do jego prorocze wezwanie.

Poświęcony był wyłącznie jako do swego powołania wysokie, że i realizacji związanych uciążliwość i zaangażowanych w głoszeniu katastrofy, nie żenić (Jer. XVI. 2 i nast.).

W trzynastym roku króla Jozjasza (626 pne), a jednocześnie młody człowiek został powołany do Jeremiasza być prorokiem.

To było po prostu w tej chwili, że grabieży scytyjski Hordy, które zaniepokoiły bliżej Azji przez dziesięciolecia w drugiej połowie siódmego wieku, przeszłości skokowa zachodniej granicy Palestyny na ich szybkie konie, które LATIN wychwytywania bogate w cywilizowany starożytnego Egiptu (Herodot, i. 164).

Ponieważ on nadal prorokowali aż po podboju i zniszczenia Jerozolimy przez Nabuchodonozora (586 pne), Jeremiasz prorockiej kariera obejmuje okres ponad czterdzieści lat.

Wszystkie ważne wydarzenia tego okresu są odzwierciedlone w jego proroctwa: publikacja w Deuteronomic prawo (621 pne) i religijnej reformy zainicjowane przez Jozjasza, w konsekwencji, w pierwszej deportacji do Babilonu, że Jechoniasz, lub Jeconiah (597), oraz ostatecznej katastrofy żydowskiego królestwa (586).

Dziwne powiedzieć, wszystkie te wydarzenia publikacji w Deuteronomic prawa religijne i reformy Jozjasza są najmniej widocznym wyprowadzili w jego pismach.

Stosunek do Jerozolimy kapłaństwa.

Nie jest to nieprawdopodobne, że sprzeciw, w którym wydaje się, że Jeremiasz stanął do kapłaństwa w centralnej świątyni w Jerozolimie był ciąg dalszy sprzeciw, który istniał od byłych razy między kapłaństwem i jego rodziny, i który jest wykrywalne do Sadoka, wybrany przeciwnik Abiatara.

Jeremiasz's postawa może również mieć wpływu fakt, że uznane za Jozjasza środków na zbyt powierzchowne moralnego reformacji, którą uznaje się za niezbędne, jeśli ten sam los nie spotka do świątyni Syjonu, jak miał w dniach dawnych befallen świątyni Shiloh (I Sam. Iv.).

Wewnętrznym sprzeciwem Jeremiasza do Deuteronomic prawa nie jest myśl.

Może to wynika z wezwania (ib. XI. 1-8), w którym Jeremiasza wzywa swój lud, aby usłyszeć "słowa tego przymierza" (ib. v. 3), które Bóg dał ich przodkom, gdy On przyniósł im wyprowadził z Egiptu.

W tym fragmencie znajduje się odniesienie do zwykłego nowo znalezionych prawa.

Podobnie jak uzasadnione jest trochę teorii, która została niedawno zasugerował, że Jeremiasz w jego późniejszych latach odszedł od Deuteronomic prawa.

"The False [leżącego] pióro pisarz", które, jak mówi Jeremiasz, "sprawia, że Tora z Yhwh do kłamstwo" (Jer. VIII. 8, Hebr.), Nie mógł o których mowa w Deuteronomic prawa, ani do jej fałszerstw za pomocą copyists.

Raczej, Jeremiasz myśli tutaj kompilacji innego prawa, które zostało następnie w toku pod kierunkiem swoich przeciwników, kapłani z centralnych sanktuarium w Jerozolimie.

Jeremiasz prawdopodobnie od nich oczekiwać żadnych innych koncepcji prawa niż wąskim lewici, co faktycznie jest widoczne w części prawnej tzw Kapłańskiego pism i wyników z punktu widzenia kapłańskiej.

§ II.

Kariera prorocze:

(a) W czasach króla Jozjasza: Brak dalszych szczegółów z życia Jeremiasza podczas panowania Jozjasza są znane.

Wynika to prawdopodobnie z faktu, jak ostatnio sugerował, że Jeremiasz nadal mieszka w swoim domu w Anatot podczas otwarcia lat jego kariery prorocze.

Ta teoria jest obsługiwany przez opis dominujących religijnych obrzędów, które daje w swoim pierwszym proroctwa (Jer. IV. 4) i porady, które lepiej surowe, proste, lokalne kulty niż do opracowania rytuał z Yhwh w centralnej świątyni. "Na każdym wzgórzu wyniosłym i pod każdym drzewem zielonym" (ib. II. 20) na cześć ich "obcych" (ib. v. 25), czyli Baalom (ib. II. 23), który wprowadzono z zagranicy, miał zajęła miejsce wśród lokalnych bóstw.

Izrael "działał wantonly" z nimi od momentu, kiedy pierwszy osiedlił się w ziemi Kanaan spalone i miał nawet własnego dziecka dla nich "w dolinie" (ib. vii. 31).

Pobytu w Jerozolimie.

Najstarsza dyskursy dotyczące Scytowie (ib. IV. 5-31) wydają się mieć również pierwsze zostały napisane w Anatot.

W nich Jeremiasz opisuje nieodpartym wyprzedzeniem ludzi "z północy", która przyniesie straszne zniszczenie na ziemi Izraela ze względu na jego apostazji.

Innym dowodem na rzecz Jeremiasza teorii, że nadal żyje w Anatot na początku swojej kariery jest to, że proroctwa przed Ch.

v. nie dotyczą się z uczynków z kapitału, i że tylko z jego rzekomej zmiany miejsca zamieszkania do Jerozolimy rozpoczyna rachunek zewnętrznych szczegółów jego życia przez jego ucznia, który był prawdopodobnie pochodzi z Jerozolimy, którzy po raz pierwszy stał i związanych z Prorok nie.

W kapitale prosty lokalne kulty dwindled na niewielkie porównawczych przed centralne sanktuarium, ale z drugiej strony rozpusta, lekkomyślność, oszustwa i zrobili sobie znanych, wraz z pominięciem słów proroka wypowiedziane przez niego do ludzi przez Yhwh zamówienia .

Nawet proroków wzięli udział w ogólnej moralne poniżenie; rzeczywiście były one gorsze od tych, którzy mieli niegdysiejszą "prorokowali w imię Baala" (ib. II. 8), czyli proroków Północnego Królestwa.

Ludzi, ponadto, co było Jeremiasza test na jego wewnętrzną wartość, jako assayer (ib. vi. 27) badania czystości metalu, straciła wszystkie swoje cenne i był tylko gniew generacji.

Pozbawienia wolności oraz wydania.

(b) w czasie król Jojakim: Jeremiasz na usunięcie z Anatot do Jerozolimy wydaje się, jakie miało miejsce trochę czasu, zanim Jojakima przystąpienia; przynajmniej wydaje się on jako rezydent w Jerozolimie w ramach tego króla.

Podobnie jak jego srogość i jego zagrożenia zbliżającym się kary już wywołały jego współobywateli w Anatot do tego stopnia, że o jego życiu (ib. XI. 19), tak również w Jerozolimie ogólne oburzenie szybko wzbudził przeciw niemu.

Czym po raz pierwszy z nich był w przypadku panowania Jojakima. Jeremiasz głosił Kazanie jeden w dolinie Ben-HINNōM wobec bałwochwalstwa, w celu dostosowania całkowitej i kompletnej ruiny królestwa Judy jaśniej przed jego umysły słuchaczy on złamał glinianym dzban.

Gdy on natychmiast potem powtórzył ten sam kazanie w świątyni sąd był umieścić w więzieniu przez Paszchura, za kapłana, który wyzwolony, jednak na następny dzień.

W następnym rozdziale (ib. XXVI.) Podaje więcej szczegółów.

Kiedy ludzie na początku jego panowania Jojakima, pomimo tragicznych strat, które trwały przez śmierć Jozjasza w niefortunnym Bitwa pod Megiddo i wynikające z ustanowienia egipskiego dominacji, nadal miała komfort w myśl świątyni i ochrony sanktuarium, które było sobie pozwolić, aby uwierzyli, Jeremiasz stanęli w świątyni, a sąd zwrócił się do ludzi, aby poprawić moralnie; inaczej świątyni w Jerozolimie będzie dzielić losu, że z Shiloh.

W straszliwym podniecenie kapłanów i proroków wołał, że Jeremiasz był godny śmierci.

On jednak został uniewinniony przez kapłanów i starszych, którzy wydają się mieli wielki szacunek dla słowa proroka, szczególnie w świetle faktu, że niektóre z najbardziej prominentnych osób wstał i wezwał do głowy proroka Micheasza, który miał prorokowali tego samego losu dla świątyni i do Jerozolimy.

Czytanie z Roll.

Następujących zdarzeń w życiu Jeremiasza są najbardziej związane z imprez publicznych, jak był coraz bardziej wystawione w życiu politycznym przez nich.

W czwartym roku Jojakima, tym samym, w którym podbili Babilończyków Egipcjanie w bitwie pod Karkemisz, a tym samym stała się orzeczenia władzy w całej Azji bliżej do prawie siedemdziesiąt lat, Jeremiasz podyktowane Baruchowi wypowiedzi miał w składzie od początku Jego kariera aż następnie, i spowodował jego uczeń, aby przeczytać je przed lud w świątyni, na święto dzień w piątym roku Jojakim.

Po wysłuchaniu tego wydarzenia najwyższej funkcjonariuszy sądu spowodował Baruch, aby zapoznać się z rolki po raz kolejny do nich, a potem, w ich konsternację w jego treści, które poinformowały go królem.

Jojakim obok spowodował imienne, które mają być wprowadzone do niego i czytać, ale Ledwie czytelnika Judi przeczytał trzy lub cztery liści, kiedy król miał imiennego w kawałkach i wrzucono do kosz, w którym był grzał się. Jeremiasz jednak, którzy za radą urzędników miał ukryty siebie, co podyktowane jest nowo zawartość całopalenia rolki do Barucha, dodając "jak wielu słów" (ib. XXXVI. 32).

To był jego sekretarzem, który podobnie (później) napisał do imiennego wszystkich nowych proroctwa, które zostały dostarczone do czasu zniszczenia Jerozolimy.

Polityczne postawy.

(c) W czasie Sedecjasza: W pierwotnym roll, który został spalony przez Jojakima, i który prawdopodobnie włączone praktycznie proroctwa zawarte w kan.

II.-XII., Jeremiasz nie przedstawiła żadnych wymagań dotyczących pozytywnego nastawienia politycznego królestwa Judy. Miał jedynie, zgodnie z zasadą ustanowioną przez Ozeasza i Izajasza, oświadczył, że Judy nie powinien podejmować żadnych politycznych stanąć jej własne, i nie powinno się po asyryjskiego ani po Egipcie, ale należy poczekać i zrobić to, co polecił Yhwh (ib. II. 18, 36).

Jednak w trakcie imprezy czuł impelled do aktywnego uczestniczenia w sprawach politycznych.

Było to w czasie Sedecjasza, który został wprowadzony na tron przez Nabuchodonozora po deportację Jechoniasz (ib. XXVII., XXVIII.).

Doradza Przyjmowanie Yoke.

Gdy w czwartym roku Sedecjasz, ambasadorów z okolicznych narodów, z premedytacją skierował do króla Judy dotyczące wspólnego powstania przeciwko babiloński król, prorok z nazwą Hananiahproclaimed w świątyni szybkiego powrotu Jechoniasz i jego kolegów Wypędzonych jak również dostosowanie Temple tylnej części statków, które zostały przeprowadzone przez off Nabuchodonozor, wspierając jego proroctwa przez ogłoszenie, że "słowo Yhwh" było skutkiem, że chciał "złamać jarzmo króla babilońskiego" (IB . XXVIII. 4).

Jeremiasz następnie pojawił się na rynku miejsce w jarzmo z drewna i counseled ambasadorów, król Sedecjasz, i jego ludzi do przedstawienia dobrowolnie do babilońskiej władzy.

Jeremiasz, kiedy pojawiły się także w świątyni, Chananiasz Tore jarzmo z jego ramion i powtarzające się jego proroctwo dobrą nowiną (ib. v. 10 i nast.).

Jeremiasz również poinformowała wygnańców w Babilonie osiedlać się tam cicho (ib. XXIX.), Który spowodował jeden z nich napisać do arcykapłana w Jerozolimie, kierując go do wypełnienia obowiązku, aby obejrzeć ponad co szalony człowiek w świątyni i nad każdym który "czyni sobie proroka", a w konsekwencji do wprowadzenia Jeremiasza "w więzieniu i zasobów" (ib. XXIX. 26).

Drugi pozbawienia wolności.

Losu, ale wkrótce został spełniony, a wraz z nim przyszli do Jeremiasza nowych prób.

Sedecjasz zostały zobowiązane do umierać na wojnie nalegań strony rebeliantów i przed Nabuchodonozora.

Z Babilonu następnie maszerowały przeciw Judzie, aby karać Sedecjasz i stłumić bunt na.

Gdy proroctwo Jeremiasza w pobliżu był jej samorealizacji, król wysłał do niego często konsultuje się z Nim i aby ustalić, w jaki sposób to iść z ludźmi i ze sobą i to, co powinien zrobić, aby zapisać siebie.

Jeremiasz powiedział mu po prostu, że byłoby podbić Babilończyków i poinformować go do zrzeczenia się przed rozpoczęciem działań wojennych w celu odwrócenia najgorsze.

Sedecjasz, jednak nie odważą się do tego zalecenia, a tym samym do katastrofy przybyli do przekazania, nie bez Jeremiasza posiadające w międzyczasie, aby znieść wiele trudności ze względu na oblężenie.

Ponieważ on niewątpliwie prorokował do obalenia Jerozolimy przez Babilończyków, i ostrzegł przed opór, jak również przeciwko ufając w pomoc dla Egipcjan, był uważany za zdrajcę do swego kraju, a do tego powodu i ze względu na jego otwarcie wyrażone przekonanie, skradziono w oblężone ich odwagę, był umieszczony w porodzie.

Był traktowany jako zdrajca również dlatego, że sam chciał, aby przejść do rodzinnym mieście na osobiste sprawy w czasie, gdy miał Babilończyków oblężenia tymczasowo podniesiony do marszu przeciwko Hophra, króla egipskiego (w "Apries" z Herodota), który był postępuje wobec nich.

Jeremiasz został aresztowany i wyrzucić do lochu, skąd został zwolniony przez króla.

Był następnie zamknięte w wartowni w Zamku Królewskim, jak jego zniechęcający wpływ na żołnierzy było obawiać.

Chociaż był dozwolony pewnej swobody tam, bo nadal się nie sekret jego przekonanie co do ostatecznego upadku Judy, króla funkcjonariusze wystąpili do niego puste cysterny.

Od tego też roku został uratowany przez kastrat z królewskiego zezwolenia, są zapisywane w tym samym czasie od śmierci w głodowanie (ib. xxxvii., XXXVIII.).

Następnie pozostawał zapalniczka w niewoli z więzienia, dopóki sąd był wyzwolony na zdobycie Jerozolimy przez Babilończyków.

(d) W czasie po upadku Jerozolimy: The Babilończyków wydanych przez Jeremiasza do opieki i ochrony regulator Godoliasza, z którymi mieszkał w Mispa.

Po zabójstwie namiestnika, Jeremiasz wydaje off zostały przeprowadzone przez Izmaela, w Gedaliasza zabójcą, a także poprzez zostało uratowanych Jochanana i jego współtowarzysze. Może to być zawarta z faktu, że prorok, z Barucha, był wśród nie-Żydów deportowanych kto myśli chodzenie do Egiptu poprzez strach przed Babilończyków.

Podczas pobytu w pobliżu Bet-lehem był pytany o woli Bożej w tej sprawie.

Kiedy, po dziesięciu dni, otrzymał odpowiedź, że powinny one pozostać w kraju, jego ostrzeżenie głosu nie było słychać, krzyk podniesionych przeciw niemu, aby go Baruch miał nawoływały do tej rady.

Zatem Żydzi przeciągnięty proroka z nich, jako zakładnika (Duhm [ "Theologie der Propheten", str. 235]: "jako amulet") do Tahapanhes (tzn., Daphne, na wschodnim oddział Nilu).

Tutaj nadal prorokował Jeremiasz zniszczenia przez Babilończyków jego kolegów uchodźców, jak również faraonów i świątyń Egiptu (ib. xxxvii.-XLIV.).

Tutaj również musi mieć doświadczonego gniew kobiet uchodźców, którzy nie mogła być powstrzymywany przez niego z pieczenia ciast i wylewanie wina do "królowej nieba" (ib. XLIV. 15 i nast.).

Jeremiasz prawdopodobnie zmarł w Egipcie.

Jego rodaków, czy zabił go, jak mówi tradycja, może, ze względu na brak danych historycznych, nie potwierdziła ani zostać odrzucona.

Jego zabójstwie, ale nie wydaje się całkowicie niemożliwe ze względu na scenie po prostu wściekły wymienione.

W każdym razie, jego życia, nawet jak to był ciągłej walce, zakończył się w cierpieniu.

I nie było jak najmniej na tragiczne wydarzenia w jego życiu, że szef jego przeciwników należeli do tej samej dwóch klas, które on sam był członkiem.

Kapłani walczył oświadczył mu, ponieważ ofiara się mało ważne, i prorocy, bo oświadczył, że własnym interesem, które do nich prorokował dobre dla ludzi.

§ III.

Charakter:

Silne osobowości.

(a) charakter osobowości: Tragiczne elementem w życiu Jeremiasza już wspomniano.

To było podwyższone przez subiektywne cecha, która jest typowy do Jeremiasza więcej niż do innych proroków, a nawet starszych.

To osobiste cierpienia ponad twardego losu, które jest on zobowiązany do głoszenia do swego ludu Bożego, jak będzie niezmienne jest tak silny, że nawet próba poważnie wstawiennictwo do Boga przenieść do łagodniejszej postawy wobec grzeszników.

"Pamiętaj, że stałem przed Tobą, aby się do nich i aby odwrócić od nich Twój gniew" (ib. XVIII. 20).

On niewątpliwie jak zachować milczenie i jeszcze musi mówić: "Ja powiedziałem, że nie będę robił wzmianka o nim, ani mówić więcej w imię Jego. Ale jego słowo było w moim sercu jako spalania ogień zamknięci w moich kości i Byłem zmęczony z znosząc, a ja nie mógł pozostać "czyli" I walczył, aby utrzymać ją we mnie i nie mogłem "(ib. xx. 9).

Yhwh nawet zakaz jego wstawiennictwo za grzeszników (ib. vii. 16 XI. 14, XIV. 11), oraz zakazują ludzi do ubiegania się o jego wstawiennictwo (ib. XLII. 2, 4).

Jeremiasz z sympatii dla jego rodaków, którzy zostali ukarani przez Boga jest tak wielka, że w jednym czasie prophetical zgłoszenia do ludzi jest zmiana do ludzi petycji: "Panie, do mnie poprawne, ale z wyroku, nie w twojej złości, byś mnie do niczego "(ib. x. 24).

W warunkach ruchu on opisuje ból, który czuje się on w nim, w jego "sercu", kiedy słyszy dźwięk wojny i musi ogłosić go do ludzi (ib. IV. 19 VIII. 18-22) oraz w rozpacz nad swoim smutnym życiu on curses dzień jego urodzenia (ib. xx. 14-18).

Z tej wrażliwości na intensywną część proroka, nie powinno powodować zdziwienie, że z drugiej strony, swój gniew przeciw przerwy o swoich prześladowców i on zapragnie dzień zniszczenia przyjść na nich (ib. XVII. 18).

Przybity dźwięków.

(b) Charakter Jego Pisanie: Jest to niewątpliwie spowodowane tym przygnębiony i zdesperowany często ramy uwadze, że jego słowa często dokonać nudnej i zamarły wrażenie, które nie zostaną usunięte przez Heaping się synonimem terminów, a jest to tym bardziej zauważalne ponieważ rytm z wypowiedzi jest bardzo słaba i często niemal znika.

Chociaż może to były częściowo spowodowane faktem, że Jeremiasz nie napisać swojej książce sam, jest niezaprzeczalne, że nadal istnieje monotonią w treści jego wypowiedzi.

Może to być śledzone do warunków jego życia.

Prorok jest zawsze skargę na grzechy ludu, a zwłaszcza ich bałwochwalstwa, albo opisujące katastrofy, która jest pękł na nich poprzez Hordy z północy.

Rzadko istnieje jaśniejsze perspektywy na lepszą przyszłość.

Zwolniony przez Pocieszenia.

Nadziei, który miał na początku, że ludzie będą rozpoznawać zło bałwochwalstwa i ponownie włączyć się do Boga z nawrócenia uszlachetniania czynnego (ib. ii.-iv. 4), całkowicie znika później w obliczu całkowitej upór w ludzi , Podobnie jak inne nadzieję, że Efraima, które poginęły z ulubionych Yhwh, że dziecko Racheli, którzy byli stracili z oczu na 100 lat, by powrócić z "na pustyni".

Jeremiasz mówi, ale kiedy z głębi jego duszy w monotonii treść jest zwolniony przez urok języka, w którym, jak żaden inny prorok, jest w stanie odnosić się do Bożego słowa miłości do jego żona Judy Faithless.

Jego Similes.

Z wybranej przez siebie słów można wywnioskować, że Jeremiasz, jak Izajasz, był wykształconym człowiekiem.

Zdjęcia, które z zewnątrz farby życia wykazują głębokie, delikatne uznanie charakteru.

Głosy pustyni dźwięku w jego wierszach, bo mówi o szybkie stąpający dromader działa tam i z powrotem, z dzikiego bydła uprawianych na równinach, z pragnienia dziki osioł bez tchu na oddech z przyćmiony wzrok, i ptaków drapieżnych Fowler, który jest powiązany z udziałów w celu przyciągnięcia jego ofiara.

Nawet w opisie chaosu (ib. IV. 25) "Jeremiasz nie zapomnij ptaki" (Duhm, we wstępie do swego tłumaczenia Jeremiasza, str. XXII.).

Jego ma effet raczej liryczny charakter, gdyż nawet bez niego obraz tarries docenia czasami w kontemplacji przyrody, która odpowiada jego zrozumiałość wrażliwe serce człowieka.

Boże wielkość objawia mu w piasku na brzegu, które są wprowadzane jako granica wiecznego na morzu "; andthough fale jego podrzucenie sobie, ale mogą one nie przeważają, choć szumi, ale nie mogą one przejść nad nim" (ib. v. 22).

On przestrzega wydłużaniu cienie co dzień jest opadania (ib. vi. 4), suchy wiatrowej lub z wyżyny, która pochodzi od pustyni i jest zbyt silne, aby służyć albo do czyszczenia lub Fanning (ib. IV 11. ).

Teraz i następnie ze szczególnym dotknąć podbija zdjęcia ludzi powyżej ogólnikowość, które ze względu na tłumienie szczegóły jest wspólne dla Starego Testamentu ilustracjami i przykładami.

On dostarczy "huta" (), który stereotypowo przykład od najstarszych proroków, z mieszkiem (ib. vi. 29); jako symbole radosnych istnienia jego proroctwa, które foretelling kara będzie przepędzać, wspomina on, oprócz głosy oblubieńca i oblubienicy, dźwięk i młyńskie w związku z świeca (ib. XXV. 10; komp. IB. VII. 34, XVI. 9).

Zauważa on również, jak pasterz owiec liczy się z jego stada (ib. XXXIII. 13).

Symboliczne działania, które sprawia, że częste stosowanie, czy on faktycznie prowadzi je, jak w przełamywaniu dzban gliniany, na wprowadzanie na sznury i wprowadzania w jarzmo na jego szyi, lub po prostu je Krainie Baśni ", jak w allegories w Jer .

XIII.

1 i nast., Są proste i łatwo zrozumiały (Baudissin, "Einleitung", pp. 420 i nast.).

Powszechności Pan Bóg.

(c) Charakter Jego religijna Liczba wyświetleń: Zgodnie z podmiotowości jego charakteru, w podniesiona Jeremiasza koncepcji więź między Bogiem a Jego ludem znacznie powyżej koncepcji stosunku fizycznego, a przeniesione z pobożności sam cel uroczystości w serce człowieka (Comp. IB. IV. 4, XVII. 9, XXIX. 13, i, jeśli Jeremianic, również XXXI. 31 i nast.).

Dzięki tej koncepcji człowiek w stosunku do Bóstwa, idea powszechności Bożej, jeśli nie jest stworzony przez niego, było jeszcze (jeśli Amos IX. 2-4, 5 i nast. Zostać wyłączone) bardzo jasno pokazał.

Chociaż duża część z fragmentów, w których uniwersalność Boga jest najbardziej jasno wyrażone (Jer. XXVII. 5, 11; XXXII. 19; XLIX. 11) są wątpliwe, jeśli chodzi o ich autorstwo, są jednak fragmenty Niewątpliwą (ib. XII . 14 i nast. I XVIII. 7 i nast.), W którym Jeremiasza, choć z punktu widzenia Yhwh, że jest specjalny, Bóg Izraela, wyraża swoje przekonanie, że on może odrzucić narodów innych niż Izrael, a potem wziąć je pod Jego łaskę .

Jeśli w tych fragmentów w particularistic koncepcja Boga nie jest całkowicie opuszczony, jednak jego uniwersalność jest bezpośrednią konsekwencją pokazywanie, który został po raz pierwszy podany przez Jeremiasza, Jego wszechobecność i wszechmoc, wypełniając niebo i ziemię (ib. XXIII. 23; comp . II. 16).

Tak więc Jeremiasz, począwszy od jego poczęcia Boga, można scharakteryzować bogowie pogan jako "nie bogowie", a może wyrazić swoje przekonanie, że "wśród narodów pogańskich bożków tam nie jest jednym które mogą wywoływać deszcz", mając na uwadze, że ma Yhwh wykonane wszystkie (ib. XIV. 22; komp. XVI. 19 i nast.).

Jednak pomimo tej tendencji w kierunku universalistic koncepcji Boga, który później stał się firmą artykułu przekonania, bariery krajowe religii jeszcze nie spadł w Jeremiasz umysłu.

Widać to najbardziej wyraźnie przemawia fakt, że nawet on conceives o przywrócenie końcowy z pokolenia Izraela.

Bibliografia:

CWE Nägelsbach, Der Prophet Jeremia und Babilonu, Erlangen, 1850; CH Cornill, Jeremia und Seine Zeit ", 1880; TK Cheyne, Jeremiasza: Jego Życie i czasy, 1888; Lazarus, Der Prophet Jeremia K.

Marti, Der Prophet Jeremia von Anatot, 1889; W.

Erbt, Jeremia und Seine Zeit ", 1902; Duhm Bernhard, Das Buch Jeremia, Uebersetzt, 1903 (Comp. Wprowadzenie, pp. V.-XXXIV.);

bibliografia pod Jeremiasza, Księga of.EGHV Ry.

-W Rabinackiej Literatura:

Jeremiasz, A potomkiem Rachab przez jej małżeństwo z Joshua (Sifre, Num. 78; Meg. 14b, poniżej), urodził się w czasie prześladowania proroków pod Izebel (Gen. R. LXII. 6; Rasziego na Jr. Xx. 14 czytamy, prawdopodobnie słusznie, "Manassesa" zamiast "Jezebel").

Wzniosłych Jeremiasza misje, do których został przeznaczony był widoczny nawet przy jego urodzenia, bo nie tylko przyszedł na świat obrzezaniu (ok. RN II. [Ed. Schechter, str. 12]; Midr. W. IX. [Ed. Buber , Str. 84]), ale tak szybko, jak to on spojrzał na światło dnia złamał on obecnie pod wielkim wrzaskiem, exclaiming z głosem o młodzieży: "Moje wnętrzności, moje wnętrzności! Jestem bardzo zasmucony na moje serce, moje serce czyni hałasem we mnie ", itp. (Jer. IV. 20).

On nadal przez oskarżając jego matka unfaithfulness, a ta była wielce zdziwiony tym, aby usłyszeć mowę niewłaściwy jej noworodkiem, powiedział: "Nie znaczy to, moja matka. Moje proroctwo nie odnosi się do ciebie, I Jestem mówiąc Syjonu i Jerozolimy. pokładu one swoje córki, a ich ubierać w purpurę i włożyli złote korony na głowach, lecz zbójców przyjdzie i podjąć te rzeczy away. "

Jeremiasz odmawia Boże wezwanie do proroctwo, a o których mowa Mojżesza, Aarona, Eliasza i Elizeusza, z których wszyscy, ze względu na ich wezwanie, zostały poddane boleści i do kpina z Żydów, a ten zwolnił jego odmowę z zarzutu że był jeszcze zbyt młody.

Bóg jednak odpowiedział: "Kocham młodzieży, ponieważ jest niewinny, to z tego powodu, że kiedy doprowadził Izraela z Egiptu I nazwał go" mój syn "[comp. Ozeasza XI. 1], kiedy myślę, że z miłością Izrael, mówię o nim jako chłopiec [Jr. Ii. 2], stąd nie powiedzieć "Jestem chłopcem." Wtedy Bóg rękami do Jeremiasza "kielich gniewu", z którym był do wynajęcia narodów pić, a kiedy Jeremiasza, który poprosił naród powinien pić po pierwsze, odpowiedź była "Izrael".

Jeremiasz zaczął opłakiwanie jego losy, porównywanie siebie z arcykapłana, który zamierza wykonywać w świątyni uroczystości przewidziana w przypadku kobiety podejrzane o cudzołóstwo (Num. v. 12 nn.), I którzy, gdy zbliżył ją z "gorzki kielich z wodą," oglądaliśmy Jego własnej matki (Pesiḳ. R. 26 [wyd. Friedmann, str. 129a, b]).

Jego prorockiej działalności.

Prorockiej działalności Jeremiasza rozpoczął się w czasach rządów Jozjasza; był współczesnym jego względnej prorokini Hulda i jego nauczyciel Sofoniasza (Comp. Majmonides we wstępie do "Jad"; w Lam. R. i. Izajasza 18 jest wymieniony Jeremiasza jako nauczyciel).

Te trzy proroków dzieli ich działalności w taki mądry, że Hulda mówił do kobiet i do mężczyzn Jeremiasza na ulicy, podczas gdy Sofoniasza głosił w synagodze (Pesiḳ. R. LC).

Kiedy Jozjasz przywrócone prawdziwego kultu, Jeremiasz poszedł do zesłany dziesięć pokoleń, którego zaprowadził do Palestyny w okresie panowania króla Pobożnego ( "Ar. 33a). Choć Towar Jozjasz wyszedł z Egiptu wobec proroka doradztwo, ale wiedziałem, że ten ostatni Pobożny król uczynił tak tylko w błąd (Lam. R. lc), oraz w jego dirges on gorzko laments król śmierci, czwarty rozdział na początku Lamentations z lament na Josiah (Lam. R. iv. 1; Targu. Chrońmy II. XXXV. 25).

Zgodnie z Jojakim proroka życia był twardy jeden, nie tylko nie bezbożnego króla spalić na początku rozdziałów Lamentations, był prorokiem, ale nawet w niebezpieczeństwie życia (M. K. 26a; Lam. R., Wstęp, str. 28 ).

On fared jeszcze gorzej, jednak pod Sedecjasz, kiedy musiała wytrzymać wiele ataków zarówno na jego naukę i na swoje życie.

Ze względu na jego zejście z neofita Rachab scorned był przez współczesnych za jeden którzy nie do karcenie prawo Żydów za ich grzechy (Pesiḳ., ed. Buber, XIII. 115b), a ponadto oskarżył go o nieskromność (B . K. 16b).

Nienawiść kapłanów i wojny przeciwko strona Jeremiasza spowodowało jego uwięzienie w sprawie fałszywego oskarżenia przez jednego z nich, Jeriah, A wnuk Chananiasza, stary wróg Jeremiasza.

Jonathan jego dozorca, krewny Chananiasz, wyśmiewali go ze słowami: "Oto, co wyróżnieniem twój przyjaciel przyniósł wam! Jak dobrze jest to więzienie, w którym są teraz, naprawdę jest jak pałac!"

Jednak prorok pozostał niezłomny, a gdy król zapytał, czy miał proroctwo Jeremiasza do niego proroka nieustraszenie odpowiedział: "Tak: Król Babel doprowadzi was na wygnanie".

Gdy ujrzał, jak rozgniewany król dorastał na wysłuchanie tego, że próbował zmienić temat, mówiąc: "Oto, nawet grzesznika szukać pretekstu, gdy oni sami zemsty na swoich wrogach! Ile ma jedno większe prawo oczekiwać, że tylko człowiek będą miały wystarczający powód do wprowadzenia na jednym zła! Twoje imię jest "Sedecjasz", wskazując, że jesteś po prostu "ẓaddiḳ"; I dlatego proszę nie wysyłać do mnie z powrotem do więzienia. "

Król przychyliła się do powyższego wniosku, ale nie był on w stanie wytrzymać na długo clamorings z dostojników, a Jeremiasz został strącony na zabłocony dół, intencją jest, że powinny tam zginął.

Ponieważ nie było wystarczająco dużo wody w boksie, aby utopić człowieka, projektowania wrogów byłyby przeprowadzane nie Bóg cudownie spowodowane wody do zlewu do dołu i brudu do pływaka, tak że uciekł śmierci Jeremiasza.

Nawet wtedy jego dawny opiekun, Jonatan, szydził proroka, wzywając do niego: "Dlaczego nie odpoczynku głowę na błocie tak, że można spać na chwilę?"

Na przykład w Ebed-Melek, król dozwolone Jeremiasza być uwolnione od grobu.

Jeremiasz w pierwszym nie odpowiedzieć Ebed-MELECH kiedy zawołał na niego, bo myślał był Jonatan.

Ebed-Melek, którzy myśleli, że prorok był umarły, a następnie zaczęła płakać, i dopiero po niego usłyszał płacz, że Jeremiasz odpowiedział, następnie był sporządzony z błota (Pesiḳ. R. 26 [wyd. Friedmann, str. 130a, b]; komp. Ebed-MELECH w Rabinackiej Literatura).

Podczas Zburzenie świątyni.

Przeciwnicy i wrogowie prorok nie były świadome, że aby go w spokoju one należne zachowanie miasta i świątyni, ponieważ jego zasługi były tak wielkie w oczach Boga, że On nie wprowadzą kara od Jerozolimy, tak długo, jak był prorokiem w mieście (LC Pesiḳ. R. [ed. Friedmann, str. 131a]; nieco różne w Syryjski Apoc. Baruch, ii.).

Prorok został więc dowodzone przez Boga, aby przejść do Anatot, a w razie jego nieobecności miasta została podjęta i zniszczona świątynia.

Gdy Jeremiasz na powrocie oglądaliśmy dymu wzrasta od świątyni, on cieszył się, ponieważ myślał, że Żydzi miał zreformowanej i zostały ponownie wnoszenia całopalenia do świątyni.

Wkrótce jednak, że odkrył swoje błędy i zaczął gorzko szlochać, lamenting że zostawił Jerozolimy, które mają być zniszczone.

Obecnie, po drodze do Babilonu był strewn z których zwłok, dopóki nie przejął jeńcy są przez dala doprowadziły Nebuzar-adan, któremu towarzyszy mu aż do Eufratu (Pesiḳ. R. dz. cyt.; komp. Syryjski Apoc. Baruch, dz. cyt. ).

Chociaż Jeremiasza, przez wyraźne polecenie Nabuchodonozora, był uprawniony do przychodzą i odchodzą, jak on zadowolony (Jer. XXXIX. 12), ale kiedy zobaczył jeńców dobrowolnie spowodował on sam się łańcuszku lub w inny sposób związani z nimi, bez względu na Nebuzar-adan, , którzy pragną wykonywać rozkazy swojego kapitana, zawsze unchained go.

Na ostatniej Nebuzar-adan powiedział do Jeremiasza: "Jesteś jednym z tych trzech: fałszywy prorok, kto gardzi cierpienia, lub zabójcą. Przez lata masz prorokował upadku Jerozolimy, a teraz, gdy proroctwo zostało spełnione, należy Przepraszamy, który wskazuje, że sam nie wierzę w proroctwa. Albo jesteś, kto dobrowolnie ma cierpienia, bo troszczył się zdarzyć, że nic do ciebie, ale starają się bólu. A może masz nadzieję, że król będzie zabij mnie, kiedy słyszy, że masz poniósł tyle, a on będzie myśleć, że mam nie słuchali jego poleceń "(Pesiḳ., ed. Buber, XIV. 113; Lam. R., Wstęp, str. 34).

Po prorok miał maszerowały z niewoli aż do Eufratu, postanowił powrócić do Palestyny, aby rady i komfort tych, które pozostały w tyle.

Kiedy zobaczył, że wygnańców proroka wynosiła około pozostawiaj do nich, zaczął wołać gorzko, powiedzenie: "O ojcze Jeremiasza, ci są zbyt rezygnując z nami!"

Lecz on odpowiedział: "Ja nazywam niebo i ziemię, aby świadek, miał was rzucić jednym łzawiącego w Jerozolimie za wasze grzechy, które już nie być na uchodźstwie" (Pesiḳ. R. 26 [wyd. Friedmann, str. 131b]; zgodnie z Pešík., Opr. Bubera i Lam. LC R. Jeremiasza Bóg przykazał, aby powrócić do Palestyny).

W drodze powrotnej do Jerozolimy znalazł fragmenty organów Unii massacrés Żydów, który ożywił się miłością jedna po drugiej i umieszczone w różnych częściach jego szaty, a jednocześnie lamenting że jego ostrzeżenia były echa tak mało tych unfortunates ( Pešík., Opr. Bubera i Lam. R. LC).

Wizja z Mourning Kobieta.

To było na tej trasie, że Jeremiasz miał ciekawa wizja, którą odnosi się w następujących słowach: "Kiedy udał się do Jerozolimy, widziałem kobietę, platerowane w kolorze czarnym, z jej włosy bez ograniczeń, siedząc na szczycie [święty] Góra, sighing i płacz, i płacze z donośnym głosem, "Kto będzie mnie pocieszać?

I zbliżył ją i powiedział: "Jeśli jesteś kobietą, a potem mówić, ale jeśli jesteś duchem, a następnie odejść ode mnie." Ona odpowiedziała, "Czyż nie wiecie, mi? Jestem kobietą z siedmiorga dzieci, których ojciec poszedł daleko za morzem, a jednocześnie byłem płacząc nad jego nieobecności, słowo zostało wniesione do mnie, że dom spadł na moje dzieci i pochowali w jego ruiny, a teraz nie wiem już, na kogo mogę płakać lub dla których moje włosy są bez ograniczeń. "

I rzekł do niej: "Nie ma lepszej niż moja matka Syjonu, który stał się pastwisko na zwierzęta polne".

Ona odpowiedziała, "Jestem twoją matką Syjon: Ja, matka siedmiu".

I rzekł: "Twój nieszczęścia, że jest podobny do Hioba. Był pozbawiony swoich synów i córek, i tak było was, ale jako majątek uśmiechnęła się ponownie na niego, tak będzie również uśmiech na was" (R. Pesiḳ. dz. cyt.; w IV ESD. wymienionych tam jest podobna wizja Ezra; komp. Levi w "REJ" XXIV. 281-285).

Po powrocie do Jerozolimy był naczelnym zadaniem proroka, aby chronić święte sprzęty do świątyni z profanacja, więc on miał święty namiot i Arka Przymierza podjęte [przez aniołów?] Do góry od Boga, który pokazał Ziemi Świętej do Mojżesza na krótko przed swą śmiercią (II Macc. Ii. 5 i nast. Comp. Ark w Rabinackiej Literatura).

Z góry Jeremiasza udał się do Egiptu, gdzie pozostał aż do tego kraju został podbili przez Nabuchodonozora i był zabrane do Babilonu (Seder "Olam R. XXVI.; Komp. Ratner uwaga na przejazd, zgodnie z którym Jeremiasza ponownie udał się do Palestyny) .

Chrześcijańskiej legendy (pseudo-Epifaniusz, "De Vitis Prophetarum"; Basset, "Apocryphen Ethiopiens," I. 25-29), zgodnie z którą Jeremiasz został ukamienowany przez swoich rodaków w Egipcie bo reproached im ich złe uczynki, stało się znane do Żydów poprzez Ibn Yahya ( "Shalshelet ha-Kabbalah", wyd. princeps, str. 99b), to konto Jeremiasza męczeństwie, jednak może mieć pierwotnie pochodzą z żydowskich źródeł.

Innym chrześcijańskiej legendy czytelników, że przez modlitwę Jeremiasza zwolniona z Egiptu plaga krokodyli i myszach, powód, dla którego jego nazwisko było przez długi czas uczczony przez Egipcjan (pseudo-Epifaniusz i Yahya, dz. cyt.).

Twierdzenie, wykonane przez Yahya (LCP 101a) oraz Abravanel (do Jr. I. 5), ale nie przez Isserles, jak błędnie Yahya-stwierdza, że Jeremiasz odbyła rozmowę z Platona, jest także chrześcijańskiego pochodzenia.

W literaturze haggadic Jeremiasza i Mojżesz są często razem, ich życie i dzieła są prezentowane w równoległe linie. Następująca starym midrasz jest szczególnie interesujące w związku z Deut.

XVIII.

18, w którym prorok jak Mojżesz jest obiecał: "Jak Mojżesz był prorokiem przez czterdzieści lat, więc był Jeremiasz; jak Mojżesz prorokował dotyczące Judy i Beniamina, Jeremiasz uczynił tak, jak Mojżesz własnych pokolenia [lewici pod Korach] wstał przeciw niemu, podobnie jak Jeremiasz's pokolenia buntu przeciw niemu; Mojżesz został wrzucony do wody, Jeremiasz do dołu, tak jak Mojżesz był zapisywany przez żeńskich slave (niewolnikami faraona córka), więc Jeremiasz został uratowany przez samca slave [Ebed - MELECH]; Mojżesza ludzie reprimanded w dyskursy, więc nie Jeremiasza "(Pesiḳ., ed. Buber, XIII. 112a; komp. Matta. XVI. 14). rabinicznych Porównaj sekcji następujące artykuły: Ebed-MELECH; Manna; Temple.SSLG

Emil G. Hirsch, Victor Ryssel, Salomon schechter, Louis Ginzberg

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest