Listy Jana

Informacje ogólne

W to Epistles Jana trzy litery w Nowym Testamencie w Biblii tradycyjnie przypisane do Saint John the Apostle.

Są one klasyfikowane z ogólnym lub Katolickiego, Epistles, ponieważ są one adresowane do ogólnego czytelnictwa, a nie do określonych osób lub kościołów.

Pierwszy list nie ponosi clue jego autorstwa, ale w pozostałych dwóch listy autor sam się nazywa "starszego".

Trzy litery były prawdopodobnie napisany w rzymskiej prowincji Azji (zachodniej Anatolii) pod koniec 1 wieku.

Pierwszy list powinna być rozumiana jako ogólna broszura napisane w Anatolii do kościołów. Its wiadomość jest o życiu, sens życia wiecznego, życia w komunii z Bogiem przez wiarę w Jezusa Chrystusa. Książka została napisana, aby dać szereg norm, które przez ludzie wiedzą, że mogą one posiadać życie wieczne. Dwie funkcje stanąć w szeregu badań.

Po pierwsze, okres ważności Wcielenia jest potwierdzone, przeciwko tym, którzy twierdzili, specjalistyczną wiedzę (patrz Docetism; Gnostycyzm) i zaprzeczyć, że Chrystus przyszedł w ciele (1 Jana 4:2 - 3).

Druga cecha testu jest miłość. Prawdziwy wyznawca Chrystusa jest miłością, jak Chrystus umiłował (1 Jana 2:6, 4:7 - 12, 19).

Drugi list, najkrótszym księgi Biblii, jest uwaga skierowana do kościoła jako "Wybranej Pani".

W tym piśmie z dnia 1 wiadomość John stosowany jest do lokalnego kościoła sytuacji. Ludzie są ostrzegani o nauczycieli, ze szczególnym wiedzy. Zachęca się je do gościnnych być ku sobie nawzajem.

Trzeci list osobowych jest słowo Gajusz, A zwolennik o prawdzie. On ma zachęcać do podróżowania pokaż życzliwości wiernych, którzy przechodzą swoją drogą.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Douglas Ezell

Bibliografia


WE Vine, Epistles Jana (1970).

Pierwszy List Jana

Informacje zaawansowane

Pierwszy List Jana, czwarty z katolickiej lub "ogólne" listy.

To było ewidentnie napisane przez Jana Ewangelisty, a prawdopodobnie także w Efezie, i kiedy pisarz był w zaawansowanym wieku.

Celem apostoła (1:1-4) jest stwierdzenie, że Słowo Życia dla tych, których on pisze, tak że może być w zjednoczonej wspólnoty z Ojcem i Jego Synem Jezusem Chrystusem.

On pokazuje, że środki są zjednoczenia z Bogiem, (1) ze strony Chrystusa, Jego atoning pracy (1:7, 2:2, 3:5, 4:10, 14; 5:11, 12) i jego rzecznictwo (2: 1) i (2), ze strony człowieka, świętość (1:6), posłuszeństwo (2:3), czystość (3:3), wiary (3:23, 4:3 5 : 5), i miłość (2:7, 8, 3:14, 4:7, 5:1).

(Easton Ilustrowany słownik)

Drugi List Jana

Informacje zaawansowane

Drugi List Jana skierowana jest do "Wybranej Pani", a zamyka się słowami: "Dzieci twej Wybranej Siostry kłaniam się tobie", ale niektóre będą czytać zamiast "pani" właściwą nazwę leonardodf.

Z trzynastu znaki komponowania tego listu siedem to w pierwszej List.

Osoba skierowana w przeznaczeni do jej pobożność, i ostrzegł przed fałszywym nauczycielom.

(Easton Ilustrowany słownik)

Trzeci List Jana

Informacje zaawansowane

Trzeci List Jana skierowana jest do Caius, lub Gajusz, ale czy chrześcijańska o tej nazwie w Macedonii (Dz 19: 29) lub w Koryncie (Rom. 16:23) lub w Derbe (Dz 20:4) jest niepewna .

Został on napisany dla celów chwalącego do Gajusz niektórych chrześcijan, którzy byli cudzoziemcami w miejscu gdzie mieszkał, i którzy odeszli tam w celu głoszenia Ewangelii (ver. 7).

Drugi i trzeci Epistles były prawdopodobnie napisane wkrótce po pierwsze, z Efezu.

(Easton Ilustrowany słownik)

Drugi List Jana

Od: Strona główna studiowaniu Biblii komentarz James M. Gray

Drugi List Jana skierowana jest do kogo?

Słowo "dama" w greckim jest leonardodf, które może być przetłumaczone jako właściwą nazwę, a być może w tym przypadku powinien on być tak rozumiane.

Leonardodf była wspólna nazwa wśród Greków i odnosi się tutaj, może być do pewnego świętego widocznych w pobliżu Efezu, do której John służbę w jego starości.

Pismo jest krótki, dla pisarza jest szybko do złożenia wizyty w tym siostry w Chrystusie i porozmawiać z nią twarzą w twarz (12).


I znak centralnego fakt, że prawdy, które consititutes miłości, wyznanie, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele.

Ten strajki na Żyda odmowa Jezusa, z pewnością, ale również w jaki sposób można Christian Science, która zaprzecza materiału wyznać tego organu?

Zmiana języka ponownie zgodna z rewidowanej Wersja widzimy, że są one zwodzicieli i anty-Chrystus w duchu, którzy nie wyznać, że On "przyszedł w ciele".

Jest to drugi Chrystus najbliższych John ma na myśli, jak naprawdę jako pierwszy Jego przyjścia.

W świetle powyższego rozważenia ostrzegania w werset 8.

Istnieje niebezpieczeństwo utraty wiernych, co należy do nich.

Że coś, co należy do nich.

Że coś jest "pełną zapłatę."

Porównaj Łukasza 19:15-27; I Koryntian 3:11-15 2 Peter I: 21; 1 Koryntian 3:11-15; 2 Peter 1: je?

Zobacz Mateusza 16:27; Objawienia 22:12.

Nie ma porównania z tych fragmentów ponosi obecnie werset 7 jako świadczone przez poprawioną wersję?

Co to jest do grzechu, jak podano w werset 9?

Przez "naukę Chrystusa" nie jest jedynie rzeczy Uczył natomiast w ciele, lecz cały doktryny dotyczące Niego, tj. całego Starego i Nowego Testamentu.

Zaprzecza prawdzie dotyczącej Chrystusa jest zaprzeczyć Jego pierwszym i drugim najbliższych, a ten, kto zaprzecza tym "nie ma Boga."

Może on wiele mówić o "Ojciec", ale tylko Ojciec, który Syna.

Aby mieć Jednym musisz mieć Inne (9).

Obserwować, jak powinniśmy być wysiłek w utrzymaniu tej doktryny (Łk 10).

Polecenie "nie przyjmujcie go do domu" jest względne.

To oznacza, że nie mamy odmówić mu mięsa i schronienia całkowicie, gdy w potrzebie z nich, ale nie jesteśmy do stypendium go jako brata.

Nawet nasze osobiste wrogów mamy błogosławić i modlić się za, jeśli głód mamy ich paszy i jeżeli pragnienie nadania im pić.

Ale tych, którzy są wrogami Boga, będąc nieprzyjaciółmi Jego prawdy, mamy nie mają nic wspólnego ze w charakterze kolegów-chrześcijan.

Nie wolno im pomocy w ich planów lub ich ofertę Boga prędkości.

Jak będzie taki kurs w naszej części wiązać nas (II)?

Apostoła z likwiduje, że aluzja do jego wizyty już, o którym mowa, i pozdrowienia od leonardodf wybrał siostrę.

Czy to oznacza, jej siostra w ciele lub tylko w wierze?

W tym ostatnim przypadku był apostołem żony?

Pytania 1.

Jak możemy Ci tłumaczyć "Lady" i komu może odwołać?

. 2.

Czy możesz odkryć w tekście cztery punkty w ramach "Tytuł"?

. 3.

Jakie jest przesłanie tego listu?

. 4.

Co to jest chrześcijańskiej miłości?

. 5.

Jaka jest jej centralne faktu?

. 6.

Kim są duchowe anty-Christs?

7. Czy ty zbadał równolegle Pisma na temat "nagrode"?

8. Co rozumie się pod pojęciem "nauki Chrystusa"?

9. Wyjaśniania "nie przyjmujcie go do domu."

Trzeci List Jana

Od: Strona główna studiowaniu Biblii komentarz James M. Gray

Gajusz jest nazwą często alluded przez Pawła, ale czy to były te same, jak każdy z tych jest problematyczne.

W każdym razie wydaje się, że było konwertować Jana (Łk 4).

Inną formą jest Caius nazwę i był to bardzo popularne nazwisko w rzeczywistości.

Co to rozróżnienie w duchowej rzeczy jest przypisane do Gajusz (2)?

Jego dusza została rozwija, nawet jeśli jego zdrowie ciała i jego działalność nie były, ale apostoł jest zainteresowany także innymi.

Chrześcijanin powinien być ostrożny jego zdrowia, i jest ona zgodna z głębokiego życia duchowego, że powinien on mieć pomyślnego zakończenia działalności.

Co do chrześcijańskiego charakteru Gajusz, trzy szczegółowe są nazywane: (1) posiadał on prawdę (3).

(2) On chodził w prawdzie, czyli jego życia i postępowania mierzona do świetle on otrzymał od Boga, (3, 4).

(3) chodzenie w prawdzie był "uważać, aby utrzymać dobre uczynki", zwłaszcza w jego dystrybucji środków (5, 6).

Jest to zauważalne, że jego "wierność" w tym względzie jest wymieniona.

Nie jest rzeczą skurczowy z jego strony, ale stały przepływ łaski przez Niego.

Jego szerokość usposobienie jest również wymieniona, ponieważ jego podając został ograniczony do tych, które nie znał, ale poszerzony o tym, że nie wiedzą (5).

Niektórych odbiorców jego laska jest mowa w werset 6, a podróż do wymienionych koszt, który był wkład (6).

Wszystko to jest bardzo realistyczny i przynosi życiu Kościoła w pierwszym wieku "na bieżąco", jak czasami mówią.

Jeden lub dwa fakty są podane dotyczące odbiorców Gajusz "prezenty równie uhonorowanie ich, (7).

Spójrz na motyw podróży, "Jego imię", a na pogan ", czyli pogan.

Niezależnie podróży była, mogą one zostały w nim pecuniarily wspierana przez tych, którzy nie zostały uruchomione przez miłość do Jego nazwa, ale ich sumienia nie pozwalają im na korzystanie z takiej pomocy.

Jak cenny tym przykładzie.

I to, co bliskie stosunki nosi do nauczania drugiego listu o fellowshipping z heretyków.

Jak powinien taki wierny i samozaparcia pracowników, jak te należy traktować w kościele, i dlaczego (8)?

Charakter tego swiata z Diotrephes Tutaj mamy innego rodzaju na professing chrześcijańskiej w swiecie charakter Diotrephes, 9-11.

Co wydaje się być jego dręczący grzechu (9)?

Jak to doświadczenie Jana Pawła przypomina, że w kościołach w Koryncie, Galacji i Salonikach?

W jaki sposób Jan nie zamierza radzić sobie z nim (10)?

Czy to przypomnienie czegoś podobnego w sprawie władzy apostolskiej Pawła części?

W jaki sposób werset 10 ujawnić worldiness i nieszczerość w Diotrephes?

To strasznie apodyktyczny, autokratyczny, niesamowity człowiek musi zostać!

Jak on dostać się do kościoła?

Czym jest doradztwo w danym Gajusz werset 11?

Jak to świadczyć o stosunku między wiarą i pracuje?

Co naprzeciwko rodzaju przykładem jest ustawiony przed nim w werset 12?

Jak wiele rodzajów zeznań świadków do chrześcijańskiego charakteru Demetriusz?

Jeden nie może pomóc zastanawiasz się, czy to były Demetriusz z Dz. 19.

Takie trofea łaski, nie oznacza to niezwykłe, Paul był taki jeden.

Zwróć uwagę na podobieństwa w konkluzjach z tego listu i wcześniej uważane (13, 14), sugerując, że mogą one mieć co penned zostały tym samym czasie.

Scofield w Biblii ma ciekawą notatkę tutaj, mówiąc, że "historycznie, aby niniejszy list towarowych początku urzędnicze założeniu, że w kościołach, w którym prymitywne zamów kościoła zniknął. Objawia się również wiernych" zasobów w taki dzień. John adresy tego listu nie do kościoła, ale do wiernych w kościele człowiek dla wygody tych, którzy zostali szybko stały w prymitywnych prostoty. Second John warunki osobiste chodzić o chrześcijańskiej w dniu apostazji, a trzecie Jana osobistą odpowiedzialność w takich dzień wierzącego jako członka Kościoła lokalnego ".

Pytania 1.

Analizuj chrześcijańskiego charakteru Gajusz.

. 2.

Co dwie funkcje oznaczone jego wierność?

. 3.

Powiedz coś z charakteru tych dwóch innych mężczyzn nazwie.

. 4.

Co epoka ta List znak?

. 5.

Rozróżnienia pomiędzy drugim i trzecim John.

Epistles Saint John

Informacje Katolicki

Trzech kanonicznych ksiąg Nowego Testamentu autorstwa świętego Jana Apostoła.

Przedmiotem będą traktowane zgodnie z następującymi głowami:

PIERWSZA List

I. Autentyczność

II. Canonicity

III. Integralności

IV. Autor

V. Czas i miejsce

VI. Cel przeznaczenia i

VII. Argument

Drugi List

Trzeci List

PIERWSZA List

I. Autentyczność

A. zewnętrzne dowody

Bardzo zwięzłości tego listu (105 znaki podzielony na pięć rozdziałów) i opóźnienie jej skład może doprowadzić nas do podejrzeń, nie ma śladów jego apostolskim w Ojcowie.

Takie ślady istnieją pewne niepodważalne.

St Polikarpa (AD 110-117, zgodnie z Harnack, których chronologii będziemy podążać w tym artykule) napisał do Filipian: "Bo kto nie confesseth, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele, jest Antychryst" (VI w.; Funk, "Patres Apostolici", I, 304).

Tutaj jest oczywiste, śladem Jana I, IV, 2-3; tak oczywiste, że Harnack uzna to za świadectwo Polikarpa rozstrzygający dowód, że pierwsze List, a co za tym idzie, w Ewangelii Jana zostały napisane pod koniec panowania Trajan, czyli nie później niż AD 117 (por. Chronologie der Altchristlichen Litteratur, I, 658).

To prawda, że nie Polikarpa nazwisko Johna ani cytatem dosłownie; Apostolski Ojcowie cytować z pamięci i nie są przyzwyczajenie do nazwy zainspirował pisarza, którego cytują.

Argument z Polikarpa korzystania I John jest wzmocniona przez fakt, że był, według Ireneusza, uczeń świętego Jana.

W wyraźnie Johannine wyrażenie "przyszedł w ciele" (pl şarkı eleluthota) jest również używane przez List Barnaby (v, 10; Funk, op.. Cit., I, 53), który został napisany około AD 130.

Mamy go na organ Euzebiusza (Hist. eccl., V, xx), że ten pierwszy List Jana był cytowany przez Papias, uczniem Jana i kolegów z Polikarpa (AD 145-160).

IRENEUSZ (AD 181-189) przytacza ja nie tylko John II, 18, i V, 1, ale przypisuje się do cytowania Jana uczniem Pana ( "Adv. Hær". 3, 16; Euzebiusza, Hist. Eccl. "V , VIII).

W Muratorian Canon (AD 195-205) opowiada historię pisania Ewangelii Janowej stąd na objawienie się do apostoła Andrzeja, i dodaje: "Co więc dziwnego, że John So często w swoich pismach daje nam szczegóły swojej Ewangelii i mówi o sobie, itp. "

- I tu John.

I, 1, jest cytowany.

Święty Klemens Aleksandryjski (AD 190-203) cytuje V, 3, z jego zwyczajowych niekwestionowanej dokładności i wyraźnie przypisuje się do słów Jana ( "Pædag.", III, XI; Kirch. Koment., Wyd. I, str. 281). Tertulian (194-221 AD, stosownie do niedzieli) każe nam, że Jan w swojej List, marek jak Antychryst tych, którzy zaprzeczyć, że Chrystus przyszedł w ciele (De Præscrip. 33), a wyraźnie do atrybuty "Jana autor Apokalipsy "kilka fragmentów Pierwszy List (por." Adv. Marc. ", III, 8, i V, 16, w PL, II, 359 a 543;" Adv. Gnost. "12, w PL , II, 169; "Adv. Prax." 15, w PL, II, 196).

B. dowody wewnętrzne

Uderzające jest, tak wewnętrznych dowodów świadczących na korzyść wspólnej autorstwo Ewangelii i Pierwszej List Jana, jak się niemal powszechnie przyjęte.

Nie można go przez przypadek, że w obu tych dokumentach znajduje się stale powtarzające się i najbardziej charakterystycznego słowa światło, ciemność, prawdę, życie i miłość, a ściśle Johannine frazy "chodzić w światłości", "za prawdę", "za diabła", "być na świecie", "przezwyciężenia świata", itp. Tylko takie niekonsekwentny i sceptyczni krytycy jak Holtzmann i Schmiedel zaprzeczają siła tego argumentu z wewnętrznych dowodów, które stwierdzają, że dwa dokumenty pochodzą z tej samej szkoły, a nie z tej samej strony.

II. Canonicity

Powyższych cytatów fakt, że tam nigdy nie było jakichkolwiek kontrowersji i wątpliwości wśród Ojców w tej sprawie z canonicity Pierwszy List do Jana, istnienie tego dokumentu we wszystkich starożytnych tłumaczenia Nowego Testamentu w wielkim uncial rękopisy (Sinaitic, aleksandryjski, itp.) - są to argumenty przeważającej skumulowane siły w celu ustalenia akceptację niniejszego listu przez prymitywne Kościoła jako kanoniczne Pisma Świętego, i udowodnić, że włączenie Pierwszy List Jana w Canon Trydencki był tylko conciliar akceptację istniejącej rzeczywistości - nogi, że list był zawsze wśród Homologoumena o Pismo Święte.

III. Integralności

Tylko częścią pisma dotyczące canonicity autentyczności i nie ma co do tego poważne pytanie jest słynny przejazd trzech świadków: "A tam są trzy, którzy dają świadectwo (w niebie, Ojciec, Słowo, i Ducha Świętego. A te trzy jeden. A tam są trzy, które dają świadectwo na ziemi): duch i woda i krew, i są jednym z tych trzech "(1 Jana 5:7-8).

Całej przeszłości trzysta lat wysiłek został wade do wykreślić z naszej Clementine Wulgaty wydanie kanonicznej słowa Pisma, które są ujęte.

Pozwól nam zbadanie okoliczności faktycznych sprawy.

A. greckie rękopisy

Zakwestionowanej części znajduje się w żadnym uncial greckie manuskrypty i tylko cztery, a w ostatnich cursives - jeden z trzech XV i XVI wieku.

Nr listowy grecki rękopis zawiera przejazd.

B. Wersje

Nr Syryjski rękopis wszelkich rodziny - Peshito, Philoxenian lub Harklean - ma trzech świadków, a ich obecność w drukowanej Syryjski Ewangelii jest wynikiem tłumaczenia z Wulgaty.

Tak samo, w Koptyjski rękopisy - zarówno Sahidic i Bohairic - nie ma śladu spornej części, ani nie mają etiopski rękopisów, które stanowią wpływy greckie za pośrednictwem Koptyjski.

Ormiańskiego rękopisy, które sprzyjają czytaniu z Wulgaty, są dopuszczone do Łacińskiej stanowią wpływy, które pochodzą z XII wieku; początku ormiańskich rękopisów są przeciw Łacińskiej czytania.

Z Itälä lub Stare Łacińskiej rękopisy, mają tylko dwa czytania naszych obecnych trzech świadków: Kodeks Monacensis (q) z szóstego lub siódmego wieku, a Speculum (m), ósmy lub dziewiąty wieku rękopis, który daje wiele cytatów z Nowy Testament. Nawet Wulgaty, w większości z jego najwcześniejszym rękopisy, jest bez fragment.

Świadkowie do canonicity są: Biblia w Theodulph (ósmego wieku) w Bibliotece Narodowej w Paryżu; Kodeksu Cavensis (IX w.), najlepszym przedstawicielem hiszpańskiej rodzaj tekstu: Toletanus (X wieku), a większość z Wulgaty rękopisy od dwunastego wieku. Nastąpił pewien spór co do canonicity z trzech świadków już w szóstym wieku: w przedmowie do Katolickiego Epistles w Kodeksie Fuldensis (AD 541-546) skarży się na pominięcie tego fragmentu niektórych łacińskiej wersji.

C. Ojców

(1) Ojców greckich, aż do dwunastego wieku, wydaje się jednym i wszystko, aby nie miały wiedzy na temat trzech świadków jako kanoniczne Pisma Świętego.

Czasami cytują wersety 8 i 9 oraz pominięcie części spornych znaki 7 i 8.

W Laterański IV (AD 1215), w jego dekrecie przeciwko opat Joachim (patrz Denzinger, 10th ed., N. 431) cytuje spornych przejście z uwagi "sicut w quibusdam codicibus invenitur".

Następnie znajdujemy greckich Ojców wykorzystanie tekstu kanonicznego.

(2) Syryjski Ojcowie nie korzystać z tekstu.

(3) ormiański Ojcowie nie używać go przed dwunastego wieku.

(4) Łacińskiej Ojcowie uczynić dużo wcześniej korzystanie z tekstu Pisma jako kanoniczne.

St Cyprian (trzeci wiek) wydaje się bez wątpienia miały go pod uwagę, gdy cytuje John, x, 30, i dodaje: "Et iterum de Patre et Filio et Spiritu Sancto Scriptum est - Et hi tres unum sunt" (De Unitate Ecclesiae, vi).

Jasne jest również świadectwo św Fulgencjusz (szóstego wieku, "Responsio contra Arianos" w PL, LXIII, 224), który odnosi się do wyżej wymienionych świadków Cyprian św.

W rzeczywistości, poza Augustyn, Ojcowie Kościoła afrykańskiego mają być zgrupowane z St Cyprian z korzyścią dla canonicity w pasażu.

Milczenie wielki i obszerny Augustyn i zmiany w postaci tekstu w Kościele afrykańskim dopuszczane są fakty, że sprzeciwiają się do canonicity z trzech świadków.

St Jerome (czwartego wieku) nie wydaje się wiedzieć tekstu.

Po szóste wieku, sporny przejście staje się coraz bardziej w użyciu wśród Ojców Łacińskiej, a także przez dwunastego wieku, jest często wymieniana jako kanoniczne Pisma Świętego.

D. dokumentów kościelnych

Trent's jest pierwszym niektórych ekumeniczny dekret, w którym Kościół ustanowił kanon Pisma Świętego.

Nie możemy powiedzieć, że dekret Trydencki na Canon niekoniecznie ujęte w trzech świadków.

We wstępnej dyskusji znaki, które doprowadziły do canonizing z "całej książki ze wszystkimi ich części, jak te zostały przyzwyczajenie się czytać w Kościele katolickim i są zawarte w starych Łacińskiej Wulgaty", nie było żadnego odniesienia do jakiejkolwiek Specjalne tej części, więc ten specjalny część nie jest kanonizowany przez Trent, chyba że jest pewne, że tekst ma trzech świadków "był zwyczaj, aby być odczytywane w Kościele katolickim i jest zawarta w starych Łacińskiej Wulgaty".

Oba warunki muszą być sprawdzone przed canonicity tego tekstu jest pewne.

Ani warunek ma jeszcze zweryfikowane z całą pewnością, wręcz przeciwnie, w tekście krytyka wydaje się wskazywać, że Comma Johanninum nie zawsze i wszędzie przyzwyczajenie się czytać w Kościele katolickim i nie jest zawarta w starej łacina oryginalnego Wulgaty.

Jednakże, katolicki teolog musi brać pod uwagę więcej niż tekstowe krytyki; mu autentyczne decyzje wszystkich zgromadzeń Roman przewodnią są znaki w korzystaniu z Pisma Świętego, które Kościół i tylko Kościół dał mu jako Słowo Boże .

On nie może przejść nad dyscyplinarnych decyzji Urzędu Świętej (13 stycznia 1897), przy czym jest to, że dekret o autentyczności Comma Johanninum nie może z bezpieczeństwem (tuto) można odmówić lub wezwanych do wątpliwości.

Niniejszej decyzji dyscyplinarnych został zatwierdzony przez Leona XIII, dwa dni później.

Chociaż jego zgody nie było w specyfikacji forma, jak to było Piusa X zatwierdzenia dekretu "Lamentabili", wszystkie dalsze omówienie tekstu o których mowa, muszą być przeprowadzane z należytym na szacunek do niniejszego dekretu.

(Patrz "Revue Biblique", 1898, str. 149; i Pesch, "Prælectiones Dogmaticæ", II, 250).

IV. Autor

To był moment na głównych ustalić, że ten list jest autentyczny, tzn. należy do Apostolskiego wieku, jest apostolski w jej źródła, i jest godny zaufania.

Wśród tych, którzy przyznać, autentyczność i canonicity na piśmie, niektóre posiadają swoje święte, że pisarz nie był John the Apostle, ale Jan kapłana.

Mamy śledzić tradycji apostolskiej pochodzenia listu z powrotem do czasów św

Ireneusz z Lyonu.

Harnack i jego naśladowców przyznać, że Ireneusz, z uczniem Polikarpa, przypisuje autorstwo do St John the Apostle, ale mają czelność rzucał ponad wszystkich tradycji, aby oskarżyć IRENEUSZ błędu w tej kwestii, aby przylgnąć do wątpliwe świadectwo Papias , I być na zagładę bez względu na fakt, że patent na całym trzy stulecia żaden inny pisarz kościelny wie cokolwiek w tym wszystkim Jana kapłana.

W wątpliwych świadkiem Papias jest zapisany dla nas przez Euzebiusza ( "Hist. Eccl." III, XXXIX, Funk, "Patres Apostolici", I, str. 350): "A jeśli ktoś przyszedł mój sposób, który był z wyznawca starsi, I pytała o słowa starsi - co się Andrew, lub co powiedział Peter, czy to, co Filip, lub co bądź James Thomas, lub to, co John (on Jan ti) lub Mateusza lub ktoś z uczniów Pan i jakie były Aristion i Jana starszy, uczniowie Pana, mówiąc:? "

(a te Apistion kai ho presbuteros Jan, oi tou kuriou mathetai legousin).

Harnack podkreśla, że Euzebiusz przeczytać dokładnie jego źródeł, oraz w sprawie upoważnienia Euzebiusza i Papias, postulaty istnienia uczniem Pana imieniem Jan Starszy, który był odmienny od John the Apostle; i do tej fikcyjnej John Starszy przypisuje Johannine wszystkich pism.

(Patrz: Geschichte der Altchristliche Litteratur, II, I, 657). Z wszystkich katolickich autorów, uważamy, że Euzebiusz albo samodzielnie, albo Papias i Euzebiusza, popełnił błąd, i że IRENEUSZ i pozostałej części Ojcowie prawo, w rzeczywistości mamy położyć winić przy wejściu Euzebiusza.

Jak Bardenhewer (Altkirchlichen Geschichte der Literatur, I, 540) mówi, Euzebiusz utworzenia słomy człowiek.

Tam nigdy nie był John Starszy.

Więc uważam, Funk (Patres Apostolici, I, 354), dr Salmon (Dictionary of Christian życiorys, III, 398), Hausleiter (Theol. Litteraturblatt, 1896), Stilting, Guerike, i inne.

Euzebiusz jest tutaj specjalny adwokat.

On sprzeciwia się tysiąclecia.

Fancying niesłusznie, że Apocalypse sprzyja Chiliasts, przypisuje mu się do tego Jan Starszy i próbuje rob praca apostolska jego władzy, wyrażania opinii nieskładność z Papias daje okazję do Euzebiusza w dowód na istnienie dwóch uczniów Pana o nazwie Jana.

Aby mieć pewność, Papias wymienia dwa Johns - jeden z Apostołów, druga w klauzuli z Aristion.

Nazywane są zarówno starszych, a starsi tutaj (presbuteroi) są dopuszczone przez Euzebiusza być Apostołów, bo przyznaje, że Papias dostałem informacje od tych, którzy spotkali Apostołów (zastępując Mg apostolon dla Mg presbuteron; patrz Hist. Eccl., III, XXXIX , 7).

Stąd jest to, że Papias, Jana z przyłączeniem Aristion, mówi John starszy i nie Aristion Starszy; Aristion nie było lub starosta Apostoła.

Powodem łączącą Aristion z Johnem na wszystkich jest to, że byli świadkami zarówno do obecnych Papias, mając na uwadze, że wszyscy Apostołowie byli świadkami przeszłości rozmnożenia.

Pamiętaj, że aoryst drugi (eipen) jest używany w odniesieniu do grupy świadków ostatnich generacji, ponieważ nie jest kwestia tego, co oni powiedzieli, że obecny (legousin) jest używany w odniesieniu do świadków obecnego pokolenia, tj. Aristion Starszego i Jana, ponieważ pytanie to są one obecnie do powiedzenia.

Apostoł Jan został żywcem w czasie Papias. On i on sam może być starszy o którym mówi Papias.

Jak to jest, to, że wspomina Jana Papias dwa razy?

Hausleiter conjectures że wyrażenie on Jan ti jest połysku (Theol. Litteraturblatt, 1896).

Jest likelier, że powtarzające się nazwisko Jana jest ze względu na niezgrabność ekspresji Papias.

Nie ma on wspominając wszystkich Apostołów, ale tylko siedem, choć niewątpliwie oznacza ich wszystkich. Wspomnieć o Jego John jest zupełnie naturalne w świetle relacji, w którym stanął do tego Apostoła.

Po wspomnieć, że w grupie nie było, że dwa nazwiska, od którego otrzymuje on teraz pośrednie informacje o Pana nauczania; tych dwóch to uczeń Aristion i John the Apostle.

V. Czas i miejsce

Ireneusz mówi nam list został napisany przez świętego Jana podczas jego pobytu w Azji (Adv. Hær., III, I).

Nic niektórych można ustalić w tej sprawie.

Argumenty są za prawdopodobne w Efezie, a także za ostatnie kilka lat od pierwszego wieku.

VI. Cel przeznaczenia i

Formularz jest, że na Encyklika.

Jego przeznaczenia jest wyraźnie kościołów, które St John ewangelizacji, on mówi do swoich "dzieci", "ukochany", "bracia", i jest Affectionate i ojcowską w całym piśmie.

Celem jest identyczny z celem czwartej Ewangelii - że jego dzieci mogą wierzyć w Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, i wierząc, że mogą mieć życie wieczne w Jego imię (1 Jana 5:13, Jana 20:31).

VII. Argument

A logiczne analizy pisma byłoby błędem.

Myśl jest zbudowana, ale nie analitycznie syntetycznie.

Po krótkim wprowadzeniu, St John pracuje się na myśl, że Bóg jest lekki (I, 5), tak też powinno nam chodzić w świetle (i, 7), zachować od grzechu (I, 6 II, 6) , Obserwować nowe przykazanie miłości (II, 7), ponieważ on kocha, że jest w świetle, a kto nienawidzi jest w ciemności (II, 8-III).

Potem następuje drugi prowadząc Johannine myśli, że Bóg jest Miłością (III-V, 12).

Miłość oznacza, że jesteśmy synami Bożymi (III, 1-4), oznacza synostwa Bożego, że nie jesteśmy w grzechu (iii, 4-13), abyśmy się wzajemnie miłowali (III 13-44), że wierzymy w Jezusa Chrystusa, Syna Bożego (IV, 5, 6); na to, że impelled miłości Boga do nas Syna swego Jednorodzonego (IV, 7 V, 12).

Zawarcia (v, 13-końca) informuje czytelnika, że celem listu jest zaszczepić wiarę w Jezusa Chrystusa, ponieważ ta wiara jest życie wieczne.

W tym wniosku, jak również w innych częściach listu, tym samym wiodącym i wystający Johannine myśli powtórzy prowokować do analizy.

John miał dwa lub trzy rzeczy do powiedzenia, mówił te dwa lub trzy rzeczy, przez cały czas w różnym wieki formie.

Drugi List

Tych trzynastu znaki są skierowane przeciwko tej samej Docetic błędy i zarodki, które Gnostycyzm St John stara się wytępić w swojej Ewangelii i Pierwszej List. Harnack i kilka innych, którzy przyjęciu canonicity w drugim i trzecim Epistles, przypisać je do autorstwa Jan Starszy, ale pokazało, że ten Jan Starszy nigdy nie istniały.

Autentyczności tego drugiego listu jest potwierdzone przez Ojców bardzo wcześnie.

St Polikarpa ( "Phil.", VII, I, Funk, "Patres Apostolici", I, 304) przytacza raczej II Jana 7, nie I John, 4.

Święty Ireneusz wyraźnie cytuje Jana II, 10, jak słowa "Jana uczniem Pana". Muratorian Kanonicznego mówi w dwóch Epistles Jana.

Święty Klemens Aleksandryjski mówi o większych List Jana; i, w konsekwencji, zna co najmniej dwa. Orygenes słucha świadków do dwóch krótszych pism, które "oba razem nie zawierają sto linii" i nie są dopuszczane przez wszystkich być autentyczne.

Canonicity z tych dwóch liter było długo spornych.

Euzebiusz stawia je wśród Antilegomena.

Nie zostały one odnalezione w Peshito.

Kanon Zachodniej Kościoła obejmuje je po czwartym wieku, chociaż tylko Trent dekretu ustawić pytanie canonicity poza ich sporu z takich ludzi jak Kajetan.

Kanon Wschodniej Kościoła, poza tym z Antiochii, zawiera je po czwartym wieku.

Styl i sposób drugiego listu jest bardzo podobny do tych pierwszych.

Przeznaczenia listu znacznie zostały zakwestionowane.

Otwarcie słowa są różnie interpretowane - "Starożytny do pani wybiera i jej dzieci" (ho presbuteros eklekte Kuria kai tois teknois autes).

Widzieliśmy już, że starszy oznacza Apostoła.

Kto jest pani wybiera?

Jest ona w leonardodf wybiera? Pani Eklekte?

A pani o nazwie Eklekte leonardodf?

A wybiera pani, której nazwisko zostało pominięte?

A Kościół?

Wszystkie te interpretacje są bronione.

Uważamy, z St Jerome, że pismo skierowane jest do Kościoła partykularnego, które Święty Jan wzywa do wiary w Jezusa Chrystusa, do unikania heretyków, do miłości.

Taka interpretacja najlepiej wpisuje się w zakończenie do listu - "Dzieci twej siostry nominata Pozdrawiają cię".

Trzeci List

Czternaście znaki skierowana do Gajusz, osoby prywatnej.

Ten Gajusz wydaje się, że nie duchowny, ale laik środków.

On jest chwalony przez Jana za jego gościnność braci do zwiedzania (znaki 2-9).

Apostoł następnie toczy się dalej: "Miałem napisany Może do kościoła, ale Diotrephes, który kocha się wstępnie eminencja wśród nich: Czyż nie otrzymasz nas" (werset 9).

Ten Diotrephes mogło biskupa w Kościele.

On jest z winy Znaleziono okrągło, a Demetriusz jest ustawiona na przykład.

To krótkie pismo, "bliźniacze siostry", jak nazwał go St Jerome, do drugiego Jana pisma, jest całkowicie osobisty romans.

Nie jest przedmiotem dyskusji doktryny.

Lekcja gościnności, zwłaszcza opieki nad głosicielami Ewangelii jest podkreślał.

Najwcześniejszych pewnych uznanie niniejszego pisma jako apostolska jest przez St Denis z Aleksandrii (trzeciego wieku). Euzebiusz odnosi się do liter wezwał "drugi i trzeci Jana, czy te szanse należeć do Ewangelisty lub ktoś inny z nazwą jak do swego "(" Hist. eccl. "III XXV, joanluc, II, 1, str. 250).

W piśmie z dnia canonicity już traktowane.

Powitanie i zakończenie tego listu są dowody wewnętrzne składu przez autora poprzedniego Johannine listu. Prostych i Affectionate stylu, stałości z groźbami Diotrephes są ściśle Johannine.

Nic nie jest pewne znane jako czas i miejsce do pisania, ale jest on ogólnie, że niby dwa małe litery zostały napisane przez Jana pod koniec swego długiego życia w Efezie.

Publikacja informacji napisanej przez Waltera Drum.

Przepisywane przez Ernie Stefanik. Encyklopedia Katolicka, tom VIII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 października 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur.

+ John Farley kardynał, arcybiskup Nowego Jorku

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest