Księga Jozuego Josué

Informacje ogólne

Joshua jest szóstym księgi Starego Testamentu z Biblii. Nazwie Jest liderem na Mojżesza, którzy odnieśli sukces i doprowadził Izraela w udany podbój Kanaan, Ziemi Obiecanej.

Książka jest podzielona na trzy części: w trakcie podboju Kanaanu Jozue na trzy główne kampanie (chaps. 1 - 12), w tym upadek Jerycha (Rozdz. 6), oblężenia Gibeonu, i Jozue w zwycięstwo, podczas gdy słońce i księżyc stał nadal (Rozdz. 10); podziału Kanaanu przez plemiona (chaps. 13 - 22); i Joshua's pożegnanie wypowiedzi i śmierci (chaps. 23 - 24).

Księgi Jozuego z częścią Deuteronomistic Historia, zbiorowe nazwa nadana przez uczonych do księgi Powtórzonego Prawa, Jozuego, Sędziów, 1 i 2 Samuela oraz 1 i 2 Królów, które wydają się być skompilowany przez samego redaktora lub redaktorów.

Ta historia została nagrana w czasie Jozjasza (ok. 640 - 609 pne) i zmienionej około 550 pne.

Joshua opiera się na wcześniejszych źródeł, jednakże niektóre części tekstu pochodzą z okresu premonarchial.

Książka była edytowana prawie 600 lat po podboju Kanaanu (ok. 1225 pne).

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
JJM Roberts

Bibliografia


P Enns, Joshua: Study Bible Commentary (1981); L Greenspoon, tekstu Studia w Księdze Jozuego (1983); I Soggin, Jozue, A Commentary (1972).

Księga Jozuego Josué

Krótki zarys

  1. Conquest of Canaan (1-12)

  2. Podział terytorium do pokolenia (13-22)

  3. Joshua's pożegnanie adres (22-24)


Josh'ua

Informacje zaawansowane

Jozue, Jehowa jest jego pomoc, lub Jehowa Zbawiciela.

, Syn Nuna, z pokolenia Efraima, następca Mojżesza jako przywódca Izraela.

On nazywa Jehoshua w Num.

13:16 (AV), a Jezus w Dz 7:45 i Hbr. 4:8 (RV, Jozue).

Urodził się w Egipcie, i był prawdopodobnie w wieku Kaleba, z którą jest na ogół związane.

On udostępniony we wszystkich wydarzeniach z Exodus, a która odbyła się w miejscu dowódca wojska izraelskiego na ich wielką walkę Amalekitów w Refidim (np. 17:8-16).

Mojżesz był "ministrem lub pracownika, a towarzyszy mu część drogi, kiedy wstąpił górze Synaj, aby otrzymać dwie tabele (np. 32:17).

Był także jednym z Dwunastu, którzy byli na wysłane przez Mojżesza do zbadania ziemi Kanaan (Num. 13:16, 17), i jedynie on i Kaleb dał pozytywny raport.

Pod kierunkiem Boga, Mojżesz, przed śmiercią, Joshua inwestowane w sposób publiczny i uroczysty władzę nad lud jako jego następca (Deut. 31:23).

Lud rozbili obóz w akacjowego, kiedy objął komendę (Josh. 1:1); i skrzyżowania Jordan, rozbili obóz w Gilgal, gdzie, po obrzezaniu ludzi, on zachowywał Pascha, i został odwiedzony przez kapitana Pana przyjmującego, który mówił do niego zachęcając słowa (1:1-9).

Teraz rozpoczął podbój z wojen, które Jozue prowadzona przez wiele lat, zapis, który jest w książce, która nosi jego imię.

Sześć narodów i trzydzieści jeden królów zwyciężył były przez niego (Josh. 11:18-23; 12:24).

Mając na tym samym niskim Kananejczyków, Jozuego podzielona na ziemi wśród plemion, Timny-Serach w górach Efraima jest przypisany do siebie jako swoje własne dziedzictwo.

Jego pracami prowadzonymi, zmarł w wieku stu dziesięciu lat, dwadzieścia pięć lat po przeprawił się przez Jordan.

Pochowany został w swoim mieście Timnathserah (Josh. 24); i "świetle Izraela na czas znikła away."

Jozue był traktowany jako typ Chrystusa (Heb. 4:8) w następujące elementy: (1) W imię wspólnej dla obu; (2) Joshua przynosi ludziom w posiadanie Ziemi Obiecanej, jako Jezus przynosi swój lud do niebieskiej Kanaan; i (3) jako Joshua udało Mojżeszem, tak Ewangelii powodzeniem ustawy.

Charakter Joshua jest więc dobrze naszkicowanych przez Edersheim: "Urodził się niewolnikiem w Egipcie, musi on zostać około czterdzieści lat w momencie składania Exodus. Attached to osoba Mojżesz prowadził Izrael w pierwszym decydującym walki Amalekitów (np. 17:9, 13), podczas gdy Mojżesz w modlitwie z wiarą która odbyła się w górę do nieba Boga-na "laskę".

To było żadnych wątpliwości przy tej okazji, że jego nazwa została zmieniona z Oshea, "help" do Jehoshua, "Jehowa jest pomoc" (Num. 13:16). A nazwa ta jest kluczem do jego życia i pracy.

Zarówno w postawieniu lud do Kanaanu, w jego wojnach i dystrybucji w kraju wśród plemion, z cudownym skrzyżowania Jordania i biorąc z Jerycha do ostatniego miejsca zamieszkania, był uosobieniem jego nową nazwę "Jehowa jest pomóc. "

W tym zewnątrz wzywając również jego charakter odpowiadał.

Jest on oznaczony przez rzetelnością, bezpośredniość, a decyzja ......

On ustawia obiekt przed nim, a on następująco unswervingly "(Biblia Hist. III. 103)

(Easton Ilustrowany słownik)

Księga Josh'ua

Informacje zaawansowane

Księga Jozuego zawiera historię Izraelitów od śmierci Mojżesza do Jozuego.

Składa się z trzech części: (1). Historia z podboju ziemi (1-12).

(2). Przydział z ziemi do różnych pokoleń, z powołania miasta ucieczki, świadczenia dla lewitów (13-22), a także zwolnienia z pokolenia wschodnich do swoich domów.

Ta sekcja została w porównaniu do Domesday Book of the Norman Conquest.

(3). Pożegnanie adresy The Joshua, z uwzględnieniem jego śmierci (23,24).

Ta książka stoi pierwszy w drugim z trzech sekcji (1) Ustawy, (2) proroków, (3) "inne pisma" = Hagiographa, w którym Kościół podzielony żydowskich Starego Testamentu.

Nie ma wszelkie powody do stwierdzenia, że jednolite tradycji Żydów jest poprawna, kiedy przypisać autorstwo książki do Jozuego, wszystkie z wyjątkiem części poświęconej; ostatnie znaki (24:29-33) zostały dodane przez inne strony.

Istnieją dwa problemy związane z tej książki, które spowodowały wiele dyskusji, (1). Cud stałego nadal w słońce i księżyc na Gibeonu.

Zapis występuje w Joshua's namiętny modlitwa pełna wiary, jak przytoczona (Josh. 10:12-15) z "Księgi Jasher" (QV). Istnieje wiele wyjaśnień tych słów.

Potrzebują oni jednak, odbywały się bez żadnych trudności, jeśli wierzymy w możliwość Bożego cudowny wstawienie w imieniu swego ludu.

Czy to było spowodowane przez załamanie na światło, lub, jak wiemy, nie.

(2). Kolejna trudność wynika z polecenia danego przez Boga na zagładę, aby wymordować Kananejczyków.

"Nie sędzią nad całą ziemią, mógłby postąpić niesprawiedliwie?"

Jest wystarczająco jasno, że Jozue wiedział, że to była wola Boga, który zatrudnia jego straszne agencje, głodu, zarazy i wojny, w prawy rząd tego świata.

Kananejczyków zatonął w stanie rozpusty i korupcji, tak faul i poniżające, że musiał być zakorzenione wywiódł z ziemi z ostrzem miecza.

"Izraelici" miecz w jego krwawych egzekucji, uczynił dzieło miłosierdzia dla wszystkich krajów na ziemi do samego końca świata ".

Ta książka jest podobna Dziejach Apostolskich w liczbę i różnorodność zdarzeń historycznych rekordów go, w jego liczne odniesienia do osób i miejsc, jak i w drugim przypadku listy Pawła (por. Paley's Horce Paul). Potwierdzić swoją historyczną dokładność przez ich przypadkowe aluzje i "undesigned Coincidences", tak w dawnej nowoczesne odkrycia potwierdzają jego historyczność.

Z Amarna tabletki są jednymi z najbardziej niezwykłych odkryć na wiek.

Pochodzący z około 1480 pne aż do czasów Jozuego i składający się z oficjalnych komunikatów z Amorytów, Fenicki, naczelnicy i Filistyn do króla egipskiego, które dają spojrzenie na rzeczywista stan Palestynie hebrajskim przed inwazją i ilustrują i potwierdzić historia z zawładnięcie.

W piśmie, także nadal obowiązują od oficera wojskowego, "Kapitan dowódcy Egypt", którego powstanie datuje się na pod koniec panowania Ramzesa II., Daje ciekawy uwagę na podróż, prawdopodobnie urzędnik, który zobowiązał się poprzez Palestyny jak daleko na północ do Aleppo, a wgląd w społecznej sytuacji w kraju w tamtym czasie.

Wśród rzeczy, ujawnionych w wyniku tego listu i Amarna tabletek jest stan zamieszania i zepsucia, które teraz spadły na Egipt.

Egipskie garnizony, że miał w posiadaniu posiadanie Palestyny od czasu Thothmes III. Około dwieście lat wcześniej, już zostały wycofane.

W sposób otwarty został w ten sposób do Hebrajczyków.

W historii tego podboju nie ma wzmianki o Jozue napotkały na jakiekolwiek życie egipskich.

Tabletki zawierają wiele odwołań króla Egiptu o pomoc przeciwko inwazji z Hebrajczyków, ale nie wydaje się pomóc kiedykolwiek zostały wysłane.

Nie jest to tylko taki stan rzeczy, jak mogły być przewidywane w wyniku katastrofy w Exodus?

W wielu punktach, jak pokazano w różnych artykułów, postępu w podboju jest zadziwiająco zilustrowane przez tabletki.

Wartość nowoczesnych odkryć w odniesieniu do Starego Testamentu historia została opisana również w ten sposób: "Trudność ustanowienia za brak wiarygodności historycznej, jak przed z Świadectwem Starego Testamentu, ma późnych lat znacznie wzrosła. Wynikiem ostatnich badań archeologicznych i poszukiwań jest całkowicie przeciwko niemu.

Tak długo, jak te zawarte książek, w głównym, jedynym znanym rachunki te wydarzenia wspomina, nie było pewne wiarygodności w teorii, że być może te konta zostały napisane raczej do nauczania moralnego niż lekcji zachowania dokładnej wiedzy o wydarzeniach.

To było łatwe do powiedzenia w tamtych czasach ludzie nie historycznym znaczeniu.

Jednak ostatnie odkrycia dotykać wydarzeń odnotowanych w Biblii na bardzo wielu różnych punktów w wielu różnych pokoleń, dla których te same osoby, krajów, narodów, wydarzenia, które są wymienione w Biblii, a poza pokazano, że te pytania były ściśle historycznych.

Chodzi o to, że odkrycia nie potwierdzają prawdziwości oświadczeń biblijnej, mimo że jest powszechnie przypadku, ale że odkrycia dowodzą, że narody tych grup wiekowych miała poczucie historycznej, a konkretnie, że opowieści biblijne są dotknij to narracja rzeczywistych zdarzeń ".

(Easton Ilustrowany słownik)

Josué (Jozue)

Informacje Katolicki

Nazwa ośmiu osób w Starym Testamencie, a jednego z Sacred Books.

( "Oseé), A Bethsamite w których pole Arki stanął na jego drodze powrotnej z ziemi Filistynów do Judy (1 Samuela 6:14, 18).

( "Iesoûs), gubernator Jerozolimy, którego bałwochwalczy ołtarze zostały zniszczone przez króla Josias, podczas próby jej cofnąć złego uczynił przez swego ojca Amona i dziadek Manassesa (2 Królów 22:8).

( "Iesoûs), syn Josedec i wysokiego kapłana, który wrócił z Zorobabela z Captivity babilońskiej do Jerozolimy (Ezdrasz 2:2; Nehemiasza 7:7, 21:1).

W I i II ESD.

wzywa go do Wulgaty Josué; w Kwota.

i Zach. Jezusa.

Asystował Zorobabela w odbudowie świątyni, i był najbardziej gorliwy do przywrócenia religii Izraela (Ezdrasz 3:2, 8; 4:3, 5:2).

To był ten, którego widział w wizji Zachariasza Ukradziono brudne szaty i odziani w szaty czyste i infuła, podczas gdy anioł Pański ogłoszona na wysokim kapłanem typu najbliższych messias (Zachariasz 3).

( "Iesoué" Iesoû), szef rodziny Phahath Moabu, jednej z rodzin wymienionych w wykazie, że Izraelici po powrocie z wygnania w babilońskiej (Ezdrasz 2:6; Nehemiasza 7:11).

( "Iesoî" Iesoû), szef kapłańskiej rodziny Idaia, może wysokiego kapłana Josué powyżej (Ezdrasz 2:36; Nehemiasza 7:39).

( "Iesoûs" Iesoû), nazwę kapłańskiego rodziny zstąpił z Oduia, jak również różnych szefów, że rodzina po Exile (Ezdrasz 2:40, 3:9, 8:33, 3:19 Nehemiasza; 7: 43; 8:7, 9:4, 5, 12:8, Vulg. Jesua; 12:24).

( "Iesía), jeden z synów Herem, którzy zostali wezwani do oddala żony wydobyte z ich ziemi obcym (Ezra 10:31).

(Pierwsza wezwała Osee; Septuaginta "Iesoûs pierwszy A & użytkowania), syn Nuna, w genealogii rodziny znajduje się w I Par., VII, 20-27; należał do pokolenia Efraima.

Josué polecił armii Izraela, po Exodus, w jego walka z Amalec (Exodus 17:9-13), został nazwany minister Mojżesz (XXIV, 13), towarzyszy wielki prawodawca i z Mount Sinai (XXXI, 17 ) I do przybytku przymierza (XXXIII, 11) i działał jako jeden z dwunastu szpiegów, których Mojżesz posłał na widok ziemi Chanaan (Liczb 13:9).

Z tej okazji Mojżesz zmienił swoje nazwisko pracownika z Osee do Josué (Liczb 13:17). Nowa nazwa najprawdopodobniej oznacza "Jahweh jest zbawieniem".

Josué i Kaleb sam mówił również z ziemi, mimo że ludzie chcieli, aby ich do kamienia i mruczenia nie mieszkał na tych dwóch (Liczb 14:38).

Josué został wybrany przez Boga Mojżeszowi na odniesienie sukcesu.

Słowa wybór pokaż charakteru wybranego (Liczb 27:17-18).

Przed Eleazar i całego zgromadzenia ludu Mojżesza zawarte na ręce Josué.

Później tego żołnierza została zaproponowana przez Mojżesza do ludu, aby prowadzić ich do ziemi, za Jordanem (Powtórzonego Prawa 31:3), i został zamówiony przez Pana, aby to zrobić (XXXI, 23).

Po śmierci Mojżesza, Josué został napełniony ducha mądrości i słuchaliśmy przez Izraelitów (Powtórzonego Prawa 34:9).

Reszta Josué jest historia opowiedziana w Księdze Josué.

Książki Jozuego

Szóstej księgi Starego Testamentu, w planie krytyków, ostatnia książka z Hexateuch (patrz Pięcioksiąg).

W Ojcowie, książka jest często nazywane "Jezus Nawa".

Nazwa pochodzi z czasów Orygenesa, które przetłumaczone na hebrajski "syn Nuna" przez uìòs Nauê i nalegał na Nawa jako typ statku, więc w imię Jezusa Nawa wielu Ojców patrz typ Jezusa, Wherin statek na świecie jest zapisane.

(1) Spis treści

Księgi Josué zawiera dwie części: od podboju ziemi obiecanej i jego podział.

(a) Conquest (I-XII).

Josué wejdzie do ziemi obietnicy, po zapewnione przez szpiegów, że jest bezpieczny sposób.

Jest to dziesiątego dnia pierwszego miesiąca, czterdzieści jeden lat od Exodus.

Kanał w Jordanii jest suchy podczas przejścia z Izraela (I-III) Pomnik wzniesiony jest w środku Jordanu, a jeden na Galgal, aby uczcić cud.

Josué obozów w Galgal (iv).

Izraelici urodzone w wędrowny są obrzezani, a jedzone Pasch jest po raz pierwszy w ziemi obietnicy; mannę przestaje spadać; Josué jest wzmocniona przez wizję anioła (v).

Mury Jerycha spadek bez cios; miasto jest zwolniony, a jego mieszkańcy są wprowadzane do śmierci; tylko rodziny Rachab jest oszczędził (vi).

Izrael pójdzie przeciw Hai.

Przestępstwa z przyczyn Akan pokonać.

Josué karze, że przestępczość i zajmuje Hai (VII-VIII, 29); ustanawia ołtarz na górze Hebal; subjugates w Gabaonites (VIII, 30 IX), porażek królów Jerozolimy, Hebronie, Jerimot, Lachis i Eglonu; przechwytuje i niszczy Maceda, Lebna, Lachis, Eglonu, Hebronie, Dabir, a nawet Południowej do Gazy; marsze Północnej i porażek połączone siły królów na wodach Meron (X-XII).

(b) podziału kraju wśród plemion Izraela (XIII-XXII).

Epilog: ostatnie wiadomości i śmierci Josué (XXIII i XXIV).

(2) Canonicity

(a) W żydowskiego kanonu Josué jest wśród najbogatszych Josué proroków, sędziów i czterech Księgi Królów.

Było nie Pentateuch z zgrupowane, głównie dlatego, że w odróżnieniu od Exodus i Kapłańska, zawierało ono nie Tora, ani prawa, a także ponieważ pięciu księgach Tory zostały przypisane do Mojżesza (patrz Pięcioksiąg).

(b) W chrześcijańskiego kanonu Josué nigdy która odbyła się w tym samym miejscu co w kanon żydowski.

(3) Unity

Non-katolicy mają prawie po wszystkich krytyków na pytanie o "Hexateuch"; nawet konserwatywne Hastings, "Dict. Całej Biblii", wyd.

1909, bierze to za pewnik, że Josué (Jozue) jest po Exile mozaikę.

Pierwsza część (I-XII) składa się z dwóch dokumentów, prawdopodobnie J i E (Jehovistic i Elohistic elementów), założonych przez JE i później zrewidowane przez Deuterocanonical edytor (D); do tego ostatniego jest przypisane wszystkie pierwsze rozdziału.

Bardzo niewielka część tego fragmentu jest dziełem P (kompilator z Kapłańskiego Kodeksu).

W drugiej części (XIII-XXII) krytyków są niepewne, czy ostatnie redakcji została praca z Deuteronomic lub Kapłańskiego redaktor; zgadzają się one w tym, że te same ręce tych, J, E, D i P są pracy w obu częściach, a także, że części, które muszą być przypisane do P cechy, które nie są w ogóle znaleźć w jego pracy w Pięcioksiąg.

Końcowego Redakcja Exilic po pracy zrobić około 440-400 pne Taki w skrócie jest teoria krytyków, którzy różnią się tutaj jak w innych kwestii szczegółów przypisane do różnych pisarzy i porządku w redakcji, który wszyscy zakładamy, był z pewnością zrobić.

(Patrz: GA Smith i Welch w Hastings, "Dict. Całej Biblii", dużych i małych edycjach odpowiednio, sv "Joshua"; Moore w Cheyne, "Encyc. Bibl."; Wellhausen, "Die Skład des Hexateuchs historycznych und der Bücher des AT ", Berlin, 1889; Driver" Introd. celu Lit. OT z "New York, 1892, 96).

Żydzi nie znał takich Hexateuch, nie sześć takich książek zestawić w wyniku ostatecznej redaktor; oni zawsze prowadził oznaczone rozróżnienie między Pięcioksiąg i Josué, a raczej związane z Josué niż sędziowie z Powtórzonego.

Znanego Wstępu do Ecclesiasticus (Septuaginta) oddziela "Prawa" z "proroków". Samarytańskiego Tory mają całkowicie odrębne od niedawno odkryte Josué Samarytanin.

Katolików prawie wszędzie obronie jedności Josué.

Prawdą jest, że zanim dekret o biblijnej Komisji na pytanie o autorstwo wielu z Pięcioksiąg, niektóre przypisane Josué katolików, jak również pięciu Mozaika książek, do J, E, D i P. Katolicka Federacja Biblijna uczonych na rzecz pre-Exilic jedności składu Josué i jego niezależności redakcyjnej z Pięcioksiąg.

Ta niezależność jest pokazany przez kompletności i oryginalności plan książki.

Byliśmy jedności tego planu Josué na podbój i podział na ziemi obiecanej.

Celem jest jasne, do przeprowadzenia w historii ludu wybranego po śmierci Mojżesza.

Celem tego Pięcioksiąg był bardzo różnych kodyfikacji prawa ludu wybranego, jak również suma ich prymitywnej historii.

Nie są ustawodawstw skodyfikowane w Josué.

Krytycy twierdzą, że do śmierci Mojżesza pozostawia pustkę, które mają być zajęte, tj. podboju ziemi obietnicy, a zatem postulat tej Conquest dla historycznych, jeśli nie dla prawne, kompletność z Pięcioksiąg.

Takiej hipotezy byłoby uzasadnić jeden w postulating również, że historia z zawładnięcie po śmierci Josué być potrzebne do historycznego kompletności z Pięcioksiąg.

Ponownie, kompletność Josué w narracji o podboju ziemi obiecanej wynika z faktu, że odtwarza dane, które zostały już podane w Pięcioksiąg i są szczegóły tego podboju.

Zamówień Mojżesza do synów Rubena i Gada są jednoznaczne w Pięcioksiąg (Liczb 32:20 sqq.), Tak też jest wykonanie tych poleceń przez Rubenites Gada i na ziemiach na Amorrhites i Basan (Liczb 32:33-38).

Jeśli Josué jest częścią złożonego i późnym skład którego krytycy dokonać Mozaika książki się, że, jak się go bardzo, że te dane dotyczące dzieci i Ruben Gada są powtarzane przez supposititious Deuteronomic D lub D ¹ ² kiedy przychodzi, aby ustawić wraz J i E i P Josué?

Dlaczego on po przerwie w dalszym ciągu jego narracji (patrz Jozuego 1:12; 13:15-28)?

Dlaczego tego bezużyteczne powtarzania tych samych nazw, jeśli nie ze względu na jedność składu Josué?

Dlaczego są miasta ucieczki Wydano ponownie (por. 20:8; Powtórzonego 4:41 sqq.)?

Aby odpowiedzieć na te i podobne trudności, krytycy uciekania się do bezkrytyczny fortel D lub D ¹ ² nie został podniesiony w szkole nowoczesnej krytyki, stąd jego blunderings.

Nie możemy zaakceptować, tak bezkrytyczną i wolne ręce pisarza jako Boga wybranym i inspirowane edytor z Pięcioksiąg i Josué.

Dla pełnego odrzucenia krytyków, patrz Cornely, "Introd. Specialis w Hist. VT Libros", II (Paryż, 1887, 177).

(4) Autorstwo

(a) Księga Josué został napisany z pewnością przed czasem Dawida, dla Chanaanite nadal mieszkał w Gazer (XVI, 10), Jebusyty w Jerozolimie (xv, 63), która odbyła się supremacji i Sydonu w Fenicji (XIV, 28) ; Mając na uwadze, że przed czasów Salomona, Egipcjanie mieli napędza Chanaanite z Gazer (1 Królów 9:16), Dawid złapany Jerozolimie w ósmym roku swego panowania (2 Samuela 5:5), i opona (dwunastego wieku pne ) Miał supplanted Sydonu w Fenicji panowanie. Ponadto, w czasie Dawida, pisarz nie może mieć określone jego sojuszników w Phoenicians między narodami, które mają być zniszczone (XIII, 6).

(b) dowody wewnętrzne popiera pogląd, że autor nie żył długo po śmierci Josué.

Terytorium przypisane do każdego pokolenia jest bardzo dokładnie opisany.

Jedynie grunty przydzielone Efraima jest określone (XVI, 5), od okupacji był opóźniony (XVII, 16); z drugiej strony, jesteśmy powiedział nie tylko część gruntu przydzielone do Judy i Beniamina, ale miast mieli uchwycone (XV, 1 sqq.; XVIII, 11 sqq.); jak w przypadku innych plemion, postępy uczynili w zwycięskich miastach jest ich wiele mówią nam o dokładności, które nie mogły być wyjaśnione zostały nam przyznać, że Opowiadanie po Exilic w swojej ostatecznej przeróbka.

Tylko niedopuszczalne paskuda z bezkrytyczną D lub D ¹ ² posłuży do wyjaśnienia od tego argumentu.

(c) Pozostaje pytanie: Czy Josué zapisz wypisz wszystkie epilog? katolicy są podzielone.

Większość Ojcowie wydają się miały go za pewnik, że autor jest Josué; nadal istnieją katolicy, którzy kiedykolwiek został przydzielony do pracy około wkrótce po śmierci wielkiego lidera.

Teodoret (W Jos, q. xiv), Pseudo-Atanazy (Synopsis SACR. Scrip.) Tostatus (W Jos, I, q. XIII; vii), Maes ( "Josué Imperatoris Historia", Antwerpia, 1574), Haneberg ( "Gesch. Der Bibl. Offenbarung", Ratisbon, 1863, 202), Danko ( "Hist. Dział Rev. VT", Wiedeń, 1862 200), Meignan ( "De Moise do Dawida", Paryż, 1896, 335), i wielu innych autorów katolickich przyznać, że Josué Księga zawiera znaki później edycji, ale nalega, aby wszystkie tego edycji została sporządzona przed obczyźnie.

(5) historyczność

Biblijnej Komisji (15 lutego 1909) ma na dekret w prymitywnym historyczność narracji Rodzaju 1-3; tym bardziej nie będzie tolerować, że odmowy katolickiej historyczność z Josué.

Główny zarzut rationalists do historycznych wartości książki jest niemal przytłaczającą cudowne życie w nim, to nie ma sprzeciwu Warto Katolickiego exegete.

Inne zarzuty są forestalled w leczeniu autentyczności pracy. Pełna odpowiedź na zarzuty racjonalistyczny będzie można znaleźć w standardowych dzieł katolików w sprawie wprowadzenia.

Święci Paul (Hebrajczyków 11:30-31, 13:5), James (II, 25) i Stephen (Dz 7:45), tradycji Synagoga i Kościół zaakceptować Księga Josué historycznych.

Do Ojców Josué jest osoba historycznych i wpisz w messias.

Jako antidotum na zarzuty, że Josué był okrutny i zbrodnicze, itp., należy zapoznać się z asyryjskiej i egipskich rachunków niemal współczesne leczenie z vanquished.

Święty Augustyn rozwiązało trudności racjonalistyczny mówiąc, że na okropności Chanaanites wymaga kary, które Bóg, jako Mistrz świata, meted się do nich przez strony Izraela (W hept., III, 56; PL, XXXIV, 702 , 816).

Tych obrzydliwości falliczny kult i niemowląt ofiary zostały udowodnione przez wykopaliska w Palestynie Funduszu Badań w Gazer.

(6) Tekst

W Septuaginta jest zachowany w dwóch różnych recensions w aleksandryjski (A) i Watykan (B) i różni się znacznie od Masorah; z Wulgaty często różni się od wszystkich trzech (III, 4, IV, 3, 13; v, 6).

W Samarytanina Josué niedawno odkryli, podobny do września w większym stopniu niż Masorah.

Publikacja informacji napisanej przez Waltera Drum.

Przepisywane przez WGKofron.

Dzięki z St Mary's Church, Akron, Ohio Encyklopedia Katolicka, tom VIII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 października 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur.

+ John Farley kardynał, arcybiskup Nowego Jorku

Bibliografia

Ojcowie: Orygenes, Eclectum w Jesum Nawa w PG, XII, 819-825); Augustyn, Quæstiones w Heptateuchum w PL, XXXIV, 547).

Nowoczesnych pisarzy: MAES, op.

cit..; CALMET, Comm.

Lit. w Omnes Libros N. et V. Test.

(Würzburg, 1788); SERARIUS, Josué, itp. (Mainz, 1610); BONFRÈRE, Josué, Judices, Ruth (Paryż, 1733); działa również organ, o którym mowa w art.

Protestanckie: Biblia mówi, II (Londyn, 1872); König, Alttest Studien, i.

Authentie des Buches josua (1836).

Księga Jozuego

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

-Biblijna Data:

Część I, rozdz.

I-XII.

Crossing Jordan.

W spisek przeciwko Joshua.

Część II., Ch.

XIII.-XXI.

Dodatek, ch.

xxii.-XXIV.

-Krytyczne Widok:

Poglądów co do autorstwa.

Porównanie z sędziów.

Redakcja.

Historyczny charakter Księgi.

W Hexateuch.

Tekstowe.

W Samarytanina Księga Jozuego.

-Biblijna Data:

Pierwsza książka drugi większy podział w kanon hebrajski, w "Nebi'im", a więc również pierwszy w pierwszej części tego rejonu, w "Nebi'im Rishonim".

Nosi na napis w języku hebrajskim; w Septuaginta, używając po exilic formę opisu (, Neh. Viii. 17), Ἰησοῦς (w niektórych rękopisów z dodatkiem υἱὸς Ναυῆ); w Peshiṭta, "Ketaba de - Yeshu "Bar-Nun Talmideh de-Mushe" (Księga Jozuego, syna Nuna, uczeń Mojżesza).

Należy do historycznych ksiąg Starego Testamentu, jego tematem jest inwazji i podboju pod Joshua-zachodniej Jordanic Palestyny i jej podział na plemiona, ze względu na dni i śmierci wielkiego lidera. Książka, która obejmuje dwadzieścia cztery rozdziały, z łatwością mieści się na dwie główne części i dodatku, który można streścić w sposób następujący: (1) zdarzeń następujących Mojżesz "śmierci; inwazji i chwytania ziemi; (2) podziału kraju; ( 3) prowadzenia Rubenitów, itp. dwa adresy hortatory przez Jozuego na krótko przed swą śmiercią, a następnie przez krótki połysku na jego miejscu pochówku i dystrybucję wykonane z kości Józefa.

Szczegółowo treść jest następująca:

Część I, rozdz.

I-XII.

I.: Po Mojżesz "śmierci Jozuego, z racji swego poprzedniego mianowania Mojżesz" następca, otrzyma od Yhwh polecenia do krzyża Jordanu.

W realizacji tego nakazu Joshua kwestii wymaganych instrukcji do szafarzy ludzi do skrzyżowania z Jordanii, a on przypomina potomków Rubena, potomków Gada i połowa Manassesa ich zobowiązanie podane do Mojżesza, aby pomóc swoim braciom.

ii.: Jozue wysyła się z dwóch szpiegów akacjowego do miasta Jerycho.

Są one zapisywane z wpadały w ręce króla przez sprytni taktyki z Rachab.

Szpiegami i powrócić do raportu. Crossing Jordan.

iii.-iv.: Obóz został rozbity na akacjowego.

A zatrzymać się w Jordanii.

Joshua adresy osób, zapewniając im, że Yhwh, Boga żywego, jest pośród nich, że On będzie wypędzić Kananejczyków, i że Arka będzie przejechać przez Jordan, po czym jeden cudowny będzie pracował w wodach z rzeki.

Przewidywane cud odbywa się tak szybko, jak to kapłani z Ark wade do wody.

W upamiętnienia tego wydarzenia, Joshua zamówień, które mają być dwa pomniki wzniesione: jeden w rzece-osobowe; innymi na Zachodnim Brzegu, w Gilgal.

Potomków Rubena, potomków Gada i połowa Manassesa numer 40000 wojowników.

Kapłani są zaproszeni do wystąpienia z rzeki po łóżku ludzie przeszli.

Dzieje się tak, dziesiątego dnia pierwszego miesiąca, a obóz rozbili obóz jest w Gilgal.

v.: Jozuego jest zaproszony, aby krzemienia noże, którymi do obrzezania Izraelitów, dla osób urodzonych na pustyni nie został obrzezany. Odbywa się to; Pesaḥ jest obchodzony, a Manna ustała.

Joshua naprzeciwko Jerycha otrzyma wizyty w "dowódca wojska Pana" w formie o człowieku, który deklaruje, że gleba, na której jest Joshua stoisz, jest ziemią świętą.

VI.: oblężenia i chwytania Jerycha; po trzynaście obwody jeden raz na dobę przez sześć dni i siedem obwodów siódmego dnia-z siedmiu kapłanów dmuchanie siedem baranów "rogi i ludzie krzycząc, mury Jerycha cala jaskinia jest umieszczany pod zakaz, ale Rachab jest wyjątkiem.

A klątwa jest wymawiane przed wszelkimi kto powinien odbudować miasto. Joshua staje się sławny w całym kraju.

VII.: The poronienie z wyprawy przeciw Aj, podejmowane po radę szpiegami, z bardzo małej mocy, strajki terroru w serce ludu i przynosi Jozue do skraju rozpaczy.

Ale Yhwh zapowiada, że ludzie zgrzeszyli.

Jak stwierdzono w pierwszych wersetów, Akan nie przestrzegała zakazu.

Ludzi musi być reconsecrated.

Grzesznik musi być wykryte przez odlewania Yhwh w partii.

Jest to zrobić.

Przez proces eliminacji z winy jest ograniczona do pokolenia Judy, a następnie do klanu z Zarhites, a następnie do września z Zabdi; poszczególnych członków Zabdi są następnie z lat ubiegłych, człowiekowi przez człowieka, i wreszcie Akan jest wykrywany jako winowajcą.

On przyznaje miało kosztowne płaszcz babiloński, oprócz złota i srebra, a jego wyznanie jest weryfikowana przez znalezienie skarbu pochowany w jego namiocie.

Akan jest brane pod dolinie Akor i ukamienowany na śmierć.

VIII.: Ekspedycja przeciw Aj, tym razem z całym wojskiem.

Miasta została podjęta przez sprytnych strategii, 30000 mężczyzn są umieszczone na noc w zasadzkę.

Atakowanie w życie feigning lotu, Króla Aj jest wyciągnąć daleko od miasta; Joshua punktów z jego lance w kierunku miasta, po czym mężczyźni w zasadzkę pędu do niego, przy jednoczesnym Joshua i wojska z nim twarzą temat.

W ten sposób realizuje się wroga między dwie sekcje z Izraela tablicy.

Nie jeden człowiek ucieka, a miasto spalili; 12000 mieszkańców są zabijane, a psują są podejmowane.

Króla Aj powiesił się na drzewie aż zmrok, kiedy jego ciało jest wyrzucane w dół, gdzie na kamiennej sterty jest podniesiony.

Joshua erects ołtarz na górze Ebal, jak przykazał Mojżesz, oferując Yhwh holocausts i poświęcając pokoju offerings.On kamienie na ołtarz engraves on kopię w Prawie Mojżesza, a ludzi wahała się w dwóch sekcjach jeden stoi Ebal; z drugiej natomiast Garizim-curses błogosławieństwa i są odczytywane jako ordynowany przez Mojżesza.

W spisek przeciwko Joshua.

IX.: Konfederacja z rodzimych królów do Jozuego walki.

Gibeonites na uzyskanie przez statek traktat z Izraelitów, które nawet po wykrywania nadużyć w praktykowana na najeźdźcy nie jest uchylona. Są one jednak być zdegradowane do "hewers drewna i wodę" na ołtarzu Yhwh.

X.: Adonisedek doprowadza do sojuszu między królami Jerozolimie, Hebronie, Jarmut, Lakisz, i Eglonu, a oni ( "pięciu królów amoryckich") oblegać Gibeonu.

W ich trudnej sytuacji w Gibeonites Joshua błagam pomocy.

Jozue, zapewnione przez Yhwh zwycięstwa, pochodzi z Gilgal zmuszony przez noc marcu i nagle ataki aliantów. Wrzuconym do zamieszania, Amorytów uciekać aż do wstępowania w Bet-Choron.

Do tej bitwie określone jest utwór z Jashar Księga, komendanta słońce się wciąż na Gibeonu i księżyc w dolinie Ajalon.

Pięciu królów są przechwytywane, pierwszy jest więzionych w jaskini, gdzie miał ukryte dla bezpieczeństwa, a następnie, po realizacji zostały przerwane, mało-jednego z wrogów ucieczki samopoczucia postanowieniem z dnia Joshua upokorzony i powiesił.

Potem następuje szczegółowe wyliczenie miast złapany i poddane pod zakaz.

Joshua staje się mistrzem całej ziemi wzgórza kraju, w Southland, w nizinnych, a zboczy-nie pozostawiając przy życiu jednego króla, i zakazanie wszystkich mężczyzn od Kadesz-Barnea aż do Gazy, cały powiat Goszen aż Gibeonu.

Po tym ekspedycja wraca do Gilgal.

XI.: Jabin, król Chasoru, i jego sojuszników na spotkanie Merom.

Joshua jest zapewniona przez Yhwh ich całkowitej klęski, które w rzeczywistości jest spowodowany przez nagły atak ze strony Joshua.

Realizując je na duże odległości (w miastach są nazwie), on hamstrings swoich koni i rydwanów swoim oparzenia, zdobywanie Chasor, zabijając wszystkich jej mieszkańców, a spalanie w mieście.

Inne królewskiej rezydencji trwa on od miecza, umieszczając je w ramach zakazu.

W psują są podejmowane, a mężczyźni są ukarany śmiercią.

Miasta na wzgórzu są dopuszczone do stoiska. Joshua dyski Anakici z gór, z Hebronu, a także z innych miejsc.

Tylko niektóre pozostają w Strefie Gazy.

Wreszcie kraj ma pokoju.

XII.: Podsumowanie Joshua's podbojów, dane statystyczne o liczbie królów (30) schwytanych i stonowane.

Część II., Ch.

XIII.-XXI.

XIII.: Po wyliczenie miejsc nadal unconquered (głównie wybrzeża okręgi Filistynów) Joshua jest zaproszony do podziału gruntów, na unconquered jak również podbił (werset 6b), spośród dziewięciu i jedną drugą pokoleń Izraela, pozostałych dwóch i jednej połowie pokolenia mające na podstawie Mojżesz otrzymał ich część na wschód od Jordanu (znaki 14b-32).

XIV.: Résumé na powyższe odniesienie do Rubena, Gada i połowa Manassesa, o połysku dotyczące Levi's nie zapisać w zakresie dziedziczenia oderwane miastach, podczas gdy Józefa otrzyma podwójne dziedzictwo (znaki 1-5).

Caleb roszczenia do Hebronu, jest dozwolone.

xv.: W "partia" Judy (wersety 1-12).

Caleb akcji (13).

Wydalenia go z trzech Anakici (14).

Historia Kirjath-Sefer (16).

Othniel trwa i wygrywa, jak obiecał, Caleb córki za żonę (17).

Jej udane zarzut za dar studni (18).

Katalog dziedzictwa Judy (20 i nast.).

Połysk na dalsze mieszkanie z Jebusytów w Jerozolimie (63).

XVI.: Lot z Josephites (1-3).

Ephraimites na własne terytorium w miastach Manassesa (9).

Połysku do skutku, że Kananejczyków zamieszkujących Gezer nie został wypchnięty, ale została zmniejszona do niewolnictwa (10).

XVII.: Lot Manassesa, Makira jako wojownika, biorąc za swoją nagrodę Gilead i Baszan (1).

Delimitacji Manassesa (7).

Manassesa zadania w Issachara i Aser (11).

Gloss stwierdzające, że miasta te nie były uwzględniane (12).

Z Josephites protestu przeciwko otrzymujących jeden udostępnić tylko (14).

Joshua doradza im w podbijaniu-na zalesione wzgórza grunty (15).

Zarzut z ich strony, że góra nie jest wystarczająco obszerne, a równiny są przechowywane przez Kananejczyków wyposażone w rydwany żelazne (16).

Joshua's kojący zachęcanie (17).

XVIII.: Budowa tabernakulum w Szilo (1).

Siedem pokoleń bez przydziału.

Joshua wzywa do powołania komisji tych trzech ludzi z każdego pokolenia i podejmuje idź do ziemi oraz do sprawozdaniu do niego, gdy po dzieląc ją na siedem części, on będzie oddanych partii (2-7).

Prowizje przeprowadzić zadanie świeckich i ich książki zapisu przed Jozuego, który następnie odlewy partii (8-10).

Benjamin akcji (11).

Granice (12-20).

Lista miast (21-28).

XIX.: Symeon udział, na terytorium Judy.

Lista miast (1-8). Powód, dla jego partii Symeona było w judejski terytorium (9).

Udział Zabulona, a jego granice (10-14).

Nie określono dwanaście miast (15b). Issachara udział; miasta i jego granic (17-23).

Aser's partii, a jej granice; podsumowanie daje dwadzieścia dwa jako liczbę swoich miast (24-31).

Udział Neftalego, a jej granice i miast warownych (32-39).

Dan udział; jego wymienionych miast (40-46).

Dlaczego Danitów wziął Leshem = Dan (47).

Joshua odbiera jako własne akcje Timny-Serach (49-50).

Eleazar i Jozue miał przypisany partii przed Yhwh przy bramie tabernakulum w Szilo (51).

Miasta ucieczki siedzibę (51b-xx.).

XXI.: Lewici "przypisania (1-8).

Zawieraniu ust, podkreślenie Bożej spełnienia Jego obietnicy ojców (43-45).

Dodatek, ch.

xxii.-XXIV.

XXII.: Odwołanie do swoich domów Rubena, Gada i połowa Manassesa z Jozue błogosławi i napomnienie dla Uważajcie z Yhwh Prawo jak polecił przez Mojżesza.

Teraz, że stały się zasobny w trzody, srebro, złoto, żelazo i odzież mają podzielić łup ze swoimi braćmi (1-8).

Wróć na wschód-Jordanic pokoleń; oni zbudować ołtarz na kamień-sterty na brzegu Jordanu; Izraelici chęć ukarania ich do tego aktu, ale pierwszy wysłać Pinchas i dziesięciu książąt do potomków Rubena, itp., do napiętnować ich, przypominając Peor epizod i doradzanie im, aby usunąć do Palestyny.

Rubenitów wyjaśnić, że w budowaniu ołtarza ich zamiarem było pokazać ich wierność Yhwh, że ich potomstwo może nie być obiektem drwin ze nieprawda jest do Niego.

Delegacja raduje się na wyjaśnienie, a na ich sprawozdania Izraelici porzucić przewidywane karne ekspedycji (9-34).

XXIII.: Jozue, teraz stary, wzywa zespół cały Izrael, w której napomina ludzi, aby pozostać wierny do Tory Mojżesza.

XXIV.: Konto na gromadzenie Izraela w Sychem, w którym Jozue oferuje imponujący adres, przeglądu przeszłości, i sprawia, że ludzie ślub, aby dochować wierności.

On erects wielki kamień w charakterze świadka do obietnicy (1-28).

Joshua matryce (29).

Józefa kości pochowano w Sychem (32).

Eleazar umiera i jest pochowany (33).

EGH

-Krytyczne Widok:

Rabinów implikować autora tej książki, jak w ostatnich ośmiu znaków Powtórzonego, do Jozuego (BB 14b); rachunek śmierci Jozuego (Josh. XXIV. 29-32) został dodany, według nich, przez Eleazara, syn Aaron (BB 15a), a upadek jego Eleazara (Josh. XXIV. 33) przez Pinchas (BB LC).

Ale ten pogląd został odrzucony przez Izaaka Abravanel (patrz przedmowa do jego komentarz na temat wcześniejszych proroków), którzy prawidłowo zauważa, że użycie frazy = "aż do dnia dzisiejszego" (Josh. IV. 9, VII. 26 IX. 27 , XIV. 14, xv. 62, XVI. 10) controverts tym założeniu, że niektóre wydarzenia, o których mowa w Księdze Jozuego są zapisane w Księdze Sędziów (XIX. 45) występujące jako "długo po śmierci Jozuego" ( Abravanel, "Koment. Prophetas w Priores", pp. 2b, col. 2, 3a, col. 1; Leipsic, 1686).

Poglądów co do autorstwa.

Christian komentatorzy z podobnych przyczyn utrzymywali, że książka była później przez autora, który miał dostęp do dokumentów składa się Joshua lub przez jego współczesnych (Teodoret, "W Josué QUEST." Xiv.).

W "Synopsis Sacræ Scripturæ" (xxviii., col. 309), przypisywane św Atanazy, tytuł książki nie jest wyjaśnione, jak imię i nazwisko autora, ale jako wskazujące bohaterem wydarzeń. Alfonsa Tostat ( " Opera ", Kolonia, 1613;" W Josué I. QUEST. "Xiii). Odrzuca autorstwa Joshuy, zaliczek i teorii, że książka jest dziełem króla Salomona, a Maes (" Josué Imperatoris Historia ", Antwerpia, 1574 ) Przypisuje mu Ezdrasz, którzy mieli dostęp do archiwów starożytnym języku hebrajskim.

Te nowoczesne i krytyków także katolicki (Kardynał Meignan, "De Moise do Dawida", Paryż, 1896) w ten sposób uczynić książkę do tylnej czasie Jozue, ale na większą część, pre-exilic i zawsze w oparciu o dokumenty z równolatek zgłoszonych zdarzeń.

Wśród nowoczesnych żydowskich krytyków L. Wogue ( "Histoire de la Bible", Paryż, 1881) broni tradycyjny pogląd, z odniesieniem do BB 15a i 14b.

Ostatnio przejazd w Ecclus.

(Sirach) XLVI.

1 został wywołany w dowód autora Jozuego; προΦητεῖαι w Ecclesiasticus oznacza "książek", tak, że Joshua jest wyznaczony (ib.) jako διάδόχος Μωϋσῆ ἔν προΦητείαίς oznaczałoby, że był "autor" z "książki".

Hebrajski tekst, jednak ma (patrz Izraela Levi, "L'Ecclésiastique", Paryż, 1898), ale ta została również rozumieć, w odniesieniu do Chrońmy II.

IX.

29, gdzie oznacza "książki", jak wspieranie tradycyjnego widoku.

Keil w swoim komentarzu Staralismy ma bronić tego poglądu przez nakłaniając = życie ", dopóki nie będziemy mieli przeszło" (Josh. v. 1) w wykazującą, że musi narracji zostały napisane przez naoczny świadek, ale w wersji starożytnej pokaż tego czytania być błędne.

Nie jest XVIII.

9 jednoznaczna: na najwyższym stopniu udowodni, że katalog miast (xviii. 11-XIX. 46) było wydobywane z dokumentu z Joshua współczesnej.

W ten sam sposób XXIV.

26 mogą być podjęte tylko jako dowód, że XXIV.

1-25 jest przez niego, choć po bliższej inspekcji nawet ten fragment jest postrzegane są jedynie szczery opinię późniejszym pisarzem.

Zastrzeżeń przez Abravanel nie odpowiedział.

Porównanie z sędziów.

Później wystawa książek biblijnych zdarzeń, które pokazują, że sytuacja założyć w Jozue nie można było, że w okresie inwazji.

Na przykład, Jerycha, reprezentowana w Jozue jako całkowicie obalony, a na odbudowę którego uroczystym klątwa zostanie wywołany, jest stwierdzona w znacznie późniejszym terminie, nawet jak miasto z proroków (por. Elizeusz; komp. Josh. VI. 2-27, XVI. 1; sędziów III. 12-30; II Sam. X. 5; II Kings II. 5, 15; v. 19-22; I Chrońmy. Xix. 5; za przekleństwo patrz I Królowie XVI . 34).

Aj, zgłaszane spalił, jest znany Izajasz (jako "Aiath"; Isa. X. 28).

Gezer (Josh. XVI. 10), opisane jako zredukowane do podległość, nie jest za dopływ do czasów Salomona (I Królowie IX. 16).

Ale porównanie z Księgi Sędziów wystarczy zdyskredytować teorię, że Księga Jozuego jest jego autobiografia eponymous bohatera. Narracyjny w sędziowie ujawnia fakt, że nie była inwazja w reżyserii ogólne naczelny, ani podejmowane na jeden raz przez plemiona zjednoczone w ramach krajowych dowódcy, ani osiągnąć w życiu jednego człowieka, znacznie mniej w dwóch dziesięcioleci.

Nie jest książka pracy jednego człowieka.

Obfitują sprzeczności, np. w chronologii: w III.

1 skrzyżowania jest ustawiona na następny dzień; iii. 2, trzy dni interweniować; iii.

5, ma rozpocząć ponownie opóźniony jeden dzień; komp.

v. 10 z IV.

19 i v. 2-9.

W XI.

21 Anakici są wydalony przez Jozuego, podczas gdy w XV.

13 Kaleb jest zgłoszony jako wykonaniu tego feat..

Double wariantu i wersji są podane, jak na przykład wyjaśnienie nazwy Gilgal (IV. 20; komp. V. 9 i XIV. 6 i nast. Z XV. 13 i nast.).

Księgi Jozuego musi być traktowany jako zestawienie i analiza jej treści sprawia, że pewne, że jej źródła są tego samego rodzaju jak te z Pięcioksiąg.

Ten, do pewnego stopnia, było wrażenie rabinów.

Według Mak.

11a, rozdziału (XX) dotyczące miasta ucieczki została podjęta z Pięcioksiąg. Księga Jozuego był uważany przez nich napisany w oparciu o ustawodawstwo Deuteronomic (Gen. R. VI. 14).

Na wszystkie imprezy, Pięcioksiąg Jozue i są traktowane jako jeden znak, że w grzechy Izraela samodzielnie wymusiły dodanie innych książek do tych (Ned. 22b).

Joshua jest często porównywane z Mojżeszem (Ta'an. 20a; Soṭah 36a; BB 75a; Sanh. 20a; Mak. 9b).

Chociaż nowoczesne krytycy są zgodni, że na ogół Księgi Jozuego jest kompilacja ze źródeł, które zostały wykorzystane w Pięcioksiąg (J, E, JE, D i P), ze dodane przez redaktora (R = Redattore), różnią się one bardzo szeroko w odniesieniu do szczegółów.

Według Steuernagel ( "Joshua", w Nowack's "Hand-Kommentar"), Albers "próba jego" Die Quellenberichte w josua, "I-XII., 1891, w celu oddzielenia składników J z e części I.

(I.-XII.) jest niezadowalająca.

W rzeczywistości, Steuernagel zakłada, że J kombinowanych, jak i E JE nigdy nie były dostępne dla kompilatora Jozuego, dwie są nadal następnie niezwiązanej.

Oto kilka fragmentów z J (po Budde, w Stade w "Zeitschrift" vii.), Równolegle z fragmentów i. sędziów, a inne nieco bardziej liczne od E, to wszystko, co znajdzie w Jozue.

On podkreśla, że dla I.-XII.

innej pracy, D, była głównym źródłem.

Ten rozwój nie jest identyczny z autorem Powtórzonego, ale jest raczej D2 (= autor Deut. I.-III.), I to na całym niezależnego opracowania E. kilka fragmentów J E i on Jozuego w przyznaje, które zostały dodane przez R, a dopiero po D2 została połączona z P (głównie w części II.).

Steuernagel analiza nie została przyjęta przez Holzinger ( "josua", w Marti's "KHC"), który odrzuca D2 i pracuje obecnie system na podstawie J, E, i JE, w wyraźny Deuteronomic koloryt: Deuteronomist, kapłańskiej Kodeksu, i Redattore.

W przeciwieństwie do Pentateuchal R, który sprawia, że P oryginalnego dokumentu, w JED Jozuego jest podstawą, uzupełnione wyciągi z P. Jeszcze później dodane są zauważalne, jak również zmiany w frazeologii (np. korzystania w VII. 13, 19 i nast. viii. 30; IX. 18, 20; x 40, 42; XIII. 14, 33; XIV. 14; XXII. 16, 24; XXIII.; XXIV. 2, 23).

Do szczegółowej analizy na tej podstawie sprawdzić Holzinger, "Das Buch josua," pp. XVII.-XXI.

Steuernagel w jego tłumaczenie drukuje różnych źródeł w różnych rodzajów.

WH Bennett w "Księga Jozuego" (w "SBOT" 1895) wskazuje na różnych dokumentów przy użyciu różnych kolorów.

Redakcja.

Podsumowując, te różne analizy wykazały, że z pewnością, w całości, w części narracji książki (I.-XII.) Wprowadzenie (i.) jest Deuteronomic, jak jest zawarcie całej książki (xxi. 43 -XXII. 6, xxiii.), oraz że Deuteronomic koloryt znajduje się w obu częściach, oczywiście w większym stopniu, w narracji rozdziałów.

Podstawą tej książki było Deuteronomic historii Jozuego, oparte na materiale z J i E może nie tak jak dotychczas w połączeniu JE, wykluczając tym samym Rje (= Redattore z JE).

Główny nurt narracji nie jest pierwotnie Deuteronomic, w Deuteronomic redaktor podnoszeniu jej koloryt, a mieszkania na moralne i religijne implikacje historia.

Opowiadanie nie zawsze jest spójna.

W XIII.-XIX.

liczne fragmenty są w większości sędziowie równoleżników do i., które sprawiają, że okaże się, że na podbój był powolny, pracochłonny proces, działając pokoleń bez uzgodnionego planu i nigdzie na mocy zjednoczony centralnej komendy.

Te należą do J. Ale nawet w części narracji, ściśle tzw, w odróżnieniu od statystycznej, podwójny konto jest prawie zawsze dostrzegalne: jeden pozornie starszych i bardziej prozaiczny, z drugiej strony, z wyraźną skłonnością do wyolbrzymiać znaczenia wydarzeń i bezwzględnej zagładzie mieszkańców (choć może być określone jako Rd), a także podkreślają cudowny.

Starszych przypomina metody J w Pięcioksiąg; młodsze, że E. P udział w narracji punkt jest bardzo ograniczona.

Dodawanie kilku znaki mogą być przypisane do niego.

W XIII.-XXII.

wkłady P są znacznie bardziej rozbudowana.

Granice i listy miast schronienia i lewici miast należą do niego.

Łączących się z Deuteronomic Joshua (Rd, J, E, może JE [Rje]) był z P R pracę, która dokonała zmian w garnitur werbalne jego końcach.

Ale nawet po tym dodane zostały wykonane, np. XXII.

9-24 (Comp. Num. Xxxii.-XXXIII.; Sędziowie xx.).

Ch. XVI.

i XVII.

mają przyjść w postaci zniszczonych. Gdy byli skróconej nie może być ustalona.

Powielania Joshua's pożegnanie się również w późniejszym strony, lub jest to możliwe, że jedno konto z niego (xxiv.) jest z E, natomiast druga jest wyraźnie Deuteronomistic, przypominające Deut.

iv. 29-30.

Historyczny charakter Księgi.

Po wyeliminowaniu elementów pragmatycznych i tonację dół Deuteronomic malowanki, krytyczne studium Księgi Jozuego Sięga do tradycji łóżko, że w mniej lub bardziej mylić sposób odzwierciedlają rzeczywiste zdarzenia, ale te nie odbywają się w kolejności założyć tutaj, ani w sposób szczegółowy.

Podział kraju jest w całości, utwór teoretyk, który wykorzystuje rzeczywiste warunki do pewnego stopnia, ale zawsze wprowadzają do wyeksponowania jego kapłańskiego programu.

Lokalne legendy, porywa-ludowych elpapi i folk-pieśni, z tendencją do koncentracji w jednym człowiekiem doświadczenia pokolenia i pokolenia (zawsze charakterystyczne legendy), miały decydujący udział w tworzeniu oryginalnego materiału.

Wyjaśnienia nazw (Akor Gilgal), stary lokalnych sanktuariów, a także wspomnienia byłych religijnych użycia są również wykrywane jako dane pierwotne, na których fantazyjny popularna była w pracy na długo przed różnych źródeł literackich miał rozradował się do istnienia.

Zaprzecza w toto, z Eduard Meyer (w Stade w "Zeitschrift", i.), historycznego charakteru książka jest dogmatyczne.

Może ona jednak być zauważyliśmy, że w przeciwieństwie do sędziów, Księga Jozuego nie ma żadnego schematu chronologicznego (Comp. XI. 18, XIV. 10, xxiii. 1, XXIV. 31).

W Hexateuch.

Ze względu na tożsamość jego źródeł, a także fakt, że przez cały Pięcioksiąg do podboju ziemi bieżącym i podkreślił jako cel (Gen. XIII. 14-17, xv. 13-16, xxvi. 3, XXVIII . 13-15; Ex. III. 8, 17; XXXII. 13; XXXIII. 1-3; Num. XIII. 17 i nast., XIV., XXXII.; Deut. I. 38, III. 21, XXXI. 3-6; P Gen. XVII. 6-8, XXVIII. 3; Num. XXVII. 18-23, XXXIII. 50-54, XXXIV., XXXV.; Deut. XXXIV. 9), krytycy orzekł, że Jozue na jednorazowy utworzony z Pięcioksiąg tzw Hexateuch.

Jeśli tak było, musi być w czasie wcześniejszej do rozdzielenia od samarytańskiego Żydów, jak mają Samarytan tylko Pięcioksiąg, lecz książki Ezdrasz i Nehemiasz nie podaje zawiadomienie o istnieniu w hexateuch.

Według wszelkiego prawdopodobieństwa źródła J, E, a także D i P, przeprowadzone narracji do podboju tej ziemi, ale w ich obecnej stanowi Pięcioksiąg i Joshua nigdy nie były połączone.

Volck (w Herzog-Hauck, "Real-Encyc." IX. 390), przy założeniu, że P jest starsze niż JE i D, D twierdzi, że zanim został włączony do niniejszego Pięcioksiąg, Joshua (I-XXIV.) Tworzą część z pracy w składzie: P, JE, i Deut.

XXXI.

14-23, XXXII. 1-44, 48-52, XXXIII., Xxxiv.1-9, i że kiedy Deut. V.-XXVIII.

została przyjęta, że Joshua dokonano osobnej książki. Ta teoria, a nie przekonywujące, pomaga jasno, że źródeł musi zawierać opowieść o podboju.

Że Ozeasza, Amosa, a Mika wiedział tego Hexateuch (minus Powtórzonego) nie okazały się takie fragmenty, jak Miki VI.

5 i nast.

(ix lub Ozeasza. 10, XII. 4 i nast., a Amos II. 10, v. 25, vii. 4).

Tradycje u podstawy były znane w historii tych wczesnych proroków.

Więcej niż tego nie można wywnioskować z ich odniesienia do akacjowego i Gilgal (np. w VI Miki. 5 i nast.).

Tekstowe.

Fakt, że w Jozue, Pentateuchal archaiczne formy (lub do) nie znaleziono dowodów nie jest przeciwko Hexateuchal hipotezy.

Ta okoliczność wskazuje, że tylko w czasie (po exilic) gdy spółgłoskowy tekstu została ustalona Joshua nie był jeden z Pięcioksiąg.

Jerycho jest wskazał na rzeszowskiego.

. Tekst jest w dość dobrym stanie.

W Septuaginta jest bez niektóre z glosses (v. 4-7, vi. 3-5, xx. 4-6).

Do zaniechania w języku hebrajskim (w XV. 59, nazwiska jedenastu miast, w XXI., Przejście między wersety 35 i 36) są dostarczane w języku greckim.

Na zakończenie XXIV.

Septuaginta prezentuje dodatki do interesów.

W Samarytanina Księga Jozuego.

W Samarytanina Księga Jozuego, AN extracanonical książka napisana w języku arabskim, udaje się tłumaczeniem z hebrajskiego ( "Kronika Samaritanum CuiTitulus Est Josuæ Liber", wyd. Juynboll, Lejda, 1848).

Ona dotyczy konsekracji Joshua (Deut. XXXI.), Epizod z Balaama, i Jozuego, jak wojna w ramach ogólnego przeciwko Madianitów, a następnie z nowym tytułem ( "Księga Jozuego, syna Nuna"), na podbój z ziemi i jej podziału, kontynuuje opowieść od upadku do Joshua's Eli śmierci.

Interpolations (xxvi.-xxxvii.) Zajmują się inne postacie, a także w sprawie zawarcia rozdziałów Nabuchodonozor, Aleksander i Hadrian są bohaterami.

Ta książka jest kompilacją z średniowiecznego czasie, gdy Samarytanie byli pod mahometański reguła, ale zawiera również haggadic starego materiału (patrz Shobach).

Emil G. Hirsch

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

Wprowadzenie kierowcy, Cornill, König, Baudissin, Reuss, bleek-Wellhausen, Schrader-De Wette i Kuenen; w historii Izraela przez Guthe, Stade, Piepenbring, Kittel, Winckler; Biblii słowniki z Cheyne i Czarnego, Hastings, Riehm (2d ed.) Schenckel, Hamburger, Winer (3d ed.); Herzog-Hauck, Real-Encyc.

VIII.; Vigouroux, iii. L.

König, Alttest.

Studien, I.; idem, Die Authentie des Buches josua, Meurs, 1836; Keil, Kommentar über das Buch josua, Erlangen, 1847; J.

Hollenberg, Die Deuteronomischen Bestandtheile des Buches josua, w Theologische Studien und Kritiken, 1874; idem, Die Alexandrinische Uebersetzung des Buches josua, Meurs 1876; Wellhausen, Die Komposition des Hexateuchs (pierwotnie w Jahrbuch der Theologie, 1876-77); Budde, Richter und josua, w Stade w Zeitschrift, 1877, pp.

93 i nast. JS Black, Księga Jozuego, Cambridge 1891; E.

Albers, todosiempre w Quellenberichte Die (Josh. I.-XII.), Bonn 1891;

Dillmann, Numeri, Deuteronomium, todosiempre i, w Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, Leipsic, 1886; Oettli, komentarzem do książki w Deuteronomium, todosiempre, Richter (Strack-Zöckler, Komment. Zum AT 1893); Wellhausen, prolegomena, 4. ed. ; Holzinger, Einleitung in den Hexateuch, 1893; idem, todosiempre Das Buch, Tybindze i Leipsic, 1901; Steuernagel, todosiempre Das Buch, 1900; WH Bennett, Księga Jozuego, w SBOT Leipsic i Baltimore, 1895.EGH


Joshua

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

Powołania Mojżesza "Następcy.

Conquest of Jericho.

Podział kraju.

-W Rabinackiej Literatura:

Jego wierni usługi.

Zmiana w jego imieniu.

Żona Rachab.

-Krytyczne Widok:

Lider Josephites.

Nazwa biblijnej wielu osobistości.

W języku hebrajskim (iii Deut.. 21; sędziowie II. 7) i często (ii sędziowie. 7a; Ex. XVII. 9; Josh. I. 1) odpowiadają = "pomógł przez Yhwh," forma jest krótszy = "pomoże "Lub" kto pomógł "(Num. XIII. 8; Deut. XXXII. 44; tutaj prawdopodobnie błąd za).

W Septuaginta ma Ἰησους; z Wulgaty, zwykle "Josué", ale "Jezus" w Ecclus. (Sirach) XLVI.

1; I Macc.

ii. 55; II Macc.

XII.

15, identyczne z tymi post-exilic formę nazwy.

. 1. biblijne Dane: syn Nuna, sługa i następca Mojżesza.

O Ephraimite (Num. XIII. 8), wnuka Eliszama, On jest opisanego jako szef jego pokolenia (I Chrońmy. VII. 26, 27).

Na pierwszy o nazwie "Ozeasz" (Num. XIII. 8 [AV "Oshea"]; Deut. XXXII. 44), był nazywany przez Mojżesza "Jehoshua" (Num. XIII. 16).

Joshua pierwszy Leaps do powiadomienia w związku z klęską Amalekitów na pustyni, gdzie prowadzi zrywane wojska izraelskiego (np. XVII. 8-14). Końcu pojawi się on kolejno u boku Mojżesza jako swego sługę ( IB. XXIV. 13; XXXII. 17, 18); jako strażnik tabernakulum (ib. XXXIII. 11), a jako żarliwy obrońca Mojżesz "Prestige przy okazji Eldad i Medad's prorokując w obozie (Num. XI. 27-29).

Jest jednym z szpiegami wysłane do zbadania Kanaan (ib. xiii. 9, 17).

Powracający z tym interes, to kto z Caleb allays zatrzymania z podekscytowany ludzi, odważnie podejmujący ryzyko ukamienowany na śmierć (ib. XIV. 6-10).

Do tej wierności, on i Kaleb, samodzielnie wszystkich Izraelitów lat dwudziestu wzwyż w czasie tego epizodu, mają wejść do ziemi obiecanej (ib. XIV. 30-38, xxvi. 65, XXXII. 12).

Powołania Mojżesza "Następcy.

Niemniej, w ciągu następnego trzydzieści osiem lat po pustyni migracji nie wspomina się o niego.

Ale kiedy Mojżesz jest apprised własnej zbliżającym się śmierci, Jozue jest zauważył jak jeden mąż do przewozu do zakończenia wielkiego lidera niedokończone zadanie. Mojżesz jest zaproszony do rękę położy na niego ", w której człowiek jest duchem" i w ten sposób, aby dać mu opłatę za jego następcy, którym jest przeprowadzana polecenia (ib. XXVII. 16 i nast.).

Joshua ma przewodniczy podziału gruntów (ib. XXXIV. 17), ale muszą zachować weszła w kompaktowych z Rubena, Gada i połowa Manassesa (ib. XXXII. 28).

Bóg zapewnia Joshua sukcesu w przywództwo (Deut. XXXI. 14, 23); i on wyznaczony jako następca Mojżesza, kiedy to z wielkim prorokiem adresów jego ostatnie rady dla ludzi (ib. XXXII. 44).

Mojżesz na "śmierć Jozue był napełniony" duch mądrości "(ib. XXXIV. 9).

Po nadane mu podwójny obowiązek: aby podbić ziemię, i rozłożenia jej wśród plemion (Josh. i. 1-5).

Yhwh zachęcać go do Siebie być silny i przylgnąć do ustawy, które nie było nigdy "odejść z jego ustach."

Po poznanie współpracy z krewnych wschód-Jordanic pokoleń (ib. i. 6-18), jego pierwsze dotyczą było wybadali Jerycho (ib. II. 1).

Po otrzymaniu sprawozdania z jego emissaries (ib. II. 23, 24) dał niezbędne instrukcje do skrzyżowania z Izraelitów przez Jordan (ib. iii. 1-13).

Z Arki przeprowadzane przez kapłanów w Van, w dniu dziesiątego dnia pierwszego miesiąca od czterdziestu pierwszym roku po Exodus Izraelitów określone w podbijaniu ziemi.

Rzeki, cudowny podzielony tak długo, jak kapłani z Ark pozostał w swoim łóżku, była przekraczana na północ od Adama; w pamięci takie zdarzenie Joshua wzniesiona nad miejscem, gdzie kapłani zostały stacjonujących pomnik dwanaście kamieni (ib. IV . 9).

On również zarządził, że jeden człowiek z każdego pokolenia powinny brać z każdego innego kamienia, że go na miejscu i depozytu w banku zachodnim jako pamiątkę (ib. IV. 1-8, xx. 24). Tutaj, w Gilgal, Joshua rozbił swój obóz i pozostał przez jakiś czas, i aby wszyscy mogli uczestniczyć w Paschy, reżyserował, że każdy hebrajski, które zostały urodzone w pustyni powinny być obrzezany (ib. v. 2-8).

Conquest of Jericho.

Jerycho było pierwszym miastem złapany.

Po zbadanie go przez szpiegów Joshua zainwestował on wreszcie zdobywanie go w cudowny sposób (ib. v. 13-VI.).

Zakaz był wyraźny w ruinach, a wszyscy mieszkańcy zostali zniszczeni zapisać Rachab i jej ojcu rodziny, który jest oszczędził bo wykazał gościnności dla szpiegów.

Joshua stał się sławny przez to zwycięstwo, ale spotkał się odwrócić na Aj w konsekwencji Akan w czyn, jednak po odwiedzeniu condign kara od przestępcy zrobił sam mistrz miasta, które było kluczem do góry rosnące na zachód od równinie Jerycha .

Gibeonites dokonane w ich pokoju z Nim, uzyskanie korzystniejszych warunków w formie sprytny fortel (IX. 3 i nast.).

Na i Ebal Garizim spowodował on błogosławieństwa i przekleństwa, które należy czytać (Comp. Deut. XXVII.).

Chociaż w ten sposób Jozue był zaangażowany w północnej, południowej pięciu władców zawarł sojusz do Gibeonu karać, ale byli Makkedy całkowicie kierowane przez Jozuego, który miał do pomocy hastened z Gibeonites.

To było podczas tej bitwy, że wściekły grad ustawione w, potwierdzające, bardziej krwawy niż miecz (Josh. x. 11), i przy tej okazji również na Joshua's command, słońce zatrzymał się na Gibeonu i księżyc w dolinie z Ajalon (ib. x. 12-13a).

Ulotną pięciu królów ukrywając odkryto w jaskini Makkedy.

Joshua's zamówienia przez jaskini zostało zamknięte z ogromnych kamieni do prowadzenia wynosił ponad, kiedy został wznowiony i królów, po dokładnie upokorzony, zostali zabici, ich ciała są powiesił na drzewach aż do wieczora, kiedy zostały one podjęte w dół i oddać do jaskini.

Następnie po podboju Libny, Lakisz, Eglonu, Hebronie i Debiru.

W południe Joshua wejść w miarę Kadesz-Barnea; na zachód aż do Gazy (ib. x. 29 i nast.).

Później onhe kierowane alianckich królów północy na jezioro Merom-Chasor jako szef tych królestw-zabijania mieszkańców i spalenie miasta Chasor (ib. XI.).

Podział kraju.

W ten sposób Jozue w ciągu kilku lat (ib. XIV. 7; komp. Werset 10) uczynił sam mistrz całego kraju, z wyjątkiem Filistyna i Phenician wybrzeża.

On nadal kontynuował swoją straż w Gilgal obwarowany obóz; stąd kierował ziemi (ib. XIV. 6), a tam zaczął o przydzieleniu powiatów do różnych pokoleń. Judy Efraim, i połowa Manassesa byli pierwsi być rozstrzygane, Caleb są upoważnione do podejmowania Hebronu (ib. XIV. 12, XV.-XVII.).

Po to, usuwane Joshua tabernakulum i Arka z Gilgal do Szilo i podjął tam swoje miejsce zamieszkania (ib. XVIII).. Tam kontynuował prace podziału pozostałej części gruntu w drodze losowania zgodnie z rodzin (ib. XVIII .- XIX.).

Miasta ucieczki, zgodnie z ustawą, zostali powołani (ib. xx.).

Joshua sam otrzymał miasta Timny-Serach w Efraim do dziedziczenia (ib. XIX. 49, 50; XXIV. 30).

Mając na tym samym spełnił swoje zadanie, dał Rubena, Gada i połowa Manassesa pozwolenie na powrót do ich terytorium na wschód-Jordanic (ib. XXII. 1-9).

Gdy był "starych i dotkniętych w wieku" Joshua zwoływane starsi i naczelnicy z Izraelitów i zachęcał ich, aby nie stypendium z rodzimej ludności (ib. XXIII.).

Podczas Walnego Zgromadzenia z klanów w Sychem wziął urlopu na ludzi, upomnienia na ich lojalność wobec swego Boga, który był tak potężnie przejawia się pośród nich (ib. XXIV.).

W charakterze świadka ich obietnica służyć Yhwh, Joshua utworzyła wielki kamień pod dąb przez sanktuarium Yhwh (ib. XXIV. 26-28).

Wkrótce potem zmarł, w wieku 110, i został pochowany w Timny-Serach (ib. XXIV. 29-30). EGH

-W Rabinackiej Literatura:

Joshua jest traktowane jako rodzaj wiernych, pokorny, zasługujących, mądrym człowiekiem.

Biblijne wersety obrazowy tych cech i ich nagradzania stosuje się do niego.

"Kto waiteth na swego pana jest uczczony" (Prowincja XXVII. 18) jest interpretowane jako odniesienie do Jozuego (Num. R. XII.), Jak również pierwsza część tego samego wersetu, "Kto strzeże figa -drzewo jeść owoce "(Yalḳ., Josh. 2; Num. R. XII. 21).

, Że "cześć będzie bronić pokorni w duchu" (Prowincja XXIX. 23) zostanie udowodnione przez Jozuego w zwycięstwo nad Amalekitów (Num. R. XIII.).

Jozue był mądry, więc w Nim zostało zweryfikowane przez powiedzenie, "Ze mną [mądrości] królowie są reguły" (Prowincja VIII. 15, Hebr.).

Nie Synowie Mojżesza jak Mojżesz sam musiał oczekiwać, ale Joshua został mianowany następcą syna Amrama (Num. R. XII).. Mojżesz był pokazany jak Joshua ganił Othniel (Yalḳ., Num. 776). Joshua's męskość zalecane go do tego wysokie stanowiska.

Dawida, o którym mowa w niego Ps.

LXXXV.

25, choć bez wymieniania nazwiska, bo dissensions powinno powstać między jego synów i tych z braci (Yalḳ., cytując Sifre, dz. cyt.).

Jego wierni usługi.

Jozue był zawsze na pierwszej stronie armii, a nie, jak inni generałowie, pozostaje w tylnej (ib.) lub w jego namiocie.

Mojżesz w swoim życiu wyznaczył Jozuego jako jego tłumacza ( "meturgeman"), aby zapobiec możliwości jego są spojrzał jako nowobogacki Mojżesza po śmierci (Yalḳ., dz. cyt.).

Mojżesz jeszcze "oblicze było jak słońce, i Jozuego, że jak księżyc (ib.).

Jozue był zasłużony zaszczyt przez swoich wiernych usługi.

Kiedyś wstać wcześnie rano i ustawić w porządku z krzesła w domu montażu.

Dlatego, zdaniem niektórych, wskrzesił Mojżesza Jozue z ziemi i wziął go na jego kolanach, a on i cały Izrael będzie podnieś swoją głowę Jozuego, aby usłyszeć słowa, lecz Jozue w jego skromności powiedzial: "Niech będzie błogosławiony Yhwh, którzy wydał Tory do Izraela za pośrednictwem Mojżesza, nasz pan "(Yalḳ., dz. cyt., zacytowania Yelammedenu Midrasz). Mądrość Joshua jest podkreślona również w innych połączeń (np. R. XI. i równoleżników).

Przewidywanie (Deut. XXXIII. 17) w błogosławieństwo Mojżesza miała mieć nadejdzie w Joshua (Sifre, ad loc.).

Mojżesz posiadał "taczki" (splendor), ale Jozue, tylko "Hadar" (w mniejszym stopniu sławy; według Friedmann, Sifre, 146B, uwaga 11, to odniesienie do faktu, że królestwo było zaprzeczyć do Jozuego), jeżeli dawny Jozue był on część byłaby absolutnie nieodparty.

Jozue otrzymał moc wół, ale piękna z "re'em" (Sifre, dz. cyt.; Yalḳ., Deut. 959).

Gdy Jozue po powrocie ze szpiegami znaleźć ludzi, niewdzięczny, był jedynym, który był wstrząśnięty do zakresu objętego zarówno na twarz, jak Mojżesz i Aaron oraz jego rozdzieranie szat, jak Caleb (Yalḳ., Num. 744 ).

Zmiana w jego imieniu.

Mojżesz dodaje pismo

do nazwy "Ozeasz" (Num. XIII. 16), ponieważ miał on modlił się, że Bóg () będzie trzymać Joshua dołączenie do konspiracji z szpiegami, a także, ponieważ był Caleb's nagradzać części kraju, Joshua's odszkodowanie było być jego własne przydziału i że z drugiej dziesięć (= "yod") szpiegami (Soṭah 34b; Tan. ad loc.; Num. R. XVI.).

Zgodnie z yer.

Sheb. VI.

1, nazwa "Ozeasz" został zmieniony tak szybko jak wszedł Joshua służbie Mojżesza, lub najpóźniej po zwycięstwie nad Amalekitów.

Jozue był wśród tych, którzy zbyt skromne, aby połączyć same "Ebed", były tak godnego przez samego Boga (Sifre, Wa'etḥanan, cytowane w Yalḳ. Josh. 1).

W szpiegów, których wysłał Jozue do Jerycha i Kaleb byli Pinchas (Yalḳ., dz. cyt.).

Gdy Jozue rozkazał słońca stanąć jeszcze kiedyś wyrażenie (= "nadal być"; Josh. X. 12), bo słońce na bieżąco śpiewa pieśń chwały, tak długo jak to było w ruchu.

Słońce nie stosuj aż Jozue miał zapewniony, że chciał śpiewać Bożej chwale sam (Yalk., dz. cyt. 22).

Joshua doprowadziły regulowane i ludzi podczas trzydziestu ośmiu lat (Seder "Olam R.; Yalḳ., Dz. cyt. 35).

Izrael jest reprezentowana przez rabinów, jak bardzo pragnęła, aby nie płacić mu na cześć jego pogrzeb (Yalḳ., dz. cyt.).

Żona Rachab.

Rachab jest stały się rzekł do Jozuego żony.

Mieli córki, ale żadnego syna.

Od tej unii wielu proroków zstąpił, a Hannah's reinkarnacja była Rachab.

Rachab była dziesięć lat, gdy Egipt Izrael lewo, iw trakcie czterdziestu lat interwencji była wielkim grzesznikiem, ale kiedy odwiedził ją szpiedzy ona stała się neofita.

Istnieją pewne wątpliwości co do jej miał tylko córki przez Jozuego (patrz zeb. 116b; Mekaniske., Yitro [początek]; Rasziego do Josh. II. Yalḳ. Josh. 9; Meg. 14a; Godoliasza ibn Yahya, " Shalshelet ha-Kabbalah ", str. 14). Pirḳe Według R. El.

XLII., gdy Jozue był walczący o Gibeonites szabatu był o ustalenie cala Widząc niechęć do swego ludu, aby kontynuować walkę na ryzyko desecrating szabatu, i postrzegania, że czarownicy pogańskich było nakłanianie konstelacje, aby pomóc przyczyną wrogów Izraela, on rozłożone ręce świetle słońca i księżyca oraz "zapamiętany na nich" w niepojęty Nazwa, gdy zarówno słońce i księżyc zatrzymał się przez trzydzieści sześć godzin (Yalḳ., Gen. Lek Leka).

Utworu intoned przez Jozuego po jego zwycięstwo jest podane w całości w "Sefer ha-Yashar" (rozdział o Jozue).

Jozue miał zaapelował do Izraela, zanim nie przekraczających Jordanii, jak tekst ma go w dosłowny sens, aby przygotować przepisy dotyczące podróży-, że nie było konieczne, ponieważ manna jeszcze nie ustała, ale wchodzących do nawrócenia (Pirḳe R. El . Vi.).

Joshua nazwisko związane jest z wieloma "taḳḳanot", np. przy wjeździe na błogosławienie Ziemi Świętej (Ber. 48b); licencji, które będą wypasać się na zaorany zakresie innych bez zobowiązań do za rozbój (B. K. 60b); uprawnienie do zbierania drewna w dziedzinie bliźniego (ib. 61b); uprawnienie do zebrania trawa wszędzie (ib.), a siedem innych środków wymienionych w Majmonides ( "Yad," Niskich Mamon, VIII. 5), regulujące niektóre przywileje, zezwalającą na pewne naturalne lub niezbędnych aktów prawnych (w otwartym polu lub gdy spacerem przez winnice), a także zapewnienie, aby nieznanych zmarłych pochowano przez Wspólnotę niezakłóconego posiadania jego grobu (Dead patrz, na Obowiązek; Bloch, "Die instytucji des Judentums" I. 54-68, Wiedeń, 1879). EGH

-Krytyczne Widok:

Joshua's historycznej rzeczywistości został zakwestionowany przez zaawansowanych krytyków, którzy go odniesieniu zarówno jako mitologiczny rysunek słonecznej (Winckler, "Gesch. Des Volkes Izrael," ii. 96-122; Schrader, "KAT" 3d ed., Str. 225) lub jako uosobienie z plemiennych wspomnienia skrystalizowane około pół mityczny bohater Timny-Serach (= "Timnat Heres").

Eduard Meyer, odmawiając w historyczność tego materiału w Księdze Jozuego, oczywiście spory także aktualność jego eponymous bohatera (Stade's "Zeitschrift", i.).

Te skrajne teorie należy odrzucić.

Ale z drugiej strony, pewne jest, że Joshua nie mógł mieć wykonane wszystkie czyny zapisane w nim.

Porównanie z Księgi Sędziów pokazuje, że podbój tego kraju nie było uzgodnione przepływu narodu w ramach jednego lidera, a dane dotyczące zajmowania różnych okręgach przez obecnych pokoleń, że tak wiele wariantów przydziału w sposób uporządkowany i powziąłem sekwencja , Które jest przypisane do Jozuego, musi być opuszczony jak unhistorical.

Lider Josephites.

Jednak to nie stoi w sprzeczności z poglądem, że Jozue był liderem z odcinka na później naród, i że jako taki miał istotną część w podboju okręgi wokół leżącego na górze Efraima.

W podboju tego kraju jako całości nie próbowano; tym ostatnim osiągnięciem było wynikiem kilku kolejnych przepływów inwazji, że z sukcesem zróżnicowana, a często z poważnymi odwraca, mające na celu zapewnienie przyczółkiem dla Izraelitów w trans-Jordanic terytoriów.

Jozue był na czele z Josephite (Leah) plemiona (Comp. sędziów i. 22, zgodnie z Budde; Joshua umiera w wieku 110, podobnie jak Joseph), dla których posiadanie wzgórza-Efraima-Gibeonu w południe i Ebal w północno-był cel pkt.

Ta inwazja w ramach Josephites był prawdopodobnie poprzedzone innymi, że miał niewiele, ale spotkała się z sukcesu (Comp. opowieść o szpiegami, Num. Xiv.).

Ale sam fakt, że podczas wcześniejszych wypraw nie miał tego udało wrażeniem wieków wyobraźnię ludzi do tego stopnia, że lider tej inwazji (Jozue) stał się bohaterem folk-lore, oraz w czasie plan do podboju cały kraj i jego realizacji były przypisane do niego.

W ten sposób zwiększył się w tradycję lidera zjednoczonej ludzi-zwłaszcza ze względu na supremację enjoyed przez pokolenia Józefa, w których posiadaniu była Arka w Szilo i dlatego następca Mojżesza, i jako taki główny organ w kiedy kraj został podzielony wśród plemion.

Wspomnienia z bitny feats wykonywane w tych burzliwych czasach wojny z rodowity królów zostały przeniesione do Jozuego i jego czas; pamiętać bitew w bajka i piosenki były związane z jego nazwą; zjawisk naturalnych (zablokowania wód Jordanu przez skały, trzęsienie ziemi, naprzeciw Jerycha, na grad przed Gibeonu), które inspirowane semi-mitologicznych wersji były wykorzystywane w celu zwiększenia jego sławę, tym bardziej, ponieważ pomógł bronić swojej godności jako drugi Mojżesz.

Porywa popularnych piosenek, nie rozumieć, ponieważ ich oryginalnej mitologii stał się niezrozumiały, zostały zastosowane do jego feats, a z kolei budziło nowych kont jego cudowny dokonań (np. na Ajalon). Proces ten jest całkowicie naturalny, a jego analogów w opowieści dotyczące innych bohaterów, w rzeczywistości paralele między jego biografii i Jakuba, które zostały odkryte (Steuernagel, "Joshua", str. 150).

Ale wszystko to sprawia, że historyczne realia Joshua jako szef udanej inwazji armii wszystkich ubezpieczonych zdecydowanie więcej.

Rozdziałów dotyczących podziału terenu musi być odrzucona jako teoretycznych spekulacji, pochodząca z okresu, kiedy miał plemiennych organizacja przestała istnieć, że jest z wygnania i być może później.

W epilogues (historia Joshua's gromadzenie lub starsi ludzie na całym Sychem przed śmiercią, Josh. Xxiii. XXIV-28.) Są jasne praca z Deuteronomic pisarza, a sceny są opracowane w Jacob imitacji z błogosławieństwem (Rdz . XLIX.) Lub Mojżesza biorąc urlopu na ludzi i upomnienia je przed jego przejścia.

Okrucieństwa kalkulacyjnych do Jozuego-zakaz przeciwko Jerycha, na przykład-jest cechą związku z historycznego jądra sił zbrojnych incydentów z jego biografii.

Według biblijnej rachunków, Joshua, nie mieli do spełnienia nie Kananejczyka moc.

Z Flinders Petrie napis nagrywania Me (r) neptah na bitwę z Izraelem, który znajduje się w Palestynie (przed 1200 pne; patrz Exodus), więc nie należy tego okresu, o którym mowa. Egiptu twierdzą, że zwierzchność stały się jedynie nominalnej po 1250 pne imperium theHittites (ok. 1200) stał się zakłócone na szereg małych księstw.

To wskazywać, że napad Józefa-Izrael musi mieć miejsce około 1230-1200 BCEGH

. 2. Syn Josadaka Josedech lub, kiedy arcykapłan Żydów zwróciło pod Zorobabel babilońskiej z wygnania.

Jego ojciec zmarł na wygnaniu, a po powrocie z niewoli Jozue był pierwszym arcykapłanem do nabożeństwo (Hag. i. 1, 12, 14, ii. 2, 4; EPUBLIKA. VI. 11; Ezdrasz III. 2 8; v. 2; x. 18; Neh. XII. 26).

Jozue był urodzony w związku z tym podczas wygnania.

Na przybycie karawany, w Jerozolimie, naturalnie On wziął udział w erekcyjny ołtarz całopalenia i położenie fundamentów świątyni (Ezra III. 2 i nast.).

Z Zorobabel on w przeciwieństwie do machinations Samarytanie (ib. IV. 3).

Kilka Aggeusza na wypowiedzi skierowane są do Jozuego (Hag. i. 1, ii. 2), a jego nazwisko występuje w dwóch z symboliczny proroctwa Zachariasza (III. 1-10, vi. 11-15).

On jest eulogized w Ecclus. (Sirach) XLIX.

12, w wykazie worthies, jak ten, który "zbudował dom i wywyższył lud święty dla Pana, przygotowane na wieczną chwałą."

W Ezra (II., III., Iv., V, x.) i Nehemiasza (VII. 7; XII. 1, 7, 10, 26) jest on nazywany "Jozuego". EGHBP

Emil G. Hirsch, Bernhard Pick

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest