Księga Hioba

Informacje ogólne

Księgi Hioba, w Starym Testamencie w Biblii, jest złożonym piśmie, że korzysta z mądrości mieszankę prozy i poezji w dramatycznej formie, aby zbadać odwieczne problemy cierpienia niewinnych i Bożej sprawiedliwości.

Główną postacią książki jest pracy, pobożny Żyd z poszkodowanych choroby i pozbawiona wszystkich swoich towarów.

Wolnego i wyobraźnią przemian z oferty rysunku literarily i intelektualnie są porównywalne do leczenia Szekspira Hamlet i Goethego Faust wykorzystania.

Tożsamości autora, datowane zwykle 600 - 400 pne, jest zupełnie nieznany.

Cały dramat, oferty twierdzi jego niewinności źle, tym samym odrzucając tradycyjny pogląd, że cierpienie jest skutkiem grzechu.

Pokornym i oferty pacjenta, który nosi jego cierpienia jako dowody pobożności, jednak staje się wściekły i upartego oferty naciskając relentlessly dla Boskiego windykacji w dialogu, która stanowi główną część książki (chaps. 3 - 31).

Argument jest realizowane poprzez trzy cykle wypowiedzi, w których oferty trzech przyjaciół - Elifaz, Bilbad i Sofar - zbesztać bohater i on, odpowiadając w nich wyzwania Boga.

Oferty ostatecznej obrony własnej i wezwanie zostanie odebrane przez bóstwo Bożego słowa od wichru, w którym zadanie jest proszona o zaufanie do Bożej mocy i wszechwiedzy.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Takie doświadczenia tajemnic Bożych pozostawia oferty w pokoju z samym sobą.

Chociaż nie ma ostatecznego rozwiązania problemu jest oferowana, autor wyraźnie odrzuca tradycyjne wyjaśnienia cierpienia.

Jest to punkt sporny, czy oferuje on pozytywną odpowiedź na pytania dotyczące cierpienia i boskiej sprawiedliwości.

Jedność książka jest omawiany.

Wielu tłumaczy przypisać prolog i epilog do wcześniejszego lub późniejszego strony, a jest to powszechnie zakłada, że poemat na mądrość (Rozdz. 28) i wypowiedzi (chaps. 32 - 37) z czwartego przyjaciela (Elihu) dodaje się po dialogów zostały dodane później, ponieważ przerwanie przepływu argument.

Norman K Gottwald

Bibliografia


R Gordis, Księga Boga i człowieka (1965); LD Johnson, Out of the Koniec: główne wiadomości Hioba (1971); H Morris, Niezwykła Record Job (1988).

Księga Hioba

Krótki zarys

  1. Prologue (1-2)

  2. Pracy w skardze (3)

  3. Praca i debat między trójką przyjaciół (4-31)

  4. Mowy Elihu (32-37)

  5. Głosem Boga (38-41)

  6. Pracy i przywrócenie jego składania (42)

    Praca

    Informacje zaawansowane

    Pracy, prześladowani, AN Arabii patriarcha, którzy mieszkali w ziemi Uz (QV). Choć mieszka w środku wielkiego dobrobytu, nagle był zmiażdżony przez szereg prób, ból, że padł na niego.

    Wśród wszystkich jego cierpień zachował swoją integralność.

    Bóg jeszcze raz odwiedził go z bogatą żetonów jego dobroć, a nawet większy dobrobyt niż miał przed korzystają.

    On przeżył okres próbny na sto czterdzieści lat, i umarł w szczęśliwej starości, przykład kolejnym pokoleniom integralności (Ezek. 14:14, 20) i posłuszny cierpliwość w ramach sorest katastrofy (James 5:11 ).

    Jego historia, tak dalece jak to jest znane, jest zapisane w książce.

    (Easton Ilustrowany słownik)

    Księga Hioba

    Informacje zaawansowane

    A wielka różnorodność istnieje opinii co do autorstwa tej książki. Od dowody wewnętrzne, takie jak podobieństwo języka i sentyment do tych w Psalmy i Przysłowia (zob. Ps. 88 i 89), występowania idei "mądrości ", A styl i charakter kompozycji, to niby przez niektóre zostały napisane w czasach Dawida i Salomona.

    Inni twierdzą, że został napisany przez siebie oferty lub przez Elihu, lub Izajasza, czy może bardziej prawdopodobnie przez Mojżesza, który był "dowiedział się we wszystkich mądrości egipskich, i potężny w słowach i czynach" (Dz 7:22).

    Miał w Madianitów możliwości uzyskania wiedzy na temat faktów związanych.

    Ale autorstwo jest zupełnie nieznany.

    Co do charakteru książki, jest to poemat historyczny, jeden z największych i sublimest wszystkie wiersze w literaturze.

    Pracy było historyczne osoby, oraz miejscowości i nazwiska były rzeczywiste, a nie fikcyjne.

    Jest "jednym z najpiękniejsze fragmenty z Pisma inspirowane, A-niebieskich uzupełniane magazyn komfortu i instrukcją, w patriarchalnej Biblii, a także cenny zabytek o prymitywnej teologii.

    Jest w Starym Testamencie, co List do Rzymian jest Nowego. "Jest to dydaktyczne narracji w dramatycznej formie. Ta książka została najwyraźniej dobrze znany w czasach Ezechiela, BC 600 (Ezek. 14:14). Go tworzą część Pisma Świętego używanych przez naszego Pana i Jego Apostołów, i jest określana jako część w zainspirował Word (Heb. 12:5; 1 Kor. 3:19). Tematem książki jest okres próbny Hioba, jego okazji, charakteru, trwałości, a problem. wykazuje ona w harmonii z prawd objawienia i relacje z Providence, które są postrzegane jako mające być jednocześnie tajemniczy, po prostu, i miłosierny. Ukazuje szczęścia w prawdziwie pobożny , Nawet wśród udręk ból, a tym samym komfort i ministrów nadzieję, że próbował wierzących wszystkich epok.

    Jest to książka o różnorodnym instrukcji, i jest korzystne dla nauki, do przekonywania, do poprawiania, a także instrukcję w sprawiedliwości (2 Tm. 3:16).

    Składa się z (1). Historycznego wprowadzenia w prozie (rozdział 1,2).

    (2). Kontrowersje i jego rozwiązanie, w poezji (rozdział 3-42:6). Oferty desponding's lament (rozdział 3) jest w związku z kontrowersji, które są przeprowadzane na trzech kursach dialogu między oferty i jego trzy znajomi.

    Pierwszy kurs daje rozpoczęciem kontrowersje (rozdział 4-14), drugi wzrost z kontrowersji (15-21), a trzeci wysokość kontrowersje (22-27).

    Jest to po rozwiązaniu kontrowersje w wypowiedzi z Elihu i adres Jehowy, a następnie pracy w pokornej spowiedzi (42:1-6) z własnej winy i szaleństwo.

    (3). Trzeci podział jest historycznym zawarcia, w prozie (42:7-15).

    Sir JW Dawson w "Expositor" mówi: "To będzie teraz wydaje się, że język i teologii w Księga Hioba można lepiej wytłumaczyć zakładając, że jest ona część Minean [południowej Arabii] Literatura uzyskane przez Mojżesza w Madianitów niż w jakikolwiek inny sposób. Ten pogląd podziela także lepiej niż w jakimkolwiek innym z jego odniesienia do obiektów fizycznych, sztuki górniczej, oraz inne kwestie. "

    (Easton Ilustrowany słownik)

    Praca

    Informacje Katolicki

    Jedną z ksiąg Starego Testamentu, a szef w niej postać.

    W tym artykule jest to przede wszystkim książka, która jest traktowana.

    Jako okazję, jednak występuje, i ile jest dopuszczalna, sam oferty będą brane pod uwagę.

    Przedmiotem zostaną omówione w ramach następujących głowic: I. Stanowisko Księgi w Canon; II.

    Organ; III.

    Bohaterowie poematu; IV.

    Zawartość; V. Układ Menem, Poetic Fragment Księgi; VI.

    Projektowanie Księgi; VII.

    Nauczania w przyszłości Life; VIII.

    Integralności Księgi; IX.

    Tekst stanu; X. techniczne umiejętności autora i Meter; XI.

    Czas w swoim składzie.

    I. Stanowisko książki w kanon

    W Biblii hebrajskiej Psalmów, Przysłów, Hioba i zawsze są umieszczone razem, Psalmy najbliższych pierwszy, a oferty należy umieścić między innymi dwa lub, czasami, przychodzi ostatni.

    Trzech książek, stanowiących część z Hagiographa (Kethubim), posiadające niekiedy pierwsze miejsce wśród Hagiographa, a ponownie mogą być poprzedzone Ruth, lub Paralipomenon, lub z Paralipomen, Ruth (por. list w Ginsburg, "Wstęp do Hbr . Biblii ", Londyn, 1897, 7).

    W greckiej Biblii i Wulgaty oferty obecnie stoi przed Psalmów i następuje bezpośrednio po książki historyczne.

    Stare greckie i łacińskie manuskrypty, jednak przypisać go do najbardziej zróżnicowanych stanowisk, patrz, na przykład listy Melito z Sardes, i że Orygenes, jak podane przez Euzebiusza, Hist. Eccle. ", IV, IV, 26 , I VI, 25 (w PG, XX., 398, 582).

    W Biblii Syryjski oferty jest umieszczony bezpośrednio po Pięcioksiąg i przed Josué (por. list w Hodius, "De Bibliorum textibus", Oxford, 1705, 644 sqq.; Samuel Berger, "Hist. De la Wulgaty", Paryż, 1893 , 331-39).

    II. ORGAN

    (1) Historyczny Dokładność

    Wiele patrzeć na całą treść książki w dowolnie wymyśloną przypowieści, który nie jest ani zamierzone, ani historycznych, które należy uwzględnić historyczne; nie takie oferty jak człowiek kiedykolwiek żył.

    Katolickich komentatorów, jednak prawie bez wyjątku, posiadają oferty do faktycznie istniał, a jego osobowość, aby zostały zachowane przez popularną tradycję.

    Nic w tekście czyni koniecznym, aby wątpić w jego historycznej egzystencji.

    Pisma wydają się wielokrotnie, aby wziąć to za pewnik (por. Ezechiela 14:14; Jakuba 5:11; Tobit 2:12-15, zgodnie z Wulgaty - w greckiej tekst Tobias nie ma wzmianki o pracy).

    Wszystkie oferty Ojcowie uznać osobę o znaczeniu historycznym; niektóre z ich zeznań można znaleźć w Knabenbauer, "Zu Job" (Paryż, 1886), 12-13.

    W Męczeństwa w Kościele łacińskim wymienia oferty w dniu 10 maja, że z greckiego Kościoła w dniu 6 maja (por. Acta SS. "II, maj, 494).

    Księgi Hioba, w związku z tym ma fakt, jądra, z których zostały zjednoczył wiele pomysłowych dodatków, które nie są ściśle historycznych.

    Co to jest związane z poetą w prozie prolog i epilog jest w głównych historycznych: osoby z bohaterem i jego przyjaciółmi; regionie, w którym mieszkał być, jego szczęście i cnoty; wielkiego nieszczęścia, które go przerosło i cierpliwość, z jaką kłamstwo urodziła go; przywrócenie jego dobrobyt.

    Należy również przyjąć, że oferty i omówił jego przyjaciółmi pochodzenia jego cierpienia, i że w ten sposób poglądy wyrażane były podobne do tych, poeta stawia w usta swoich bohaterów.

    Szczegóły realizacji, w formie poetyckiej, a także sztuki pokazane w porozumieniu z argumentów w sporze jest jednak wolna tworzenie autora.

    Liczby wyrażające bogactwo oferty zarówno przed jak i po jego wyobraźni procesu są zaokrąglone.

    Również w narracji z nieszczęść jest to niemożliwe, aby nie rozpoznać poetyckiej koncepcji, które nie muszą być traktowane jako ściśle historycznych.

    Scena w niebie (I, 6, II, 1) to po prostu jeden alegoria, która pokazuje, że Opatrzności Bożej przewodniki losie człowieka (por. Thomas, "W pracy").

    Objawieniem Boga (XXXVIII, 1) ogół otrzymuje literalna wykładnia z komentatorów.

    Thomas jednak, uwagi, że mogą być podejmowane również metaforycznie jako objawienie wewnętrznej przyznawane oferty.

    (2) Boskie Urząd Księgi

    Kościół naucza, że książka była inspirowana przez Ducha Świętego.

    Tak więc wszyscy, że jego autor podaje jako fakt historyczny lub w inny sposób gwarancje posiada niewyczerpane Boskiej prawdy.

    Pytanie, jednak powstaje, co książka gwarancji?

    (a) Wszystko w prolog lub epilog, że jest komentarzem autora jest Boskie prawdy, jednak, co jest być może poetycki ozdoba nie może być zdezawuowane z prawda historyczna lub cel dogmatycznej nakazów.

    Ta sama władza jest opętany przez wypowiedzi przyznany przez poetę do Boga.

    Podobnego jest z wypowiedzi z Eliu.

    Uważam, że niektóre wypowiedzi z Eliu mają być oceniane tak, jak są Hioba i jego przyjaciół.

    (b) z wypowiedzi Hioba i jego trzech przyjaciół mają same w sobie nie Boskiej władzy, ale tylko takich ludzi jak ważne oferty i trzej jego znajomi są uprawnieni do Osobiście.

    Mają jednak, gdy organ Bożego, i tak długo jak są one zatwierdzone przez autora w sposób bezpośredni lub dorozumiany.

    W ogóle, milcząca zgoda na takie zatwierdzenie jest zrozumiałe dla wszystkich punktów, które disputants zgodzić, chyba że autor, ani Boga, ani Eliu, pokazuje odrzucenia.

    Tak więc słowa oferty mają w dużym stopniu Boskiej władzy, ponieważ podtrzymuje pogląd, być sprzeczne z trójką przyjaciół jest po prostu charakteryzują przez autora jako jednej stosunkowo prawidłowe.

    Jeszcze dużo, że trzej przyjaciele mówią jest równie ważne, ponieważ jest on przynajmniej milcząco zatwierdzone.

    Święty Paweł twierdzi (1 Koryntian 3:19) z wypowiedzi Elifaza (Job 5:13) jak z inspirowane piśmie.

    (c) W szczególnych miejscach, zwłaszcza gdy opisy przyrody są podane lub inne sprawy świeckie są określone, do ostrożności przewidziane przez przepisy hermeneutyka powinny być przestrzegane.

    III. Znaki na wiersz

    Oprócz prolog i epilog, Księgi Hioba składa się z kolejnych wypowiedzi przypisane odrębne osoby.

    Istnieje sześć głośników: Jahwe, Eliu, Praca, Praca i trzech przyjaciół, Elifaz, Baldad i Sophar.

    (1) Praca

    Naczelnym jest postać Hioba.

    (a) Nazwa

    On jest nazywany "prześladowanych jeden", czyli jednej kuszony przez (uosobieniem) cierpienie, jeden twardy oblężony, pacjent poszkodowany.

    prześladowanych jeden ", stojak do XXX .--> To nie jest już możliwe, aby zdecydować, czy nazwa została pierwotnie różne i został później zmieniony na formę ekspresji w folklorze uwagę na Hioba losem. Wielu komentatorów nie akceptują tego wyjaśnienie nazwy .

    (b) wiek, w którym mieszkał oferty

    Według zwyczajowych i dobrze uzasadnione założenie, oferty żył na długo przed Mojżeszem. Opcja ta jest widoczna przez wielkie wieku on osiągnięty.

    On nie był już młody, gdy wyprzedzanie przez jego wielkiego nieszczęścia (XII, 12; xxx, 1); po jego przywrócenie żył sto czterdzieści lat dłużej (XLII, 16).

    Jego bogactwo, że podobnie jak w Patriarchów, polegał w dużej mierze stad i stad (I, 3; XLII, 12).

    W kesitah lub części ceny, o których mowa w XLII, 11, należy do patriarchalnej razy, a tylko innych miejscach, w których występuje, są Gen. wyrażenie, XXXIII, 19, i Jos, XXIV, 32.

    Instrumentami muzycznymi, o których mowa (XXI, 12; xxx, 31) są tylko te wymienione w Genesis (Gen. IV, 21; XXXI, 27): organy, harfę i tamburyn.

    Oferty pracy siebie ofiarę jako ojciec rodziny (I, 5), jak również niestandardowe z Patriarchów.

    Rzeczywistą ofiarę za grzech w Mozaika sensie nie był poznania; Holokaustu miała miejsce (I, 5; XLII, 8).

    (c) religia Praca

    Pracy ewidentnie nie należą do ludu wybranego.

    Żył, rzeczywiście, poza Palestyny.

    On i innych znaków nie zdradzi wiedzy o instytucji Israelitic konkretnie.

    Nawet imię Boga swoiste dla wybranych osób, Jahwe, jest starannie unikać przez głośniki w poetyckiej części książki, a jest tylko znaleźć, tak jakby przypadkowo, w XII, 9, i według niektórych rękopisów w XXVIII, 28 .

    Ofiary w XLII, 8, przypomina ofiarę Balaama (Liczb 23:1), w związku z niestandardowego poza Izraelem.

    Do rozwiązania problemu cierpienia znaki wprowadzone do Patriarchów nawet Mojżesz nigdy nie są określone.

    Niemniej jednak oferty i jego przyjaciółmi cześć jedynego prawdziwego Boga. Oni też wiedzieli o Flood (XXII, 16), a pierwszy człowiek (15:7, a Hebrajczyków 31:33).

    (d) Kraj, w którym mieszkał oferty

    Pracy należał do "ludzi ze Wschodu" (I, 3).

    Pod tą nazwą były zawarte w Arabii (Rodzaju 25:6) i Aramaean (Liczb 33:7) plemion, które mieszkało na wschód od Jordanu i basenu w regionie Rzeki (Rodzaju 29:1).

    Wydaje się, że pracy było Aramaean, bo mieszkał w ziemi Hus (i, I; Ausitis).

    Hus, człowiek w imię Rodzaju, jest zawsze tam wykorzystywane w ścisłym związku z Aram i Aramaean (Genesis 10:23, 22:21, 36:28).

    Jego domu na pewno nie był daleki od Edomu Elifaz, gdzie mieszkał, i musi ona być prowadzona we wschodniej Palestyny, nie jest zbyt daleko na północ, choć w regionie zamieszkane przez Aramaeans.

    To była położona na granicy z Syro-arabskiej pustyni, gdyż był narażony na ataki z marauding zespoły, które dzięki tej spacerowaliśmy pustyni: Chaldejczyków (I, 17) z dolnym Eufratem i Sabeans (I, 15), lub Arabów.

    Wiele.

    po starej tradycji, miejsce w domu Praca w Chauranu, w dzielnicy Naiwa (lub Neve), które jest położone około 36 ° na wschód od Greenwich w prawie tej samej szerokości geograficznej północnej jako koniec Jezioro Genesareth.

    Lokalizacja jest możliwa, ale pozytywne jest dowodem braku.

    Niektórzy szukają pracy w domu Idumea, inni w kraju z Ausitai, który, według Ptolemeusza (geogr., V, XIX, par. 18, 2), mieszkał w Północnej Arabii pobliżu Babilonu.

    Ziemi Hus jest również wymieniona w Jr., XXV, 20, i Lam., IV, 21.

    W pierwszych jest używany w sensie ogólnym dla całego Wschodu, w tym ostatnim to powiedział, że Edomitów tam żyć.

    (e) Stały Hioba

    Pracy była jednym z najważniejszych ludzi na ziemi (I, 3; XXIX, 25) i miał wiele bondsmen (XXXI, 39).

    Tak samo jest z przyjaciółmi, którzy go odwiedzili, w Księdze Tobiasza nazywane są one "królów" (Tob., II, 15, w Wulgaty).

    W Księdze Hioba również oferty wydaje się być opisane jako król z wielu vassals pod niego (XXIX).

    Że stosunki braci i jest postrzegany w XIX i na epilog.

    (f) oferty i Jobab

    Dodatku do Księgi Hioba w Septuaginta identyfikuje oferty z Jobab króla Edomu (Gen. XXXVI, 33).

    Nic w tej książce pokazuje, że Job był władcą Edomu; w języku hebrajskim dwa nazwiska nie mają nic wspólnego.

    (2) Elifaz, Baldad i Sophar

    Najważniejsze z oferty trzech przyjaciół było Elifaz z lonelylady.

    Nazwa wskazuje mu się Edomita (Genesis 36:11, 15).

    Na Themanites Edomu byli znanym ich mądrości (Jeremiasz 49:7; Obadiasz 5; Barucha 3:22 kw.).

    Elifaz był jednym z tych wiadomości (xv, 9).

    Był daleko zaawansowany w latach, (xv, 10), a znacznie starsze niż oferty już w podeszłym wieku (xxx, 1).

    Drugi z przyjaciół Hioba był Baidad w Suhite, który wydaje się należeć do Północnej Arabii, dla Sue był synem Abrahama przez Cetura (Rodzaju 25:2, 6).

    Może on zostać w tym samym wieku jako oferty. Trzecie przyjaciela, Sophar, był prawdopodobnie również arabskich.

    Hebrajski tekst zwraca mu Naamy.

    Naama był małym miasteczku na terytorium należącego do Judy (Jozuego 15:41), ale trudno Sophar tam mieszkał.

    Być może lepiej jest, że czytanie z Septuaginta, która nawołuje Sophar zawsze Minaean; Minaeans były na arabskiej pokolenia.

    Sophar był znacznie młodszy niż oferty (por. oferty w odpowiedzi na Sophar, 12:11-12; 13:1-2).

    (3) Eliu

    Podobnie jak oferty, Eliu, Buzyta był Aramejczyka; przynajmniej jest to wskazane przez jego kraj, Buz, do Buz jest ściśle związana (Genesis 22:21) z Hus.

    Eliu była o wiele młodsza niż Sophar (XXXII, 6).

    (4) Słuchacze

    Oprócz prelegentów duża liczba słuchaczy obecni byli w dyskusji (XXXIV, 2, 34); niektóre utrzymuje neutralne stanowisko, podobnie jak w pierwszym Eliu.

    IV. SPIS TREŚCI

    Księga Hioba składa się z (1) prolog w prozie (1-2), (2) poetyckie, główny podział (3-42:6), oraz (3) epilog także w prozie (42:7-17 ).

    (1) prolog czytelników, jak za zezwoleniem Boga, święty człowiek pracy jest sądzony przez Szatana z ciężką udręk, w celu sprawdzenia jego mocy.

    Praca z rzędu nosi sześć wielkie pokusy z heroiczną cierpliwość i bez najmniejszych mruczenia przeciwko Bogu lub wahający się w lojalności wobec niego.

    Hiob trzech przyjaciół, Elifaz, Baldad i Sophar, chodź do konsoli go.

    Ich wizyta ma się stać siódmego i największe próbny.

    (2) poetycki, główny podział książki prezentuje w kolejnych wystąpień w trakcie tej pokusie.

    Trzech znajomych są w pełni przekonany, że problem jest zawsze wynikiem niesprawiedliwych.

    Uważają oni, oferty pracy, w związku z tym wielkim grzesznikiem i piętnować jego twierdzeń niewinności jako hipokryzji.

    Zadaniem jest podejrzenie boli przez jego przyjaciół.

    On protestuje, że nie jest zła-sprawca, że Bóg karze go przed jego pustynie.

    W trakcie jego wypowiedzi nie on w bojaźni wobec Boga, który go nie wydaje się niesprawiedliwy, ale bardziej jako ciężkie, twarde, i trochę bezmyślne władcy niż w naturze Ojca.

    Biorąc pod uwagę, że język jest poetycki, prawdą jest, że jego wyrażenia nie może być odłożony zbyt daleko, ale gwałtowny reproofs z Eliu (XXXIV, 1-9, 36-37; XXXV, 16) i Jahwe (XXXVIII, 2; XL, 3-9) nie pozostawiają żadnych wątpliwości, jego grzech.

    Odpowiadając na jego przyjaciele Hioba podkreśla, że Bóg rzeczywiście jest przyzwyczajony do nagradzania i karania mocy niegodziwość (XXVII, 7-23; XXXI).

    Grozi mu nawet jego przyjaciele z wyroku Bożego ze względu na ich unfriendly podejrzenia (VI, 14; XIII, 7-12; XVII, 4, XIX, 29).

    Słusznie okazuje się jednak gwałtownie, że w tym świecie z reguły posiada wiele wyjątków.

    Niemal powszechnie mówi, grzesznika triumf i cierpią niewinni (IX, 22-24, XXI, XXIV).

    Jeszcze na tym wszystkim Hiob, podobnie jak jego przyjaciele, względem wszystkich cierpiących, jako kara za grzechy osobiste, chociaż nie ma on, jak jego przyjaciele, uważają, że kara brutto grzechu.

    Pracy wygląda na cierpienia sprawiedliwych jako niesprawiedliwe prawie surowość Boga, który inflicts dla najmniejszych błędów, które najbardziej cnotliwy człowiek nie może uciec (vii 21; 30-21 IX, X, 6, 13-14) .

    Wyrażenia depresji i lekceważenie wypowiedziane przez oferty są, oprócz tylko grzechy powszednie, które ludźmi nie może w pełni uniknąć.

    Job sam mówi, że jego słowa nie są podejmowane zbyt dokładnie, są one niemal mimowolne wyrazem jego ból (vi, 2-10, 26-27).

    Wiele z jego wypowiedzi o charakterze pokusy, które w myśl obowiązujących obecnie prawie same wbrew woli, zamiast dobrowolnego szacunku wobec Boga, chociaż Praca w błąd był większy niż był skłonny do uznania.

    Zatem oferty urodziła wszystkich testów triumphantly, nawet tych spowodowanych przez jego przyjaciół.

    Niezależnie od tego, jak straszne prześladowań Boga może być w posiadaniu oferty szybko do Niego (VI, 8-10) i zwrócił się do Niego coraz bliżej (XVII, 9).

    W pośrodku niego Pochwala jego cierpienia Bożej mocy (xxvi, 5-14) i mądrość (XXVIII).

    Szatan, który blagowałem, że oferty mogą prowadzić do grzechu przeciw Bogu (I, 11; II, 5), jest dyskredytacji.

    W epilogu świadczy wyraźnie do pracy na wierność (XLII, 7-9). Po bardzo dyskursu (III-XXII) oferty w końcu uda się tłumiącego trzech przyjaciół, choć nie jest w stanie przekonać ich o swojej niewinności.

    W serii monologi (XXIII-XXXI), przerwana tylko przez krótkie przemówienie Baldad (XXV), to odnowi swoje raz więcej skarg (XXIII-XXIV), extols wielkość Boga (XXVI-XXVIII), a zamyka w przekonywający odwołać się do Wszechmogącego, aby zbadać jego przypadku i rozpoznać jego niewinności (XXIX-XXXI).

    W tym momencie Eliu, młodzieżowy, który był jednym z firmy słuchaczy, jest wypełniona przez Boga z duchem proroctwa (XXXII, 18-22; XXXVI, 2-4).

    W dyskursie On długiego rozwiązuje problem cierpienia, których oferty i jego przyjaciele nie mieli do wyjaśnienia.

    Twierdzi on, że cierpienie, czy ciężkie lub lekkie, nie zawsze jest wynikiem grzechu, jest środkiem, za pomocą którego próbuje Boga i promuje cnoty (XXXVI, 1-21), a tym samym jest dowodem miłości Boga do swoich przyjaciół.

    Cierpienia Hioba są również takie badania (XXXVI, 16-21).

    Jednocześnie Eliu podkreśla fakt, że zwolnień Boga pozostają niewytłumaczalne i tajemnicze (XXXVI, 22; xxxvii, 24).

    Pan mówi na koniec (XXXVIII-XLII, 6).

    On potwierdza oświadczenia Eliu, przeprowadzanie dalszych Eliu ostatniego myśli o niezrozumiałość z Bożego dekrety i pracuje przez odniesienie do cud natury ożywionych i nieożywionych.

    Pracę skrytykował jest poważnie ze względu na jego brak szacunku, bo wyznaje krótko jego winy i obiecuje zmiany w przyszłości.

    (3) W epilogu Jahwe świadczy w sposób wyraźny do niewinności swego sługi, który jest do pracy z wolności brutto transgresji.

    Trzech znajomych polecił, aby uzyskać jego wstawiennictwo oferty, inaczej będą surowo karane za ich uncharitable skarg przeciwko pobożnych poszkodowany. Jahwe odpuszcza trzech zaklęcie na Hioba, który jest przywrócony do swojej dawnej podwójnej dobrobytu.

    W jego wykładów na temat "Babel und Bibel" Delitzsch mówi, że Księga Hioba wyraża wątpliwości, że w języku graniczy z bluźnierstwem, nawet istnienie sprawiedliwego Boga.

    Ataki te powstają z myślą o ekstremalnych przejawów przygnębienie.

    Co więcej, twierdzi często późno dowiedział się o tym, że książka zawiera wiele pomysłów mitologicznych okazać się zaledwie wyobraźni.

    V. układ głównych, poetyckiej części książki

    (1) poetycki część książki może być podzielony na dwie sekcje: CHS. III-XXII i XXIII-XLII, 6.

    Pierwsza sekcja składa się z colloquies: trzech przyjaciół z kolei wyrażać swoje poglądy, podczas gdy dla każdego słowa oferty czyni duplice. W drugiej części trzech przyjaciół są ciche, na Baldad na wstawienie (xxv) jest równie formalnej niewiele dyskursu jako oferty w skrócie komentarze (XXXIX, 34-35 i XLII, 2-6).

    Pracy, Eliu, Jahwe i mówią kolejno, a każdy utters serii monologi.

    Długości dwóch odcinków jest dokładnie lub prawie dokładnie takie same, czyli 510 linii każdego (por. Hontheim "Das Buch Job", Fryburg Br., 1904, 44).

    Drugi dział zaczyna się od słów: "teraz również moje słowa są w gorycz" (XXIII, 2; AV: "Nawet dziś moja skarga jest gorzka").

    To pokazuje, że nie tylko z tymi słowami otwiera nową sekcję, ale również, że monologi nie zostały wypowiedziane w tym samym dniu co colloquies.

    Pierwszy monolog jest oczywiście otwarcie nowego odcinka, a nie na duplice poprzedniej wypowiedzi Elifaza (xxii).

    (2) colloquies są podzielone na dwie serie: CHS.

    III-XIV i XV-XXII.

    W każdej serii Elifaz, Baldad, Sophar i mówią w kolejności, w jakiej dany (IV-V, VIII, XI i XV, XVIII, XX), natomiast oferty odpowiedzi na każde ich dyskursy (VI-VII, IX-X, XII-XIV, XVI-XVII, XIX, XXI).

    Pierwszej serii, a ponadto jest otwarty przez elegia z oferty (iii), a drugi zamyka się w mowie przez Elifaz, w którym słabo wyrzuty oferty (XXII - jest ogólnie stwierdzić, że ten rozdział rozpoczyna nową serię), który słusznie ten adres pozostawia bez odpowiedzi.

    Każda seria zawiera siedem wypowiedzi.

    W pierwszym z przyjaciółmi próbują przekonać oferty z jego winy i konieczności i dobre wyniki poprawki.

    Elifaz odwołań do Apokalipsy (IV, 12-21), Baldad do autorytetu Ojców 8-10), Sophar do zrozumienia lub filozofii (xi, 5-12).

    Elifaz stanowi masa w dobroć Boga (V, 9-27), Baldad na Jego sprawiedliwości (VIII, 2-7), w swoim wszystkich Sophar-widząc siłę i mądrość, których oferty najbardziej tajne grzechy były gładkie, nawet tych, które Job sam miał prawie zapomnianych (xi, 5-12).

    W drugiej serii wypowiedzi przyjaciół starają się straszyć oferty: jedna po drugiej, i tak samo w postaci adresu, oni zwrócić uwagę na kara straszna, które overtakes ukryty grzech. W pierwszej serii wypowiedzi oferty w przygnębienie stale wzrasta, nawet myśli o przyszłości dostosowanie go nie komfort (XIV, 7-22); w drugiej serii zmian do poprawy rozpoczęła, a oferty jeszcze raz czuje radość i nadzieję, że w myśli Boga i przyszłego życia (XVI, 18 -- 22; XIX, 23-28).

    (3) monologi może również zostać podzielony na dwa cykle.

    Pierwsza obejmuje monologi Hioba, numer siedem.

    Pierwsza praca powtarza się skargi do Boga (XXIII-XXIV), twierdzi jednak, w trzech niezmiennych wypowiedzi jego nabożeństwa do Bożego przez lauding genialny w dyskursie moc (xxvi), sprawiedliwość (XXVII), i mądrość (XXVIII) z Wszechmogący.

    Wreszcie w trzech dalszych wypowiedzi stanowi jego przypadku należy przed Bogiem, błagalny postępowania i uznanie jego niewinności: Jak szczęśliwa była kiedyś (XXIX), jak ja jestem teraz niezadowolony (xxx), a ja nie winić za tę zmianę (XXXI) .

    Druga seria zawiera dyskursy z Eliu i Jahwe, również numer siedem.

    W trzech wypowiedzi Eliu wyjaśnia cierpieniach, które zdarzać się mężczyzn.

    Kłopoty często jest Boskie instrukcje, ostrzeżenia do bezbożny do reformy (XXXII-XXXIII, 30), tym samym ujawniając dobroć Boga, często jest to po prostu kara bezbożni, którzy być może w żaden sposób nie bettered przez niego (XXXIII, 31-XXXV), tym samym ujawniając sprawiedliwości Boga.

    (4) Wreszcie, trudności mogą również wyprzedzać właśnie jako procesu, który oczyszcza i zwiększa ich mocy (XXXVI-xxxvii), tym samym ujawniając Bożej mądrości niewyobrażalne. Cztery następujące wypowiedzi z Jahwe ilustrują inscrutableness, już poruszona przez Eliu z Boskiej mądrości przez lokalu mieszkalnego na cuda przyrody nieożywionej (XXXVIII, 1-38), w świecie zwierząt (XXXVIII, 39-XXXIX), a zwłaszcza odwołując się do wielkich potworów w świecie zwierząt, w hipopotam i krokodyl (xl , 10-xli).

    Następnie zamyka się z nagana do pracy za wyrażanie siebie zbyt despondently i irreverently dotyczące jego cierpień, na które oferty wyznaje swoje winy i zapowiada zmiany (XXXIX, 31-XL, 9 i XLII, 1-6); wydaje się, że XXXIX, 31 -XL, 9, należy dodać po xli.

    VI. Konstrukcja książki

    Księga Hioba jest przeznaczony do instrukcji.

    Co stanowi specjalny nacisk na to, że mądrości Bożej Opatrzności i przewodnik wszystkie wydarzenia z tego świata (por. XXVIII, XXXVIII-XII).

    Głównym przedmiotem dochodzenia jest problem zła i jego stosunku do Opatrzności Bożej, szczególnie uważane jest cierpienie pionowej w jej wpływ na końcach w rządowych przeznaczonych na świecie.

    Księga Hioba jest przeznaczone do dalszego pozytywny wpływ na oferty jest dla nas przykładem cierpliwości.

    Jest to, wreszcie, książka pocieszenia dla wszystkich cierpiących.

    Uczą się z niej, że nieszczęścia nie jest oznaką nienawiści, ale często dowodu specjalne Boskiej miłości.

    Do mistycznego wyjaśnienie tej książki, zwłaszcza Hioba jako typ Chrystusa, cf.

    Knabenbauer, "W pracy", 28-32.

    VII. Nauczania co do przyszłego życia

    Praca w Jego cierpieniach wszystkich porzuconych nadziei na przywrócenie zdrowia i szczęście w tym świecie (XVII, 11-16; XXI).

    Jeśli ma nadal pociągała do nadziei nagrody tutaj Szatan nie byłby pokonany.

    W kompletnej porażki wszystkie swoje ziemskie nadzieje, oferty fastens jego spojrzenie na przyszłość.

    W argumentu z pierwszych serii wystąpień oferty w odniesieniu do jego depresji przyszłości świata, jak tylko do końca obecnego istnienia.

    Dusza rzeczywiście mieszka, ale wszystkie więzi z obecnym świecie tak drogie dla nas zawsze są łamane.

    Śmierć nie jest tylko do końca wszystkie ziemskie cierpienia (II, 13-19), ale także wszystkich ziemskiego życia (VII, 6-10), a wszystkie ziemskie radości (x, 21-22), bez nadziei na powrót do tego świata (XIV, 7-22). Jest to dopiero drugi cykl, że oferty na myśli na temat przyszłego życia wzrośnie więcej nadziei.

    Jednakże, on oczekuje, jak mało co w pierwszej dyskusji odnowy życia tutaj, ale ma nadzieję na wyższe życie w następnym świecie.

    Już w rozdziale XVI (19-22) w jego nadziei uznania jego mocy w następnym świecie jest wzmocniona.

    Ważne jest jednak, w XIX (23-28), że oferty na inspirowane nadzieję, że wzrasta jego wysokość największy i on utters jego słynnej deklaracji zmartwychwstanie ciała.

    Niezależnie od tego radosnego spojrzenie w przyszłość, trudnym problemem obecnego życia pozostał jeszcze: "Nawet w tym życiu, jak można mądrości i dobroci Boga być tak twardy wobec jego pracowników?"

    O to kompletne rozwiązanie, o ile takie było możliwe i zostało uwzględnione w planie książki, dopóki nie pojawi się w dyskursy z Eliu i Jahwe podano. Wielkiej wysiłki zostały dokonane przez krytyków do zmiany interpretacji kan.

    XIX i usunąć z niego zmartwychwstanie ciała; naturalny sens słów, argument książki, a także opinii wszystkich komentatorów na początku to próba zbędne (por. komentarze, jak te z Knabenbauer, Hontheim Itp., także w artykule "Eine neue Uebersetzung von Job XIX, 25-27" w "Zeitschrift f 롴 h. Theologie", 1907, 376 sqq.).

    Zobacz komentarze do doktryny Boskiej mądrości (XXVIII), itp.

    VIII. Integralności książki

    Prolog i epilog (I-II; XLII, 7 sqq.) Są uważane przez wielu za nie części oryginalne prace.

    W prologu, chociaż jest absolutnie niezbędna.

    Bez niego colloquies będzie niezrozumiały, to czytelnik nie wiedzą do końca, czy uważasz, że twierdzenie o oferty co do jego niewinności, czy też nie.

    Po zapoznaniu się z rebukes z Eliu i Jahwe, że mogą być narażone na niebezpieczeństwo bocznica przeciwko oferty.

    Bez epilogu zakończeniu prac będzie insatisfactory, wyraźny upokorzenie prawych.

    Aby uzyskać szczegółowe leczenia i krewnych tej kwestii patrz Hontheim, op.

    cit..

    (2) Wiele również na uwadze kan.

    XXVII, 7-23, w późniejszym Ponadto, w tym fragmencie pracy twierdzi występnego, że cierpią na tym świecie, podczas gdy gdzie indziej on ogłoszony sprzeczne.

    Odpowiedź brzmi: Praca naucza, że Bóg jest przyzwyczajony, nawet w tym świecie, aby nagrodzić je za dobre w jakiejś mierze i ukarać niegodziwych.

    W innych fragmentach on nie zaprzecza tej zasady, lecz twierdzi, że posiada wiele wyjątków. Konsekwencji nie ma żadnej sprzeczności.

    [Patrz wyżej, IV (2).] Poza tym można stwierdzić, że oferty nie zawsze jest logiczne.

    Na początku, kiedy jego depresja jest ekstremalne, stanowi on zbyt duży nacisk na dobrobyt w bezbożny; stopniowo staje się on bardziej złożony i koryguje wcześniejsze oświadczenia ekstremalnych.

    Praca nie mówi, że wszystko jest doktryna książki.

    [Patrz wyżej, II (2).]

    (3) Wiele odniesieniu Ch.

    XXVIII jako wątpliwe, ponieważ nie ma ono związku z tym, co jest przed lub w następujący sposób i nie jest w żaden sposób związane z przedmiotem tej książki.

    Odpowiedź na to, że poeta ma pokazać, jak cierpienie Hioba nie oddzielnych go od Boga, ale wobec zamiarów Szatana, napędy do niego bliżej zależność od Boga.

    W rezultacie stanowi on oferty, po jego skarg (XXIII-XXV), jak wielbiąc Boga ponownie na jednokrotnie, w XXVI-XXVII, w których oferty Jutrznia i moc Bożą sprawiedliwość.

    Chwale Boga jest doprowadzone do kulminacyjny w XXVIII, gdzie oferty extols Bożej mocy i sprawiedliwość.

    Po pracy ma więc zrzeczenie się Boga, nie można z pełnym zaufaniem, w XXIX-XXXI, smucić określają jego stan przed Bogiem dla dochodzenia.

    W konsekwencji w XXVIII jest jej właściwe miejsce, doskonale łączy się z tym, co poprzedza i następuje, i harmonizuje z tematyki książki.

    (4) Wiele odniesieniu opis hipopotam i krokodyl (XL, 10-xli) jako dodane później, ze względu na brak związku z XXXIX, 31-XL, 9, należące raczej do opisu zwierząt w XXXIX.

    W odpowiedzi można stwierdzić, że ten sprzeciw nie jest bez siły.

    Kto zgadza się z obecnych pisarza w niniejszej opinii potrzebę posiadania tylko, że XXXIX, 31-XL, 9, początkowo po xli.

    Trudność jest rozstrzygnięta, i nie ma powodu do dalszego biorąc pod uwagę wspaniały opis dwóch zwierząt jako wstawiania później.

    (5) Istnieje wiele rozbieżności co do wystąpienia Eliu (XXXII-xxxvii).

    Z wyjątkiem Budde, blisko protestancki wszystkich komentatorów odniesieniu je jako dodanie później, podczas gdy większość badaczy katolickiej słusznie bronić je jako należące do oryginalnego dzieła.

    Szczegóły tej dyskusji nie może być wpisane na tutaj, a czytelnik jest odsyłany do komentarzy o Budde i Hontheim.

    Ten ostatni podsumowuje swoją długą dochodzenia w tych słowach: "W sekcji zawierającej wystąpienia Eliu została starannie przygotowana przez poetę i jest ściśle z artystycznego i prawidłowości związanych z poprzednich i następnych porcji. To jest zjednoczona z resztą książki przez liczne aluzje i stosunki. To jest zdominowany przez te same pomysły, jak w pozostałej części poematu. korzysta on również z tego samego języka i tej samej metody prezentacji zarówno w ogóle, aw szczególe. osobliwości Wszystkie wystawione przez autora w rzeczowy wypowiedzi są reprodukowane w adresach Eliu. Zawartość tego fragmentu jest oszczędzanie zaszczyt pracy i ma zasadnicze znaczenie jako rozwiązanie przedmiotem dyskusji. konsekwencji nie ma podstaw do przypuszczeń, że cokolwiek jest interpolacja; wszystko jest wyraźnie przeciw tej "(Hontheim, op.. cit., 20-39. Por.. Budde również" Beitr䧥zur Kritik des Buches hiob ", 1876; Knabenbauer," W pracy ").

    Każdy, kto pragnie rozważyć wystąpienia Eliu jak później Ponadto musi posiadać, przez nauczanie Kościoła, że są one inspirowane.

    (6) Nie ma w ogóle żadnego powodu, aby sądzić, niezależnie od wszelkich ważną część książki, albo duży lub mały jak nie należące do oryginalnego tekstu.

    Równie bezpodstawny jest przypuszczenie, że istotne fragmenty oryginalnego składu zostaną utracone.

    IX. Warunek tekst

    Najważniejszym środkiem sądząc Massoretic tekstowe są stare tłumaczenie dokonane bezpośrednio z hebrajskiego: w Targum, Peshito, Wulgaty, Septuaginta, grecki i inne tłumaczenia używane przez Orygenesa w celu uzupełnienia Septuaginta.

    z wyjątkiem tego Septuaginta, oryginał wszystkich tych tłumaczeń była zasadniczo identyczna z Massoretic Tekst; tylko nieistotne różnice mogą być udowodnione.

    Z drugiej strony, Septuaginta w formie miała przed Orygenes, było około czterystu linii, która jest jedną piątą krótszy niż Massoretic tekstowe.

    Orygenes dostarczone, co nie było w grecką Septuaginta z tłumaczeniami i dodatki oznaczone gwiazdkami. Copyists generalnie pominięte znaki te krytyczne, a jedynie Reszta z nich, zmieszane z wielu błędów, zostały zarezerwowane w ciągu kilku rękopisów.

    W konsekwencji znajomość starej formie w Septuaginta jest bardzo niedoskonałe.

    Najlepszym sposobem przywrócenia teraz jest Copto-Sahidic tłumaczenia, które po Septuaginta i nie zawierają Orygenes's uzupełnień.

    To tłumaczenie zostało opublikowane przez Ciasca, "Sacrorum Bibliorum fragmenty Copto-Sahidica" (2 vols. Rome, 1889), a przez Amelineau w "Transakcje z Society of Biblical Archeology", IX (1893), 409-75.

    Hatch i Bickell twierdzą, że krótszy tekst z Septuaginta jest na ogół wcześniej jeden, w konsekwencji, że obecne Massoretic Tekst jest ekspansja krótszy oryginał.

    Prawie wszystkich innych badaczy trzymaj naprzeciwko, że Septuaginta został wyprodukowany przez wycinanie pierwotnym, które różniły, ale niewiele z Massoretic tekstowe.

    Było to również Bickell widzenia we wcześniejszych latach, a jest rzeczywistym stanem sprawy.

    Aby uniknąć powtórzeń i dyskursywny oświadczenia, tłumaczy z Septuaginta pominięto wiele, zwłaszcza gdy wydawało się wątpliwe, czytania, tłumaczenia trudne, treść antropomorficzne, niegodną zadanie, lub w inny sposób.

    W ten sposób tłumaczenia często pomija podstawową zasadą Hebrajski poezji, równoległości tych linii.

    W skrócie wartości krytycznych z Septuaginta nie jest wielka, prawie we wszystkich przypadkach Massoretic Tekst ma być preferowane.

    Razem wzięte, w Massoretic ma zachowane oryginalne formy z spółgłoskowy tekst dość dobrze, ale i potrzebuje umiarkowanej ilości krytycznych sprostowanie.

    W interpunkcji (znaki samogłosek i akcentów), prawdą jest, często wymaga korekty, do punctuators nie zawsze lekko często trudno zrozumieć tekst, czasami również słowa nie są odpowiednio podzielone.

    X. technicznych umiejętności autora i metr

    Rozdziałów III-XLII, 6, są w formie poetyckiej.

    Ta część książki składa się z około 102O linii.

    Znaki, które nie zawsze odpowiadają z Massoretic znaki naszych wydań, są ogólnie podzielić na dwie klauzule lub równoległe linie, które są w treści.

    Istnieje również szereg znaków, o sześćdziesięciokrotny, trzy klauzule każdego, tzw trojaczki.

    Jest to nieuzasadnione wobec tekstu, gdy jeden krytyk poprzez usunięcie klauzuli zmian w tych trojaczki couplets.

    Znaki formie dwudziestu ośmiu wypowiedzi w tej książce, które, jak już powiedziano, cztery dokonać serii siedmiu każdej wypowiedzi.

    W wypowiedzi są podzielone, a nie bezpośrednio na linie, ale w strophes.

    To jest najbardziej prawdopodobne, że wypowiedzi utworzone z strophes często, być może zawsze postępować zgodnie z prawem "chóralne struktury" odkryte przez Ojca Zenner.

    Oznacza to, że wypowiedzi często lub zawsze składa się z pary strophes, podzielona przez pośrednie strophes nie w parach.

    Dwóch strophes tworzące parę są równolegle w treści i każdy taką samą liczbę wierszy.

    Dla dalszych dyskusji na ten temat patrz Hontheim, op. Cit..

    Śledczych nie zgodziła się na budowę linii.

    Niektóre liczą sylaby, inni tylko podkreśla, inni znowu akcentowane słowa.

    Wydaje się, że ostatni pogląd jest jedynym, które mają być preferowane.

    Istnieje około 2100 linii w Księdze Hioba, zawierające na ogół trzy, na dwie lub cztery razy, akcentowane słowa.

    Oprócz komentarzy, cf.

    Gietmann, "Parzival, Faust, Job" (Fryburg Br., 1887); Baumgartner, "Gesch. Weltliteratur d.", I (Freiburg im Br., 1901), 24 sqq.

    Jedną ze specyficznych cech autora oferty jest jego smak do gry na słowa, na przykład, ch.

    XXI zawiera ciągłe podwójne znaczenie.

    XI. Czas składu

    Autorem książki jest nieznana, nie można okresu, w którym było napisane być dokładnie określone.

    Wielu uważa się za książkę oferty pracy sam lub Mojżesza.

    Jest to obecnie powszechnie i słusznie orzekł, że książka jest nie wcześniej niż za panowania Salomona.

    Z drugiej strony jest on wcześniejszy niż Ezechiel (Ezechiela 14:1-20).

    Go jest naturalnym przypuszczenie, że ten ostatni zyskał jego znajomość pracy z Księgi Hioba, a nie od innych, zniknęło, źródeł.

    Twierdzi się, że aluzje do oferty zostały również znaleźć w Isaias, Amos, Lamentations, niektóre Psalmy, a zwłaszcza Jeremias.

    Wielu badaczy katolickiej nawet w chwili obecnej książki przypisać do panowania Salomona, w mistrzowski poetyckiej formie punktów do tego genialny okres Hebrajski poezji.

    Dowodów, jednak nie są bardzo przekonujące.

    Inni, zwłaszcza protestanckich badaczy, przypisać do okresu pracy po Salomona.

    One poparcie tego stanowiska w dużej mierze na historycznych rozważań religijnych, które nie wydają się mieć dużo siły.

    Publikacja informacji napisanej przez Józefa Hontheim.

    Przepisywane przez F. Gilles Beaudet, FSC. Encyklopedia Katolicka, tom VIII.

    Opublikowany 1910.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 października 1910.

    Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur.

    + John Farley kardynał, arcybiskup Nowego Jorku

    Bibliografia

    Pełna bibliografie znajdują się CORNELY w, Introductio w UT libros sacros II (2nd ed., 1897), II, 71 sqq., A także w komentarzach w DILLMANN i Budde, cf.

    również różne Wprowadzanie do Pisma Świętego, jako GIGOT (1906); TROCHON (1886); KAULEN (4th ed., 1899); CORNELY (2nd ed., Paryż, 1897); kolejne artykuły na temat pracy w teologicznej i biblijnej encyklopedie .

    Z dużą liczbą komentarzy na temat oferty następujące mogą być wymienione.

    Katolickiego: WELTE (1849); KNABENBAUER (Paryż, 1886), HONTHEIM (1904).

    Non-katolicki: Delitzsch (2nd ed., 1876); DILLMANN (4th ed., 1891); DAVIDSON Biblii w Cambridge (1895); Budde (1896); DUHM (1897); WIGHT I Hirsch, komentarz do Księgi Pracy z hebrajskiego Rękopis w Bibliotece Uniwersyteckiej, Cambridge (1905).

    Wśród specjalnych robót wspomnieć mogą być wykonane z: BICKELL, De ratione ac indol versionis Alexandrinae w interpretando libro Jobi (1862); Tamże, Carmina wet.

    Test. Metrice (18S2); GIETMANN, De re Metrica Hebraeorum (1880); VETTER, Die Metrik des Buches Job (1897); piwa, Tekst des Buches hiob untersucht (1897), Roger, Eschatologie des Buches Job (1901); POSSELT , Der Verfasser der Eliureden (1909).

    Księga Hioba

    Perspektywy żydowskiej informacji

    ARTYKUŁ z treścią:

    Skargi i Rejoinders.

    -Biblijna Data:

    Wystąpienie z Elihu.

    -Krytyczne Widok:

    Nauki Retribution.

    Odpowiedzi na oferty.

    Skład Księgi.

    Druga i trzecia dialogów.

    Późniejsze uzupełnienia i zmiany w tekście.

    Krytyka tekstu.

    Tłumaczenia.

    Skargi i Rejoinders.

    -Biblijna Data:

    A poemat dramatyczny w czterdziestu dwóch rozdziałach, w których bohaterowie są oferty pracy, jego żona (wspomniane tylko raz, ii. 9), jego trzech przyjaciół-Elifaz, Bildad i Sofar-Elihu, i Bogiem (por. Dramat, hebrajski).

    Ch. i.-ii.: Prologue, opisujących oferty dobrobyt, jego zniknięcie, a także katastrofy wysłane na niego na sugestię Szatana.

    Ch. iii.: Praca w skardze.

    On curses dzień był Bron, pragnie on umarł zaraz po urodzeniu; uważa, że lepiej śmierci do życia nieszczęścia.

    Ch. iv.-v.: Odpowiedz Elifaza.

    On oświadcza, że prawdziwie prawy człowiek nigdy nie jest dotknięty, że czasami człowiek myśli tylko siebie, choć jest niesprawiedliwa: stąd jego skargi.

    On wzywa do oferty nawrócili się do Boga w szczerości, który będzie z pewnością przywrócić go do dobrego samopoczucia.

    Ch. VI.-VII.: Praca wznowieniu jego skargi.

    Ucisków są większe niż może on nosić; jego jedynym pragnieniem jest umrzeć raz na wszystkie mających swoich przyjaciół porzucił go.

    On odnosi się jego cierpienia, i wyrzuty Boży, który cieszy się go męczeństwo. Ch.

    VIII.: Odpowiedz z Bildad.

    On wyrzuty oferty dla jego niesprawiedliwości wobec Boga, oświadczając, że gdyby był naprawdę pionowej, Bóg nie miałby tak zawładnęła nim, i że dobrobyt grzesznika, których oferty skarży się, jest niestabilna.

    Ch. ix.-x.: Praca przedstawia Boga jako tyrana kapryśny, który pozwala na rękę spadek zarówno sprawiedliwych i niesprawiedliwych.

    Twierdzi, że Bóg wie, że nie jest on grzesznika, a jeszcze tortures go.

    Ch. XI.: Sofar, w odpowiedzi, Praca oskar zła, za które jest karane, i wzywa go do nawrócenia.

    Ch. XII-XIV.: Oferta pracy oświadcza, że jest on jako mądry, jak i jego przyjaciół, że nie musi ich rady.

    Bóg jest władcą, a zatem skarży się on bezpośrednio do Niego z dobrobytu bezbożnych i cierpienia sprawiedliwych.

    Bóg, wszechmocny, nie powinien przynieść mocy wyroku tak wątły stworzeniem jak człowiek.

    Ch. xv.: Elifaz odpowiedzi; oferty własne słowa udowodnić jego winy.

    On powtarza twierdzenie, że dobrobyt grzesznika nie jest długotrwałe.

    Ch. XVI-XVII.: Praca ponownie oskarża Boga niesprawiedliwości.

    Ch. XVIII.: Bildad potwierdza jego przyjaciół "twierdzenie, że grzesznika, pomimo obecnego dobrobytu, będzie źle się skończyć.

    Ch. XIX.: Praca oskarża jego przyjaciół jest niesprawiedliwa wobec niego ubolewanie, że obecnie nikt nie ma do kogo może dla wygody: Bóg persecutes go, jego przyjaciół i znajomych porzucili go, nawet jego żona obraca się przeciwko niemu. Ch.

    xx.: Sofar sprawia, że te same odpowiedzi, jak Bildad w rozdz.

    XVIII., ale w innych słowach.

    Ch. XXI.: oferty odrzuca jego znajomych twierdzi, utrzymując, że tylko grzesznika prosperować, że spędzają w życiu przyjemności i przejść szybko do grobu.

    Nawet jeśli nieszczęścia overtakes ich dzieci, grzesznika mają odszedł, a on nie będzie wiedział.

    Ch. XXII.: Elifaz twierdzi, że Boga nie ma zysku w sprawiedliwość człowieka, tylko człowiek sam przez nią zyski, że oferty są karane za jego wielorakie grzechy.

    On ponownie wzywa do nawrócenia oferty, informując go, że on tam będzie prosperować w końcu.

    Ch. xxiii.-XXIV.: Oferta pracy skarży się, że mieszkanie nie znając Boga, nie może on wnieść swoją sprawę bezpośrednio przed nim.

    Następnie, zmieniając jego temat, on opisuje zdradzie z bezbożnych i cuda, że Bóg, który widzi wszystko, nie sprawdza je.

    Ch. XXV.: Bildad rejoins, że człowiek nie ma prawa skarżyć się, ponieważ nie może on być doskonały. Ch.

    xxvi.-XXXI.: Praca, po Bildad do deklarowania, że dobrze wie, że Bóg jest wszechmocny i wszechwiedzący, przytacza przypowieść, utrzymując, że jest on w pozycji pionowej, a obcy do nieprawości.

    Grzesznika są przeznaczone do zniszczenia, a nie zysku w ich wielkie bogactwo. W rozdz.

    XXVIII.

    On exalts mądrość, i kontrastów, w dwóch następnych rozdziałach, jego obecny stan jego dawny dobrobyt. Wcześniej był szanowany i ukochany przez wszystkich za swoją hojność i jego czyny charytatywne, obawiał się bezbożnych i jego mocy.

    Teraz jest on szydził przez meanest przez zakazanych, bo znowu mówi cierpko przeciwko Bogu.

    On opisuje jego hojności i jego uczciwości, wzywając Boga na świadka do niego.

    Wystąpienie z Elihu.

    Ch. xxxii.-xxxvii.: Elihu jego wypowiedzi.

    Widząc, że oferty trzech przyjaciół pozostał cichy, nie jest w stanie mu odpowiedzieć, Elihu ma swoje miejsce.

    Miał pozostawał cichy, ponieważ inne były starsze, ale teraz jest przekonany, że mądrość nie jest w latach, objął obowiązek odpowiedzi na oferty pracy.

    Głównego punktu Elihu, że jego wypowiedzi są Bóg nigdy nie jest zły, że nieszczęście to ostrzeżenie od Boga do człowieka do nawrócenia, że Bóg, który w człowieku ani zysków, ani nie cierpi na sprawiedliwość w swoje grzechy, zawsze chastises bezbożnych i nagradza prawych.

    Ch. xxxviii.-XXXIX.

    theophanous są one stanowić cosmographical szkic i przybrać formę pytania skierowane do pracy przez Boga, który przemawia do niego z wichru.

    Mówi się o utworzeniu ziemi, morza, światło, ciemność, śnieg, grad, deszcz, niebo, i ciał niebieskich; zwyczajów dzikich kóz, w jednorożec, w paw, w struś, koń, a orzeł czytane są fragmenty w wielkie piękno.

    Ch. xl.-xli.: Kontynuacja Bożego adres wraz z krótką odpowiedź od oferty.

    Te dwa rozdziały opisują charakter i nawyki z hipopotam ( "potwór") i wieloryb ( "Lewiatana").

    Ch. XLII.: Epilog, po krótkiej wypowiedzi z jego oferty deklarowania skruchy, jego konto w celu przywrócenia jego dawnego państwa dobrobytu jest podana.

    Wyniosly wielkości końcowej theophany, prostej bezpośredniości z fragmentów narracji, wyobraźnią i koloryt z duszą-problemy poruszone w książce to, traktowane jedynie jako literatura, najbardziej zaskakujących produkcji na hebrajski geniuszem.

    Zobacz oferty pracy, biblijne Data.ECM sel.

    -Krytyczne Widok:

    Wiersz, który jest zawarty w pracy III.

    1-XLII.

    6, z wyłączeniem później interpolations, omawia problem religijnego, który mógłby praktycznie zostały sformułowane na początku okresu z Israelitic ludzi, gdyż zakłada wysoki duchowego rozwoju i dojrzałości orzeczenie, które są nabywane przez ludzi tylko po wielkim prób i ból ucisków.

    Ten widok wyłącza wszystkie wcześniejsze opinie, które przypisać datę skład wiersz albo do wiek patriarchalny (tak Eichhorn, Jahn, Bertholdt, Haneberg, i inne), lub do czasu Mojżesza (BB 15a), Dawida ( Herdera), Salomona (Schlottmann, Haevernick i Hahn), a nawet Ezechiasza (Ewald).

    Specjalnych problemów omówionych w pracy odnosi się do Bożej sprawiedliwości z rządu na świecie.

    Mógłby zostały sformułowane dopiero po zasadami sprawiedliwości, że zostały ogłoszone w Powtórzonego, zgodnie z którym ziemskiej szczęście obiecal był jako nagrody dla wiernych zwolenników tej ustawy i Yhwh i ziemskiego nieszczęścia był heldup jako kara dla oporny (Deut. xxviii.-xxx.).

    Stąd wiersz musi zostać złożony po wejściu w życie Deuteronomic kod.

    I pytanie co do jego relacje z Bogiem Jego świat musi stać się nadrzędną w momencie, gdy doświadczenie bezpośrednio sprzeczne z zasadami określonymi w tym kodzie.

    Po przeprowadzeniu reformy Jozjasza (622 pne) Izrael bez wątpienia miał prawo do szczęścia czysty.

    Zamiast niej przyszedł kolejnych katastrof: klęsce pod Megiddo (609), babilońskiej i wygnania (587), przez który zgromadzenie Pana, w szczególności w Izraelu był najbardziej głęboko dotknął.

    Merx, Stickel, Reuss, Dillmann, Hirzel, Hitzig i Ley (w "Studien und Kritiken", 1898, pp. 34-70) zakładamy siódmego wieku pne jako daty skład; Gesenius, Vatke ( "Biblische Theologie", i. 563), a Duhm ( "Das Buch hiob", s. ix). umieść ją dopiero w piątym wieku, natomiast Budde ( "Das Buch hiob", s. XIV). przypisuje go nawet do roku 400 sztuk.

    Ale pytanie zaangażowanych w wiersz musi mieć stały się koniecznością, gdy nie został pozbawiony prawego Izraela wobec pogan niesprawiedliwych (jak w hab. 2-5 I., II. 4), ale kiedy uciśnionych Israelitic zgromadzenie przedstawiła gwałtownej kontrast do jej bezbożnych, którzy byli niesprawiedliwi przez zdrajców dołączył do swoich religii i ludzi.

    Ten kontrast znajduje się na wygnaniu, ale nadal znacznie więcej być może w momencie składania Księga Machabejska, gdy Izrael był prześladowany przez Antioch Epifanes (2d centów. Pne).

    Te same oznaczenia są stosowane wobec niego w Księdze Hioba jako znajdują się, zgodnie z zaawansowanych krytycznych poglądów, w Psalmy.

    Z jednej strony istnieją "resha'im" (Job xx. 5 i nast., Xxi. 7 i nast., 16 i nast.); W "po'ale awen" (xxxi. 3), a "" ariẓim "(xxvii. 13), a" ḥanef "(xxvii. 8), a" Awwal "(xxix. 17), a" ashir "(xxvii. 19), itd., z drugiej strony," ẓaddiḳim "(Xxii. 19), a" ebyonim "(xxiv. 4), a" aniyye areẓ "(xxiv. 4b), komp.

    "" ani weebyon "(xxiv. 14 i nast.);" yashar "(xxiii. 7);" naḳi "(xxvii. 17), itp. Wiele katastrof był niedawno świadkiem spadające na wielkie narody (XII. 23); np., gdy Asyryjczycy byli vanquished przez Babilończyków, a ostatnie z kolei przez Persów.

    Wyraziła rzeczywiście stać się przedmiotem wystąpienia codziennie do świadka krajów podane w ręce niesprawiedliwych, a także zobaczyć na Yhwh drwić z rozpaczy niewinnych (IX. 23, 24) i oto triumf grzesznika (xxi. 7 i nast.).

    Kary zło-sprawca (XV. 20 i nast.) Opisana jest w warunkach, które wydają się allude do losu Alexander Jannæus.

    Język z wypowiedzi w Księdze Hioba, późnym hebrajski powtarzające się słowa w nim (Comp. Barth, "Beiträge zur ERKLÄRUNG DES Buches hiob", 1876, str. 4; Stade, "Lehrbuch der Hebr. Grammatik", 1879 str. 12), a wiele Aramaisms (Comp. Budde, "Beiträge zur Kritik des Buches hiob", 1876, str. 141) i Arabisms (Comp. Stade, lc pp. 12 i nast.) wszystkie wskazują na stosunkowo późno czas.

    From odniesienia do wielu spraw egipskich, Hitzig ma założyć, że Egipt był domem poety, ale fragmenty odnoszące się do hipopotam i krokodyl może być podejrzewa się później interpolations.

    Egipskich kopalń (xxviii. 1-11) były znane w Palestynie, jak również szybkie statki na Nilu (IX. 26), w zwojach papirus-(xxxi. 36; komp. Viii. 11), wojna-koń (xxxix. 19), i piramid (AV "pustynię miejscach"; iii. 14).

    Od ", że im iść na drodze" (xxi. 29), również wiele mogło nauczyć obcych krajach.

    Poeta sam może mieć dołączył kempingowe (VI. 15-19), a opisy w cierpieniach pobożnie w Izraelu w wskazywać, że on również poniósł (XI. 15, 19a; VII. 1-3).

    Pisał jego poematu z jego serce w krew (Duhm).

    Nauki Retribution.

    Okazało się konieczne, aby bombardować popularnej doktryny, że posłuszeństwo ustawie byłyby nagradzane, a jego przekroczenie karane.

    Dla obu tych zasad były interpretowane w sposób całkowicie zewnętrznych: nagradzać oznacza długie i przyjemne życie (np. xx. 12; Lew. Xxvi. 3 i nast.), A kara nieszczęścia i wczesnej śmierci (Deut. XXVIII. 20 i nast. Lev. xxvi. 15 i nast. Gen. II. 17 i nast.).

    Trędowatego szczególnie zostało uznane za klęskę przez Boga, stąd termin "negatywne" (= "cios"; Lew. XIII. 22) na trąd.

    Cierpienia z praworządnych Izraelita lub prawego wydawało się więc pogodzić z Yhwh w sprawiedliwość i prawdomówność; On uderzył kto zasłużoną chwałę, i karane, gdy Miał obiecane nagrody.

    Starożytnej doktryny zapłata jest opracowane na wielką długość oferty przez trzech przyjaciół.

    Według go Bóg pokazuje Jego gniewu przez spowodowanie cierpienia; On zamienia z człowiekiem jak z wrogiem (XIII. 24, xix. 11); patrzy na niego gniewnie (VII. 19a, XIV. 6a, XVI. 9); smites go Jego ręka (XIII. 21b, xix. 21); sprawia mu Jego strach się bać (IX. 34, XIII. 21b, XXIII. 16); obejmuje go z ciemności (XIX. 8b); stoi na jego drodze (III. 23 ); Przytłacza go z Jego mocy (IX. 12, 13, 19a; XXIII. 6); pierces go z Jego strzały (VI. 4, XVI. 14); karze go z jego prawdziwą plagę (IX. 23).

    Poeta wprowadza również zdjęcia z więzienia (VII. 12, XIII. 27, XIV. 16), netto (XIX. 6), burza (IX. 17, xxx. 22), a armia assailing niefortunną niewoli (x. 17, XVI. 13, xix. 12), który w końcu succumbs (xxx. 12 nn.).

    He bezcelowo pytania, jak on mógł ponieść tajemniczy gniew Boży (x. 2, XIII. 23).

    Spalanie ból nie będzie niech reszta (xxx. 17).

    Zdjęcia ze świata zwierząt jest również stosowana (x. 16).

    Boże aż strach wrogość wymaga dalszych wizytacja (IX. 18 x 13-15, xxx. 23) i rozpaczy ze względu na długotrwały nędzy (IX. 11 et seq., XXIII. 15 i nast.) Tak, że modlitwa za krótkie wytchnienie (VII. 16-19, X. 20, XIV. 6) jest połączonych z wołanie do śmierci (VI. 9, 10, vii. 15).

    Dodano do tych wszystkich cierpień z nich jest dotkniętych goryczy widząc, że jego wrogowie, jak i jego przyjaciółmi heartlessly uważają go za grzesznika, markowe przez Boga (XVII. 6).

    Snatch wrogów na możliwość ich vent złość na niego (XVI. 10 i nast., Xxx. 1-14); jego sługi i naśladowców odmówić mu posłuszeństwa (XIX. 15, 16); żoną i dziećmi, jak również krewnych i przyjaciół, porzuca go (XII. 4; XIX. 13-14, 17-19, 21 i nast.).

    Jego winy, jak zakłada się oczywistością, a nikt nie myśli o zakwestionować go, inaczej Bóg musiałby zostać oskarżony o niesprawiedliwości-skargi, które byłyby najbardziej bolesna bluźnierstwo (IV. 7 VIII. 3).

    Dlatego też koniecznością staje się obowiązkiem z cierpiącym, aby dowiedzieć się, przez szczery badanie przeszłości jego życia i myśli, inwhat sposób on zgrzeszył.

    Dla muszą istnieć pewne winy (IV. 18-19, xv. 14-16, xxv. 4-6)-tym należy założyć a priori, aby wyjaśnić cierpienie (VIII, 11, XXII. 5 i nast.) .

    Jeżeli poszkodowany przyznaje jego winy Bóg przebacz mu (Łk 17-27, viii. 5-7, XI. 13-19, xxii. 21-30), ale jeśli on uparcie trwa w oświadczając, że jest on niewinny dodaje inny ciężki grzech do swojego byłego winy, a jego kara będzie odpowiednio wzrost (XI. 4, xv. 13, xxii. 3-4).

    Odpowiedzi na oferty.

    W odpowiedzi na te wszystkie argumenty jego przyjaciele Hioba podkreśla, w pierwszej kolejności, że poszkodowany ma prawo wnieść skargę (VI. 5-7). Wskazuje na heartlessness do ich doktryny, które prowadzi, bo zamiast umożliwienia poszkodowany w swoim bólu, to ganić go za jego rzekome grzechy (VI. 14-22).

    Ale jest tanie powtarzam do mądrości starożytnych doktryn Bożej zapłata w wszelkiego rodzaju zmian i stosują te godnym pożałowania, aby człowiek (XII. 2-3, XIII. 2, XIX. 2-5).

    Mimo że najwyższe Boga moc sprawia, że buntują się przeciwko Jego ciosy, sprawiedliwość Jego dekrety nie jest tym samym udowodnił (IX. 2-21, 30-35, 15-17 X, XII. 14; XIII. 3; xix . 6 i nast.; XXI. 31).

    Doświadczenie pokazuje, że w przypadku katastrof natury doskonałe i grzesznika są podobne pobici przez Boga (IX. 22-23), i często zdarza się, że grzesznika prosperously żyć do końca swoich dni (XII. 6; XXI. 7 -- 15, 32 i nast.) Odbywa sędziów dobra i zła (IX. 24), choć sporadycznie starożytnej doktryny zapłata przeniósł je do paska sprawiedliwości (XIX. 29).

    Ale nie moc na ziemi mogą zabrać poczucie niewinności z bezgrzeszny poszkodowany, czy życie go do siebie winni oświadczyć przed jego lepsze wyroków (x. 6, 7; XIII. 18 i nast.; XVI. 17; XXVII. 5, 6; XXXI. 1 i nast.).

    On ma prawo do odwołania się do Bożego wyroku, jako standard do potępienia jego przyjaciółmi udawać, aby zobaczyć w jego obecnej nieszczęść (XII. 4, XIII. 7-10, XVI. 18-20, xix. 17).

    Jest bezużyteczny powiedzieć, że nikt nie jest czysty w oczach Boga (XIV. 4); nawet zgodnie z tym argumentem jest to niezrozumiałe, dlaczego po prostu stosunkowo osoba powinna być najbardziej dotkniętych i najgorsze niesprawiedliwych bezkarne (vii . 21, XIII. 26, XIV. 17).

    Negatywny wynik osiągnięty przez te argumenty z Księgi Hioba można stwierdzić w następujący sposób: Co do tej pory zostało nazwane boskiej sprawiedliwości jest jedynie na wyświetlaczu w wszechmoc Boga.

    Jego decyzje są pozbawione wszelkich wartości moralne, są wyraźne i obojętnie, jak błogosławieństwa lub curses, na wszystkich ludzi, na dobre i na złe podobne.

    W ten sam sposób ludzi zamożnych lub są niezadowoleni zgodnie z przypadkowe wydarzenia z ich życia, zupełnie niezależnie od ich cech etycznych.

    Dary losu i udarów o nieszczęście nie są związane zarówno z mądrym Bożej sprawiedliwości lub z mężczyzny moralny charakter.

    Ale jak te argumenty pozbawieni wszechmoc Bożej, jak objawia się w świecie, wszystkich etycznych jakości niebezpieczeństwo wstał z wyłączeniem tej jakości łącznie z Boskiej natury, i faktycznie zniszczenia atrybut sprawiedliwości w Bogu.

    Stąd poeta próbował rehabilitować te ostatnie w kulistej o sposób, kolejny, jednak tylko w formie postulatu.

    On oświadcza, że wiele zjawisk natury są rzeczywiście przejawach na wszechmoc przytłacza, że człowiek przez strach jego wspaniałość (xxvi. 6-14), ale nie jest to, że jedyną rzeczą, oświadcza, że natura Boga.

    Do cudownego ładu i porządku tych zjawisk, przyrody i wielość i ciekawi tryby życia jej stworzenia, są również przejawy ukrytego mądrości, do których człowiek po prostu musi przedłożyć.

    Skład Księgi.

    Autor Księgi Hioba włączone ludowej książki w swojej pracy w sposób jeszcze ślady wskazujące na części.

    Wykorzystanie tego materiału utrzymywano uprzednio bardzo sprytnie umieszczone poza problem Palestyny, tym samym wykluczając możliwego sprzeciwu w ortodoksyjnej teologii, że takie sprawy idealnie prawy człowiek prześladowany przez Yhwh-nie mógł wystąpić w Izraelu.

    Yhwh, ponadto, nie zadawać cierpienia; było zadane przez szatana z Yhwh zgody.

    Problem ten został omówiony w spór między Praca jak trędowaty, który siedzi na pył sterty (Ar. "mazbalah") poza Nomad wsi (w separacji trędowatych patrz Chrońmy II. Xxvi. 21) i jego trzech przyjaciół którzy, zgodnie z folk-książki, chodź, aby go pocieszyć (II. 11).

    W treści książki, jednak nie wprowadzają one wygoda, ale hałda w bitterest oskarżeń na oferty pracy. Oferty otwiera dyskusję z antycznych krzyk wszystkich cierpiących (III., Hebr.): "Panie, że nigdy nie urodzić !, A ponieważ byłem doprowadzone do świata, dlaczego nie mogę, nawet w godzinie urodzenia, że znalazłeś wiecznego odpoczynku w Szeol "(Comp. Sofoklesa" (Edipus Coloneus, "linia 1225: τὸ μὴ φῦναι τὸν ἅπαντα νικᾷ λόγον; Eccl. IV. 2-3), a w jego questionings na końcu tego monologu (III. 26 i nast.) formułuje on problem co do przyczyny tego wytłumaczyć cierpienie. znajomych bronić poglądów ortodoksyjnej doktryna zapłata, zgodnie z którą wszystkie cierpienia jest kara za grzech niektórych; podczas pracy broni poglądów z czystym sumieniem, która wie, że jest wolny od grzechu, i deklaruje jego cierpienia inexplainable być ze Starego Testamentu punktu widzenia. Dyskusja odbywa się w trzech serii dialogów (IV.-XXXI.), W którym każdy z pracy zastępców raz z każdego z trzech przyjaciół. Stąd wynika następujący schemat, oprócz uzupełnienia, które zostaną omówione później: pierwsza seria dialogów: Elifaz (iv.-v.); oferty (vi-vii.); Bildad (VIII.); oferty (ix.-x.); Sofar (XI.); oferty (xii-xiv.). Drugiej seria: Elifaz (XV.); oferty (XVI.-XVII.); Bildad (xviii.); oferty (XIX.); Sofar (XX); oferty (xxi.). trzecia seria: Elifaz (xxii.); Pracy (xxiii.-XXIV.); Bildad (xxv.-xxvi. 5-14); oferty (xxvi. 1-4, XXVII. 2-23, xxviii.-XXXI.); Sofar; oferty (nie w języku hebrajskim tekstem w Masoretic układ). Trzeci cykl dialogów zwłaszcza została zmieniona przez interpolations. Na początku Bildad's mowy (xxv. 1-6) została oddzielona od części kontynuacji (xxvi. 5-14). Jest po Pracy na odpowiedź (xxvi. 1-4; XXVII. 2-6; XXIX. 1-6, 19, 20, 7-11, 21-23, 12, 13, 15-17, 24, 25, 14, 18; xxx . 1-24, 26-31; XXXI. 1-20; xxx. 25; XXXI. 21-23, 38-40, 24-37, 40; dla tego rozwiązania patrz C. Siegfried, "Księga Hioba", krytyczne wyd., zwłaszcza s. 42 i nast., Leipsic i Baltimore, 1893).

    Te wypowiedzi nie stanowią bezpośrednich, ciągłego myślenia niektórych rozwijających się lub opracowania centralnego pomysł.

    Sztuki i moc semickich retoryki consistrather w bogate opracowanie jednolitej myśli wyrażając tym samym pomysłem w zróżnicowanej liczby zdjęć (Comp. Ecclus. [Sirach] i. 5-10; Franz Delitzsch, "Gesch. Jüdischen der Poesie, "Pp. 21 i nast., Leipsic, 1836).

    Na ogół można stwierdzić, że Elifaz reprezentuje na całym dowód władzy, opierając swoje argumenty na wizji (IV. 12-21).

    Bildad głównie do doświadczenia apele, który okazuje się prawdy doktryny Bożej zemsta (VIII. 8 i nast., Xviii. 5-21).

    Sofar twierdzi, ze wszystkimi gorliwości religijnej i przekonanie, odwołań do boskiej decyzji (XI. 5 i nast.).

    Wydaje się z pracy w wypowiedzi, że overawed przez czcią cięcia do starej świętej doktryny zemsta (XII. 12), w pierwszym roku nie odważą się głosić jego niewinności, w którym jest tak mocno przekonany.

    On begs jego przyjaciół do przyznania mu prawa do skarżą (VI. 2-13); nie odmawiają mu komfort miał oczekiwać od nich (VI. 14-21), ani do ataku, tak go niemiłosiernie (VI. 24-27 ). Wskazuje, że doświadczenie pokazuje, że tylko nieszczęść befalling mężczyźni są przejawy wszechmoc Bożej, a ponieważ jego decyzje są wystarczająco silne, aby przezwyciężyć wszystkie odporności nie koniecznie się, że są one tylko (IX., XII. 7-25 ). Odważnie pyta on zatem powodem jego cierpienia (XIII. 18-23).

    Druga i trzecia dialogów.

    W drugim dialogu oferty rozwija myśl, że chociaż w niektórych przypadkach Bożego wyroku jest zgodny z doktryną starymi zemsta (xxi. 16-21), bardzo często tak się dzieje naprzeciwko, w wyświetlana w niezakłóconych szczęście z grzesznika ( XXI. 7-15, 22-34).

    On utrzymuje ponadto, jeszcze bardziej zdecydowanie w deklarując swoją niewinność, odwołującej się do wyroku Boga, który najwyraźniej jest tak wrogo do niego, ale którego sprawiedliwości ostatecznie stanie się skłonić go do mścicielem (go'el) tej niewinności (XVI. 17-19, xix. 25-27).

    W trzecim dialogu, jak znajomi zaczynają osłabiać ich ataki, oferty podkreśla niemożność contending z takim przeciwnikiem jak Bóg.

    Oczywiście oferty musi umierać zewnątrz, ale nawet przeciwko Bogu on utrzymać swoje prawo, i jest gotów udowodnić, jeśli pojawią się Boga i odpowiedzi (xxvii. 1-6, XXXI.).

    Dyskusji jest zakończony przez Yhwh wygląd w burzy (xxxviii.-XXXIX. 30, XL. 1-5).

    Yhwh przypomina oferty z ograniczeń natury ludzkiej, oraz oferty, z pokorą przyjmując je, nie ma odpowiedzi na jego pytanie.

    Późniejsze uzupełnienia i zmiany w tekście.

    W czasie różnych interpolations zostały dokonane w tekście poematu.

    Te obejmują: (1) kilka fragmentów, które zostały umieszczone wśród pieszo-zauważa w Siegfried wydanie przez wymienione powyżej; (2) równolegle tekstów, tzw ponieważ są one równolegle z rozwojem odpowiednich fragmentów tekstu w prawdziwej; np. jako VII.

    1-10; x.

    18-22; XII.

    4-6; XIV.

    1, 2, XIII.

    28; XIV.

    5, 7-12, 14, 18-22; XVII.

    11-16; XL.

    6-32; xli.

    1-26, XLII.

    1-6 (3) korekt i zmian oferty z wystąpień w celu ich harmonizacji z ortodoksyjną doktryną zemsta (zmiany te obejmują XII. 7-10 [11, 12, glosses], 13-25; xiii 11. ; XXI. 16-18; XXIV. 13-24; XXVII. 7-23); (4) fragmenty zawierające polemiczny wobec idei wyrażonej w poemat (xxviii. 1-28 oraz tzw wystąpienia Elihu, XXXII .- xxxvii.).

    Ch. XXVIII. odrzuca starań, aby pojąć Bożej mądrości i poznania zasad jego funkcjonowania, które są regiony, w których ludzkiego zrozumienia i wiedzy empiryczny nie może przenikać.

    Spekulacji musi tutaj ustąpić wiary.

    Strach Yhwh ( "yir'at Adonai"; XXVIII. 28), czyli religii, a odejście od zła ( "mnie sur-ra"), to jest moralność, zająć miejsce nauki, które tutaj osiągnął koniec jego zasobów.

    W wypowiedzi Elihu sprzeczne z podstawową naukę z prawdziwego poemat Hioba, zgodnie z którym niemożliwe jest, że prawi powinien ponieść wszystkie ból jest karą za grzech niektórych. Elihu, jednak zakłada, że cierpienie może być przyznany na sprawiedliwych dla pedagogiczne powodów, jako ochrony przed większego grzechu, moralnego i doskonalenie (xxxiii. 17 i nast., 28-30).

    Jak mało tych wypowiedzi Elihu wejść w ogólny plan poematu jest pokazany przez Elihu jest fakt, że nie wspomniano ani w prologu lub w epilogu, są całkowicie ignorowane przez Yhwh w tym ostatnim.

    Zostały one bronione przez prawdziwych Umbreit, Stickel, Schlottmann i Budde (1876, a jego komentarz [1896], w szczególności pp. Xxxv.-XXXVIII.).

    STUDER na krytykę w "Jahrb. Protestantische für Theologie" (1875, pp. 688 i nast.; 1877, pp. 545 i nast.) Oraz w "Das Buch für hiob Geistliche und Gebildete Laien" (1881) komp.

    Budde, "Beiträge zur Kritik des Buches hiob", pp.

    77 et seq.

    Krytyka tekstu.

    Tekstową krytykę oferty musi opierać się na Masoretic tekstu (patrz Baer, "Liber Jobi", 1875).

    Jak wskazał Lagarde ( "Anmerkungen zur der griechischen Uebersetzung Proverbien", 1863, pp. 1 i nast.), Że tekst sięga do jednego oryginalnego rękopisu, tak że nic w odniesieniu do korekt w tekście jest zdobyte przez porównanie rękopisów .

    Niedawno odkryte babilońskiej rękopisy Biblii są ważne tylko dla historii o artykułowanie i akcentowanie w tekst biblijny (Comp. Harkavy i Strack, "Katalog der Hebräischen Bibelhandschriften K. der Bibliothek w Sankt Petersburgu", 2 części, 1875).

    Jerome, który w jego wersji oferty ściśle po hebrajsku, wymaga niewiele ogłoszenia (Comp. Hupfeld, "Beleuchtung Dunkler Stellen in der Alttestamentlichen Textgesch." W "Studien und Kritiken", 1830, pp. 1571 i nast. Nowack, "Die Bedeutung des Hieronymus für die Alttestamentliche Textkritik", Göttingen, 1875).

    Tłumaczenia.

    Septuaginta w wersji, jest bardzo wolne renderowania z Księgi Hioba (Comp. Bickell, "De ratione ac indolu Versionis Alexandrinæ w Interpretando Libro Jobi", 1862), muszą być wykorzystywane bardzo ostrożnie, jednak nie można zaprzeczyć, że zawiera on wiele śladów prawidłowego czytania (Comp. Merx A., "Das von Gedicht hiob", 1891; C. Siegfried, "Księga Hioba", 1893).

    Do Targum Hioba patrz W. Bacher w "Monatsschrift," xx.

    208-223. Syryjski do tłumaczenia ( "Peshiṭta") może być również konsultowane, ale jak to zostało poprawione po Septuaginta, jego umowa z tym ostatnim nie oznacza dużo tekstu.

    Do Arabski tłumaczenie poematu przez Saadia Gaon patrz I. Cohn, Altona, 1889; "ŒuvresComplètes de R. Saadia Gaon," V. (red. Bacher), Paryż, 1899.

    Emendations z poematu często musi opierać się na domysłach.

    Komitet Wykonawczy Komitetu Redakcyjnego, M. Seligsohn, Emil G. Hirsch, Carl Siegfried

    Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

    Bibliografia:

    Komentarze: Dla starszej egzegezy, Rosenmüller, Scholia w Vetus Testamentum, V.; oraz komentarzy i wprowadzeń do OT Dla porównania nowoczesne poglądy zwłaszcza H. Ewald, 1836; 2d ed.

    1854; L. Hirzel, 1839; 2d ed.

    I. Olshausen, 1852; 3d ed.

    1869; 4-sze ed.

    A. Dillmann 1891; Ferdinand Hitzig, 1874; A.

    Klostermann, hiob, w Herzog-Hauck, Real-Encyc.

    VIII.

    97-126; K. Budde, 1896; B.

    Duhm, 1897.

    Tłumaczenia z komentarzy: Merx A., 1871; G.

    STUDER, 1881; E.

    Reuss, Das Alte Testament, 1892-1894; idem, Vortrag über das Buch hiob, 1888; G.

    Hoffmann 1891; F.

    Baethgen, w Kautzsch, Die Heilige Schrift des Alten Testament, 2d ed.; Idem, hiob: Deutsch mit Anmerkungen für Ungelehrte, 1898; Friedrich Delitzsch, Das Buch hiob, Leipsic, 1902. W przypadku problemów z Księgi Hioba, J. Meinhold , Das Problem des Buches hiob, w Neue Jahrb.

    für Deutsche Theologie, 1892, pp.

    63 i nast.; I.

    Ley, Die Probleme im Buche hiob, w Neue Jahrb.

    Philologie und für Pädagogik, 1896, pp.

    125 i nast. Specjalne pytania dotyczące składu, I. Grill, Zur Kritik der Skład des Buches hiob, Tübingen, 1890; TK Cheyne, i Salomona, Hioba, 1887; Duhm, jak wyżej; L.

    Laue, Die des Skład Buches hiob, 1895.

    Tekstowych dla krytyki, G. Bickell, Kritische Bearbeitung des Jobdialogs, w Wiener Zeitschrift für kunde des Morgenlandes, vi. 137-147, 241-257, 327-334; VII.

    1-20, 153-168; idem, Dichtungen der Hebräer, II., 1882; idem, Das Buch oferty nach der Anleitung Strophik und der Septuaginta, Wiedeń, 1894; P.

    Vetter, Die Metrik des Buches hiob, w Biblische Studien, ed. Bardenhewer, ii.

    4, Freiburg, 1897; H.

    Grimme, Metrisch-Kritische Emendationen zum Buche hiob, w Theol. Quartalschrift, LXXX.

    295-304, 421-432; LXXXI.

    112-118, 259-277; O.

    Voigt, Einige Stellen des Buches hiob, 1895; I.

    Ley, w Studien und Kritiken, 1895, pp.

    635 i nast. G.

    Bar, Der Buches Tekst des hiob, 1895; idem, w Stade w Zeitschrift, 1896, pp.

    297 i seq.EGHCS

    Praca

    Perspektywy żydowskiej informacji

    ARTYKUŁ z treścią:

    -Biblijna Data:

    Opinie, jak do tej pory.

    -W Rabinackiej Literatura:

    Bogactwo oferty's.

    -Krytyczne Widok:

    Composite Rodzaj Księga Hioba.

    -Biblijna Data:

    Tytularny bohater Księgi Hioba.

    Był rodak z Uz, bogaty, bardzo pobożny i pionowej, a on miał siedmiu synów i trzy córki.

    Jego synowie wykorzystane do dokonania święto w ich domach, po jednym każdego dnia i na koniec tygodnia pracy przyniosłoby siedem holocausts, stosownie do liczby jego synów, myśli, że być może te ostatnie, podczas gdy feasting, popełnił grzechy (Job I. 1-5).

    Jeden dzień w niebiańskiej rady, w konsekwencji pytanie zadane przez Boga, oferty pracy w pobożności został omówiony przez oskarżyciela Szatan, który utrzymywał, że jeśli oferty powinny być dotkniętych klęska on z pewnością grzechem.

    Szatan, który otrzymał zezwolenie na zajęcia z oferty jak on zadowolenie, pierwsze wszczęło ubóstwa na niego przez wszystkich powodując jego bydło, które mają być skradzione, a następnie on spowodował śmierć wszystkie oferty z dziećmi.

    Hiob nie grzech.

    Wręcz przeciwnie, oświadczył Bożego, który ma być po prostu, mówiąc: "Dał Pan i zabrał Pan" (ib. i. 6-22). Na drugie zebranie z "synami Bożymi" Szatan uzyskały zezwolenie do oferty dotknie własnej osoby.

    On uderzył go odpowiednio z najbardziej bolesne choroby (słoniowatość?); Oferty jeszcze nie skarżą.

    Nawet wtedy, gdy jego żona poinformowała go przekleństwo Boga i umiera, on odpowiedział, że musiał zaakceptować zła w Jego rękach, podobnie jak on, który otrzymał dobre (ib. II. 1-10).

    Trzech znajomych skierował do kondolencje z nim, i przebywał z nim siedem dni i siedem nocy, w ciszy (ib. II. 11-13), po czym rozpoczął colloquies między nim i jego przyjaciółmi, które tworzą tekst z Księgi Hioba.

    Wreszcie, Bóg przywrócił Hioba do dawnego stanu jego, dając mu dwa razy tyle co miał wcześniej, nawet czternastu synów.

    Córki, jednak urodził mu po jego rekultywacji zostały tylko trzy liczby.

    Job żył 140 lat po tym i zobaczyła cztery pokolenia (ib. XLII. 10-17).

    Jest on wymieniony przez Ezechiela (Ezek. XIV. 14, 20) z Noego i Daniela jako jednym z trzech najbardziej prawych ludzi.

    Zobacz oferty pracy, Rezerwuj of.EGHM Sel.

    Opinie, jak do tej pory.

    -W Rabinackiej Literatura:

    Ze względu na znaczenie Księgi Hioba, w zajmowanych Talmudists często sami ze swoim szefem charakter.

    Jednym z amoraim wyraził opinię, w obecności Samuela B.

    Praca Naḥmani że nigdy nie istniał i że cała historia była bajka (BB 15a).

    Opinia sformułowana w podobnych słów i wydane przez Symeona ben Laḳish był interpretowany w ten sposób, że taka osoba istniała jako oferty, ale, że narracja w dramacie są wynalazki (Gen. R. LVI.).

    Oprócz tych wszystkich wypowiedzi rabinów wziął go za pewnik, że oferty istniały, ale różniły się powszechnie w odniesieniu do epoki, w której żył i co do jego narodowości, dwa punkty dyskusji ze sobą ściśle powiązane.

    Każdy jeden z Talmudists wywnioskować oferty na epokę i narodowości z analogii między dwoma biblijnych słów lub zdań. Kappara Według Bar, oferty mieszkał w czasie Abrahama, zgodnie z Abba b.

    Kahana, w czasie Jakuba, on żonaty posiadające Dina, córka Jakuba (ib.; BB 15b; komp. Uzupełnień w Targu. Yer. Oferty do II. 9).

    R. Lewi powiedział, że oferty mieszkał w czasie synowie Jakuba, a on powiedział także, w imię Jose b.

    Ḥalafta, że urodził się przy pracy Jakuba i jego dzieci wpisane Egiptu i że zmarł, kiedy Izraelici lewej strony tego kraju.

    Pracy w związku z żył 210 lat (Comp. Rasziego na Ex. XII. 40).

    Gdy przybył do oskarzaja Szatan Izraelici ich balwochwalców, ustawić go Bóg przeciwko pracy, przybywa miejsc pracy w nieszczęść (Gen. R. kp).

    Opinia ta jest obsługiwana przez oświadczenie, że oferty z Jethro Balaama i był konsultowany przez faraona jako środek do zmniejszenia liczby synów Izraela, i że był dotknięty oferty z klęski, ponieważ miał pozostał cichy (Sanh. 106a; Soṭah 11a) .

    Może on być wymieniony, że legendy opowiadane inaczej jest w "Sefer ha-Yashar" (sekcja "Shemot", s. 110a, ed. Livorno, 1870) w następujący sposób: W pierwszej pracy, który był jednym z dworzan faraona i doradców, Zaleca się faraon wszystkich mężczyzn zamordowanych dzieci (np. I. 16).

    Potem faraon, miał sen, który prognosticated narodzin pomocnika, ponownie skonsultowała oferty.

    Ten ostatni odpowiedział wymijająco: "Niech król nie jest miłe, jak on" (Sefer ha-Yashar, "WKT 111a).

    Levi b.

    Laḥma również stwierdzić, że oferty żył w czasach Mojżesza, przez kogo Księga Hioba został napisany.

    Niektóre z rabinów nawet stwierdzenie, że z jednej sługą faraona, którzy obawiali się słowo Boże (np. IX. 20) został oferty (np. R. XII. 3).

    Raba, określając czas dokładniej, powiedział oferty mieszkał w okresie szpiegów, którzy przez Mojżesza zostały wysłane do zbadania ziemi Kanaan (BB 15a). Według tych rabinów, oferty była Gentile-opinia wyrażona w innym miejscu, które jest bardziej w pełni, w tej pracy jest powiedziane, że był pobożny Gentile lub jednego z proroków pogan (ib. 15b; Seder "Olam R. XXI.).

    Tannaim inne miejsce pracy w zależności od panowania Saba, w tym z chaldejskiego, aw of Aswerusa, że.

    R. Jochanana i R. Eleazar, jak oświadczył, że Job był jednym z tych, którzy wrócili z niewoli i że jego zakład ha-midrasz był w Tiberias (Yer. Soṭah v. 8; BB dz. cyt.; Gen. R. kp).

    Mówi się w BB (ib.), że te tannaim koniecznie rozważyć oferty to prawdziwy Izraelita, ale R. Chananeela (ad loc.) Posiada w swoim tekście "Wszystkie Tannaim i Amoraim, z wyjątkiem kto ci oferty pracy umieszczone w czasie Jakuba, byli zdania, że Job był to prawdziwy Izraelita "(Comp. również Gen. R. LC).

    Pracy są widoczne w haggadic legendy.

    Jego dobrobytu jest opisana w ten sposób: Samuel B.

    Izaak powiedział: "Ten, kto otrzymał" peruṭah "z oferty powodziło się w jego sprawy."

    Jose b.

    Ḥanina wywnioskować z oferty pracy 10, że i. kozły na wilki mogą zabić, i R. Jochanana wywnioskować z pracy i.

    14, iż Bóg dał oferty tworzą przedsmak rozkoszy raju (BB 15b).

    Szatan, widząc oferty nadzwyczajnego dobrobytu, został napełniony zazdrość i dlatego rozpoczął w radach nieba, aby ubliżać Praca w pobożności.

    Zgodnie z Targum Yerushalmi (Job I. 6, ii. 1) dwóch radach nieba miały miejsce odpowiednio w Rosz ha-Shanah i Jom Kipur.

    W chwili gdy posłaniec powiedział, że oferty Sabeans miał zajęte jego woły, on i jego ludzie zbrojnych przygotowana do wojny na nich.

    Ale drugi Poslanca przyszedł, informując go, że ogień z nieba doszczętnie jego owiec, a on wtedy powiedział: "Teraz mogę zrobić nic" (Lev. R. XVII. 4).

    Wiatr, że Blew swoje dom był jednym z trzech wielkich wiatrów, których moc była wystarczająca, aby zniszczyć świat (Gen. R. XXIV. 4).

    Pracy został dotknięty przez Szatana z pięćdziesięciu różnych plag (np. R. XXIII. 10).

    Jego dom został napełniony zły zapach, a oferty usiadł na nawozu.

    Jego ciało zostało wypełnione robaki, które wykonane otwory w jego ciało i zaczął ujadać ze sobą.

    Job następnie umieszczane w każdym robak dziury, mówiąc: "To jest Ciało moje, ale ujadać na ten temat" (ok. RN, ed. Schechter, s. 164; komp. Kohler, Testament Hioba, v. 6-8, w Kohut Pamięci Tom, pp. 264-295). oferty cierpień trwało dwanaście miesięcy ( "Eduy. ii. 10; komp. Testament Hioba, v. 9, gdzie wielu lat podaje się siedem), potem Bóg, plonowanie do modlitwy z aniołami, uzdrowił go i przywrócił mu dwojaki jakie miał przed (ok. RN LC). Jedynie liczba miejsc pracy w córek nie została podwojona. Niemniej jednak ich piękno zostało podwojone, a zatem ich nazwiska (Job XLII. 14 ), Ze wskazaniem ich niezwykły urok, są podane (BB 16b). Legendarny rachunków rozszerzenie oferty także trzech jego przyjaciół. Te jego domu wszedł jednocześnie, choć mieszkał 300 mil od siebie. Każdy miał koronę lub, według innego oświadczenia, drzewa, w którym obrazy z trzech przyjaciół były rzeźbione, a gdy nieszczęścia befell jednym z nich był jego obraz zmienia (ib.; komp. Targu. oferty do II. 11). Mówi się, że oferty żył 210 lat ; To wywnioskować z oferty XLII. 16, gdzie jest ona powiedziała, że żył 140 lat po jego odzyskania (Gen. R. LVII. 3, LXi. 4; komp. Yalḳ., Królów, 243, a Testament Hioba, XII . 8). Mówi się również, że cały świat opłakiwał śmierć Job (Soṭah 35a).

    Bogactwo oferty's.

    Ale to było głównie z charakteru pracy i pobożności, które dotyczyły Talmudists.

    On jest szczególnie reprezentowane jako najbardziej hojnym człowiekiem. Podobnie jak Abraham, zbudował karczmy na skrzyżowaniu dróg, z czterema drzwiami otwarcia odpowiednio do czterech punktów kardynalnych, aby wayfarers nie mogą mieć kłopoty w znalezieniu wejście, a jego nazwisko była chwalona przez wszystkich, którzy go znali.

    Swego czasu było w całości zajęte z dzieł charytatywnych, jak odwiedzając chorych i tym podobne (ok. RN, ed. Schechter, pp. 33-34, 164; Midrasz Ma'yan Gannim, ed. Buber, str. 92; komp. Gen. R. xxx. 9).

    Jeszcze bardziej charakterystyczny jest zawarcie Raba, że wykorzystywane do pracy zabrać, rzekomo przez życie, pole, które należały do sierot, i po wprowadzeniu go do siewu zwróci ją do właścicieli (BB LC).

    Pracy była również wzorowe pobożności.

    Podobnie jak Bóg Abrahama on rozpoznany przez intuicję (Num. R. XIV. 7).

    Nic w jego posiadaniu zostały nabyte przez zachłanność, a zatem jego modlitwa była czysta (np. R. XII. 4).

    On, Melchizedek, Enoch i były jak nieskazitelna jak Abraham (The Midr.. Celu Ps. Xxxvii.). Brał największą starannością, aby zachować siebie z dala od każdy czyn nieprzyzwoity (ok. RN Ch. II., Rewizja B, wyd. Schechter, str. 8).

    Według Targu.

    Sheni do Esth.

    i. Pracy było na imię jednego z siedmiu wygrawerowanym na siedem oddziałów złotego świecznika.

    Ale te cechy charakteru oferty dokonane rabinów zrozumieć, że może on Eclipse Abrahama, a niektóre z nich w związku z tym amortyzowane Praca w pobożności.

    Jochanana b.

    Zakkai wykorzystywane do oferty powiedzieć, że pobożność jest tylko wynikiem jego strach przed kara (Soṭah 27a; yer. Soṭah v. 5). W Ab.

    RN, rewizja A, str.

    34, gdy wspaniałomyślność Hioba jest tak bardzo chwalona, stwierdza się, że kiedy, po poszkodowanych, skarżył się, że był niedostatecznie wynagradzane, Bóg rzekł do niego: "Twoja hojność nie został jeszcze osiągnięty w połowie tego Abrahama ".

    Levi R. poszedł nawet tak daleko, aby odciążyć Szatan, oświadczając, że miał takie same przeczucie, że Bóg może zapomnieć o pobożności Abrahama (BB 16a).

    Nadal nawet wśród Tannaim pracy miał jego obrońców, np. Joshua B.

    Hyrcanus, której opinia, że oferty oddawali cześć Bogu z czystej miłości (Soṭah kp).

    Ta różnica zdań istniały w odniesieniu do oferty na postawę w czasie jego nieszczęścia.

    R. Eliezer powiedział, że oferty bluźniono Boga (w talmudyczne wypowiedzi jako "żądanego do zbulwersować on naczynia"), R. Jozue, ale uznał, że trudne warunki pracy wypowiedział słowa przeciwko tylko szatan (BB 16a).

    Ta dyskusja była kontynuowana przez Abaye i Raba, z czego dawnego prosiło do pracy, a następnie R. Eliezer Raba 's opinię. Raba's (zgodnie z innym tekstem, Rab's) był wyrazem "pył w ustach Hioba".

    On wywnioskować z pasażu "i oferty jeszcze nie zgrzeszył swymi ustami" (Job II. 10), że zgrzeszył oferty w jego sercu (ib.). Talmudyczne W literaturze jest generalnie założyć, że zgrzeszył lub oferty, ponieważ wypowiedzi, "On bunt" ( "ba'aṭ"; Midr. W. xxvi).. Jest to kolejne powiedział, że jeśli oferty nie zgrzeszyli ludzie będą recytować w modlitwie "i Bóg Hioba", podobnie jak ich recytować "Bóg Abrahama, Izaaka i Jakuba ", ale bunt (Pesiḳ. R. Aḥare Mot, ed. Friedmann, str. 190a; komp. Ex. R. xxx. 8).

    Pracy z szefem skarga została, zgodnie z Raba, że choć człowiek jest napędzana do grzechu przez uwodziciel ( "yeẓer ha-ra"), któremu Bóg sam stworzył, ale on jest karane (Comp. oferty x. 7).

    Ale Elifaz Odpowiedzieli Mu: "Ty castest off strachu" (ib. xv. 4), co oznacza, jeżeli Bóg stworzył uwodziciel, On również stworzył Tory, przez które człowiek może zawojować w uwodziciel (BB LC).

    Raba stwierdziła również, że oferty zaprzeczyć zmartwychwstaniu (ib.). Bardziej malownicze traktowania w pracy bitternessagainst Bóg jest rejestrowana przez Rabba (zgodnie z BB 16a), lub Raba (stosownie do Niddah 52a): Praca bluźniono Boga za pomocą terminu "Burza" kiedy on powiedział, "On breaketh mnie burzą" (ix oferty. 17), których przejście jest interpretowany przez rabinów oznacza "Możliwe, że burza przeszedł przed tobą, który spowodował zamieszanie między [=" Job "] i [ = "Wroga"] "(Comp. również Ecclus. [Sirach] XLIX. 9, hebrajski, grecki i syryjski wersje i komentarze ad loc.).

    Dlatego Bóg odpowiedział mu z burzą (ib. xxxviii.-XXXIX., Które są interpretowane jako odrzucenia oferty jest opłatą).

    Nadal, rabin z opinią, że oferty mówił w chwale Boga nie więcej niż Elihu (np. R. XXXIV. 1).

    Ma już zostało powiedziane, że Księga Hioba zostało przypisane przez rabinów do Mojżesza.

    Swoje miejsce w kanon jest między Psalmów i narzędzia (BB 14b).

    Arcykapłana przeczytać Księga Hioba do kierowania przed Jom Kipur (Yoma i. 4 [18b]).

    Zgodnie z Talmudists, kto widzi Księga Hioba we śnie maja przewidują nieszczęścia (Ber. 57b).

    Nie było się do antycznych Targum oferty, która została uznana przez Talmudists jako niebezpiecznej pracy (Comp. Tosef., Shab. Xiv.).

    Bibliografia:

    Izrael Schwarz, Tikwat Enosh, Berlin, 1868; Wiernikowsky, Das Buch hiob, Breslau, 1902.SSM Sel.

    -Krytyczne Widok:

    Bohater, którego nazwa ma dostarczony tytu Księgi Hioba pojawia się tylko jako legendarna figura.

    Jest ona bezczynny, aby dowiedzieć się, czy historia ma wszelkie podstawy historyczne, ponieważ nic nie określony odnoszących się do pracy może być ustalona.

    Historia pochodziły w kraju Edomu-tło, które zostały zachowane w języku hebrajskim poematu.

    Nazwy Hioba i jego trzech przyjaciół zostały częściowo Hebraized ". Iyyob," w języku hebrajskim formie "Job", jest pasywny, czyli osoby zaatakowane [przez Szatana] "(Comp." yillod "=" urodzonych w jednym " ; Ex. I. 22; Josh. V. 5; "shilloaḥ" w pracy IX. 7 = ἀπεσταλ μήνος), lub aktywne, czyli "atakujący [tj. w starożytnej doktryny zemsta]" (Comp. Merx " Das von Gedicht hiob ", 1871, pp. XVII., XXXV.), Podobnie jak" yissor, "Job XL. 2 =" w reprover "; arabskim etymologies podane w Ewald," Das Buch Ijob "(2d ed., 1854 , Pp. 19 i nast.: "Na powrót, pokutując"), w Hitzig, "Das Buch hiob" (1874, pp. Xix. I nast.: Arabski z pokolenia "Banu Awwab" = "Synowie wieczorem star ", czyli" powrót do jednego "), są wątpliwe. Elifaz z Temanu (ii oferty. 11) pojawia się również w Gen. XXXVI. 4, 11, 15, jak Ezaw jego najstarszy syn. Bildad z Szuach wymieniony jest tylko w Księga Hioba. Według Nöldeke (w "ZDMG" XLII. 479), nazwa oznacza "Bel umiłował" (Comp. "Eldad"). W Gen. XXV. 2 "Szuacha" jest nazwą danego pokolenia, nie na miejscu ". Sofar" również występuje tylko w Księdze Hioba. Jego domu, Naama, jest wymienione w Josh. XV. 41 jako wewnątrz judaistycznej miasta "shefelah." Praca w domu, Uz (Χώρα Αὐσίτις w Septuaginta ), Jest wymieniona w Lam. IV. 21 jako w Edom; według Wetzstein (w Delitzsch, "hiob", pp. 576 i nast.) Go w Chauranu było, na wschód od Jordanu. Aby zobaczyć opinie innych Budde " Das Buch hiob ", 1896, pp. X. i nast.

    Composite Rodzaj Księga Hioba.

    Poemat Hioba, jak znaleźć w Starym Testamencie jest połączenie z dwóch źródeł.

    Im wcześniej te, ludzie książki, składa się z prologu (Job I. i II.) Oraz epilog (ib. XLII. 7-17). Według tego źródła bogatej oferty została Edomita szejk, nienaganne z pobożności (IB . I. 1, 3, 8), co jest widoczne zwłaszcza w jego punctiliousness rytuał observances (ib. i. 5) stosownie do zwyczajów czasu.

    W oskarżając anioł Szatan (ib. i. 6) w obecności Boga odlewy refleksje na temat przyczyn Praca w pobożności (ib. i. 9-11) oraz, w porozumieniu z nadymanie się, że zło na ziemi nie jest spowodowane Bóg bezpośrednio, ale jest wniesiona przez jedno lub wiele pośredniczącego aniołów, otrzymuje uprawnienia do badania oferty przez nieszczęścia (Gen. XIX.; II Sam. XXIV. 16 i nast. Ez. IX. 4 i nast. Comp. Κολαστικὴ δύναμις w Philo, "Kto Rerum Divinarum Heres Sit," § 34 [wyd. Mangey. I. 496]; "middat ha-Din" w Żydowskim midrasz, Gen. R. XII.).

    Pierwszego procesu polega na tym, zniszczenie mienia's Job (Job I. 12-19), w którym jest Victor poprzez rezygnację (ib. i. 20-22).

    Szatan oświadcza tego procesu, aby były niewystarczające i domaga się do innego ciała składają się w osobiste cierpienie.

    To także jest przyznawana, a zadanie jest ponownie zwycięski (ib. II. 1-10).

    Pracy żony (ib. II. 9, 10) pokazuje, jak wielkie tu w takich przypadkach jest pokusa do złego.

    Że przyjaciele Hioba, którzy przybywają, aby go pocieszyć (ib. II. 11-13), również przy tej okazji grzech jest dowodem pracy w XLII.

    7-10a, gdzie oferty pracy, który jako jedyny jest niewinny, musi wstawia się za nimi, kiedy oni wprowadzają do całopalenia.

    Charakter ich grzech nie wydaje się, że folk-książka jest w tym momencie przerwana przez interpolację z poematu Hioba (ib. iii. 1-XLII. 6).

    Ludowej-książka jest ponadto zróżnicowane od poematu przez jego zatrudnienia nazwę Yhwh, które naiwnie stawia pod znakiem usta Edomitów (ib. i. 7, 21b; XLII. 7).

    Tutaj ponownie powstrzymuje się od pracy sinning z jego warg (ib. II. 10), nawet w najgłębszych jego cierpienia, i mówi do Yhwh tylko to, co jest po prostu ( "nekonah"; IB. XLII. 7b, 8b), mając na uwadze, że w jego poemat utters najbardziej obrażać uczucia wobec Boga, przez cursing początku dnia jego narodzin.

    W folk-książki grzechy składają się głównie w nieprzyzwoity i wypowiedzi o Bogu (ib. i. 10; XLII. 7, 8, komp. IB. I. 22, "Natan tiflah"). Kto powstrzymuje się, jak oferty, jest "SAR mnie-ra" (= "kto escheweth zła") i "yère Elohim" (= ", który obawia sie Boga") (ib. I. 1). Pod innymi względami pobożności tutaj, jak wśród patriarchów (Rdz . Xxii. 3), jest sprawą rytuału, polegających na całopalenia (Job I. 5).'s Job sukienka jest to, że zużyta przez Patriarchów; jego stada przypomina Gen. xii. 16, XXXII. 5; jego pracowników ( "abuddah"), z Gen. XXVI.. 14. Zgodnie z Duhm ( "Das Buch hiob", 1897, str. VIII). Ez. XIV. 14 i nast. wskazuje, że przejście tego pisarza Wiedział ludowej-książki . EGHCS

    Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Salomon schechter, Carl Siegfried

    Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

    Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


    Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

    Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest