Księga Joela

Informacje ogólne

Książka Joela, prorockim księgi Starego Testamentu z Biblii, jej nazwa pochodzi od proroka Joela.

Żadne inne niż jego nazwisko jest znane na temat proroka.

Data skład był prawdopodobnie między 400 a 350 pne, choć niektórzy badacze umieścić go dużo wcześniej (9 - 7 wpne). W książce można podzielić na dwie sekcje.

Pierwszy (1:1 - 2:17) daje konto na plaga szarańczy i suszy, które pustoszą Judy jako symbol boskiego wyroku.

Drugi (2:18 - 3:21) obiecuje dar Ducha Pańskiego dla całej populacji i oświadcza, ostatecznego orzeczenia w sprawie wszystkich narodów, z ochroną i płodność dla Judy i Jerozolimy.

Przejazd na wylanie Ducha Bożego (2:28 - 32) są cytowane w Saint Peter's Pięćdziesiątnicy kazanie w Dz 2:17 - 21.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
George W Coats

Księga Joela

Krótki zarys

  1. Plaga szarańczy i jej usunięcie (1:1-2:27)

  2. Przyszłe Dzień Pana (2:28-3:21)


Jo'el

Informacje zaawansowane

Joel, Jehowa jest jego Bogiem.

(1). Najstarsze Samuela dwóch synów mianowany przez niego jako sędziów w Beersh EBA (1 Sm. 8:2).

(Patrz VASHNI.) (2). A potomka Rubena (1 Chr. 5:4,8).

(3). Jeden z słynnych wojowników Dawida (1 Chr. 11:38).

(4). Lewita z rodziny Gerszoma (1 Chr. 15:7, 11).

(5.) 1 Chr.

7:3. (6.) 1 Chr.

27:20. (7). Drugi z dwunastu proroków moll.

Był synem Petuela.

Jego osobistej historii znany jest tylko z jego książki.

(Easton Ilustrowany słownik)

Księga Jo'el

Informacje zaawansowane

Joel był prawdopodobnie rezydentem w Judzie, jak jego komisji było, że ludzie.

On sprawia, że częste wzmianki o Judzie i Jerozolimie (1:14, 2:1, 15, 32; 3:1, 12, 17, 20, 21).

On prawdopodobnie rozkwitły w panowania Ozjasza (około BC 800), i był współczesny z Amosa i Izajasza.

Zawartość tej książki są, (1). Proroctwo o wielkiej klęski publicznych następnie zbliżającym się nad ziemię, składające się z wody i ma niezwykły plaga szarańczy (1:1-2:11).

(2). Prorok następnie wzywa swoich rodaków, aby pokutowali i nawrócili się do Boga, zapewniając ich o swojej gotowości do odpuszczania (2:12-17), a foretelling przywrócenie terenu do jego przyzwyczajeni płodności (18-26) .

(3). Potem następuje mesjanistyczny proroctwo, cytowany przez Piotra (Dz 2:39).

(4). Wreszcie, proroka zapowiada znaki i orzeczeń jako przeznaczone do upadku na wrogów Boga (rozdział 3, ale w hebrajski tekst 4).

(Easton Ilustrowany słownik)

Księga Joela

Od: Strona główna studiowaniu Biblii komentarz James M. Gray

Tekst tej lekcji z wyjątkiem kwestii są podejmowane od autora "Synthetic Studiów Biblii".

Joel był prawdopodobnie najwcześniej z proroków, których pisma mają zstąpił do nas. Osobowych Jego historia jest nieznana poza urodziła oświadczenie, 1:1.

Jego dziedzinie pracy została przypuszczalnie Judy raczej, że Izrael, południowe niż północne królestwo, ze względu na aluzje do centrum kultu publicznego, które było w Jerozolimie, 1:9, 13, 14, 2:15, oraz z powodu braku aluzje do Izraela wyraźnie.

Takie miejsca jak 2:27 i 3:16 są myśli oznacza Izraela jako włącznie z Judy, czyli cały naród zjednoczył.

Chociaż zakłada się, że Joel był najkrótszym z proroków, ale dowodów na to, inferential zamiast bezpośrednich.

On jest przypuszczalnie wcześniej niż Amos, który znany jest mieć gdzieś prorokował o zamknięciu ósmym wieku przed naszą erą, bo wydaje się być przytoczona przez Amosa 5:16-18.

On również odnosi się do tych samych narodów pogańskich, jak Amos 3:4-6, i do tego samego zjawiska fizyczne, jak powszechnie w kraju, 1:4, 17, 20.

(Porównaj marginalne odniesienie do Amos.)

Ogólny zarys Księgi

Co do samej książki to zarys treści rozdziałów w ten sposób:


Pytania 1.

Co chronologicznym Joel nie ponosi stosunku do innych proroków?

. 2.

Do królestwa, które były jego wiadomości wysłane?

. 3.

Co tam jest dowodem tego?

. 4.

Jakie są przewidywane przyszłe błogosławieństwa dla Izraela?

. 5.

Kiedy proroctwo 2:28-32 częściowo spełnione?


Joel

Informacje Katolicki

Phatuel syna, a po drugie na liście dwunastu Proroków Mniejszych.

Nic nie wiadomo o jego życiu.

Sceny z jego pracy został izraelski południowomorawskiego Królestwa Judy, i prawdopodobnie jej stolicy Jerozolimy, bo wielokrotnie odnosi się do świątyni i ołtarza.

Częste apostrofy do kapłanów (1:9, 13-14; 2:17) również prowadzić do wnioskowania, że Joel był kapłańskiego opadania.

Zawartość Joel

Siedemdziesięciu trzech znaków ten mały książki, w Massoretic tekst Starego Testamentu, są podzielone na cztery, aw Septuaginta i Wulgaty w trzech rozdziałach, drugiego i trzeciego rozdziału w Massoretic tekst stanowiące jeden z rozdziałów, drugi w Septuaginta i Wulgaty.

Treść proroctwa Joela może być uznany, razem wzięte, jak typowy wygląd w miniaturowe z głównych tematów prorocze dyskursu: sitar ostrzeżenia o wyroku Jahweh, przeznaczonych do ocucić ludzi z istniejących moralne letarg, i radosne, glowingly wyrażone nowinę Jahweh pracy zbawienia, mające na celu podtrzymanie wiary w przyjście Królestwa Bożego.

Te dwie podstawowe myśli wydają się być zjednoczeni, jak nieszczęść tego wyroku są procesowi oczyszczania, aby przygotować ludzi do przyjmowania zbawienia, i są w rzeczywistości tylko jeden aspekt pracy Bożego odkupienia.

W pierwszym głównym podziału Księga Joela (1:2-2:17) proroctwa są groźby dnia wydania wyroku; proroctwa w drugi podział, który obejmuje pozostałej części książki (2:18-3: 21), są opisy kojący dzień łaski.

Pierwszy punkt jest dalej podzielona na dwa dyskursy na temat wyroku: Rozdział 1:2-20, opisuje straszną plagę, A plaga szarańczy, z którego Prorok lądowych zostały odwiedzone; tych szkodników miał tak całkowicie pochłonął dziedzinach, że nawet materiał na mięso i pić-ofiar istniały.

Z tego powodu kapłani mają wypowiem biadolenie kapłańskie i szybko.

Rozdział 2:1-17, powtarza te same myśli bardziej zdecydowanie: wszystkich tych plag są tylko prekursorów jeszcze większej plagi w dzień Pański, gdy ziemi Proroka staje się pustynią.

Ludzie muszą w związku z tym powrót do Jahweh, a kapłani muszą błagać Pana w świętym miejscu.

proroctwa w drugiej części są również podzielone na dwa dyskursy: w 2:18-32, Pan jest zaspokojony przez skruchę z narodu i daje błogosławieństwo szczodry zbiorów.

Podobnie jak we wcześniejszej części niepowodzenia zbiorów był rodzaj i foreshadowing na nieszczęście w dzień sądu, tak teraz mnóstwo służy jako ilustracja pełnię łaski w królestwie łaski.

Pan będzie wylać Swojego Ducha na wszelkie ciało, i wszystkich, którzy wzywają Jego nazwisko jest zapisane.

W rozdziale 3:1-21, wykupu jest Izrael, z drugiej strony, wyrok na pogańskich narodów: Pan mścić będzie, w okresie czterech kwartałów na ziemi, na tych, którzy zadręczany nad Jego ludem, na Filistyni, Phoenicians, Edomitów i Egipcjan, dla narodów, są gotowi do zbiorów w dolinie Jozafata.

Literackich i teologicznych charakter Joel

Przeanalizowane w celu logicznego connexion, cztery dyskursy Joela wykazują ściśle zjednoczona, kompaktowy system myślenia.

W odniesieniu do postaci biblijnych one model retoryczne symetrii.

Prawo retoryczne rytm, który reguluje prawa harmonii w formie wypowiedzi, również sam pokazuje, w szczególności, w regularnej zmianie opisy w bezpośrednim lub pośrednim mowy, co w danej sekcji w pierwszej lub trzeciej osoby, w w apostrofy w drugiej osobie liczby pojedynczej i mnogiej.

Pierwsze dwie wypowiedzi są podobne w konstrukcji: 2:1-11 podobny 1:2-12, a 2:12-17, 1:13-20 jest podobny.

Również w tych dwóch wypowiedzi słownej istnieje podobieństwo wraz ze zgodą na myśli; cf.

w 3:17 i 2:27, podobne wypowiedzi.

Joel język jest pełen kolorów, rhetorically animowanych i rytmiczne.

Fragmenty z sq 1:13, a 2:17, są nadal używane w liturgii Kościoła w okresie Wielkiego Postu.

Jego proroctwo o wylanie z ducha na wszelkie ciało (2:28-32) został później przyjęty jako pierwszy biblijny tekst pierwszego Apostolskiego kazanie (Dz 2:16-21).

Joel's dyskursy w dzień sądu, a także obfitość łaski, które Jahweh w pełni czasu obdarować z Sion tworzą jeden z najpiękniejszych stron w eschatologia z proroków.

Niektóre z jego porywcza zdjęcia wydają się nawet, że zostały zapożyczone przez pisarza z Apokalipsy z Nowego Testamentu (por. Joel 3:13, 14:15 i Apocalypse).

W Rój szarańczy, która tak często otrzymała symboliczny interpretacji, nie jest apokaliptyczny obraz, nie jest to opis postępu wrogiej armii pod postacią wyobraźni wyprzedzeniem szarańczę. Pasażowania w 2:4-7, "Będą uruchomienie podobnego jeźdźców... Jak wojownicy one skalę mur", to absolutnie pewne, że hipotetyczny Rój szarańczy nie było traktowane jako symbol wrogiej armii, ale wręcz przeciwnie, wrogiej armia jest używany do typowym rzeczywiste Rój szarańczy.

W konsekwencji, Joel odnosi się do współczesnej plagi, a także w retorycznym styl z tym przenika proroctwo do zła w dzień sądu.

Dnia proroctwo Joela

Najtrudniejsze problemy w dochodzeniu Joela jest data, i wiele hipotez nie doprowadził do jakichkolwiek przekonujących wyników.

Pierwszy werset z książki nie przekazuje, jak innych proroczej książki zrobić, pewnego dnia, ani w dyskursy zawiera żadnych odniesień do wydarzeń z okresu, które mogłyby stanowić podstawę dla chronologii Proroka.

Ogólne historii nie miała o plag szarańczy, które były częstym zjawiskiem, a jest to hipoteza do arbitralnych interpretacji Rój jak scytyjski szarańczy horda, która, według Herodota (I, 103 sqq.; IV, I), spustoszonych krajów Azji Zachodniej od Mezopotamii do Egiptu w latach 630-620 pne Księga Joela była różnie przypisane do niemal wszystkich wiekach ery prorockiej. Rothstein idzie nawet tak daleko, aby przypisać dyskursy do różnych dat, próba które nie muszą ze względu na bliskie pokrewieństwo pomiędzy czterema adresami.

Wczesnych komentatorzy, w porozumieniu z Jerome, umieszczony w epoce składu w ósmym wieku pne, miały one Joela, w związku z tym, jako o współczesnej Osee i Amos.

W uzasadnieniu tej daty ich zauważył, że Joel jest umieszczona wśród dwunastu Minor Prophets między Osee i Amosa; ponadto, że wśród wrogów Judy książka nie wspominając Asyryjczyków, którzy byli anathematized przez każdego Proroka z czasem pojawiły się one jako zasilania w Azji.

Jednakże, w trzech rozdziałach książki nie wiele wagi mogą być dołączone do argumentu z milczenia.

Również tych, którzy zgadzają się na umieszczenie książek przed Wygnaniec nie zgadzają się na określaniu, w których panowania króla Joel mieszkał.

Przypisania do okresu King Josias jest poparte faktem, że Joel ma na jego temat w dzień Pański, a także współczesne proroka Sophonias; do tego można dodać, że anatema na Egipcjanie mogą być pod wpływem Bitwy Mageddo (608 pne).

Później komentatorzy książki przypisać do okresu po wygnaniu, zarówno ze względu ROZDZIAŁ III zakłada rozproszenie Żydów wśród innych narodów, i ponieważ eschatologia Joela zakłada późniejszym okresie żydowskiej teologii.

Jest to jednak niemożliwe Joel zostały współczesnego z Proroka Malachias, ze względu na sposób, w jaki patrzy na byłych kapłanów jako doskonały okres jego przywódców i mediatorów dla narodu.

Żaden z chronologicznym hipotez dotyczących Joel nie może twierdzić, że posiada przekonujący dowód.

Publikacja informacji napisanej przez Michael Faulhaber.

Przepisywane przez Thomasa J. Bress. Encyklopedia Katolicka, tom VIII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 października 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur.

+ John Farley kardynał, arcybiskup Nowego Jorku

Bibliografia

Zobacz wprowadzeń do Pisma z CORNELY, VIGOUROUX, GIGOT, kierowcy, CORNILL i Strack.

Do specjalnych pytań: Pearson, proroctwa Joela (Lipsk, 1885); SEBÖK, Die syrische Uebersetzung der kleinen Propheten XII (Lipsk, 1887); Kessner, Das Zeitalter des Propheten Joel (Lipsk, 1888); Sievers, Alttest.

Miscellen (Lipsk, 1907).

Komentarze na temat Joela .-- Katolickiego: SCHOLZ (Würzburg, 1885); KNABENBAUER (Paryż, 1886); VAN HOONACKER (Paryż, 1908); protestanckich: SMITH (Londyn, 1897); KIEROWCA (Cambridge, 1898); ADAMS (Londyn, 1902); Nowack (2nd ed., Göttingen, 1903); MARTI (Tübingen, 1904); EISELEN (Nowy Jork, 1907); ORELLI (3rd ed. München, 1908).

Dalsza bibliografia w komentarzach.

Księga Joela

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

-Biblijna Data:

§ 1.

Charakter dwóch egzemplarzach.

-Krytyczne Widok:

§ 2.

Data wydania książki:

Przyczyny Czas Joasza.

Przyczyny Czas Jozjasza.

Sprzeciwy wobec Post Exilic Data.

W plaga szarańczy.

§ 3.

Teoria o pochodzeniu Joela w dwóch różnych części pisemne w różnych momentach:

Różnica Powrót ziemią.

Powody dla Division.

Przyczyny Później w składzie.

§ 4.

Teoria zmiany starszą książkę w późniejszym okresie:

-Biblijna Data:

Proroctwa z Księgi Joela są podzielone na dwie części, obejmujące odpowiednio (1) Ch.

i. 2-II.

17 (2) ch.

ii. 18-IV. 21.

Treść pierwszej części można podsumować następująco: Prorok na początku zwraca uwagę starszych i wszystkich mieszkańców ziemi do najbliższych zdarzenia podobne do których nigdy nie było postrzegane, a terrible nawiedzenia przez szarańczę ( I. 2-7), która będzie zbieżna z głodu, i które będą razem zmniejszenia całego gruntu do bitterest nędzy (I. 10-12, 16-20).

Prorok zachęca ludzi do szybko, aby się modlić, i lamentować (I. 13 i nast. II. 1-12 i nast.).

W tym podwójnym wizytacja proroka postrzega podejście do "dzień Pański" (I. 15), która ma być przez ushered w strasznym ucisku (II. 2-11), chyba że ludzie stają się naprawdę skruszony (II. 12 -17). W drugiej części jest to związane z pierwszym, jak ludzie rzeczywiście nie doprowadzić do zmian w łaskawy Boże plany posłuszeństwa przez proroka's nakazów (II. 18), to po Yhwh w odpowiedzi na modlitwę ludzi (ii . 19 i nast.); Następnie istnieje obietnica zwolnienia z głodu poprzez obfite deszcze i poprzez fenomenalny płodności, po których duch proroctwa ma być wylana ponad wszelkie ciało, i dzień Pański będzie zbliżać, towarzyszy straszne znaki na niebie i na ziemi.

Te strach, jednak nie są do Żydów, którzy będą ratowały w dzień sądu, ponieważ zwrócił się do Pana, lecz dla swoich wrogów (III. 1-5).

W momencie zmiany los Judy i Jerozolimy Pana wszystkie narody, będą zebrać w dolinie Jozafata (patrz Jozafat, Dolina), aby można było zniszczone poprzez wypełnienie wyroku Bożego gniewu (IV. 11 -- 13), ponieważ oni zrabowany skarbu Pana i sprzedawane synów Judy i Jerozolimy, do synów z Grecians (IV. 5-8).

Bóg będzie schronienia dla swojego ludu (IV. 16); obcy nie będą przechodzić przez Jerozolimie (IV. 17); gleby Judy staną się nadzwyczaj owocna, a nawet fontanna wody dolinie akacjowego (tj., bezowocnych doliny Jordanu), mając na uwadze, że Egipt i Edomu będzie zmiana na pustyni ze względu na złe oni czynili judzkiego do (IV. 18-19).

§ 1. Duplikat znaków.

-Krytyczne Widok:

Joel, że składa się z dwóch części wynika z II.

18, które, jeśli zasady składni języka hebrajskiego są stosowane, muszą być interpretowane jako zmiana sprawozdawczego narracyjnej Bożego nastawienie do kolejnego wezwania do nawrócenia.

Jedynie poprzez nieporozumienia w hebrajskiego metody narracji będzie popyt zostać wezwane, w opozycji do tej budowy, że takie sprawozdanie powinno zawierać koniecznie opowiadanie z urzeczywistnieniem rzeczywistej skruchy.

Stylistycznych niedbalstwa jest bardzo zwykle w języku hebrajskim narracji, a akt skruchy jest w lewo, które mają być dostarczone przez czytelnika z kontekstu, czyli w tym przypadku z prophetical wezwanie do nawrócenia (w accomplished skruchy muszą być dostarczone między 17 i 18 znaki) .

Z drugiej strony, ani interpretacji w imperfects w werset 17 jako jussives ani nawet czytanie kolejnych imperfects (itp.), historycznych imperfects jako zwykłą (itp.), uzasadnia następujące tłumaczenie zatwierdzone przez De Wette, Baudissin i innymi: "Wtedy będzie Yhwh być zazdrosnym na swojej ziemi i będą chronić swój lud; i Yhwh będą mówić i mówić do swego ludu" itp.

W niniejszej utylizacji, co jest niedopuszczalne w sprawie podstawy językowe, wyrazy następujący werset 17 wyświetlane jako obietnica związana z powyższych petycji do powrotu do łaskę i proroctwa Joela byłoby następnie tworzą kolejne całość.

Ale nawet przyjęcie tej teorii nie usunąć trudności w sposobie ustalania czasu na proroctwo Joela.

§ 2.

Data wydania książki:

Teoria a Pre-Exilic Okres: (a) Zgodnie z ogólnie przyjętymi wcześniej opinię, Joel pisał na początku panowania króla Joasza (836-797 pne), a zatem był najstarszym proroka zostawic księgi proroctwa.

Ta teoria wczesnym daty skład był przede wszystkim silnie wspierane przez fakt, że nie wspomina się o Asyryjczyków.

Początku panowania Joasza została wezwana w związku z brakiem w skierować do książki lub nazwę Damaszku Syryjczyków, którzy, zgodnie z II Kings XII.

18 i nast., Poważnie zagrożona Jerozolimie pod Joasza (Comp. Chazaela).

Przyczyny Czas Joasza.

W dalszej poparcie tej teorii stresu była mowa o braku jakiegokolwiek odniesienia do króla, które wskazują na okres mniejszości Joasza, a przewaga kapłańskiego wpływ doprowadziły do wniosku, że Joasza, na początku jego panowania, był pod wpływem najwyższego kapłana Jojady.

Kolejnym punktem porozumienia na rzecz tej dacie była wrogość do których wykazano, że Izraelici przez narody, o których mowa w IV.

(Iii AV.) 4, 19, która została dokonana odnieść się do buntu w ramach Edomitów król Joram Judy (849-842 pne), w którym okazji Filistynów i Arabów zrabowany Jerozolima (II Chrońmy. Xxi. 8 i nast., 16 i nast. comp. § 3, poniżej).

Przyczyny Czas Jozjasza.

(b) König miejscach składu książki w znacznie późniejszym terminie, ale jeszcze w okresie przedakcesyjnym exilic; mianowicie, w czasie króla Jozjasza, lub w okresie bezpośrednio po.

Jego przyczyny to: Forma proroctwa jest zbyt gotowego do tej pory od początku prorockiej styl pisania; Rzeczywiście, charakter redakcyjny, że jest około siódmego wieku pne Ponadto, treść odzwierciedlają czas Jozjasza, ponieważ wtedy, że wielki głód, który wystąpił Jeremiasza (Jer. XIV. 2-6) opisuje w sposób podobny do Joela.

Wreszcie, wzmianki o Egipcjan wskazuje na ostatnie lata Josiah (albo bezpośrednio po tych), odnosząc się do Jozjasza w kampanii przeciwko Egipcjanom.

Fakt, że ani Asyryjczycy ani Babilończyków są alluded do militates przeciwko König na randki, ponieważ wszystkie pozostałe pre-exilic proroków, z Amos do Jeremiasza, uznają Bożego wyroku, który ma spaść na ludzi właśnie w jego przedłużenia i asyryjska , Później, w babilońskiej imperium.

Teoria Post-Exilic Okres: Ta teoria została po raz pierwszy, i na początku raczej hesitatingly, wniesione przez Vatke; od tego czasu została ona przyjęta przez Merx (który książki dla midrasz napisane po 445 pne), przez Stade, Kuenen, Wellhausen, Wildeboer, Nowack, Kautzsch, Duhm, Oort, Cornill, i inne.

Ostatnie nazwie uczony, gospodarstwa książka jest kompendium późno żydowskiej eschatologia, umieszcza go w roku 400 pne, Jerozolima, ponieważ w tym czasie nie tylko był zamieszkany, ale miał świątyni (I 14, II 15), jak również mur (II. 9), które wskazują na okres po Nehemiasza.

Ale pomija fakt, że ściany wymienione w tekście są z pewnością tych z domów w mieście. Spośród wszystkich, które zostały przytoczone w celu wsparcia po exilic teorii, jak tylko fragmenty IV.

(Iii AV.) 17 naprawdę ma wagi.

Oświadczenie ", a następnie muszą zostać świętym Jeruzalem, a nie obcy przechodzą przez jej więcej," wskazuje, że miasto zostało zniszczone a los befell Jerozolimie, że tylko w ramach Nabuchodonozor (patrz dalsze § 3, poniżej). Z drugiej strony i IV.

(Iii AV.) 1 nie można się odwołać do słów, ponieważ nie oznacza, jak było dawniej wierzyli, "aby przywrócić w niewoli", które faktycznie prowadzą do domysł, że deportacja mieszkańców Judei i Jerozolimy było poprzedzone -poprawnie, ale więcej ", aby odwrócić losy".

Sprzeciwy wobec Post Exilic Data.

Inne powody dla zaawansowanych po exilic teoretycznie nie są zbyt wiarygodne.

Zatem fakt, że król nie jest wymieniona nie jest zaskakujący, ponieważ król nie jest również wymienione w Nahum i Habakuk.

Jeżeli milczenie jest tego rodzaju wagi, to powinno być uznane za decydujące, podobnie jak przed post-dating exilic jeśli i arcykapłan regulator nie zostały wymienione w pracy.

Ani jest brak jakiejkolwiek wzmianki na wyżyny i ich kult obok świątyni w Jerozolimie, ponieważ Izajasza, a przed nim, Amos rozpoznaje tylko świątyni w Jerozolimie jako mieszkanie Boga; i Izajasza, w odróżnieniu od Amosa i Ozeasza, nawet polemizes wobec innych miejscach kultu.

Gdy jednak w Joel i.

9 mówi o zaprzestaniu mięso i pić-ofiary jako nieszczęście, w i.

13 i nast.

wzywa kapłanów, aby szybko w związku z tym nie powinny być traktowane jako dowód wysokiego wszelkie odniesieniu do rytuału, postawy, tak doszczętnie zagranicznych do okresu sprzed exilic.

Izajasz wspomina również mięso-oferty (Isa. i. 13), Amos i kładzie nacisk na przestrzeganie szabatu (Amos VIII. 5), a gdy wstępnie exilic proroków odrzuceniu zewnętrznych kultu Boga, robią to tylko w takim o ile ma tendencję do reprezentowania całego człowieka do życia zakonnego i wypierać całkowicie prawdziwe wewnętrznej relacji z Bogiem (posłuszeństwa). Z drugiej strony, mianowania szybko z okazji wyjątkowych udręk znajduje się w opowieści z Księgi Królowie (I XXI Królów. 9; komp. Chrońmy II. xx. 3).

Ma zostały słusznie zauważył, że sposób, w jaki Joel, dzięki swoim urzędzie prorockim, daje, gdyż były wyższe poleceń do kapłanów, w ogóle nie zgadzają się ze stanowiskiem, które kapłaństwa zajmowanych w czasie Persowie i później.

Po exilic skład książki może być przynajmniej wszystkich okazały się od wzmianki o "starszych" (zob. w szczególności i. 14, gdzie jest jednak to, biernika, nie wołacz), ponieważ Joel nie mówić o nich jako osoby urzędowe , Ale connotes przez "starych ludzi" tylko z najbardziej szanowanych osób. Po exilic teorii ponadto, daleko od usunięcia trudności, daje podstawę do różnych dodatkowych na poważny charakter.

W pierwszej kolejności przyjęcia po exilic teorii kompozycji wymaga całkowicie nieprawdopodobne hipotezy, że prorok w I. pkt 1 i nast.

umieszcza się na końcu czasów i mówi do wytwarzania ostatni dzień.

Ponieważ nie ma ogłoszenia ostatecznych dzień zawarcia jest naturalne, że otwarcie adres książka była przeznaczona dla współczesnych z głośnika, ale jeśli tak, apokaliptyczny interpretacji slowami staje się niemożliwe, a to jeden z negatywów najbardziej ważkie argumenty na rzecz końca dnia składu.

Należy zauważyć, ponadto, że nie wspomina o przyszłości wyrok został złożony dopiero po III.

1 (ii AV. 28), dla których powodem narodów wrogo nastawieni do Izraela, nie są wymienione do tego czasu (np. w IV. [AV III.] 2).

W plaga szarańczy.

Inną trudność pojawia się, gdy ze względu na post-exilic teorii, szarańczę są podejmowane w celu realnego, ale nie oznacza "apokaliptyczny szarańcza", który jest, jak prorok z fantazją wymyśloną ma na celu zilustrowanie ostatecznego wyroku.

Ale plaga szarańczy jest reprezentowany jako posiadające faktycznie rozpoczęte; prorok opisuje go bez wskazując, że należy się spodziewać w przyszłości, a kto w związku z tym wzywa jego rodaków, którzy ponieśli tego ucisku z nim, do nawrócenia i lament.

Ponadto, "szarańcza" nie rozumie, jak niektórzy utrzymują, montowane w armii wroga człowieka, nie ma nic w opisie wskazać cokolwiek innego niż rzeczywiste plaga szarańczy.

Jeśli to prawda, że zostały przez nich proroka przeznaczone jeźdźców z wrogiem, nie spowodowałoby niezgodność z porównania armia koni i jeźdźców do bohaterów i wojowników (II.. 4. i nast.).

Gdy swarms z szarańczę nazywane są "północne" () w II.

20, jest to rzeczywiście najbardziej naturalne, aby myśleć o nadchodzących wojska z północy, z powodu szaranczy w Palestynie zawsze pochodzą z południa.

Mając na uwadze, że nie jest nieuzasadnione twierdzą, że opisane tutaj szarańczę mógł być prowadzony w Palestynie przez wiatr północny wschód od syryjskiego pustyni (tak Volck), to teoria, w obliczu bardziej naturalne wyjaśnienie, pojawia się tylko namiastka.

Ale trudność zniknie z hipotezą obok zostać uznane.

§ 3.

Teoria o pochodzeniu Joela w dwóch różnych części pisemne w różnych momentach:

Różnica Powrót ziemią.

Teorii, że Ch.

iii.-iv. (Ii AV. 28 III.) Są oddzielane od i.-ii.

został po raz pierwszy wprowadzone przez Rothstein w niemieckim tłumaczeniu kierowcy "Wstęp do Starego Testamentu", Berlin, 1896 (str. 333).

Zaczyna się z faktem, że ogólne założenia w dwóch częściach są całkowicie odmienne: w rozdz.

i. i nast. ludzi i państwa (Judy) pojawiają się w nienagannej integralności; złego dnia jest straszna plaga szarańczy wraz ze wszystkimi-pożerający suszy; fragmenty, gdzie w stosunku do innych narodów charakteryzuje, nie ma śladu jeden bolesny stan spowodowany, w sensie politycznym, przez wroga (II. 17; komp. IB. 19b).

Z drugiej strony, w III.

i nast.

(Ii AV. 28 i nast.) Całe tło historyczne jest politycznym; odniesienie do czasu wskazanego w potrzebie i.

1 i nast.

nie jest wykryte (nie więcej, tak w II. 18); ponadto, że ludzie, przynajmniej znaczną część z nich, są na emigracji; wyroku, z którego mają być zapisane zgodnie z i.

i nast.

dawno już nadejdzie, a Jerozolima jest już w dół i Desecrated zdeptany przez pogan. Wreszcie należy dodać, że duża liczba fragmentów III. (II. 28 i nast.) są całkowicie brakuje w oryginalność (z wyjątkiem IV. [III.] 9 i nast., gdzie prawdopodobnie fragmenty oryginalnego energicznej zostały zachowane).

Rothstein wyciąga z tego wniosek, że Ch.

i. ii.

zostały napisane przez Joela w mniejszości króla Joasza, że z drugiej strony, ch.

iii. (II. 28 i nast.) i iv.

(III.) od daty postexilic okresie, a zostały napisane przez autora whowas brakuje oryginalności, tak że jego opracowania związane ze starszymi proroctwo w rozdz.

i. ii., co jest uznane przypadku Obadiasz, wersety 10-21 (z których wielu równoległych sekcji znajdują się w Joel III. i nast. [ii. 28 i nast.]) i 1-9. autora Ten jednak, którzy ze swej strony odniesieniu do plaga szarańczy ogłoszenia w rozdz.

ii. jako symboliczne odniesienie do podjazd z wrogim Hordy, również pisał II.

20, w którym miejscu on wyraźnie wybrał wyrażeń, które mogłyby doprowadzić jednego do pomyśleć o "północy" armii (czyli wojsko pogańskie, które już wjechały na terytorium kraju) wraz z swarms z szarańczy, które interpretuje symbolicznie.

W ten sam sposób, ii.

10-11 (albo tylko 11a) pochodziły z tej samej strony, ponieważ te znaki dają wrażenie, że autor rozumie potężne armie niż szarańcza.

Powody dla Division.

Gdy z drugiej strony, to sprzeciwił (przez Baudissin, w "Einleitung in die Bücher des Alten Testament", 1901, str. 499), że w ten sposób problemy związane z czasem określenia są w żaden sposób usunięty, ponieważ argumentów za i przeciw fabrycznie exilic datą stosuje się zarówno do połowy książki, musi ona jeszcze zostać uznane (Baudissin jak sam przyznaje), że trudności z pre-exilic teoretycznie są większe w drugiej części.

Ponadto, nie można przyznał, że powody, które mogłyby uzasadniać przyjęcie wstępnego exilic teorii znajdują się niemal wyłącznie w drugiej części tylko.

Wprowadzania proroctwa otwarcia w okresie jego panowania króla Joasza, które spoczęło na identyfikację działań wojennych, o których mowa w IV.

(III.) 4 i nast.

z buntu w ramach Edomitów Joram, będą jednak musiały zostać porzucone.

Trudność wynika, że opisy te stosuje się nawet do mniej po exilic okres niż do czasu króla Joasza (patrz poniżej).

W każdym razie charakter prorockiej Ch.

i. ii., w przeciwieństwie do apokaliptycznego charakteru, które faktycznie rozpoczyna się III.

1 (II. 28), jest wystarczająca sama (jak również podkreślona przez Baudissin), aby uzasadnić chronologicznym ustalenia z dwóch części.

Ponadto, oratoryjne postawy, dynamiczny język, a oryginalność wypowiedzi i ilustracji-z których obraz jest rozłożone jak rano na górze znajduje się tylko w Joel (II. 2)-mówić do starszych daty Skład pierwszej części. Nie jest źle, aby podejrzewać, że doskonałość formy tego proroctwa wskazują, że nie było napisane w pierwszym okresie prophetical składu, ponieważ w obliczu pieśń Deborah i na Saula i na ELEGIES Jonatan, możliwość doskonałej formie, w okresie, w którym pisał Joel nie można zaprzeczyć, podobnie jak w innych literatury również pierwszy poetycki pisma zawsze były poprzedzone dłuższym etapie rozwoju poetyckiej.

Czy naprawdę Joel prorokował pod Joasza, czy ma być umieszczone tylko na krótko przed Amos, nie ma znaczenia, jeśli jeden oddziela Ch.

iii. i IV.

i jednocześnie II.

4, 11, które oparte są na wczesnych teorii.

Na rzecz czasu na krótko przed Amos, Baudissin zasugerowała, nie bez sprawiedliwości, że również w Amos jeden plaga szarańczy, wraz z suszą jest wymieniony jako kara boska (Amos IV. 6-9; komp. VII. 1-6 ), I że w tej książce, jak również w IV Joel.

(III.) 4 i nast.

(jeśli ten fragment, jak również iv. [III.] 9 i nast. również ze starszymi datami proroctwa), istnieje skarga dotycząca dostawy ujęty niewolnicami (Amos i. 6, 9), które mimo pojedynczych odmian , Ułatwia załóżmy, że to samo wydarzenie jest tutaj rozumie, to zabijanie w Judeans w momencie powstania Edomu przeciw Judzie pod Joram (Comp. Amos I. 11 i Joel IV. [III.] 19) .

Wzmianki o "synów w Grecians" (w IV. [III.] 6, jeśli ta wciąż należy do starszej części) może być traktowana jako dowód przeciwko tej teorii (choć zostało ono przeniesione do okazać się bardzo późno daty składu), ponieważ nie ma żadnego powodu, dlaczego Grecy nie zostały wymienione we wczesnym okresie przedakcesyjnym exilic.

Przyczyny Później w składzie.

Z drugiej strony fakt, że większość danych wskazujących na po-exilic składzie znajdują się w drugiej połowie książki, po ch.

iii. (II. 28), przemawia za później skład Ch. III.

i IV.

(II. 28-III.).

Jest to zakłada się na następujących podstawach: Tylko Judy jest wyraźnie określone, że pomysł wydaje się być znaczyć zarówno Izraela i Judy (w ten sposób ch. IV. [III.] 2, ale nie tak w II. 27), również dlatego, że w opis w dzień sądu zbliża się do narodów i wychwalanie Boga ludzi nie ma odniesienia do Efraima; wreszcie, przede wszystkim, ponieważ w IV.

(III.) 17, jak już wcześniej zauważył, nie tylko zniszczenie Jerozolimy bieżącym, ale również rozproszenia Lud Boży, Izrael, między narodami i podziału ziemi Izraela.

Jeśli chodzi o pytanie dotyczące prorocze źródeł odpowiednich fragmentów, jest prawdopodobnie łatwiejsze do uzyskania fragmentów III.

5 (II. 32) z Obadiasz, werset 17; iv.

(III.) 18 z Ez, xlvii.

1 i nast.; I IV.

(III.) 16 z Amos i.

2-wszystkie z nich w części, która daje wrażenie jest tępy i nieużytki styl pisania niż do przypuszczenia, tych fragmentów Joel zostały oryginalne.

Z tych powodów przypuszczenie, że III.

i IV.

(II. 28-III.) zostały napisane w okresie post-exilic oferta wydaje się najprostszym rozwiązaniem trudności.

§ 4.

Teoria zmiany starszą książkę w późniejszym okresie: Podział książki na dwie części przekonuje Baudissin (LCP 499), że taka zmiana musi mieć miejsce.

Uważa on, opis wyroku narodów, z odniesieniem do jej rozproszenie Izraela, podział ziemi Yhwh i przechodzącej przez nieznajomych Jerozolimy jako dodatki do reviser. Ale teoria pozostawia otwartą możliwość, że pojedyncze części w drugiej połowie książki mogą mieć należał do pierwotnego składu i zostały włączone do sporządzania później pisarz, bezpośrednio albo z pewnych zmian, aby odpowiadać razy.

W związku z powyższym, a także kolejne przypuszczenie, pierwszy zaproponowany przez Rothstein, że drugi autor zmian i uzupełnień, również w pierwszej części, tam jest trochę różnicy między dwiema teoriami. Ponadto, możliwe jest do uzgodnienia z Baudissin że pierwotnym piśmie nie ma potrzeby pochodziły z okresu perskiego.

Jest to rzeczywiście wskazane miejsce jego skład tak późno, jak w czasie Ptolemies, ponieważ wtedy wzmianka egipską może odnosić się do wojny w Egipcie.

Emil G. Hirsch, Victor Ryssel

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

Komentarze: Hitzig, w Kommentar zu den Kleinen Propheten, 1838 (nowe wyd. Przez J. Steiner, 1881, w Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch); Keil, w Biblischer Kommentar, 3d ed., 1888; Orelli, w Strack i Zoeckler, Kurzgefasster Kommentar , 2d ed., 1888; J.

Wellhausen, Die Kleinen Propheten (transl. z notatek w Skizzen und Vorarheiten, część V), 1892; W.

Nowack, w Handkommentar, 1897; B.

Pusey, The Minor Prophets, 1888; FW Farrar, The Minor Prophets, ich życie i czasy, u mężczyzn z Biblia serii, 1890; KA Credner, Der proroka Joela, Uebersetzt und Erklärt, 1831; E.

Meier, Der proroka Joela, Neu Uebersetzt und Erklärt; sierpnia

Wünsche, Die Weissagung des Propheten Joel, 1872 (zawiera kompletną bibliografię na Joela do 1872); Wojciecha Merx, Die des Prophetie Joel und ihre Ausleger, 1879; Beck, Die Propheten Micha und Joel, Erklärt, wyd.

Lindemeyer, 1898; Ant.

Scholz, Commentar zum Buche des Propheten Joel 1885; Eugene Le Savoureux, Le Prophète Joela: Wprowadzenie, krytyka, Traduction, et Komentarzu, 1888; WWL Pearson, proroctwa Joela: jego jedności, jej celem, a wiek w swoim składzie , I.

885; Gratz, Joel, Breslau, 1872; EG Hirsch, wiek Joela, w Hebraica, New York, 1879; Kessner, Das Zeitalter des Propheten Joel, 1888; G.

Preuss, Die Prophetie Joels, 1889; H.

Holzinger, Sprachcharakter und Abfassungszeit des Buches Joela, w Stade w Zeitschrift, IX.

89-131; GB Gray, równoległy fragmentów Joel w ich wpływu na kwestię Data, w Expositor, 1893, Suplement, pp.

208 i nast. JC Matthes, w Theologisch Tijdschrift, xix.

34-66, 129-160; XXI. 357-381; AB Davidson, w Expositor, Marzec, 1888; Volck, Der proroka Joela, w Herzog-Plitt, Real-Encyc.

IX.

234-237; Robertson Smith i sterowników, Joela, w Encyc.

Brit.EGHV Ry.


Joel

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

-1. Dane biblijne:

-Krytyczne Widok:

-1. Dane biblijne:

W napis z drugiej książki z tzw Minor Prophets nazw jako autor książki "Joela, syna Petuela." Dalsze historycznego rekordu jest niedosyt.

Jest to nawet niemożliwe, by dowiedzieć się proroka osobowości z treści jego książki, ponieważ, w korespondencji z jego części oratoryjne, częściowo odkrywczy styl, wszystkie osobiste cechy zostały pominięte.

Tylko tym można wnioskować z jego piśmie, że był judejski i że w czasie swojej działalności prophetical mieszkał w Jerozolimie.

Z drugiej strony, pomysłowość przypuszczeniach próby udowodnienia z fragmentów takich jak Joel i.

9, 13; ii.

17, które on należał do pokolenia Lewiego.

-Krytyczne Widok:

Nazwę "Joel" było dość powszechne, są ponoszone przez pierworodny syn Samuela (I Sam. Viii. 2), a przez czołowych lewitów w czasie David (I Chrońmy. VI. 18 i nast.) Oraz Ezechiasz (II Chrońmy. XXIX. 12).

"Joel" oznacza "Yhwh jest Bogiem" (Ps Comp.. L. 1; Jr. Xxii. 24); jest, zatem transponowane formie.

W obliczu tego wyraźnie rozpoznawalne i całkowicie właściwe znaczenie tej nazwy, nie jest konieczne, aby podejrzewać (z Baudissin), że jest z jussive (= "może on [tj. Boga] udowodnić"), ani (z Nestle) że jest to imiesłów od, które, odpowiednio do nazw własnych lub (arabski, "wa'il"), występujących często w Sinaitic napisy, ma na myśli "silnej woli".

Fakt, że znajduje się również jako nazwa właściwego Phenician (patrz "WNP" 132), okazuje się niczym wobec najbardziej naturalnych interpretacji nazwą.

Co źródeł innych niż biblijne opowiadanie o proroka należy do sfery bajka.

Zgodnie z pseudo-Epifaniusz (II. 245), Joel był od miasta Bethor z pokolenia Rubena, ale zgodnie z syryjskiego pseudo-Epifaniusz, prawdziwa literatura jest "Zakład Me'on" (do odczytu zamiast), miejsca, o których mowa w Mesza wpisowe (linia 9) jako Moabitic, ale które, zgodnie z Josh.

XIII.

17, pierwotnie należał do Rubena.

Victor Ryssel, Emil G. Hirsch, M. Seligsohn

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

Patrz bibliograficzne w ramach Joela, Księga of.V.

Ry. 2. Najstarszy syn Samuela i ojca Hemana śpiewaczki (I Sam. Viii. 2; I Chrońmy. VI. 18 [vi AV. 33]).

Jego nazwisko zostało pominięte w I Chrońmy. VI.

13 (AV VI. 28); słowo (= "i drugi"), uszkodzony w, jest błędnie powinna być nazwa nadana przez kronikarza do najstarszy syn Samuela.

Joel i jego młodszy brat Abiah lub Abiasz, dokonano sędziów w Beer-Szeby kiedy Samuel był stary i już nie może się zwykle jego obwodu (Comp. I Sam. VII. 16, 17).

Disgraced one swoje biura, biorąc łapówki i podburza wyroku, a ich misdeeds prowokował ludzi do zadawania dla króla (ib. viii. 5 i nast.).

Do różnych opinii na Talmudists w odniesieniu do grzechów tych dwóch sędziów patrz Abiasz w Rabinackiej Literatura.

. 3.

O przodek Samuela, który jest wymieniony w I Chrońmy.

VI.

21 (AV 36), a którzy w werset 9 (AV 24) nazywa się "Shaul".

. 4.

A Simeonite księcia (ib. IV. 35).

. 5.

A Reubenite; ojca Szemajasza (ib. v. 4, 8).

. 6.

A szef Gad (ib. v. 12).

7. A szef Issachara (ib. vii. 3).

8. Jeden z bohaterów Dawida, wskazanych jako brat Natana (ib. XI. 38).

W równoległym wykaz II Sam.

XXIII.

36 jest on nazywany "Jigeal, syna Natana."

9. A Gerszonity lewita, księcia w czasach Dawida (I Chrońmy. XV. 7, XXIII. 8, xxvi. 22).

10. Syn Pedajasza, natomiast Manassite naczelnym w czasie David (ib. XXVII. 20).

11. A Kohathite lewita w czasie Ezechiasz (II Chrońmy. XXIX. 12; komp. Nr 2 powyżej).

12. Jednym z tych, którzy w związku małżeńskim zagranicznych żon (Ezra x. 43).

13. Syn Zikri; Beniaminita nadzorca po Exile (Neh. XI. 9). EGHM Sel.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest