Księga Jonasza

Informacje ogólne

Księgi Jonasza, w Starym Testamencie w Biblii, jest jednym z utworów z Minor Prophets.

W odróżnieniu od innych książek prorocze, nie jest to książka napisana przez proroka, ale o narracji jest prorokiem.

Jonasza wydaje się być prorokiem wymienione w punkcie 2 Królów 14:25, którzy żyli w czasie panowania Jeroboama II (ok. 785 pne).

Książka jest anonimowa i została prawdopodobnie złożony w 4 wieku pne.

Krótka Novella, w książce opisano, jak Jonasz starał się wymigać Bożego polecenia, aby idź do Niniwy, stolicy Asyrii, aby głosić pokutę.

On zarezerwował przejście na statku do Tarszisz, tylko do jego lotu doprowadzone do końca bosko ordynowany przez burzę.

Wyrzucono za burtę i połknięte przez wielkie ryby, Jonasz był vomited na brzegu po trzy dni i noce.

On potem słuchali Bożego polecenia i głosił w Niniwie.

Kiedy ludność odpowiedziała na jego przepowiadanie i żałowali, Bóg zmienił jego planu, aby zniszczyć miasto. Miłosierdzia Bożego został w ten sposób wykazano, posiadają wyraźnie wymiar uniwersalny.

Celem książki, a następnie, przede wszystkim dydaktyczny, dramatizing Bożej opieki dla Żydów i pogan podobne.

To był polemiką Wyłączności przeciwko, który był początkiem dominować teologii judaistycznej, tak jasno przedstawiona przez samego Jonasza.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
George W Coats

Bibliografia


J Ellul, orzeczenie Jonasza (1971), A / P La Cocque, Jonasz (1990), Martin H, Prorok Jonasz (1952).

Księga Jonasza

Krótki zarys

  1. Jonasz jest prowizja, nieposłuszeństwo, i kara (1:1-16)

  2. Jonasz jest wyzwolenie (1:17-2:10)

  3. Jonasz głosi, Niniwa i nawrócili się oszczędził (3)

  4. Bożego miłosierdzia bronił (4)


Jo'nah

Informacje zaawansowane

Jonasz, gołębica, syna Amittai Gat-Chefera.

Był prorokiem Izraela, a przewidywane przywrócenia starożytnej granice (2 Królów 14:25-27) o królestwie.

On sprawuje swoją posługę w bardzo wczesnym panowania Jeroboama II., A więc współczesna była z Ozeasza i Amosa; lub ewentualnie poprzedzony on je, a co za tym idzie mogły być bardzo najstarszych wszystkich proroków, których pisma posiadamy.

Jego historia jest głównie osobowych, które mają być zebrane z książki, która nosi jego imię.

To jest interesujące głównie z dwojaki charakter, w którym pojawia się (1), jako misjonarza do pogan Niniwy, i (2) jako typ z "Synem Człowieczym".

(Easton Ilustrowany słownik)

Księga Jo'nah

Informacje zaawansowane

Ta książka wyznaje, aby wziąć pod uwagę to, co faktycznie miało miejsce w doświadczenie proroka.

Niektórzy krytycy starali się interpretować jako przypowieść książki lub alegoria, a nie historii.

Uczyniły to z różnych powodów.

Tak więc (1) niektórzy odrzucają ją na ziemię, że cudowny element wchodzi więc w dużej mierze do niego, i że nie jest prophetical narracji, ale w jej postaci; (2) inne, blokując możliwość całkowicie cudów, trzymaj więc, że nie można prawdziwej historii.

Jonasz i jego historia jest określone przez naszego Pana (Matt. 12:39, 40; Łk 11:29), co do których największe znaczenie musi być dołączony.

To jest niemożliwe do interpretacji tego odniesienia w każdej innej teorii.

Ten jeden argument ma znaczenie wystarczające do rozstrzygnięcia całego pytanie.

Nr teorie opracowane w celu usuwania trudności mogą stanąć wobec takiego dowodu, że książka jest prawdziwą historię.

Nie ma wszelkie powody, by sądzić, że ta książka została napisana przez samego Jonasza.

Daje rachunek (1) Komisję do swego Boskiego idź do Niniwy, jego nieposłuszeństwo, i następujące kary (1:1-17); (2) jego modlitwy i cudowne ocalenie (1:17-2:10); ( 3) Komisja podany drugi do niego i jego szybkie posłuszeństwo w dostarczaniu wiadomości od Boga, a jej wyniki w skruchę z Ninevites i Bożego miłosierdzia długo oszczędzających do nich (rozdział 3); (4) Jonah's gniew na Boże miłosierny decyzji, a nagana oferowaną do proroka Niecierpliwi (rozdział 4).

Niniwa była oszczędził Jonasza po misji od ponad stulecia.

Historia Jonasza mogą być traktowane jako część wielkiego, że dalszy ruch, który był przed ustawą i na podstawie ustawy, który zyskał moc i wielkość jak pełnią czasów zbliżył. "Perowne na Jonasza.

(Easton Ilustrowany słownik)

Księga Jonasza

Od: Strona główna studiowaniu Biblii komentarz James M. Gray

Istnieje tylko jeden przykład Jonasza's prorokując do swego ludu izraelskiego, 2 Kings 14:25.

Tam dokonał przewidywania dotyczące przywrócenia wybrzeży Izraela, które zostało spełnione w panowania Jeroboama II, około 800 pne, pokazujące, że żyli wcześniej niż daty.

Jego osobistej historii nic nie jest dalej niż to, co znane jest w tej książce.

Rozdział 1

Niniwa (2) był stolicą Asyrii, a powodem Jonasz starali się unikać Bożego polecenia przeciwko niemu (3) wynikły z jego patriotyzmu.

Jako student z wcześniejszych proroków on wiedział, co było spotka swego ludu na rękach asyryjski, a on z shrank zlecenie, które mogłyby spowodować zapowiedział, że do ludzi, a zamiennych do nich staje się plagą Izraela.

Zawartość resztę tego rozdziału nie wymagają komentarza do ostatniego wersetu, gdzie jest to ciekawe, że nie powiedział, że wieloryb Jonasza połknięcia, ale "wielka ryba", który "miał Pan przygotowany".

Rozdział 2

Jest oczywista, ale jest to interesujące obserwować Jonasz jest żal za grzechy pod kara (2), tętniącym życiem doświadczeń on poddany (3-6), jego nadziei i oczekiwania, nawet pośród nich (4), jego niezłomny wiary (5) , Uczył się na lekcjach (8), a skutkiem tego wszystkiego w jego życiu duchowym (9).

Bóg mógł już sobie pozwolić, aby ustawić go na wolności (10).

Czy jest to historyczne?

Pytanie nie będzie świt, "Czy ten rozdział historyczne?"

Dowody na to znaleziono: (1) W drodze jest zapisane, nie jest w najmniejszym stopniu nie umieszczenia w księdze, lub gdziekolwiek w Biblii, że jest to przypowieść. (2) W dowód tradycji, w całego narodu żydowskiego, praktycznie, przyjmując ją jako historyczną.

(3) zasadność go (patrz uwagi na mocy rozdziału 3). (4) świadectwo Chrystusowi w Mateusza 12:38, miejscach i równolegle.

Istnieją ci, którzy czytać te słowa Zbawiciela w świetle argumentu, które tworzą strony i powiedzieć, że allude tylko On wiedział, co się przypowieść, czy alegoria, ale ja nie jestem ich liczby.

Jezus nie będzie wykorzystywany w ilustracją takiego połączenia, w moim wyroku, gdyby nie fakt historyczny.

(5) symboliczne lub prorocze charakter transakcji (patrz uwagi w ramach rozdziału 4).

Jonasz

Informacje Katolicki

Piąty z Minor Prophets.

Nazwa ta jest zwykle pod pojęciem "gołąbka", jednak ze względu na skargę słowa Proroka (Jonasz 4), nie jest prawdopodobne, że nazwa pochodzi od głównego Yanah = do żałobie, z signification dolens lub "skargę ".

Taka interpretacja sięga St Jerome (Comm. na Jonasza, IV, 1).

Oprócz tradycyjnie książki przypisać do niego, Jonasz jest wymieniony tylko raz w Starym Testamencie, 2 Królów 14:25, gdzie stwierdza się, że przywrócenie przez Jeroboama II (patrz Jeroboama) do granic Izraela przed najazdami obcych zaborców był spełnieniem tego "słowo Pana, Boga Izraela, które wypowiedział przez sługę swego Jonasza, syna Amathi, proroka, który był Geth, który jest w Opher".

Ten ostatni jest jednak paraphrastic świadczenia nazwę Gat-Chefera, miasto na terytorium Zabulona (Józef Flawiusz, "Antiq.", XIX, xiii), która była prawdopodobnie narodzin Proroka, i gdzie jego grób jeszcze podkreślić w czasie St Jerome.

Ujęte są w Jonasza Mateusza 12:39 sqq., W 16:4, a również w równolegle fragmenty Luke (XI, 29, 30, 32), ale te odniesienia dodać nic do informacji zawartych w Starym Testamencie danych.

Według starożytnej tradycji wymienione przez St Jerome (Comm., w Jonas, Prol., PL, XXV, 118), a która znajduje się w Pseudo-Epifaniusz (De Vitis Prophetarum, XVI, PL, XLIII, 407), Jonasz był synem wdowy Sarephta których reanimacji przez Proroka Eliasza jest opowiadane w 1 Królów 17, ale to legenda wydaje się nie mieć innych fundacji niż fonetyczne podobieństwo pomiędzy właściwą nazwę Amathi, ojciec Proroka, a po hebrajsku Emeth, "prawdy", stosowane w odniesieniu do Słowa Bożego poprzez Elias przez wdowę Sarephta (1 Królów 17:24).

Głównego zainteresowania w proroka Jonasza ośrodków około dwóch niezwykłych zdarzeń opowiadane w książce, która nosi jego imię.

W otwarciu werset stwierdza, że "Pan skierował do Jonasza, syna Amathi, mówiąc: Wstań i idź do Ninive, wielkiego miasta, i głoś w nim: na nieprawość jej dotarła przed ma mnie."

Ale Proroka, zamiast posłuszeństwa Bożego polecenia, "podniósł się do ucieczki z Tharsis w obliczu Pana", że mógł uciec zadania przypisane do niego.

On deski statek zmierzający do tego portu, ale gwałtownej burzy overtakes go, a na jego dopuszczenia, że przyczyną jest to, że zostanie wyrzucony za burtę.

On jest połknięte przez wielkie ryby providentially przygotowane do tego celu, i po trzech dnia pobyt we wnętrznościach potwora, w tym czasie komponuje on hymnu dziękczynienia, że zostanie wyrzucony na ląd.

Po tym epizodzie on ponownie otrzyma polecenie, aby głosić w Ninive, a rachunek swoją drugą podróż jest dopiero mniej wspaniałe niż w pierwszym.

On wpływy do Ninive i wchodzi "po dzień drogi" do niego, foretelling jego zniszczenia w czterdziestu dni.

A ogólnie skruchę jest natychmiast dowodzone przez władze, w związku z czym Bóg relents i zaoszczędzi bezbożnego miasta.

Jonasz, wściekły i rozczarowany, chce do śmierci.

On expostulates z Panem, i deklaruje, że w oczekiwaniu na wynik tego, że na byłych miał okazji chciał uciec do Tharsis.

On wycofuje się z Ninive i, w ramach którego ma stoisko wzniósł on czeka na losie miasta.

W tym lubi mieszkać przez pewien czas w cieniu odświeżająca z Gurda, które Pan przygotowuje dla niego. Niedługo jednak, że dynia jest dotkniętym przez robaka i Proroka jest narażony na spalenie promienie słońca, po czym on znowu i pomrukiwanie chce umrzeć.

Następnie Pan rebukes go żal nad egoistycznym miażdżący z krzewu, pragnąc jednocześnie, że Bóg nie powinien być przez pokuty dotknął w mieście, w którym "nie ma więcej niż sto dwadzieścia tysięcy osób, że nie wie, jak odróżnić między prawą rękę i lewą, i wiele dzikich zwierząt. "Oprócz hymnu przypisane do Jonasza (II, 2-11) zawartość książki są prozy.

Historyczność

Katolicy zawsze spojrzał Księgi Jonasza jako fakt-narracji.

W ostatnich dzieł pisarzy katolickich istnieje skłonność do traktowania książki jako fikcję.

Jedynie Szymona i Jahn, wśród czołowych badaczy katolickiej, wyraźnie zaprzeczył historyczność Jonasza, a ortodoksja tych dwóch krytyków nie mogą być bronione: "Providentissimus Deus" w domyśle potępił pomysłów zarówno w kwestii inspiracji i Zgromadzenia Indeks z wyraźnie potępił "Wprowadzenie" tego ostatniego.

Przyczyny tradycyjnego przyjęcia w historyczność Jonasza:

I. żydowskiej tradycji

Zgodnie z Septuaginta tekst z Księgi Tobiasza (XIV, 4), ze słowami Jonasza w odniesieniu do niszczenia Ninive są akceptowane jako fakty, te same czytania znajduje się w aramejski tekst hebrajski i jeden rękopis.

W apokryficzny Mach III., VI, 8, wymienia oszczędności Jonasz we wnętrznościach ryby wraz z innych cudów Starego Testamentu historii.

Josephus (ant. Jud., IX, 2) wyraźnie uznaje, że historia Jonasza się historyczne.

II. Władzy naszego Pana

Z tego powodu jest uznane przez katolików, aby usunąć wszelkie wątpliwości co do faktu historię Jonasza.

Żydzi zapytano "znak" - cud, aby udowodnić Messiahship Jezusa.

Uczynił odpowiedź, że nie "Znak" mogłoby być ich innym niż "znak proroka Jonasza. Albowiem jak Jonasz był w brzuchu wieloryba na trzy dni i trzy noce, tak będzie Syn Człowieczy w sercu ziemi trzy dni i trzy noce. mężów z Ninive powstaną w wyroku z tym pokoleniu i potępią je, ponieważ nie głosił pokutę na Jonasza. A oto większe niż Jonasz tutaj "(Mateusza 12:40-1; 16: 4; Łukasza 11:29-32).

Żydom poproszony o prawdziwym cudem; Chrystusa miałyby oszukani nich miał on zaledwie polubić.

Twierdzi on wyraźnie, że podobnie jak Jonasz był w brzuchu wieloryba na trzy dni i trzy noce nawet tak On będzie w sercu ziemi trzy dni i trzy noce.

Jeśli więc, że pobyt Jonasza we wnętrznościach ryby być tylko fikcją, pobytu ciała Chrystusa w sercu ziemi jest tylko fikcją.

Jeśli ludzie z Ninive będzie naprawdę nie powstanie w wyroku, ani nie będzie Żydzi rzeczywiście powstanie.

Chrystusa kontrastuje z faktem, fakt, ze nie polubić polubić, ani też z faktu, fantazyjny.

Byłoby bardzo dziwne, rzeczywiście, były On powiedzieć, że był większy niż ozdobne-człowiek utworzone.

Byłoby trochę mniej dziwne było, aby on na skrzyczeć Żydów do ich rzeczywistych brak pokuty ratingu przez ten brak, w przeciwieństwie do pokuty z Ninive, które nigdy nie istniały w ogóle.

Całe życie tych uderzający kontrast jest stracone, jeśli mamy przyznać, że historia Jonasza jest fakt nie-narracyjne.

Wreszcie, Chrystus nie dokonuje rozróżnienia między historię królowej Saby i Jonasza (zob. Mateusza 12:42).

On wyznacza tej samej wartości historycznej na Księdze Jonasza, jak na trzecie Księgi Królów.

Takie jest bardzo Najmocniejszym argumentem, że katolicy ofertę na stoisku firmy podejmują one na podstawie faktu-narracji z historią Jonasza.

III. Organ Ojców

Nie ma jednolitego Ojca przytoczonych kiedyś na korzyść opinii, że Jonasz jest fantazyjnych ostrzegawcze i fakt-nie na wszystkich narracji.

Do Ojców Jonasz był fakt, rodzaju i z messias, tylko taki jeden Chrystus przedstawiony do Żydów.

Świętych Hieronima, Cyryla i Teofil szczegółowego wyjaśnienia typu rozumieniu faktów z Księgi Jonasza.

Święty Cyryl nawet forestalls zastrzeżeń do Rationalists dzisiaj: Jonasz ucieka jego posługi, bewails Bożego miłosierdzia do Ninivites, a także w inny sposób pokazuje, że złego ducha staje się prorokiem i historyczny typ Chrystusa.

Cyryla przyznaje, że w tym wszystkim nie Jonasza i nie jest typem Chrystusa, ale nie przyznać, że te niepowodzenia Jonasza udowodnić, historię jego czyny zostały jedynie fikcją.

Do Racjonalista i zaawansowanych protestanckich biblijny uczony te argumenty nie są warte co.

Oni znaleźć błędu nie tylko w tradycji chrześcijańskiej i żydowskiej, ale sam Chrystus.

Oni przyznać, że Chrystus wziął historię Jonasza jako fakt-narracji, i odpowiedź Chrystusa, że popełnił błąd; Był dzieckiem swojego czasu i stanowi dla nas idee i błędy w Jego czasie.

Argumenty tych, którzy akceptują inerrancy Chrystusa i zaprzeczają historyczność Jonasza nie są rozstrzygające.

Chrystus mówił, zgodnie z idei narodu, a nie w celu mówienie im, że Jonasz był naprawdę nie połknięciu przez rybę.

Mamy pytanie: Czy Chrystus mówić o królowej Saby jako fakt?

Jeśli tak, to on mówił Jonasza jako fakt - o ile nie zostaną niektóre dowód przeciwny.

Były książki historyczne w jego narracji, niektóre szczegóły nie zostać pominięte, np. miejsce, w którym Prorok został vomited ogłoszonymi przez potwora morskiego, w szczególności jego grzechy, które były winne Ninivites, w szczególności rodzaju klęski, za pomocą którego Miasto miało zostać zniszczone, imię i nazwisko Asyryjski król w ramach których te wydarzenia miały miejsce i kto się do prawdziwego Boga w taki wspaniały pokory i pokuty.

Odpowiadamy te zarzuty udowodnić, że książka nie jest historyczną konta w zależności historycznych Canons później krytyki, nie udowodnić, że książka nie jest historią w ogóle.

Faktów, takich jak opowiadane są dostosowane do potrzeb sacrum pisarza.

Opowiedział historię ku chwale Boga Izraela i do upadku bogów Ninive.

Jest prawdopodobne, że incydenty miały miejsce w okresie asyryjska dekadencji, czyli panowania albo Asurdanil lub Asurnirar (770-745 pne).

A szkodników miał pustoszą kraj od 765 aż do 759 pne wewnętrzne niesnaski dodany do konsternację spowodowanych śmiertelna choroba.

Króla moc została ustalona na niczym.

Taki król może wydawać się zbyt mało znane, które mają być wymienione.

Mozaika z faraona razy nie uznaje się, że był jedynie fikcją, gdyż jego nazwisko nie jest podane.

Żydowskiej tradycji założyć, że Prorok Jonasz był autorem książki nosząca jego imię, a tym samym został utrzymany na ogół przez pisarzy chrześcijańskich, którzy w obronie historycznego charakteru narracji.

Ale może być nigdzie nie zauważył, że książka sama twierdzą, że zostały napisane przez Proroka (który ma mieć żył w ósmym wieku pne), a większość nowoczesnych uczonych, z różnych powodów, przypisać datę do składu znacznie późniejszym epoka, prawdopodobnie w V wpne Podobnie jak w przypadku innych osobistości Starego Testamentu, wiele legend, głównie fantastyczne i pozbawione wartości krytycznej, dorastał na nazwą Jonasza.

Mogą je znaleźć w "Encyklopedii Żydowskiej".

Publikacja informacji napisanej przez Jamesa F. Driscoll.

Przepisywane przez Anthony A. Killeen.

AETERNA nie caduca Encyklopedia Katolicka, tom VIII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 października 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur.

+ John Farley kardynał, arcybiskup Nowego Jorku

Księga Jonasza

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

-Biblijna Data:

-Krytyczne Widok:

Wiek i pochodzenie.

Włączenie w Canon.

Cel i Nauki.

Szczegóły fabuły.

Używa Interpretacja i później.

-Biblijna Data:

Księga Jonasza stoi unikalny w prophetical kanonu, w tym sensie, że nie zawiera żadnych prognoz, ale po prostu odnosi się do historii swojego bohatera, na początku, że z powodu "wa-yeḥi," jak fragment z historii.

Zawartość można podsumować następująco:

Ch. i.: Jonasz jest nakazane przez Yhwh do prorokuj przeciwko Niniwie. nadzieję uciec od tej komisji przez lot do innego kraju, on idzie w dół do Jafy do wzięcia statku za Tarszisz (Tartessus w Hiszpanii).

Yhwh następnie wysyła straszną burzę, i pobożnych pogan marynarzy, po wszystkich swoich trudów, aby rozjaśnić statku i wszystkie swoje modlitwy okazać daremne, rzucił, aby dowiedzieć się, na którego koncie tego nieszczęścia doszła na nich (Comp. Akan w Josh. Vii . Jonatan i w I Sam. Xiv.).

Partii spada na Jonasza, i po otrzymaniu odpowiedzi zakwestionował on, że jest hebrajski i worships Yhwh, Boga nieba, bo jego winy przyznaje, że wnioski i być wrzuconym do morza.

Po modlił się do Yhwh dla marynarzy są zgodne z jego życzeniem, a kiedy burza ma subsided one dzięki Yhwh z ofiary i śluby.

Ch. ii.: Yhwh przygotowuje wielkie ryby połknąć Jonasz, który pozostaje na trzy dni i trzy noce we wnętrznościach potwora's; po tym pochwalił Yhwh, Jonasz jest oddanych przez ryby na ląd.

Ch. iii.: Yhwh na polecenia są powtarzane, Jonasz idzie do Niniwy, a do miasta zapowiada, że zostaną zniszczone w ciągu czterdziestu dni. Następnie wszyscy mieszkańcy, idąc za przykładem króla i dostojników, nawróć się w worze i popiele, nawet stad i stad szybko i są pokryte worem.

Yhwh, pokutując, kara Miał dla nich przeznaczone, pozwala Ninevites aby przejść bezpłatnie.

Ch. iv.: Yhwh działania displeases Jonaszowi; On modli Yhwh pozwolić mu umrzeć.

Yhwh pociesza go o przygotowanie "ḳiḳayon" (olej rycynowy roślin?) Aż do wiosny obok jego stoisku, Jonasz, która daje wielką przyjemność.

Ale Yhwh przygotowuje robaka uderzyć do zakładu, tak, że Withers; słońce bijącym na głowę Jonasza przyczyn go słaby, a być ponownie begs do śmierci.

Yhwh potem mówi, że jeśli Jonasz jest Przepraszamy za Gurda, który zerwał się samoistnie w jedną noc, a także zwiędły w jedną noc, o ileż bardziej musi czuć smutek Yhwh dla potężnego miasta, które zawiera więcej niż dwanaście myriads niewinnych ludzi, oprócz znacznie cattle.EGHKB

-Krytyczne Widok:

Tekst w całości został dość dobrze zachowane.

Następujące warianty tego Septuaginta zasługują ogłoszenia: i.

2:, prawdopodobnie połączenie dwóch wariantach, są umieszczone obok siebie z (Comp. Gen. XVIII. 21, xix. 13); i.

4: brakuje i nie są potrzebne; werset 16: zamiast; iii.

2: κατὰ τὸ κήρεγμα τὸ ἔμπροσΘεν ὃ ἐγὼ ἐλάλησα, równoważne, prawdopodobnie poprawne, ponieważ tylko bezwzględne posłuszeństwo do pierwszego polecenia byłoby uzgodnić z kontekstu; iii.

4: zamiast, ale prawdopodobnie tylko błąd następujący werset 3, koniec; iii.

7: zamiast; iii.

9: brakuje, prawdopodobnie słusznie, tak w świetle następujące; iv.

2: brakuje; iv.

6:; iv.

11: zamiast oryginalnego-trudno czytania, ale możliwe jedna. H.

Winckler ( "Altorientalische Forschungen", ii. 260 i nast.), Zwłaszcza, zaproponował ważne emendations z tekstem, że wszystkie są godne dokładnym zbadaniu.

On transponuje i.

13 pochodzą bezpośrednio po i.

4, który stanowi lepsze połączenie w obu tych miejscach. Again, transponuje on i.

10 na następujące natychmiast i.

7, w tym samym czasie uderzające w werset 8 i słowa (podobnie jak wiele innych emendators i krytyków), aby, oprócz 10b w całości.

Nie spowoduje to zrobić, jednak, jak werset 10a, zachwycał się strach na wróble z mężczyznami, z wykrzyknikiem, "Dlaczego Ty to zrobisz?"

jest zrozumiały dopiero po Jonahhas powiedział mężczyzn, dlaczego był na statku.

Wyjaśnienie to powinno nadal nie zostały podane w 10b, lecz albo w 9ba (które następnie odczytać) lub jako dodatek do werset 9 (tj.). Jeśli to wyrażenie brzmieniu tutaj konieczne jest jedynie, aby usunąć odpowiedni zwrot w werset 10 (tzn., 10b), a także pominąć 8aβ, który zakłóca kontekście.

Winckler również transponuje IV.

5 następujące III.

4, który jest na pierwszy rzut oka proste i całkowicie oczywiste sprostowanie.

Werset mógłby się Ch.

iii. jedynie z wprowadzeniem, a nawet wtedy musiałaby poprzedzać IV.

. 1.

Ch. iv. 4 muszą być dotkniętych obecnie (jak zaproponowała Böhme), będąc biednym powtarzania IV.

9, który wszedł w prawdopodobnie z błędnej interpolacji IV.

. 5.

Ch. iv. 3 łączy się ściśle z IV.

. 6.

W tym ostatnim Wellhausen wersetów, a po nim Nowack, obecnie strajku; Winckler strajki, ponieważ obecnie zamiast Jonasz był chroniony przez stoisko (IV. 5).

Winckler ponadto mówi, że słońce nie mógł jeśli dotkniętym Jonasz był chroniony przez stoisko, bo w związku z tym proponuje, aby wstawić oświadczenie w werset 8, że wschodni wiatr Blew dół stoisku.

To jest szczęśliwy domysłach, bo mógłby z łatwością zostały uszkodzone w celu utworzenia enigmatical (nawet Cheyne's "Encyc. Bibl." II. 2566, jest niezadowalająca).

Należy zauważyć jednak, że to powielać napędowej, a werset 9 stanowi tylko na Gurda.

Może on zatem być kwestionowane, czy wzmianki o stoisku nie później interpolacji, w którym to przypadku iv.

5 powinien być przeniesiony nie po III.

4, ale należy po prostu strachem się wraz z IV.

4 i wzmianki o wschodni wiatr w IV.

8, aby przeczytać tekst po prostu:.

Verse 6 byłoby następnie pozostają niezmienione.

Ostatniej z wymienionych okoliczności, które zostały poruszone przez Hitzig i Böhme, prowadzą do pytania, czy Böhme (w Stade w "Zeitschrift" vii. 224 i nast.; Do wcześniejszych prób patrz Cheyne, LCP 2565, uwaga) jest poprawny w próbach w celu odnalezienia Księgi Jonasza do różnych źródeł.

Ponieważ jego próba została pytanie udzielił odpowiedzi negatywnej na całym świecie, prawdopodobnie poprawnie.

Ta popularna opowieść, w jego obecnym stanie, a stwarza wrażenie, że obce został dodany tu i tam, jak w przypadku Księgi Daniela i Estery, że takie uzupełnienia lub zostały przeniesione do Masoretic tekst z rękopisów się bardziej szczegółowo.

W tym może być spowodowana na groteskowe szczegółowo w rozdz.

iii. że nawet stad i stad powinny brać udział w Niniwie ogólnego skruchy, przez post w wory, a być może również przez obiegu wrzaskiem (werset 8).

Jeszcze słowa (III. 8) nie może być po prostu dotkniętych obecnie jako dodatek, jak Böhme, Wellhausen, Nowack i zaproponować, bo teraz mieści się w bosko z legendarnym ton całości.

Cheyne słusznie odwołuje się do tego, co Herodot (IX. 24) recounts z Persów.

Psalmu (II. 3-10) był w każdym razie dodaje do oryginalnego składu później (Comp. Stade's "Zeitschrift", 1892, str. 42).

W modlitwie dzięki jest niezaprzeczalnie w niewłaściwym miejscu, ponieważ wciąż jest Jonasz we wnętrznościach ryby.

Dodaje, że w tym miejscu jest prawdopodobnie ze względu na fakt, że słowa (werset 2) oferuje wygodny związku z tym interpolator pragnących dać dokładne słowa modlitwy.

Pierwotnie werset 2 było natychmiast po co werset 11: "Wtedy modlił się Jonasz do Pana, Boga swego, z ryb na brzuchu, a Pan rzekł do rybie i wyrzuciła Jonasza na ląd."

Psalm z pewnością wydawało się właściwe, ponieważ mówi, nawet jeśli tylko metaforycznie, oddanych w Jonasz jest na środku morza, i zbawienia, który jest Panem.

I to chyba dodaje również częściowo dlatego, że książka nie zawiera żadnego słowa związane z prorokiem.

W tym czasie, w którym został dodany interpolacji może być ustalona dopiero po conjecturally źródeł i pochodzenia książce zostały omówione.

Wiek i pochodzenie.

Książka nie ponosi przynajmniej dowody, które zostały napisane przez proroka lub nawet w trakcie jego czasu, a jej wiek musi być zebrane z różnych wskazań.

Go od dawna nie istnieje, stwierdził, że jest to jedna z najnowszych książek z kanonu hebrajskiego.

Jest to udowodnione w pierwszej kolejności przez język, jak uznać lexically, gramatycznie i stylistycznie (Comp. w tej kwestii w komentarzach, jak i książek SR Driver's "Wprowadzenie").

Tylko Esther, Kronik i Daniela są późniejszym terminie.

Ponownie, w jaki sposób jest Niniwy, o których mowa pokazuje, że miasto było dawno temu zniknęło z powierzchni ziemi i nie znikła legendę do (iii Comp.. 3).

Króla Niniwy, również (III. 6), mogły zostać określone dopiero w późnym mitem, a legendarna atmosfera całą historię, od początku do końca, jest w zgodzie z długością czasu, który upłynął od recounted wydarzenia miały miejsce.

Ten staje się oczywiste, zarówno w epizodzie z ryb, które swallows człowieka, a następnie rzuca go przy życiu po upływie trzech dni, w które z roślin, które w jedną noc rośnie wystarczająco wysoki, aby przyćmić Jonasza.

Te rzeczy może, prawdą jest, być uznane za boskie cuda, ale takie wyjaśnienie nie mogą być oferowane do trzech dni, że czas potrzebny do przejścia przez Niniwa (III. 3), ani na czczo, wory, a penitent okrzykami zwierząt (III. 7 i nast.), znacznie mniej dla koncepcji, że Israelitish proroka, aby skrucha może głosić miasta Niniwy, i że król i obywatele będą go słuchać.

Wszystko na temat fabuły jest, i miała być cudowny i legendarne.

Księga Jonasza jest midrasz.

Książka z pewnością musi być umieszczona w tej klasie, i pozostaje tylko sprawdzić, czy bardziej precyzyjnych pozycji można przypisać do niej w Midrashic literaturze.

Pisarz w tym artykule starała się to zrobić (w Stade w "Zeitschrift", 1892, pp. 40 i nast.), Sugerując, że Księga Jonasza jest odcinek od Midrasz do Księgi Królów, o których mowa w chro II.

XXIV.

27, które według wszelkiego prawdopodobieństwa był naczelnym źródła wykorzystywane przez autora Kronik.

Sugestia jest obsługiwany przez prosty fakt, że prorok Jonasz ben Amittai jest określone w żadnym innym miejscu, z wyjątkiem II Kings XIV.

25. Ponadto, jest wysoce nieprawdopodobne, że w czasie najbliższej Midrashic literaturze wszelkie inne zawiadomienia o nim mogłoby istnieć; i wreszcie, ponieważ Księga Jonasza zaczyna bez napis-go po prostu nie zaczyna się słowem "wayehi, ", Która wprowadza pewien okres czasu (comp.Ruth I. 1; Esth. I. 1), ale z tego zdania, które z pewnością zakłada poprzedniego wspomnieć Jonasza-sugestię proponowane jest najbardziej naturalnym jeden.

Jeżeli to być poprawna, a następnie Kroniki oczywiście pominąć przejazd znaleźć w jego podaniem źródła i proroka, stanowi okoliczność, że jest wytłumaczyć fakt, że scena jest położony w północnej Brytanii, z którymi Kroniki nie ma nic wspólnego.

Sugestia będzie nieważny, jeżeli Winckler (patrz jednak, Jonasz, biblijne danych, koniec) i Cheyne były prawidłowe w utrzymaniu, że historia Jonasza na to, że różne osoby z wymienionych w Księdze Królów.

To jest niemożliwe, jednak, aby odrzucić sugestię, odnosząc się do charakteru odróżniającego tego midrasz, jak König (Wstęp, str. 379) i Smend ( "Alttestamentliche Religionsgesch." 1st ed., Str. 409) uczyniłem.

Jeżeli obszerne historie osobiste dzieje do Eliasza wydarzenia zostały włączone do Księgi Królów (np. I Królów xvii., Xix.), Dlaczego nie powinno mieć miejsce tego samego (przed König) w przypadku Jonasza?

Smend i jego twierdzenie, że w porównaniu z Księgi Jonasza, Midrasz do Księgi Królów była "dziełem taki inny charakter, że jej (Jonah's) autor nie miałby pochowano tam jego książka," nie może być uzasadnione.

Wręcz przeciwnie, tylko przejście w midrasz odnosząc się do Jonasza wydaje się być ściśle powiązane z Księgi Jonasza w odniesieniu do zawartości.

Autor Księgi Królów stawia pod znakiem Yhwh usta ciepłe słowa miłosierdzia wobec grzesznego Północnej Brytania (II Kings XIV. 26 i nast.).

Łatwo jest sprawdzić, jak midrasz mogą być dodawane pokazano, że miłosierdzie został przedłużony nawet do cudzoziemca, pogańskie imperium.

Jeśli istnieją jakiekolwiek powody do przypuszczeń o istnieniu innego Midrasz do Księgi Królów niż wymienione w Kroniki, Księgi Jonasza może zostały wzięte z tego ostatniego, ale w chwili obecnej pisarza tego artykułu nie widzi powodów, co mogłyby zostać przeniesione na poparcie takiej teorii.

W każdym przypadku połączenie książki z II Kings XIV.

25 należy kłaść nacisk na.

W porozumieniu z poglądem wyrażonym tutaj, daty książki spadnie jakiś czas do końca czwartego lub piątego wieku; taka data jest obsługiwany przez inne rozważań.

Włączenie w Canon.

Włączenie Księgi Jonasza wśród Minor Prophets jest równolegle przez włączenie II Kings xviii.-xx.

w Księdze Izajasza (rozdział xxxvi.-XXXIX.), ale z wyjątkiem tego, że w tym ostatnim (jak również w Jr. LII.) historyczne fragmenty zostały dodane do już istniejącego prophetical książki, a zupełnie nową osobowość i całkowicie nowej książki są dodawane do kanonu proroków z Księgi Jonasza.

Jak możemy to ma się stało?

Smend w założeniu (LC), że autor napisał książkę z zamiarem dodanie go do "Dwanaście Minor Prophets", mogą być odłożone, na dwa style różnią się zbyt szeroko, jak wspomniano powyżej, ani też, że jeśli miał był zamiar, to czy zostały konieczne do wprowadzenia psalm w celu uczynienia książki pasują do jego okolicach: istnieją liczne przykłady, aby pokazać, że pisarze późniejszych okresach wiedział, w jaki sposób odtworzyć styl proroków, kiedy do pożądanego więc.

Z drugiej strony, może nie zostały zamiar dopisania historie proroków w księgach proroków, bo gdyby był, w "Wcześniej Prophets" dałyby prawo nich miejsce.

Jest to udowodnione w przypadku I Królowie XIII., Historia, odnosząca się do proroka, który posiada wiele punktów podobieństwa do historii Jonasza i jest o tej samej długości.

Podobnie jest ona prawdopodobnie pochodzi od Midrasz do Księgi Królów (Comp. Stade's "Zeitschrift", 1892, XII. 49 i nast.), A później został dodany do kanonicznej Księgi Królów.

Powody, dla których włączenie w Jonasz "Dwanaście Minor Prophets" należy szukać w książce sam. Ustalenie numer "Minor Prophets" At Twelve był z pewnością zamierzone i Księga Jonasza muszą zostać uwzględnione w celu aby uzupełnić ten numer, choć nie harmonizują z innych książek, a pierwotnie należał gdzie indziej.

Konieczność włączenia go wstał, być może, jedynie w późniejszym czasie, na wyliczanie (bez Jonasz) dokładnie jedenaście książek w kanon nie jest całkiem oczywiste.

Musi ona być jedynie podkreślić, że EPUBLIKA. Ix.-xi.

i XII.-XIV.

dodaje się bardzo luźno do Zachariasza, i może równie dobrze zostać uznane za niezależne książki, że Malachiasza, wręcz przeciwnie, na pierwszy prawdopodobnie nie miała napis (Comp. Mal. III. 1), a może zostały dodane jako dodatek do Zachariasz. Według tych sprawach, jak były ustawione, to może się zdarzyć, że nie było wtedy jedenastoletni książki Znaleziono dwanaście gdzie dawniej był liczony. Przej w Num.

R. XVIII.

Wydaje się, że w rzeczywistości odnosi się do czasu, kiedy Księga Jonasza nie został uwzględniony w dwunastu proroków.

Cel i Nauki.

Staje się niezbędne do badania celów nauczania i książki, ze względu na fakt, że nie jest to narracji historycznej, ale midrasz, a także ze względu na jej zawarcia.

Cała historia kończy się lekcja otrzymanych przez Jonasza, celem książki posiadający co zostało osiągnięte, jak ktoś nie może śledzić skutki tej lekcji Jonasza na dalszą karierę (w odróżnieniu od historię Eliasza w XIX I Królów.), W Lekcja jest w rzeczywistości skierowana do czytelnika, czyli do Gminy Żydowskiej.

Nie jest prawdopodobne, że historia była prowadzona dalej w swoim pierwotnym miejscu w Midrasz do Księgi Królów.

To krótkie opowiadanie, jak najlepiej Wellhausen ma ona wyrażona, jest skierowany "przeciwko niecierpliwość z żydowskich wierzących, którzy są fretting, ponieważ pomimo wszystkich prognoz, w antitheocratic świat-imperium nie zostały jeszcze zniszczone;-Yhwh ponieważ wciąż jest Jego odroczenie wyroku z pogan, dając im więcej czasu na pokutę. Yhwh jest Sugerowali, ma nadzieję, że będą z kolei ich grzechy w jedenastej godziny, a on ma współczucie dla niewinnych z nich, który zginął z winy. "

W porozumieniu z tego streszczenie celów, książka jest ściśle zbliżona do podstawowego i podkreśla przejście, II Kings XIV.

26 i nast., Które również pokazuje, jak to było i wyjaśnia, jak to jest możliwe, że Yhwh może udzielić proroctwo dobrych rzeczy doszli do nielojalnych Brytanii i Północnej do króla, który, zgodnie z werset 24, zniknie we wszystkich grzechy wszystkich jego poprzedników, a następnie można wypełniania tego, co On obiecał.

Cel ten doskonale harmonizuje z idealized opis pobożności w heathenmariners (rozdział I) oraz króla i mieszkańców Niniwy (rozdział III.).

Książka jest zatem w sposób negatywny na biegun dodatni biegun w Księdze Rut.

Pierwsza pokazuje, dlaczego Yhwh nie niszczyć pogan, a po drugie, dlaczego iw jaki sposób może on nawet je zaakceptować Jego wśród ludzi i dostosowania ich do wysokiej cześć.

Obie te tendencje stało się jasne, w Izraelu po purystyczny reformy Ezdrasz i Nehemiasz, który rygorystycznie zwrócił ostry linii między Izraelem i pogańskim świecie.

W opozycji do tej dominacji doktryny był odziany w skromny, ale tym bardziej skuteczny strój poezji i historię, jak to się stało i ponownie w podobnych przypadkach.

Cheyne słusznie zwraca uwagę na przypowieść o dobrym Samarytaninie w Nowym Testamencie, a także opowieść o trzech pierścieni w Lessing's "Nathan der Weize".

Szczegóły fabuły.

Wszystkie informacje o książce są podporządkowane i pożyteczny do tego celu, a co istnieje prawdopodobieństwo, że wynalazł tylko do tego celu, przy czym oczywiście odwołać się do innych, dobrze znanych motywów też nie jest wykluczone.

Historia Eliasza na Horeb (XIX I Królów). Dostarczony wzór ogólny zarys, a na lekcji nauczył proroka, który był pełen wątpliwości i był zmęczony jego urzędu.

Wyszukiwanie nie było konieczne dla imienia bohatera, który został podany w I Królowie XIV.

25. Fakt, że "Jonasz" znaczy "gołąbka" jest zbieg okoliczności, które nie mogą być interpretowane allegorically, jak Cheyne uczynił.

Nie musi fakt, że Izrael jest używany jako prorok Izajasz w Deutero-i nosi tytuł "Sługi Yhwh" być stosowane w celu złagodzenia osobowość Jonasza do alegoria z ludu Izraela, ani że był połknięcia przez morza, do alegoria na obczyźnie.

Wszystkie te porównania, to jest prawda, która może być łatwo i które są w pełni uzasadnione, jako drugorzędne okoliczności, ale nie mogą one być dopuszczone do mylić prostota oryginalne opowieści.

Nie musi motywów mitologicznych, choć mogą one być łatwo wywnioskować z opowieści, traktowane jako konstytutywnym elementy, które zostały wprowadzone świadomie.

Dotyczy to Andromeda mitu, jak również, że z Oannes z Niniwy, jak "Ryby City" ( "Nun") itp., oraz do chaotycznej smok Tiamat, która ostatnio stała się ulubionym mitem z uczonych (Comp. Cheyne, dz. cyt., sv "Jonasz", szczegóły).

Autor historia była oczywiście wszystkie znane z obecnej koncepcji dotyczących morza, a on prawdopodobnie miał na myśli, czy świadomie lub nie, mity i sagas cięcia do niego (Comp. bogatej kolekcji materiałów odnoszących się do tych mitów w Hermann Usener, "Die Sintfluthsagen", 1899).

To był prawdopodobnie intencją autora, jednak ograniczać się do narrację opowieści, które zajmuje się proroka Jonasza znanych tradycji, należy pojazd na lekcji on za zadanie uczyć.

Używa Interpretacja i później.

W Nowym Testamencie Jezus (Łukasza XI. 29-32) korzysta z książek w swoim pierwotnym znaczeniu, odnoszącym się do ludu Niniwy jako przykłady wiary i nawrócenia, że brakowało wśród jego współczesnych, jednocześnie odmawiając im cud, że były pytania na jego rękach. staranie w celu znalezienia bardziej niż tego prostego odniesienia do "znak Jonas", który jest zbliżony do tendencji sztuczne między pretations wspomniano powyżej, doprowadziła w pasażu równoległego (Matt. XII. 39 -- 41) do interpolacji (werset 40), zgodnie z którym Jonasz trzech dni w wnętrznościach ryby są proroctwa z trzech dni, które Jezus spędza w grobie.

Wczesnego chrześcijaństwa bardziej poprawnie podnosi Jonasza na ratowanie od wnętrznościach ryby do stałego typu zmartwychwstanie z grobu, typu, które można znaleźć we wszystkich tworzyw sztucznych, że dekoracje do przedstawień wczesnego chrześcijaństwa sarkofagi i inne zabytki.

Tak dalece jak to widać, w canonicity z książki nigdy nie było poważnie wątpliwość.

Ktoś mógłby się raczej znaleźć w Midrasz ba-Midbar i być może również w Ta'an.

ii. mgliste odniesienie do czasu, kiedy książka została sklasyfikowane, a nie z "Nebi'im", ale z "Ketubim".

W tym miejscu to co najmniej wystarczający znaleźć odpowiednika w Ruth. Jest to jednak tylko zdalnej prawdopodobieństwa, a nie dotyka kwestii pochodzenia dzieła.

Emil G. Hirsch, Karl Budde

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

W komentarzach zawartych w Lange's Bibelwerk (Kleinert) oraz w Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch; Hitzig, 4. ed., 1904 przez H. Steiner; tych GA Smith w swoim dwunastu proroków; J. Wellhausen, Die Kleinen Propheten, 1892, 3d ed.

1898; i Nowack w jego Kleine Propheten, 1897, 2d ed.

1904; Kalisch, Bible Studies, II. Cheyne TK, w Theological Review, 1877, pp.

211-217; chh Wright, Biblical Studies, 1886; JS Bloch, Studien zur Gesch.

der Sammlung der Althebräischen Litteratur, 1875.EGHKB

Jonasz

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

-Biblijna Data:

-W Rabinackiej Literatura:

Powód lotu.

The Ship.

Ryb.

-Biblijna Data:

Prorok w dni Jeroboama II. Syna Amittai Gat-Chefera. On jest historyczna postać, bo, zgodnie z II Kings XIV.

25, że przewidywane w Yhwh nazwisko, w jakim stopniu Jeroboama II.

by przywrócić granice północnego Królestwa ", z wejściem Chamat aż do morza Araby".

Thewording w pasażu może również oznaczać, że Jonasz był jego proroctwo wypowiedziane jeszcze przed Jeroboama II., Być może w czasie Joachaza (co Klostermann do II Kings XIII. 4).

W każdym przypadku Jonasza jest za jednego z proroków, którzy poinformowała domu Jehu, a nie jest to mało prawdopodobne, aby z nim serii proroków, że rozpoczęła się Eliasz przyszedł do bliski.

Następnego kolejnego proroka, Amos Tekoa, których działalność spadła w panowania Jeroboama II., Zaczyna się zupełnie nowa seria, w odniesieniu nie tylko jego stanowisko wobec króla i narodu, ale jego metody komunikacji, w tym on uciekał do pisania zamiast słowa.

Jonasz tylko pozornie należy do proroków, którzy byli również pisarze, książki dla noszących jego nazwisko nie dają przynajmniej dowody, które zostały napisane przez samego proroka.

Mówi on jedynie swoją historię, jak Księgi Królów powiedzieć Eliasza, Elizeusz, Micheasza, lub Yimlah ben Zimlah.

Książki, jednak z pewnością odnosi się do samego proroka Jonasza, jak jest to wspomniane w II Kings XIV.

25; na nazwisko obojga jest Jonasz ben Amittai.

Ta tożsamość niedawno odmówiono przez Hugo Winckler ( "Altorientalische Forschungen", 1900, ii. 260 i nast. Cheyne zobaczyć również w "Encyc. Bibl." II. 2570), ale Winckler z uzasadnieniem, jednak pomysłowy, nie wystarcza do uczynić więcej niż jego teoretycznie możliwe.

Jest to jeden i ten sam prorok, który jest wymieniony w obu tych miejscach: w napis do Księgi Jonasza, w imię jego ojca, w historycznej narracji, z nazwą jego domu również.

Rzeczywiście, konto w Księdze Jonasza zależy od tego w Księdze Królów, ani nie udowodniono, jak niektórzy utrzymują, że Księga Jonasza została napisana, aby za niewypełnienie z prognoz zawartych w Niniwie przeciwko proroctwa Nahuma, i że Jonasz Królowie i Jonasz z prophetical książki w konsekwencji nie może być identyczne.

Winckler wycofał swoją opinię w "Allgemeine Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung", 1903, str.

1224.EGHKB

-W Rabinackiej Literatura:

W plemiennych powinowactwem Jonasza stanowić punkt kontrowersji, na ogół przypisane do Aser, jest on twierdził do Zabulona przez R. Jochanana na siłę swego miejsca zamieszkania (II Kings XIV. 24); te opinie zostały zharmonizowane przez założeniu, że jego Matka była Asera a jego ojciec był Zabulona (Yer. Suk. v. 1; Gen. R. XCVI. 11; Yalḳ., Jonasz, 550; Abravanel komentarze do Jonasza). Według innego organu Jego matka była kobietą Sarepty, że rozpatrywany Eliasz (ib.; Pirḳe R. El. XXXIII.).

Jak tego proroka, który był również kapłańskiej opadania, musiałby sam zbezczeszczone, gdyby dotknął zwłoki Żyda, stwierdzono, że ta kobieta, której syn (Jonasz), że "wziął do swej piersi", a reaktywowana została bez -Żyda (Gen. R. kp).

Otrzymał nominację z jego prorocze Elizeusza, w ramach których zamówienia on namaścił Jehu (II Kings IX.; Ḳimḥhi, ad loc.; Ẓemaḥ i Dawid).

On to rzekł do osiągnęły bardzo zaawansowanym wieku (ponad 120 lat według Seder "Olam; 130 stosownie do Yuḥasin Sefer), natomiast Ecclesiastes Rabba VIII.

10 stwierdził, że syn (Jonasz) z Sarepty wdowa nigdy nie umarł.

Z "Ducha Świętego" zstąpił na Niego, podczas gdy on uczestniczył w uroczystości na ostatni dzień Sukkot (Yer. Suk. Łk 1, 55a).

Jego żona jest przytoczone jako przykład kobieta dobrowolnie nie zakładając obowiązków spoczywających na niej pamiętać, bo jest za dokonane z pielgrzymki do Jerozolimy na "REGEL" (wakacje; yer ". Erubin x 1, 26a;" Seder ha -Dorot "i" ha-Shalshelet Kabbalah ").

Powód lotu.

Jonasz był wywoływany do ucieczki, ponieważ po jego zdobyła renomę jako prawdziwy prorok (= ", którego słowa zawsze przyszedł prawdziwy") przez spełnienie jego przewidywania w dni Jeroboama II.

(II Kings XIV.) Miał pochodzić być distrusted i być wezwani do złożenia fałszywego proroka, z powodów jest fakt, że gdy wysłał do Jerozolimy, aby wróżyć jej kara jego mieszkańców nawrócili i katastrofy nie przyszedł. Wiedząc, że również były Ninevites punktu pokutując ( "ḳerobe teshubah"), on oczekiwać, że wśród nich też chciał zarobić reputacja jest fałszywy prorok, więc on rozwiązany uciec do miejsca, gdzie chwała Bogu, ani Jego Shekinah, nie może można znaleźć (Pirḳe R. El. x., ale komp. Ibn Ezra's commentary).

Zwrot w Jonasz III.

1 ", a słowo Boże aż do Jonasza po raz drugi" jest interpretowane przez Akiba, jednak oznaczać, że Bóg mówił do niego tylko dwa razy, więc "Słowo Yhwh" do niego w II Kings XIV.

25 nie odwołuje się do proroctwa Jonasza, który wydał za dni Jeroboama II., Ale muszą być podejmowane w tym sensie, że jak Jonasz w Niniwie słowa zmieniły zła do dobra, więc zgodnie z Izraela Jeroboam doświadczonych zmiany fortunę (Yeb. 98a) .

Gdy Jonasz poszedł do Jafy znalazł żadnego statku, na statku, na którym był przeznaczony miał przy pasażu pływały dwa dni przed, ale Bóg spowodował sprzeczne wiatr powstać i statek napędzany był z powrotem do portu (Zohar, Ḥayye Sarah).

Jonasz radował się na tym, dotyczących go jako wskazujące na to, że jego plan to sukces, i radość w jego zapłacił jego przejście pieniędzy z góry, w przeciwieństwie do zwykłej niestandardowych, które nie wymagają jego wypłatę do czasu zakończenia podróży.

Według niektórych nawet on zapłacił pełną wartość statku, w wysokości 4000 złote denarów (Yalḳ., dz. cyt.; Ned. 38a).

Ale to wszystko stało się uczyć mu błędność jego wniosek, że Bóg może być omijane (Yalḳ., dz. cyt.; i Rasziego, ad loc.), Za sprzeczne wiatr dotkniętych nim tylko, wszyscy inni na morzu w tym czasie przystąpiła nieprzerwanie na ich kursy.

The Ship.

Burza który wyprzedził Jonasza jest cytowany jako jeden z trzech najbardziej godnych uwagi burze (Eccl. R. I. 6).

Po żeglarzy "modlitwy do swoich idoli, jak również ich wysiłki, aby włączyć na temat statku i oświecenie, okazały się próżne, załoga została zmuszona wreszcie wierzę do Jonasza oświadczenie, że miał nieszczęście befallen ich jednostek, na jego konto, a do jego assented petycji do rzucania za burtę. Praying, że nie mogą być pociągani do odpowiedzialności za jego śmierć, to pierwszy obniżył wystarczająco daleko mu do wody, aby dotknąć jego kolanach. Widząc, że burza subsided, które zwróciły go z powrotem na statku, po czym na morzu raz ponownie wzrosła.

Powtórzyli ten eksperyment kilka razy, za każdym razem, obniżając go głębiej, ale biorąc go ponownie, i za każdym razem z tego samego rezultatu, aż w końcu oni wystąpili go do morza (Yalḳ., dz. cyt.).

Ryb.

Ryba która pochłonęła Jonasz został utworzony w samym początku świata, w celu wykonywania tej pracy (Zohar, Wayaḳhel; Pirḳe R. El. X.; patrz także Gen. R. v. 5).

Dlatego tym ryb, posiadał tak dużej jamy ustnej i gardła, że Jonasz Znaleziono go jako łatwy przechodzi w jej brzuchu, który musiałby znaleźć go, aby przejść do portali o bardzo dużej synagogi (ib.).

Miał oczy, które były za duże okna, światła zapalone, a jej wnętrze.

Według innej opinii, wielką perłę zawieszone w wnętrzności z ryb włączona Jonasza, aby zobaczyć wszystko, co było w morzu oraz w otchłań.

Ryby poinformowany, że Jonasz był być pochłonął przez Lewiatana.

Jonasz zapytał, jakie mają być podjęte na potwora, kiedy chce zachować swoje życie, jak i na ryby. Spotkanie Lewiatana, on wystawiony na "pieczęć Abrahama", po czym potwór strzału odległość od dwóch dni.

Aby nagradzać go za tę usługę ryb wykazały, Jonasz wszystkie wspaniałe rzeczy w oceanie (np. ścieżki do wszystkich Izraelitów przez Morze Czerwone; filarów, na których opiera się ziemi).

W ten sposób spędził trzy dni i trzy noce we wnętrznościach ryby, ale nie będzie się modlić.

Bóg następnie rozwiązano umieścić go w innym ryb, gdzie byłoby mniej wygodne.

A żeńskie ryb szybki z małymi zbliżył się do samców ryb, w którym był Jonasz, zagrażające zarówno pożerać chyba Jonasz zostały przeniesione do niej, i ogłaszając swego Boskiego zleceń w tym względzie. Lewiatana potwierdziła swoją historię na prośbę zarówno ryby, a następnie był Jonasz wyrzucony z jednego ryb w ciągu napełniony brzuch z drugiej.

Dla pokoju i cramped inaczej marny, wreszcie modlił się Jonasz, uznając jego daremność wysiłków w celu ucieczki od Boga (Ps. CXXXVII.).

Lecz on odpowiedział, dopóki nie został on obiecał odkupić swoje zobowiązanie do wychwytywania Lewiatana.

Tak szybko, jak Bóg jego obietnicy, On Skinęli do ryb i klaps wyrzuciła Jonasza na ląd, w odległości 968 parasangs.

Kiedy załoga statku zobaczył to oni wystąpili od razu ich bożków, płynąc z powrotem do Jafy, udał się do Jerozolimy, i przedłożony do obrzezania, stając się Żydów (Yalḳ., dz. cyt.; Tan., Wayiḳra, ED. Szczecina, 1865, pp. 370 i nast.; Patrz również Pirḳe R. El. X.).

W Zohar (Wayaḳhel) jest związane, że ryby zmarł tak szybko, jak Jonasz, ale została reaktywowana po trzech dniach.

Gdy Jonasz był wrzucono do morza jego dusza natychmiast opuścił swoje ciało i wzrosła do tronu Bożego, w którym został on osądzony i odesłane.

Jak tylko dotknął ustami ryby na swojej drodze powrotnej do ciała, ryby umarł, ale później został przywrócony do życia.

Ryby nazwisko znajduje się w "Shalshelet ha-Kabbalah" jako (np. "cetos" = "wieloryba").

Los Jonasz jest allegorized w Zohar (Wayaḳhel) ilustruje, jak dusza w stosunku do ciała i do śmierci.

W założeniu, że Jonasz jest identyczny z Mesjasza, syna Józefa, pod wpływem myśli chrześcijańskiej dostrzegalne jest (Comp. Matt. XII. 39-41).

W Gurda Jonasza było ogromne.

Przed jego wygląd Jonasz był torturowany przez ciepło i owady wszelkiego rodzaju, ubranie, które zostały spalone przez ciepło wnętrznościach ryby, był torturowany ponownie po robak spowodował w Gurda do uschnąć.

Dzięki temu Jonasza, aby się modlić, że Bóg powinien być miłosiernym władcą, a nie ścisłe sędziego (Pirḳe R. El. X.; Yalḳ. 551). SSEGH

Emil G. Hirsch, Karl Budde, Salomon schechter

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest