Księga Sędziów

Informacje ogólne

Sędziów, siódmego księgi Starego Testamentu z Biblii, ślady historii Izraela od śmierci Jozuego, w porucznik i następca Mojżesza, na początku monarchii mocy Saula.

Jej tytuł pochodzi od postaci, które służą jako bohaterów w większości książki.

Hebrajski ich wyznaczenia jest zwykle tłumaczone "sędzia", ale słowo ma szersze znaczenie i może być przetłumaczone "władcy".

Gdzie jest wystarczające informacje na temat poszczególnych związane z "sędziów", które stale pojawiają się w roli lidera lub wojny władcy, a nie sędzia.

Debora, prorokini, może być jednak wyjątek, a niektórzy badacze posiadają niewielkie, że sędziowie, wymienione tylko w listach, były urzędników w lidze plemiennych z funkcji sądowniczych całkiem odmienne od roli głównych danych liczbowych jak Gedeon i Samson.

Te dane wydają się poważne zostały tylko regionalne znaczenie i może mieć siebie chronologicznie; czysty chronologicznej strukturze książki w oparciu o ich spadku jest na pewno późno i sztuczne.

Sędziowie są częścią tego Deuteronomistic historii, nazwa nadana przez uczonych do księgi Powtórzonego Prawa, Jozuego, Sędziów, 1 i 2 Samuela oraz 1 i 2 Królów, które pojawiają się do tej samej historii złożonych kompozycji.

Wiele wczesnych ustnych i pisemnych źródeł, w tym premonarchical pieśń Deborah, zostały włączone do ogólnych ram redakcyjnych dostarczone przez ostateczną redaktor historii w czasie Josiah (ok. 640 - 609 pne).

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
JJM Roberts

Bibliografia


Bal M, Śmierć i Dissymetry (1988); J Gray, Jozue, sędziowie, i Ruth (1967).

Księga Sędziów

Krótki zarys

  1. Wprowadzenie (1:1-2:10)

  2. Główna część książki, opisujące niespełnienia cyklami, ucisk i zwolnienie przez sędziów.

    Działania z 13 sędziów, opisano (2:11-16:31)

  3. Dodatek (17-21)

    Księga Sędziów

    Informacje zaawansowane

    Księga Sędziów jest tzw ponieważ zawiera historię o wyzwolenie i rząd Izraela przez mężczyzn, który nosił tytuł z "sędziów".

    Książka Rut pierwotnie stanowił część tej książki, ale o AD 450 była oddzielona od niego i umieszczone w Hebrajski Pisma natychmiast po Pieśń Salomona.

    Książka zawiera (1). Wprowadzenie (1-3:6), łączące go z poprzednim narracji w Jozue, jako "ogniwo w łańcuchu książek".

    (2). Historia trzynastu sędziów (3:7-kan. 16:31) w następującej kolejności:


    We wszystkich 410 lat.

    Samson's wykorzystuje prawdopodobnie synchronizacji z okresu bezpośrednio poprzedzającego krajowych nawrócenia i reformacji w ramach Samuela (1 Sm. 7:2-6).

    Po Samson przyszedł Eli, która była zarówno arcykapłan i sędziego.

    Reżyserował w sprawach cywilnych i religijnych sprawy ludzi przez czterdzieści lat, w zamknięciu, które Filistyni znowu napadły ziemię i gnębił go przez dwadzieścia lat.

    Samuel został podniesiony do dostarczania ludziom z tej opresji, i on sprawował sądy nad Izraelem za około dwunastu lat, kiedy kierunek spraw spadła w ręce Saula, który został namaszczony na króla.

    Heli i Samuel, jeśli są włączone, nie były wtedy piętnaście sędziów.

    Ale chronologii tego całego okresu jest niepewna.

    (3). Historyczna część książki jest po dodatku (17-21), które nie ma formalnego związku z tym, co jest przed.

    Rejestruje (a) podbój (17, 18) Laish przez część pokolenia Dana, oraz (b) do prawie całkowitego wyginięcia pokolenia Beniamina przez inne plemiona, w związku z ich wspomaganie ludzi z Gibea (19-21).

    Ten punkt właściwie należy do rozpatrywanym okresie zaledwie kilka lat po śmierci Jozuego.

    Widać na nim religijnego i moralnego zwyrodnienia na ludzi.

    Autor tej książki był najprawdopodobniej Samuela.

    Wewnętrznych dowodów zarówno z pierwszych szesnaście rozdziałów i dodatku uzasadnia ten wniosek.

    To było prawdopodobnie w składzie podczas panowania Saula, lub na samym początku Dawida.

    Wyrazy w 18:30, 31, oznacza, że został napisany po podjęciu arki przez Filistynów, a po jej utworzenia w Nob (1 Sm. 21).

    W panowania Dawida Arki była w Gibeonie (1 Chr. 16:39)

    (Easton Ilustrowany słownik)

    Sędziowie

    Informacje Katolicki

    Siódmego księgi Starego Testamentu, drugi z najbogatszych proroków hebrajskiego kanonu.

    TYTUŁ I.

    W języku hebrajskim nazwa książka została transliterated przez Orygenesa Safateím, i przez St Jerome Sophtim; był tłumaczony przez Orygenesa i Melito Kritaí przez Septuaginta ě tôn kritôn bíblos lub tôn kritôn, dlatego też, przez Ojców greckich; w Latins przetłumaczone Liber Judicum lub Judicum.

    Hebrajskiego czasownika oznaczało pierwotnie "działać jako sędzia Bożego", oraz została zastosowana do Boga (Rodzaju 18:25), a do Mojżesza działa jako prawodawca i specjalnie inspirowane sędzia Izraela (Exodus 18:13, 16).

    W czasie, gdy starsi ludu stała się "sędziów" (vv. 25, 26).

    W tej książce termin sędziów (shôphatîm) jest stosowana do przywódców Izraela, i zdaje się wskazywać, że było ich prawa Bożego (Sędziów 10:2, 3).

    Urząd sędziego różnił się od tego króla tylko w przypadku braku sukcesji dziedziczna (XII, 7-15).

    Warto zauważyć, że Phoenicians, zgodnie z Livy, wezwał ich szef magistratu suffetes (XXVIII, xxxvii), i dał do suffetes Kartaginy o mocy analogicznej do tej z rzymskiego konsula (XXX, VII; XXXIV, LXi).

    II. SPIS TREŚCI

    (1) Wprowadzenie (I-XX, 5).

    A podsumowanie w podboju Chanaan (I, 1-36).

    Anioł Jahweh reproves pokoleń, że w lidze z obcy (II, 1-5).

    (2) Historia Izraela na sędziów (II, 6-XVI), wprowadzony przez podsumowanie jej zawartości - Izrael forsaking z Jahweh, zwrócił się do Baala i Astaroth, by ją pokonać wrogów, i wyzwolenie przez Jahweh (ii, 6-III, 6).

    A następnie cudowne czyny sędziów, z których Gedeon i Samson to główny bohaterów; do nich poświęcone są siedmiu rozdziałów.

    (3) Dwa kolejne opowiadania z czasów sedziow - Dan migracji i ich bałwochwalczy kult na idola z Michaś (XVII-XVIII), przestępstwa z Benjamites i ich karania przez Izrael (XIX-XXI).

    Dla pełniejszej analizy patrz Cornely, "Introd. Spec. Hist. w. VT Lib." Ja, Paryż, 1887, 109-14.

    III. CANONICITY

    Księga Sędziów jest dopuszczone przez wszystkich, aby należeć do kanony Żydów z Palestyny, Żydzi z Dispersion (o kanon aleksandryjski), a chrześcijanami.

    Jedynie władza z nieomylnym Kościół może określić kanon Pisma Świętego, a także określenie inspirowane rozumieniu Książki.

    Dlatego katolicy nie mogą przejść drogę Rationalists i protestantów w sprawie tzw późno i kolektorze przeróbka sędziów.

    IV. Autentyczności

    Główny argument do autentyczności sędziowie są podane poniżej historyczność i źródeł.

    Teraz do odwołania:

    Canonizing do tej książki przez Żydów i chrześcijan jako autentyczne narracyjne część historii Izraela;

    życia, takich jak styl pracy;

    na minutę i dokładne szczegóły dotyczące narracji;

    oczywistym celem tego narrator aby nadać historii rzeczy, o której wie.

    V. CEL

    Choć celem tego narrator jest ewidentnie do nadania historii wydarzeń, które miały miejsce w Izraelu między dniami Josué i Samuela, jeszcze tego celu jest raczej epicki niż historyczne i dydaktyczne w nowoczesnym tego słowa znaczeniu.

    (1) narrator nie jest celem historii we współczesnym sensie, że nie opowiadać w porządku historycznym wszystkie ważne wydarzenia tego okresu.

    Fakt ten wynika z dodatków (XVII-XXI), które dają bardzo ważne wydarzenia historyczne poza ich właściwej kolejności.

    (2) historyk sędziów ma epicki celów, jak na początku historyków (np. Herodot) często miałem.

    W epopeja, ani tematu, historyk z sędziów jest ewoluowały w streszczeniu (II, 6 III, 6), która wprowadza on historię właściwego; on kiedykolwiek na uwadze, aby na jaw, dlaczego Jahweh pozwoliły wróg trwać tak długo, aby w ziemi obiecanej, a nawet do walki ludu wybranego, i dlaczego on wzbudził sędziów.

    Do bałwochwalstwa Izraela jest powód.

    (3) Do celów dydaktycznych książki jest nauczyć Izrael, że przykazania Jahweh powinny być posłuszni (III, 4).

    Gdy Izrael pozostawia Jahweh, Jahweh pozostawia Izraela, przynajmniej na czas; z wrogami Izraela Triumph (por. sie, "De Civ. Dei", XVI, 43).

    VI. ŹRÓDŁA

    Problem jest skomplikowany.

    Najbardziej sprzeczne teorie zostały zaproponowane. Według Moore (patrz "Internat. Crit. Koment." Na "sędziów", także sztuki. W "Enc. Bibl."), Ciało książki (II, 6-XVI, 33 ) Jest Deuteronomistic; ogólne określenie historie i ustalania celów, które wykazują właściwości siódmego i szóstego wieku, wpływ Powtórzonego i wielkich proroków i Jeremias Ezechiel.

    Opowieści z książki, z ich ustawienie i niezależnie od celu ich ustawić w Księdze Sędziów, są wstępnie Deuteronomic; oni nie wykazują żadnych śladów z wyjątkiem Deuteronomic w wprowadzeń i łańcuch powiązań, że różne historie razem.

    Rzeczywiście, Moore miałoby ono zawarte w tym redagowanie i zjednoczenia ze źródeł była prace wstępne Deuteronomic redaktor; ten edytor nie jest dopuszczone przez Kittel.

    Podsumowując, a następnie, opinia Moore, jeden z najwybitniejszych protestanckich studentów sędziowie, książka sama (tj. II, 6-XVI, 31) składa się z dwóch filarów (J i E), nie później niż w zjednoczonej 621 pne przez pre-Deuteronomic redaktor (RJE), i ponownie edytowane wkrótce potem, podczas Deuteronomic reformy Josias i wpływ Jeremias, przez Deuteronomic edytor z Hexateuch (D).

    Wielu krytyków odmówić przypisać warstw sędziów do Hexateuchal Literaturę piękną - J, E, JH, P lub R, D i, mimo że postulat wielu źródeł i późno na książki w jego obecnym stanie.

    Wśród kilku katolickich uczonych, którzy napisali przed Komisja Biblijna wydała dekrety o Pięcioksiąg, przyjęli pod koniec przeróbka.

    Większość uczonych katolickich, jednakże jest przeciw jednomyślnej tych nielicznych, którzy odeszli od tradycyjnych miejsc katolickiej Biblii studiów.

    W kwestii historycznych krytykę sędziów, jak i Pięcioksiąg, katolickich uczonych nie zabronić korzystania z różnych źródeł inspirowane przez pisarza, ale postulat, że dokumenty te zostały napisane i zebrała bardzo dużo wcześniej niż Rationalists chcą.

    Nie ma dowodu na to, co późno i kolektorze redactions tych dokumentów obecnych w naszej książce.

    Cornely (loc.. Cit., 214-22) i Hummelauer (W Lib. Jud. Et Ruth, 27), jak uważają, że pisarz był prawdopodobnie sędziowie Samuel; i przyznać, że zarówno prace pokazuje oznaki wykorzystanie istniejącego dokumentów.

    Taka jest również opinia Kaulen ( "Einleitung in die Heilige Schrift", 3rd ed., Freiburg, 1890, 181).

    (1) sędziowie, w jego obecnym stanie, nie zostały napisane zanim Izrael miał króla.

    Tylko w czasie król mógł pisarz powiedział: "W owych dniach nie było króla w Izraelu, ale każdy czynił to, co wydawało się prawa do siebie" (XVII, 6; cf. XVIII, 1; XXI, 24) .

    Słowa te pojawiają się jedynie w dodatku (XVII-XXI), które toleruje się później niż w niektórych źródłach wykorzystywanych przez święty pisarz ten dodatek jest generalnie dopuszczone do uczestnictwa w pracach wykonanych przez ostatnie redaktor sędziowie.

    Ten edytor, a następnie, podczas gdy pisał Izrael miał króla.

    (2) W książce nie było napisane po Salomon uczynił zła.

    Pisarz uważa, iż brak jest król jest wyjaśnienie tego bałwochwalstwa z Danitów i misdeeds z pokolenia Beniamina.

    Takie wyjaśnienie byłoby obecnie kwestia miała pisarz znany z jednej z bałwochwalstwo wniesionych przez Jeroboama i popierane przez Salomona lub separacji Judy z Izraelem.

    (3) Ta ostatnia musi posiadać pisemne edytora przed Dawid panował siedem lat.

    Do Jerozolimy był jeszcze nazywany Jebus i zostało zajęte przez Jebusytów (XIX, 11); mając na uwadze, że w siódmym roku jego panowania, Dawid zabrał twierdza Syjonu, nazwał go w Mieście Dawidowym, a zniszczone Jebusytów (2 Samuela 5 ).

    (4) Wreszcie, jest prawdopodobne, że nawet sędziowie antedates pierwszych siedmiu lat panowania Dawida i ostatnie lata Saula.

    Książka celów, aby dzieci Izraela od bałwochwalstwa i od tej kary Boskiej.

    Na początku Dawida i do końca panowania Saula nie było potrzeby takich celów: Saul "zakorzenione obecnie czarownicy i soothsayers z ziemi" (1 Samuela 28:9).

    Ponadto w tym okresie pisarz widziała, że nawet "króla w Izraelu" nie przeszkodziło plemiennych i wewnętrznych dissensions w dniach sędziów.

    (5), a następnie, sędziowie został najprawdopodobniej napisany w pierwszych latach panowania Saula, nie jest bardziej prawdopodobne niż jego pisarz Samuel.

    Miał przyniosły do Izraela clamours i wstawili Saula jako króla.

    Nowa wojna zbliżającym się.

    There was nikt w Izraelu bardziej prawdopodobne, aby ludzie gotowi do wojny, że prowadzenie domu, aby przez nich tezy sędziowie - że wierność Jahweh oznaczało sukces przed wrogiem Izraela.

    (6) wcześniejsze korzystanie z dokumentów przez Samuela wyjaśnia wystarczająco zróżnicowane stylu literackiego na konto, którego rama Rationalists różnych hipotez.

    Pieśń Debbora (v) jest archaiczna przez kontrast z języka jego ustawienie.

    Opowieść z pierwotnie Gedeon jest z innej strony niż w pierwszym pisarzem w historii Samsona.

    Duch Pański spieszy [xxxxxx] na Samson "(XIV, 6, 19, XV, 14).

    Katolickich komentatorów starych przypisany Księga Sędziów do wielu rąk.

    Więc Maldonatus (Comm. w Matt., II, 23), Pineda (W pracy, præf. Iii), Clair (str. 10), i wiele innych.

    Hummebauer (W Jud., 27) twierdzi, że już narracji - te Aod (III 15-30), Barac (IV i V), Gedeon (avi-VIII), Abimelek (ix), Jephte (XI, 1 -XII, 7), i Samson (XIII-XVI) - są odrębne rachunki, napisany przez oddzielne autorów, którzy byli współczesnej lub niemal współczesnej z wydarzenia opowiadane.

    Te zróżnicowane narracji Samuel włączone aż znalazł ich, bo zwrócił z tradycją na drobne szczegóły, które daje o mniejszym sędziów.

    Choć ustawienie tych opowieści razem, Samuel był inspirowany w odniesieniu do pełnych myśli on odstrzelonych od innych, jak również wprowadzenia, linki, a on superadded uwagi.

    VII. Historyczność

    (1) Dowody wewnętrzne

    Pisarz sędziów była współczesna niektóre z wydarzeń, które opowiadane; używane dokumenty napisane przez tych, którzy byli współczesnych, lub wszystkich współczesnych, ale z uczynków powiedzieli, a co pokazuje znak szczerości, opieki i prawdy. Bardzo dotyczą z pisarzem do prawdy wyjaśnia różnorodnym literackim stylu książki.

    Ma zachowany w niezmienionej formie do nas stylu pieśń Debbora i że z legenda o Joatham.

    On przekazał słowa swoiste dla miejsca i osoby (II, 5, IV, 5, VI, 24, 32, XV, 19; XVIII, 12, 29).

    W nacjonalistycznej zastrzeżenia do cudownego w historie i Gedeonowi Samson są ogólnie uznawane przez pisarzy protestanckich, którzy patrząc na te części sędziów, jak legendarny, aby katolicy są jako historyczne, jak każda inna część pracy.

    Wrogowie na historyczność w książce na próżno nalegać, że te historie są określone jako legendy należy do Izraelitów.

    Pisarz sędziów berates więc Izraelici do bałwochwalstwa i niezgody między plemiennych, że jest nienaukowy, aby oskarżyć go o truckling do dumy z ich bohaterami.

    (2) Dowody zewnętrzne

    (a) katolickiej tradycji jest jasne.

    Ojców patrzeć na narracji sędziów jako fakt-narracji, ich jednomyślność jest dopuszczone przez wszystkich, którzy uważają, że warto rozważyć jednomyślności.

    (b) O.-T.

    jest rozgałęziony zeznania.

    Otwarcie podsumowanie (i, 1-II, 5), zawiera informacje historyczne, których wartość jest potwierdzone przez Josué: Judy's oblężenia Dabir (1:10-15; Jozuego 15:14-19), Jebusytów w Jerozolimie (1: 21; Jozuego 15:63), w Chanaanite w Gazer wraz z Efraima (1:29; Jozuego 16:10), w Chanaanite mieszkania z Manassesa (1:27; Jozuego 17:11).

    Podobnie jak są szczegóły śmierci Josué (2:6-9; Jozuego 24:28-31), do chwytania LESEM przez Dan (17:18; Jozuego 19:47).

    Księgi Królów powiedz nam, że wiele faktów, jak czytamy w sędziów.

    Izrael zapominanie o Jahweh, jej pokonanie przez wróg i zbawienie przez sędziów (1 Samuela 12:9-11); śmierci Abimelek, syn Gedeon (9:53 2 Samuela 11:21). Psalmy godnie mieszkać na czyny sędziów: los Sisara, Jabin, Oreb, zeb, Zebee i Salmana (vii, 22, 25, IV, 15 VIII, 21; Ps. LXXXII, 10-12); całej historii sędziowie w zarysie (Ps. cv, 34-46).

    Proroków odnoszą się do rzeczywistych faktów podanych w sędziów: klęsce Madian przez Gedeon (Izajasza 9:4, 10:26); przestępstwa na Gabaa (Ozeasza 9:9, 10:9).

    (c) W Nowym Testamencie, św wspomina sędziów w ich właściwe miejsce między Josué i Samuel (Dz 13:20); pochwala niektórych sędziów wraz z niektórych królów (Hebrajczyków 11:32).

    VIII. TEKST

    (1) hebrajski.

    Kittel wydanie Masoretic pokazuje, że tekst jest w bardzo dobrym stanie.

    "Jest lepiej zachowany niż inne z książek historycznych" (Moore, "Sędziowie", 43).

    Jedyne poważne trudności w pieśń Debbora.

    (2) greckie.

    Mamy dwie odrębne formy Septuaginta (por. Lagarde, "Septuaginta-Studien", 1892, 1-72): jedna jest postrzegana w alexandrinus (A), Coislinianus (P), Basiliano-Vaticanus (V), a wiele cursives; drugiej wersji jest reprezentowany przez Watykan (B), oraz znaczna liczba cursives.

    (3) Łacińskiej.

    St Jerome wersji jest jednym z jego najbardziej staranne wysiłki na tłumaczenie z Masorah, i ma największe znaczenie egzegetycznych.

    Publikacja informacji napisanej przez Waltera Drum.

    Przepisywane przez WGKofron.

    Dzięki z St Mary's Church, Akron, Ohio Encyklopedia Katolicka, tom VIII.

    Opublikowany 1910.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 października 1910.

    Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur.

    + John Farley kardynał, arcybiskup Nowego Jorku

    Bibliografia

    Ojcowie: Teodoret, Quæstiones w Librum Judicorum w PG, LXXX, 485; Prokopa Strefy Gazy, Comm.

    w Judices w PG, LXXXV, 1041; ST.

    Augustyn, Quæstiones w Heptateuchium w PL, XXXIV,; 701 euro.

    Nowoczesne komentatorów wymienionych w treści tego artykułu.

    Zobacz również BONFRÈRE, Comm.

    w Jos, Jud., et Ruth (Paryż, 1631); SERARIUS, Jud.

    et Ruth explanati (Mainz, 1609); Clair, Les Juges et Ruth (Paryż, 1878).

    Protestanckich z komentatorów są warte MOORE, KEIL, Budde, BERTHEAU.

    Księga Sędziów

    Perspektywy żydowskiej informacji

    ARTYKUŁ z treścią:

    § I. Nazwa:

    § II.

    Streszczenie treści:

    Przed omówieniem kilku części i ich pochodzenia, mogą być również zwrócić uwagę na typowy skład książki.

    Wprowadzenie uzupełnień i być może zostać wyraźnie oddzielone od głównego tekstu, z podaniem następujących trzech działów: (1) wprowadzenie; (2) Księga Sędziów właściwego oraz (3) dodatków.

    (1) Wprowadzenie:

    (a) i. 1-II.

    5, ogólne spojrzenie na podbój Kanaanu.

    Fabuła jest ewidentnie przeznaczony do portretować wielkie dolegliwości w czasie z sędziów, którym zostały zadane, ponieważ Bóg Izraelitów częściowo oszczędził Kananejczyków pomimo Jego polecenia, że jest inaczej (patrz II. 1-5, zwłaszcza werset 3).

    (b) ii. 6-III.

    6, ogólny opis warunków uzyskania na czas sędziów.

    Szef cechą tej chwili znajduje się w cyklicznych zmian z apostazją i kara do nawrócenia i wyzwolenie.

    Konto stanowi wprowadzenie do następujących historie, które są, jak to było, podsumowane w II. 11-19.

    Sekcje książki.

    (2) Księga Sędziów właściwego, iii.

    7-XVI.

    31: Opisano Izraela dostawy, poprzez bosko mianowanych sędziów, z podbój Kananejczyków i do sąsiednich narodów, które miał na sobie przyniósł.

    Rachunków działalność w kilku sędziów różnią się znacznie w długości; jedynie pięciu tak zwanych "Wielkich sędziowie" są traktowane w sposób szczegółowy.

    W narracji można podsumować następująco:

    (a) iii. 12-30, ze względu na Beniaminita Ehud, które obaliły tyranii na Moabitów;

    (b) iv.-v., historia Barak (i Deborah), które obaliły tyranii na Kananejczyków (ale patrz § III.);

    (c) VI.

    1-VIII.

    32, historia Gedeona zachodnich Manassesa, który zniszczył "Madianitów i Amalekitów i wszystkie dzieci na Wschodzie";

    (d) x. 6-XII.

    7, historia Jefte Gileadczyk z pokolenia Gada, który vanquished Ammonitów;

    (e) XIII.-XVI., zgodnie z Danite Samson, którzy vanquished Filistynów;

    (f) III.

    7-11, opowieść o Kenazite Othniel, z pokolenia Judy, którzy vanquished Chushan-rishathaim (III. 10), wraz z różnych przypadkowych uwag odnoszących się do tzw Drobne sędziów:

    (g) III.

    31, historia Szamgar;

    (h) x. 1-5, historie Tola Issachara i Jair z Gileadu (wschodnia Manassesa), oraz

    (i) XII.

    8-15, historie Ibzan Bet-lehem, Elona Zebulonite i Abdon z Pireatonu z pokolenia Efraima.

    Z wyjątkiem kapłańskiego pokolenia Lewiego i dwa pokolenia Rubena i Symeona, który szybko stał się wymarły, każdego pokolenia jest reprezentowana przez co najmniej jeden sędzia.

    W sekcji VIII.

    33-IX.

    57, zajmujących się Abimelek kierownictwu, nie jest dokładnie tej samej kolejności, jak reszta.

    (3) dodatków: Dwie historie z czasów sędziów:

    (a) XVII.

    i XVIII., kampania Danitów, a przenoszenie do Dan (Laish) z sanktuarium w Ephraimite Miki;

    (b) XIX.-XXI., o pogwałcić w Gibea, a powstałe karne przeciwko wojnie Benjamin, który jest niemal całkowicie zniszczone; środki podjęte na rzecz zachowania pokolenia.

    § III.

    Źródeł: tekstu głównego, iii.

    7-XVI.

    31:

    Najwcześniejsze źródła znajdują się w historie związane z pięciu sędziów Wielkiej:

    (1) rachunek Ehud, iii.

    12-30, które, z wyjątkiem tego Deuteronomistic ramy (wersety 12-15 i 30), jest jednolitą opowieść, niewątpliwie opiera się na starożytnej tradycji.

    Pieśń Debory.

    (2) Historia i Deborah Barak, iv.

    i V., w których należy wyróżnić:

    (a) Pieśń Deborah, v. 2-31, opisującego cierpienia i zwycięstwa narodu, a który był niewątpliwie złożony przez naoczni świadkowie.

    Nie jest pewne jednak, czy Deborah się tym składzie.

    Wątpliwość wynika z wezwania (w. 12) "skrajny utwór" oraz z faktu, że wprowadzenie nie powiedzieć, że w składzie, ale tylko, że Debora i Barak śpiewali go (ib. werset 1). Nie ma ona następujące absolutnie od słowa "(werset 7), że Deborah skomponował Song.

    Chociaż to prawdopodobnie jako pierwsza osoba i zostało tak interpretować w dół do ostatnich czasów, ale może też być przeznaczone jako adres do Deborah, jako druga osoba liczby pojedynczej rodzaj żeński (=; komp., Jr. II. 33) -- "dopóki ty pojawiły, Deborah!"

    A nawet jego interpretacji jako trzecia osoba liczby pojedynczej rodzaj żeński (=, stare formy, w których

    byłoby wtórne, warunkowana przez tradycyjnych koncepcji, zgodnie z którym wypowiedzi w pierwszej osobie) nie jest wykluczone, a odczyt może być ", aż powstała Debora".

    Nie jest pierwszą osobą w werset 3 decydujący, gdyż może odnosić się do wszelkich poety.

    W adhortacji werset 12, "Zbudź się, czujny, Deborah: Przebudź się, czujny, wypowiem utwór," dawniej bezpośredni dowód autorstwa Deborah's, naprawdę wyklucza takiej możliwości, chyba że zakłada się, że jest to poetycki adres autora do siebie.

    Oprócz tych wątpliwych argumentów, w kontekście jego uderzające odniesienia do czynów i myśli kobiet (Deborah, Jaeli, Sisery matki i jej "mądrych kobiet"), mógłby wskazywać na apoetess jako autora.

    Nawet jeśli nie został złożony Song przez Deborah, było co najmniej pracę współczesnego, a jako takie jest najwcześniejszym źródłem dla historii Izraela, a dokument historyczny najwyższych wartości.

    To nie jedynie, historyczny fakt, ale tchnie dzikiego ducha o heroicznej wieku, a życie z elementarnego Portal szczególnie okrutny rozkosz w bitwie i rozlewu krwi, radość i wyzwolenie z jarzma z tyranią.

    (b) prozę historycznymi uwagę w kan.

    iv. drzewostanów w stosunku do specyficznych Song, ponieważ poetycki konto zostało wyraźnie zmieniło się w historycznej narracji, która przedstawia różne sprzeczności i exaggerations z Song w odniesieniu do liczby i wydarzenia.

    Ta oparta na prozie uwagę Pieśni Debory, jest jednak tylko część z historii opowiadanej w rozdz.

    iv., bo, po pierwsze, opowieść o zwycięstwo i Barak pokolenia Zabulona i Neftalego ponad King Jabin Chasoru (IV. 10) jest przyłączony do niej, a po drugie, istnieją inne szczegóły które nie występują w Pieśni, które zostały uzyskane w związku z tym niezależne od tradycji, zwłaszcza w odniesieniu do dokonanych Atak przez Izraelitów z góry Tabor.

    Opowieść w rozdz.

    iv., podjęte w przeważającej części z utworu, które może być zwołane historia Sisery w przeciwieństwie do historii Jabin, czytelników zwycięstwo Debora i Barak Issachara ponad Sisery na Kiszon i śmierci z ostatniej z wymienionych w rękach Jaeli.

    W wyniku fuzji opowieści, w Sisery uwagę w kan.

    iv. nie pojawia się jako szef koalicyjnego z królowie Kanaanu, jak jest on reprezentowany w Song, gdzie jest szefem postać, ale jedynie jako ogólne króla Jabin.

    Historie są tak ściśle ze stopioną, że nie można oddzielić, co jest niewątpliwie ze względu na nieprawdziwych dwóch bohaterów imię Barak (= "błyskawica"; komp. Nazwiska w "Hamilkar Barcas"), a mianowicie, Barak z Kedesz z pokolenia Neftalego (IV. 5 [AV 6]) i Barak Issachara (Łk 15).

    Rachunek Gedeona.

    (3) rachunek Gedeona, VI.-VIII. Składający się z dwóch osobnych opowieści doprowadzone do stanu harmonii przez fragmentów VII.

    25 i VIII. 10.

    Według głównego tekstu, w tym VI.

    2-6, 11-24, 33 i nast., Vii.

    1, i VII.

    9-25 (z wyjątkiem werset 12), jak również fragmenty vi.

    35; VII.

    2-8, 14, 16-22, zachowane tylko w zmienionej formie, Gedeon wydana całego Izraela od inwazji na Madianitów, których obóz na wzgórzu Gilboa on zaskoczony.

    W Ephraimites następnie pojmany i zabity na zbiegów wraz z ich królów i Zeeba Oreb na Forda w Jordanii (Comp. zwłaszcza VII. 24). Zgodnie z innego konta, które tworzy połączony z serii dodatków do głównego tekstu (np. do VI. 2-VIII. 3), który obejmuje vi.

    7-10, 25-32, 36-40, jak również poprawione Deuteronomically przejście VIII.

    4-27, Gedeona z 300 ludzi schwytanych, Madianity Zebah królów i Zalmunna za Jordanem, gdzie miał je wykonywał.

    A cennych reszto najwcześniej Hebrajski historii został zachowany w historii Abimelek, która jest dołączona do historii Gedeona. Jotam na śmiały i oryginalny przypowieści o drzewa w poszukiwaniu króla, zawarte w tej historii, został (jak wynika z IX. 57) prawdopodobnie dodane w późniejszym czasie przez redaktora, który zdobył je od źródła wcześniej niż z głównych historia.

    Ta przypowieść, jeden z niewielu pozostałości czysto świeckiego pisania, nie może mieć powstało w czasie Abimelek, który panował tylko trzy lata w Sychem, jako jej krytyka króla była oczywiście wynikiem jaśniejszy wgląd niż można było w posiadaniu przez współczesnych.

    To był prawdopodobnie produktem Północnego Królestwa, gdzie ludzie mieli niefortunne doświadczenia z wybranych królów.

    (4) opowieść o Jefte, XI.

    1-XII.

    7, jest w zasadzie jednolite; dwa pierwsze znaki, jednak prawdopodobnie zmianie, ponieważ nie pasują z werset 7, ani w przejściu XI.

    12-29, które wygląda jak dowiedział się rozprawa w stosowaniu nie mądrą do Ammonitów, do której wiadomość była skierowana, ale na Moabitów.

    W XI.

    35-40, również edytor, abbreviating intencyjny w sprawie, wydaje się, że dokonane zmiany, aby nie mieszkać na ludzkie ofiary, które muszą zostać opisane w oryginalnej narracji.

    (5) historię Samsona, XIII-XVI., Narrando w dwunastu szkiców jego czyny i tragicznej śmierci.

    Ten również jest jednolity skład, z wyjątkiem zmiany w XIII.

    i XIV., a jest ewidentnie prac jednego autora.

    Ogólnie rzecz biorąc, można zauważyć w odniesieniu do tych starych heroicznych opowieści z Księgi Sędziów, że istnieje pewne podobieństwo w język i sposób narracji do opisu źródeł w Pięcioksiąg; z tego powodu Cornill wyznaczyło pierwszą wersję tej historii z Gedeona, historię Samsona, oraz podstawy x.

    6-16 jako Jahvistic charakter, a historia Sisery, druga wersja historię Gedeona, wraz z opowieściami Abimelekowi i Jefte, jak Elohistic (innych uczonych, jednak, jak Budde, myśleć inaczej).

    Resemblances te są tak niewielkie, że mogą one zostać wyjaśnione jako współczesny pracy lub imitacje, a nie jako kontynuację z Pięcioksiąg źródeł.

    Książka oryginalne.

    Głównego tekstu sędziów, w tym wyżej wymienionych opowieści, stanowiła, z wyjątkiem dodatków później, wcześniejsze książki, które rozpoczęło się zatem z II.

    6; i jak początkowe słowa: "A gdy Jozue miał wypuścić lud", odpowiadają z wyrazami wprowadzający w pierwszym valedictory Josh.

    XXIII.

    2, wynika, że oryginał Księga Sędziów nadal oryginalne Księgi Jozuego. Ponadto, wynika, że drugi valedictory z towarzyszącym oświadczenia w Josh.

    XXIV., a pierwszy rachunek śmierci Jozuego, w Sędziowie II.

    8 i nast., A także wprowadzenie do obecnych sędziów, które zostały dodane później, jest to również wynika z obecnej początku sędziów: "Po śmierci Jozuego stało się."

    Wstęp: Wykazano, że wprowadzenie to później Ponadto, oraz fakt, okazały się dalsze jej treść, opowieść o podboju tego kraju na zachód od Jordanu, który jest tematem Jozuego powtarzany jest tutaj.

    Ale podczas gdy Księga Jozuego czytelników opowieść o całkowite zniszczenie Kananejczyków przez Izraelitów pod jednym Komendanta Głównego, wprowadzenie do sędziów mówi, że plemion Izraela, walczył pojedynczo, a nie odnosi się do kompletnych zniszczenia Kananejczyków (Comp. sędziów i. 27-33, ii. 1-3).

    Ofthese dwóch kont wprowadzenie do sędziów jest niewątpliwie bardziej obiektywne, i wykazuje lepsze zrozumienie rzeczywistych faktów, podczas gdy w narracji Joshua opiera się na Deuteronomistic rewizji.

    Wprowadzenie sama, jednak nie jest jednolity, zgodnie z i.

    8, synowie Judy podbił i spalił Jerozolimę i zabił jego mieszkańców, podczas gdy, zdaniem I. 21, synowie Beniamina nie dysk Jebusytów z tego miasta, ale zamieszkał razem z nimi w Jerozolimie "aż do dnia dzisiejszego" ( zgodnie z równoległego konta w Josh. XV. 63, niektórzy badacze czytamy w tym fragmencie zamiast, która wywodzi się z Josh. xviii. 28).

    Cornill przypisuje jeden Jahvistic pochodzenia do fragmentów i.-ii.

    1a, 5b, 23a; iii.

    2-3, oraz Elohistic pochodzenia i.

    la; ii. 13, 20-22a; iii.

    5-6.

    Ksiądz Miki.

    W załącznikach: Pierwszy dodatek, XVII.

    i XVIII., jest bardzo cenne stare opowieści.

    Bertheau, Budde, Kittel, Cornill, a inni twierdzą, że dwa konta należy tu wyróżnić.

    Według nich, Ephraimite Miki nich efod i terafim, a także lewita, wynajęty się do niego "ojcem i kapłanem"; 600 Danitów następnie przekonana, lewita, aby iść z nimi i stać się ich kapłana, gdzie podbił Laish i skonfigurować nie dla ich plemiennych sanktuarium obraz Miki, że uczynił.

    Zgodnie z innych kont, Mika złożył "PESEL" (wyrytym obrazu) i "massekah" (stopionego obrazu), zaangażowanych i lewita jako młody kapłan, którego miał jako syna, ale Danitów, który ukradł z PESEL i massekah , Dokonane Jonathan, Mojżesz "wnuk, ich plemiennych kapłan zamiast lewita, a także poprzez potomstwo Jonathan kapłaństwa został przekazany w pokoleniu Dana.

    Jednak zgodnie z Oort, Wellhausen, Kuenen, Baudissin, i inne, jest bardziej prawdopodobne, że rozbieżności w narracji może być wyjaśnione na podstawie interpolations (i porównać, które zawsze i).

    Historia sama w sobie jest niepowtarzalny w tym sensie, że opisuje kultu i kapłaństwa, które nigdzie indziej znaleźć w Starym Testamencie.

    Sam ten fakt wskazuje na wczesne daty składu.

    Jak dwie daty są podane w tekście, XVIII.

    30 i 31, powstaje pytanie, który z tych dwóch opcji jest oryginalnie, że to, że wcześniej jeden.

    Pierwsze oświadczenie, XVIII.

    30 punktów do czasu upadku Efraim (722 pne), lub przynajmniej, że na deportację do mieszkańców północnej i wschodniej części kraju (735 pne), a po drugie, do czasu w pobliżu początku królewskiej domu Izraela, jak zniszczenie świątyni w Szilo prawdopodobnie wystąpiły w trakcie wojny Filistynowi, w którym kapłańskiego domu Helego, pełniących w Szilo, zginęła.

    Pierwsze oświadczenie, również pochodzi z czasu, które stały się później do zdalnego pokoleń, na co wskazuje fakt, że przypisywanie tych czynów do wnuka Mojżesza spowodowane obrazić się do ludzi, a kopista starał się ją usunąć przez interpolację jeden

    w taki sposób, aby zmienić nazwę (tym niedawno odmówiono przez obciążnika).

    Drugi dodatek, XIX.-XXI., W swojej głównej części tekstu, które mogą teraz trudno być ustalona z całą pewnością, podobnie może być wstecz do starożytnej opowieści, jak to jest wskazane przez wyrażenia podobne do tych znalezionych w pierwszym dodatku, np. lewita sojourning jak obcy w kraju (XIX. 1).

    Wzoru wspólnego dla obu dodatków, "w tych dniach nie było króla w Izraelu, ale każdy człowiek czynił to, co było słuszne w jego oczach" (XVII. 6, xxi. 25; komp. Xviii. 1, xix. 1) , Być może również wskazuje na to, że oryginalny tekst został złożony przed Wygnaniec, chociaż możliwe jest, że w drugim dodatku jest dodanie później, czy został wprowadzony przez autora imitujący pierwszy dodatek.

    Do historię jako całości pochodzi z bardzo późnego okresu, ponieważ istnieją dowody na to, że opiera się na Kodeksie kapłańskiej.

    Jest to szczególnie widoczne w tym, że społeczność Izraela jest reprezentowany jako organ kompaktowe wypowiedzenie Benjamin jako kara na jednym głosem, podczas gdy w innych sędziów każdego pokolenia uczęszcza do własnych spraw.

    Fakt, że wszystkie postacie nazwie, z wyjątkiem Aarona wnuk Pinchas w xx.

    28, są anonimowe wskazuje, że jest to kawałek fikcji, a nie historycznej narracji.

    Historia może być kilka historycznych fundamentów; do Ozeasza (x. 9), mówiąc oczywiście całkiem niezależnie od tego historię, wspomina również o grzechu Izraela od czasów Gibea.

    Nie jest to niemożliwe, że historia, jak Nöldeke był pierwszym zakładać, opisuje ruiny Beniamina przez wojnę Dawid i Saul między synem i powstań pod Dawida.

    § IV.

    Weryfikacja i połączeniu ze źródeł:

    Dodane przez Deuteronomist.

    Wcześniejsze Księga Sędziów, zestawienie historie pięciu sędziów Wielkiej wraz z dodatkami do redaktor, było praktycznie sędziowie w swojej obecnej formie, z wyjątkiem tego Deuteronomistic ramy (wraz z historią Othniel), sześć Drobne sędziowie, a niektóre później zrewidowane uzupełnień.

    W edytorze Deuteronomistic dodany do wcześniejszej książki następujących fragmentach, a mianowicie, ii.

    6-9 i III.

    7-11 (rachunek Othniel podejmowanych z Josh. XV. 17), wszystkie dodane przez którą starego materiału dostosowany do jego koncepcji historii, a ściśle chronologiczny układ wzięte z I Królowie VI.

    1, 480 lat dzieli się przez niego do 12x40 lat lub pokoleń, 20, 40, lub 80 lat są przypisane do każdego z sędziów.

    Ten układ został ponownie Deuteronomistic uzupełnione edytor po Kapłańskiego kodeksu, który częściowo zmienionych pracy, dodaje fragmenty własnego (VIII. 29-31 i x. 17, 18) i dodaje fragmentów odnoszących się do pięciu sędziów-moll ( 2-5 X i XII. 8-15), w celu dopełniają liczby dwunastu sędziów.

    Ten ostatni z wymienionych części została umiejętnie zharmonizowane z chronologiczny układ z Deuteronomistic redaktor; dla sumy lat urząd pięciu sędziów Drobne (23 + 22 + 7 + 10 + 8 = 70) jest praktycznie równa że lat represji w ramach pięciu sędziów Wielkiej (8 + 18 + 20 + 7 + 18 = 71).

    Ostatni redaktor, w końcu, dodaje się do III.

    31 osobistość Szamgara (z Pieśni Debory, v. 6), ponieważ w jego czasie sędziego Abimeleka spowodowane obrazić, a redaktor chciał usunąć Abimelek bez naruszania liczby sędziów.

    § V. Wiek źródeł:

    Historię Samsona.

    Źródeł, z których materiał dla różnych heroicznych opowieści została uwzględniona w części są bardzo stare, pieśń Deborah pochodzących już w czasie trwania Judges.These starych źródeł, jednakże, zostały zobowiązane do pisania po upływie znacznego czasu od daty z wydarzeń, które opowiadać.

    Samson pewnością żyli długo przed uwagę jego życia został napisany w dół, ponieważ ma bardzo oczywiste domieszką mityczny elementy, jak na przykład jego bohaterskie czyny i cnoty przypisywane jego włosy.

    Jego czyny przypominają jeden z czynów Heraklesa, a jego nazwisko (= "słonecznego") wykazuje podobieństwo atrybutów do Phenician boga słońca Melkart, prototyp greckiej Herakles.

    Chociaż historię Samsona może być oparte na rzeczywistości historycznej, należy zauważyć, że czyny Samsona dostała się różnić od tych w innych sędziów w wojownika, że te ostatnie są "saviors ich pokolenia" Samson podczas walki z Filistynami na własny rachunek.

    Stąd kompilacja opowieści z pięciu sędziów Wielkiej muszą być opatrzone datą wkrótce po podziale królestwa.

    Pojedyncze fragmenty, jak np. podstawie kan.

    XVII.

    i XVIII. może być o wiele starsze.

    Edytor, który w połączeniu z jego własnych uzupełnień książki zawierającej opowiadania, produkujące ten wcześniejszy Księga Sędziów, prawdopodobnie napisał w ostatnich dziesięcioleciach królestwo Izraela.

    W Deuteronomistic edycja została przeprowadzona w okresie wygnania, w czasie których inne dodatki były prawdopodobnie również włączone. Obie załącznikach zostały dodane bardzo dużo później, jak wydaje się nie tylko od daty skład drugi dodatek (XIX.-XXI.) ale również z faktu, że Deuteronomistic zmiany, które mogą być śledzone przez cały Księga Sędziów do ch.

    XVI., nie obejmuje dwóch dodatków.

    Gdyby zostały dodane wcześniej, ponadto, byliby oni dodaje w innym miejscu, tj. na początku, gdy one należą, zgodnie z datami podanymi w nich (xviii. 30 i xx. 28).

    Mimo że te odniesienia do czasu może być glosses, nie mogą one zostały dodane po książki została zakończona.

    § VI.

    Cechy literackie:

    W wyniku różnicy w źródłach pochodzących w różnych momentach, książka nie ma jedności literackiej.

    Ramię w ramię z stereotypowe formuły, historycznych, które ujawniają punktu widzenia kompilatora z wcześniejszych Księga Sędziów (III. 7, vi. 1; iii. 12, iv. 1 x 6, XIII. 1; iv . 2, 9, X. 7), oraz fragmenty dodane w duchu tych formuł, nie są popularne w charakterze opowieści, do których zostały dodane porywa starych ludowych-poezja, stare przysłowia, opisy popularnych celnych, popularne etymologies , Oraz inne cechy naiwne popularnych kompozycji.

    W mitologicznych elementy, które są szczególnie dominują w historię Samsona, także pochodzące z popularnych przekonań.

    Jednak narracji historycznej, mimo różnych legendarnego uzupełnień, jest na ogół do prawdziwej rzeczywistości, jak wynika z szczerość, z jaką religijne i moralne warunki, różniące się od powszechnie później celnym, zostały omówione.

    Emil G. Hirsch, Victor Ryssel

    Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

    Bibliografia:

    Komentarze: GL STUDER, Das Buch der Richter, 2d ed.

    1842; J. Bachmann, Das Buch der Richter, mit Besonderer Rücksicht auf die Gesch.

    Auslegung und seiner Kirchlichen VERWENDUNG Erklärt, obj.

    I., rozdz.

    i.-v., 1868-1869; E.

    Bertheau, Das Buch der Richter und Ruth, w Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, 1845, 1883; P.

    Cassel, w Lange's Theologisch-Homiletisches Bibelwerk.

    2d ed. 1887; CF Keil, todosiempre, Richter, Ruth, w Biblischer Kommentar, 2d ed. 1874; S.

    Oettli, Das Deuteronomium und die Bücher und josua Richter, w Strack i Zöckler, Kurzgefasster Kommentar, 1893; GF Moore, krytycznej i egzegetycznych Komentarz do sędziów, w Międzynarodowym krytycznej Commentary, 1895; K.

    Budde, Das Buch der Richter, w KHC 1897; W.

    Nowack, Richter i Ruth, w Nowack's Hand-Kommentar, 1900. Krytyka Źródła: Cz.

    Nöldeke, Untersuchungen zur Kritik des AT 1869, pp.

    173-198; J. Wellhausen, w bleek's Einleitung, 4. ed.

    1878, pp.

    181-205; idem, prolegomena zur Gesch.

    Israels, 4. ed.

    1895, pp.

    229-247; B. Stade, w Stade w Zeitschrift, 1881, i.

    339-343; SR Driver, w JQR 1889, i.

    258-270; K. Budde, Die Bücher und Samuel Richter, Quellen und Ihre LHR Aufbau, 1890, pp.

    1-166; Rudolph Kittel, Die, Pentateuchischen Urkunden in den Büchern und Samuel Richter, w Theologische Studrien und Kritiken, 1892, pp. 44-71; G.

    Kalkoff, Zur Quellenkritik des Richterbuches (Gymnasial-Programm), Aschersleben, 1893; W.

    Frankenberg, Die des Skład Deuteronomischen Richterbuches (ii Richtera. 2-XVI). Nebst einer Kritik von Richter XVII-XXI.

    1895; G. Moore, sędziowie, w Cheyne i Czarnego, Encyc.

    Bibl. H.

    Winckler, Alttestamentliche Untersuchungen, 1892, pp.

    55-59 (na sędziów III. 12-31), oraz 42 i nast., 93 (na vi.-ix.) oraz następujące artykuły w Stade w Zeitschrift: Ed.

    Meyer, w i. 117 et seq. B. Stade, w i.

    146 i nast., A Budde K., w VII. 93-166 i VIII.

    148, na sędziów i.

    1-II.

    5; W. Böhme, w Łk 86, 251 i nast.

    na sędziów vi.-ix.; B.

    Stade, w IV.

    250-256, i W. Böhme, w v. 251-274, sędziowie na XIII.

    i nast. K.

    Budde, w VIII.

    285-300 sędziów na XVII-XXI.; W.

    Böhme, w sprawie przeciwko 30-36 sędziowie XXI.; Güdemann, w Monatsschrift, XVIII.

    357 i nast. Krytyka Teksty i Tłumaczenia: Z Fritzsche, Liber Secundum LXVIII Judicum ustnych, 1867; A.

    van Doorninck, Bijdrage tot de Tekstkritick van Richteren i.-XVI. 1879; P.

    de Lagarde, Septuaginta-Studien, 1892, pp.

    1-72 (K. Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, 1891, xxxvii.); A.

    MEZ, Die Bibel des Josephus, 1895.

    Na historyczne istoty książki znajdują się w bibliografii do sędziów, okres oraz na mitologicznych elementów historię Samsona patrz F. Schwally, Semitische Kriegsaltertümer: I. Der Heilige Krieg im Alten Izrael, 1901. Do Pieśń Deborah: J. Marquart, Fundamente Israelitischer und Jüdischer Gesch.

    1896, pp.

    1-10; GA Cooke, Historia i Pieśni Debory, 1896; C.

    Bruston, Le Cantique de Debora, 1901;

    i bibliografii do Deborah, The Song of. Tekst: wydanie GF Moore, w SBOTEGHV Ry.

    Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


    Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

    Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest