Księga Judyty

Książka w Starym Testamencie Apocrypha

Informacje ogólne

A księgi Starego Testamentu w wersji Biblii opiera się na greckim Septuaginta, Judith jest dołączony do Apocrypha w autoryzowanych i zaktualizowany standard wersji, ale nie pojawia się na wszystkich w hebrajskiej Biblii.

Prace nieznanego autora, książka jest fikcyjne konto o wyzwolenie Izraela z obcej armii przez Judith, pobożne i piękne bohaterki, którzy po raz pierwszy Zwiodlo a następnie ściąć kazałem asyryjskiej dowódca Holofernes.

Książka jest datowane na okres Maccabean w 2d wieku przed naszą erą.

Chociaż oblegał miasto Bethulia jest opisany jako w Samarii, niewymienione Samarytanie są ciekawe. Umyślne anachronisms, takich jak wywoływania babiloński król Nabuchodonozor "króla Asyryjczyków," prawdopodobnie były przeznaczone do czytelników sygnał, że Judyta nie jest dokładna historia, ale połączenie do świętowania zwycięstwa w ostatnich Księga Machabejska i inspirować do dalszych odporność na Hellenizing wrogów. rytuał skrupulatność z bohaterką sugeruje wczesnym pharisaic pochodzenia dla książki.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Norman K Gottwald

Bibliografia


T Craven, artyzm i wiara w Księgi Judith (1983).

Księga Judyty

Informacje ogólne

Czwarty jest judith księgi Starego Testamentu Apocrypha w tych wersjach Biblii po greckim Septuaginta (ogólnie rzymsko-katolickiego i prawosławnego wersje).

Judith jest dołączony do Apocrypha w King James Version, ale nie pojawia się w Biblii hebrajskiej.

Prace nieznanego autora, książka z grubsza można podzielić na dwie równe części.

W pierwszej części (rozdziały 1-7), król Nabuchodonozor, który panował nad Asyryjczyków w wielkim mieście Niniwa "(Judith 1:1), wysyła do jego ogólnego Holofernes karać narody zachodniej odmówiło, gdyż mają one na dołączenie do niego w wojnie przeciwko Media.

Holofernes marsze przeciwko nim, i wszyscy Izraelici z wyjątkiem przedstawienia. W tym momencie w narracji Achior, lider Ammonitów, Holofernes ostrzega, że będzie bronić Boga Izraelitów, tak długo jak pozostają wierni.

Holofernes, jednakże, bez ostrzeżenia, otacza Izraelici w starożytne miasto Bethulia palestyńskich, w pobliżu Jerozolimy.

W drugiej części książki (rozdziały 8-16), do pobożnych i piękna wdowa Judith (hebr., "Żydówka") ochotników do wydania Izraelici po rebuking ich do utraty wiary w Boga, kiedy Under Siege.

Ona idzie do obozu asyryjska, udając się informatora przed jej ludzi, i Holofernes wdzięk, który zaprasza ją do bankietu w jego namiocie.

Na bankiet, staje się Holofernes śpi pijany i upadków.

Judith seizes miecz, beheads niego okłady na głowę oddzielone w torbie, i wraca z nim do swego ludu.

W ataku tryumfujący Izraelici następnie w leaderless Asyryjczyków, którzy uciekają w panice.

Judith prowadzi ludzi w pieśń uwielbienia i celebracji, a następnie wszystkie udać się do Jerozolimy, aby oferta dziękczynnych.

Większość nowoczesnych naukowcy uznają, że Judith jest historyczny romans napisany dla celów dydaktycznych.

Autor wydaje się celowo zignorowała fakt historyczny, w celu skoncentrowania uwagi wyłącznie na wiadomości religijne.

Nabuchodonozor II, na przykład, był król babiloński, lecz nigdy nie był stylizowany "król asyryjski", ani nie posiada on swojego kapitału w stolicy asyryjskiej Niniwy, która została zniszczona w 612BC przez jego ojca, Nabopolassar.

Rzeczywiście, każdy udział w historycznym Nabuchodonozor historia Judith jest niemożność chronologicznym: Nabuchodonozor zmarł w 562BC, natomiast działania Judith mówi się odbyć po zakończeniu okresu, w babilońskiej Captivity 538 (4:3, 5:19 ).

Geografia Judith podobnie jest otwarty na pytanie.

Trasa Holofernes i jego armia (2:21-28) możliwe jest geograficznie i miejscu Bethulia - miasta, wokół której kręci działania - odpornym na identyfikacyjne, pomimo obecności topograficzne szczegóły w tekście, który powinien ustalić jego lokalizację z precyzji.

Judith zdradza powiązane z Ezechiela i Joela, a także z Danielem i innych pism apokaliptycznego.

Zarówno apokaliptyczny element w książce, a niektóre szczegóły narracji sugerują, że pochodzi z okresu od Księga Machabejska.

Nabuchodonozor, na przykład, to powiedział, że chciał ", aby zniszczyć wszystkie lokalnych bogów tak, że narody powinny kultu Nabuchodonozor samodzielnie i ludzi każdego języka i narodowości powinien grad go jako boga" (3:8).

Jeszcze było Seleucydami, nie Asyryjczyków lub Babilończyków, których królowie pierwszy nalegał na boskiej czci.

W tym przypadku, "Nabuchodonozor" może stanowić Antioch IV, natomiast "Holofernes" może stanąć na jego ogólny Nicanor, "Asyryjczycy" dla Seleucid aramejskiego, a "Niniwa" do stolicy Antioch Antiochii.

Interpretacja ta jest obsługiwana przez istnienie w języku hebrajskim Midrasz, że opowiada historię Judith w formie skróconej, wyraźnie przypisując je do okresu Seleucid ucisku.


Ju'dith

Informacje zaawansowane

(Easton Ilustrowany słownik)

Księga Judyty

Informacje Katolicki

HISTORIA

Nabuchodonosor, króla Niniwy, wysyła do jego ogólnego Holofernes zawojować Żydów.

Ta ostatnia besieges je w Bethulia, miasto na południowym skraju w Równina Esdrelon.

Achior, ammonicki, który mówi w obronie Żydów, jest maltretowane przez niego i posłał na oblężone miasto na oczekiwanie Jego kara, gdy Holofernes ma on podjąć.

Głód podważa odwagę w oblężone i kontemplować zrzec, ale Judyta, wdowa, upbraids nich i mówi, że Ona dostarczy miasta.

Ona idzie do obozu Asyryjczyków i porywającą Holofernes przez jej piękno, i ostatecznie korzysta z ogólnego zatrucia jest do odciął mu głowę.

Ona wraca nietknięty do miasta z jego głowę jako trofeum, a Sally ze strony Żydów wyniki w gromić z Asyryjczyków.

Książka zamyka w hymnie do Wszechmogącego przez Judith, aby świętować jej zwycięstwo.

TEKSTU

Książka istnieje w odrębnych greckiej i łacińskiej wersji, z czego dawnego zawiera co najmniej osiemdziesiąt cztery znaki bardziej niż później.

St Jerome (Praef. w Lib.) Mówi, że ona przetłumaczona z Chaldaic w jedną noc, "Magis sensum e sensu, quam ex verbo verbum transferens" (mające na celu dając poczucie sensu, niż ściśle przylegającą do brzmienia).

Dodaje, że jego codices różniły się znacznie, i że wyraża tylko to, co po łacinie mógł jasno zrozumieć z Chaldaic.

Hebrajski dwie wersje są znane w chwili obecnej, jeden długi praktycznie identyczne z tekstu greckiego, a krótkie, z których jedna jest zupełnie inny, ale musi powrócić do tego ostatniego, przy omawianiu pochodzenia książki.

W Chaldaic, z którego wykonane St Jerome naszej obecnej wersji Wulgaty, nie podlega zwrotowi, chyba że zostaną zidentyfikowane z dłuższym Wersja w języku hebrajskim wspomniano powyżej.

Jeśli tak się stanie będziemy mogli ocenić wartość St Jerome pracy poprzez porównanie z Wulgaty tekst w języku greckim.

My od razu stwierdzić, że Święty Hieronim nie wyolbrzymiać kiedy powiedział, że jego tłumaczenie dokonane pośpiesznie.

Tak więc porównanie między VI, 11 i VIII, 9 pokazuje nam pewne zamieszanie w stosunku do nazwy starsi Bethulia - konfuzji, które nie istnieją w Septuaginta, gdzie również x, 6, powinny być porównywane.

Ponownie w IV, 5, najwyższego kapłana jest Eliachim, który później zmienił nazwisko jest na Joachim (xv, 9) - dopuszczalnej zmian, ale nieco myląca: w Septuaginta jest konsekwentny w użyciu formularza Joachim.

Niektóre z historycznych oświadczenia Septuaginta bezpośrednio w konflikt z tymi z Wulgaty, na przykład, w trzynastym roku (Wulgata) z Nabuchodonosor staje się w XVIII Septuaginta, który również dodaje długi adres króla do Holofernes.

St Jerome również często skrócony oryginalnie zawsze na przypuszczenie, że Septuaginta i dłuższej wersji Hebrajski zrobić naprawdę reprezentuje oryginał.

Aby podać tylko jeden przykład:

Septuaginta (2:27): "A on zszedł na równinę Damaszku podczas zbiorów pszenicy, a spalił wszystkie ich pola, ich stad i ich stad on dostarczony do zniszczenia, że ich miasta zniszczone i owoce ich żyzne równiny on rozproszone jak plewy, a on uderzył wszystkich młodych mężczyzn z ostrzem miecza ".

Wulgata (2:17): "A po tych rzeczy udał się do nizin w dni zbiorów, a on ustawić wszystkie zboże na ogień, a on spowodował wszystkie drzewa i winnice, które należy wyciąć."

W odniesieniu do Septuaginta wersji Księgi Judith należy zauważyć, że ma przyjść do nas w dwóch recensions: Codex B lub Vaticanus z jednej strony, oraz Kodeksu Codex alexandrinus z Sinaiticus na innych.

Historyczność

Katolików z nielicznymi wyjątkami zaakceptować Księga Judyty jako opis faktów, a nie jako alegoria.

Nawet Jahn uważa, że genealogią Judith jest niewytłumaczalne w oparciu o hipotezę, że historia jest jedynie fikcją ( "Introductio", Wiedeń, 1814, str. 461).

Dlaczego warto przeprowadzić genealogii fikcyjnej osoby przez piętnaście pokoleń?

Ojcowie kiedykolwiek patrzył na książki historyczne.

Święty Hieronim, który Judith wyłączone z Canona, jednak przyjęte osoby z bohaterski kobieta historycznych (Ep. LXIII, 1).

Widok przed tradycyjnym istnieją, należy wyznał, bardzo poważne trudności, spowodowane, jak Calmet nalega na wątpliwe i sporne warunek tekstu.

Historycznych i geograficznych oświadczenia w książce, jak mamy go, są trudne do zrozumienia: tak

Nabuchodonosor najwyraźniej nigdy nie było króla Niniwy, bo wszedł na tron w 605, mając na uwadze, że Niniwa była niszczona na pewno nie później niż 606, i po tym Asyryjczyków przestała istnieć jako naród;

na aluzja w I, 6, Erioch, King of the Elicians, jest podejrzana, przypominamy sobie o Ariokiem gen., XIV, i.

W Septuaginta czyni go King of the Elumaens, przypuszczalnie w Elamici,

charakter Nabuchodonosor nie jest dla nas, że portretował na pomniki: w Indiach House Napis, na przykład, jego uczucia są godne uwagi na ich skromności dĽwięk.

Z drugiej strony, musimy pamiętać, że, jak mówi Sayce, w "asyryjska byli królami twarze-najbardziej bezczelny klamca na ich pomniki";

nazwa Vagao lub Septuaginta Bagoas dla kastrat z Holofernes jest sugestywny z Bagoses, który, według Józefa Flawiusza (Starożytności, XI, VII, 1), zanieczyszczone świątyni i komu najwyraźniej mamy odniesienie w niedawno odkryte papirusy z Assuan;

mieszaniny babiloński, grecki, perski i nazwiska w książce należy zauważyć;

w genealogii Judith, jak podano w Wulgata jest pomieszany: że ze względu na trzy główne greckie codices może być lepiej, ale różni się w każdy.

Nadal jest to historyczna genealogia, ale źle zachowane;

geograficznego układanki jest przedstawiona przez Wulgaty II, 12-16; w Septuaginta jest znacznie wyższej, a należy zauważyć, że w całej tej wersji, w szczególności w kodeksie B, mamy najbardziej interesujących szczegółów umeblowane nas (por. zwłaszcza I, 9, II, 13, 28-9).

W Septuaginta również daje nam informacje na temat Achior który chcąc w Wulgaty, jest najwyraźniej Sugerowali w vi, 2, 5, że był Ephraimite i najemników wynajętych przez Moad;

Bethulia jest tajemnica: zgodnie z Septuaginta była duża, miał ulice i wieże (vii, 22, 32), a withstood długim oblężeniu w rękach ogromnej armii.

Swoje stanowisko, za to stwierdził, ze drobiazgowość, ale stanął na krawędzi tego Równina Esdrelon i strzeżony przepustki do Jerozolimy; jeszcze żadnych śladów istnienia takiego miejsca znajduje się (chyba że przyjąć teorię Conder, "Podręcznik", 5th ed., Str. 239);

nazwiska, Judith (Żydówka), Achior (brat światła), a Bethulia (? Betel, czyli? Jerozolimie, lub ewentualnie z hebrajskiego znaczy "dziewica" - w krótszej wersji Hebrajski Judith nazywa się nie "wdowy", ale "dziewiczej", czyli Bethulia), dźwięk raczej symboliczne, takie jak nazwiska niż historycznych miejsc lub osób;

Judith's w mowie do Holofernes istnieje (XI, 12, 15) niektóre oczywiste pomylenie Bethulia i Jerozolimy;

natomiast wydarzenia, o których mowa czasie Nabuchodonosor, a tym samym do zamknięcia hebrajskiego monarchii, ale wydaje się, w V, 22 i VIII, 18-19, AN aluzja do czasu po Przywrócenie; nie ma Król w Palestynie (IV, 5), ale jedynie arcykapłan, Joachim lub Eliachim; i IV, 8; XI, 14, XV, 8 (Wrzesień), Sanhedryn jest najwyraźniej wymienione;

książka ma perskie, a nawet greckiego zabarwienia, jak jest dowodem ponownego wystąpienia takich nazw jak Bagoas i Holofernes.

Są to poważne trudności, a student katolickiego musi być przygotowany do sprostania im.

Istnieją dwa sposoby takiego postępowania.

(a) Według tego, co możemy określenie "konserwatywny" krytyki, te oczywiste trudności, każdy może być zharmonizowane z poglądem, że książka nie jest historyczną perfekcyjnie i zajmuje się fakty, które rzeczywiście miały miejsce.

Tak więc, geograficzne błędy mogą być przypisane do tłumaczy w tekście oryginalnym lub copyists życia długo po książki został złożony, a co za tym idzie zna szczegóły, o których mowa.

Calmet podkreśla, że biblijne Nabuchodonosor rozumie, podczas gdy w Arpachszad widzi Phraortes, którego nazwa, jak Vigoroux (Les Livres et la critique Świętych Rationaliste, IV, 4. ed.) Pokazuje, mogłyby z łatwością zostały w ten sposób oszukani.

Vigoroux, jednakże, zgodnie z najnowszymi odkryciami asyryjska, określa Nabuchodonosor z Aszur-Bani-pal, współczesny z Phraortes.

To pozwala mu odnieść się do wydarzeń z czasów niewoli Manassesa pod Aszur-Bani-PAL (2 Kronik 33:11; cf. Sayce, "Krytyka i Wyższej werdykt w Zabytków", 4. ed., Str. 458 ).

Jest dalej utrzymywał, że kampania prowadzona przez Holofernes jest dobrze z zilustrowane w ewidencji Aszur-Bani-pal, które sprowadzają się do nas.

Tych faktów i niewątpliwie stanowi wyjaśnienie pozornej aluzja do niewoli, było rzeczywiście Restauracji, ale z Manassesa, że nie na podstawie Księgi Ezdrasza.

Odniesienie także do Sanhedrynu jest wątpliwa; gerousia termin jest stosowany w "starszych" w Lev., IX, 3, itd. Wreszcie, Conder w identyfikacji Bethulia z Mithilia (loc. cit.. Supra) jest wysoce prawdopodobne.

Ponadto, pisarza, który opisał strategicznych pozycji w IV, 1-6, znał dokładnie geografii Palestyny.

A my podane są szczegóły dotyczące śmierci męża, który Judith's (VIII, 2-4) może być trudno przypisać do sztuki, ale raczej wskazuje na to, że Judith jest naprawdę istniejących bohaterki.

W odniesieniu do stanu z tekstem należy zauważyć, że nadzwyczajne warianty przedstawione w różnych wersjach są same w sobie dowodem, że wersje zostały uzyskane z kopii pochodząca z okresu poprzednik na długi czas jego tłumacze (por. Calmet, "Introd. W Lib. Judith").

(b) Niektóre kilku pisarzy katolickich nie są zadowoleni z Calmet na rozwiązanie trudności z Księgi Judyty, którą uznają za błędy tłumaczy i pisarzy się, że nie ma wystarczających wyjaśnień w tej sprawie.

Tych nielicznych katolików, wraz z nie-katolików, aby nie wrzucać do opieki nad całkowicie książki na sferę fikcji, uspokajają, że Księga Judyty ma solidne fundamenty historycznej.

Judith ma postać mityczna, ona i jej bohaterski czyn mieszkał w pamięci ludzi, ale trudności wymienionych powyżej wydaje się, aby pokazać, że historia, jak mamy to do pisania na długi okres do kolejnych faktów.

Historii, a więc jest zachowana, jest niejasne; stylu kompozycji, przemówienia itp., przypominają nam Księgi Machabees.

A zadziwiające wiedzy o Psalter jest evinced (por. Ps 105:6 i 7:19, 7:21, a Psalm 78:10, 93:2, 9:6, 9 i Psalm 19:8, 9:16, i Psalm 146:10; 13:21, a Psalm 105:1).

Niektóre z tych psalmów niemal na pewno musi być o których mowa w okresie Drugiej Świątyni.

Ponownie, arcykapłana Joachim przypuszczalnie muszą być identyfikowane z ojcem Eliasziba, i dlatego musi mieć czas mieszkał w Artakserksesa Wielkiego (464-424 pne Por.. Josephus, "Antiquities", XI, VI-VII).

My, o którym mowa powyżej na krótszy Hebrajski wersja książki; Dr Gaster, jej odkrywca, przypisuje tej rękopis na dziesiątym lub jedenastym wieku AD (Proceedings of Soc. Z Bibl. Archaeol., XVI, pp. 156 sqq.).

Jest nadzwyczaj krótkie, około czterdziestu wierszy, i daje nam tylko istotę historii.

Ale wydaje się oferować rozwiązania wielu trudności zaproponowano powyżej.

Tak więc Holofernes, Bethulia i Achior, wszystkie znikają, istnieje bardzo naturalne wyjaśnienie oczyszczania w XII, 7, oraz najbardziej zauważalne przede wszystkim wroga nie jest już asyryjska, ale Seleukos, a jego atak jest w Jerozolimie, nie Bethulia.

Jeśli tak mogłoby być utrzymane, że mamy w tym rękopis historię w swojej pierwotnej formie, a nasz kanonicznym, że książka jest wzmocnienie go, a następnie powinniśmy być w stanie wyjaśnić istnienia licznych rozbieżne wersje.

Wzmianki o Seleukos doprowadza nas aż do Machabean razy, tytuł Judith, teraz nie jest już "wdowa", ale "dziewicy", może wyjaśnić tajemnicze miasto, do barwienia Machabean historia staje się zrozumiałym, a tematem jest skuteczność modlitwy (por. 6:14-21; 7:4 2 Księga Machabejska 15:12-16).

CANONICITY

Księga Judyty nie istnieje w hebrajskiej Biblii, a co za tym idzie jest wyłączone z protestanckiego kanonu Pisma Świętego.

Ale Kościół zawsze zachował swój canonicity.

Święty Hieronim, przy jednoczesnym odrzuceniu w teorii tych książek, które nie znalazł w jego rękopis hebrajski, ale zgodził się tłumaczyć, ponieważ Judith "Synod Nicejski to powiedział, że stanowiła ona jako Pismo Święte" (Praef. w Lib.).

Prawdą jest, że taka deklaracja nie znajduje się w Kanonów Nicejski, i nie ma pewności, czy St Jerome jest odnoszące się do wykorzystania książki w dyskusji w Radzie, czy też był wprowadzony w błąd przez kilka fałszywych kanonów przypisane do tej rady, ale jest pewne, że Ojcowie najwcześniejszego sadzili razy Judith wśród kanonicznych książek, w ten sposób św wydaje się cytatem z tekstu greckiego Judith, VIII, 14, w I Kor., II, 10 ( zob. też 1 Koryntian 10:10, z Judith 8:25).

W początkach chrześcijaństwa znajdujemy go jako część przytoczona w piśmie Pisma Świętego Klemensa Rzymskiego (Pierwszy List do Koryntian ot, LV), Klemensa z Aleksandrii, Orygenes i Tertulian.

Publikacja informacji napisanej przez Hugh T. Papieża.

Przepisywane przez Michael T. Barrett.

Dedykowane do Judy Van Horn z Encyklopedii Katolickiej, tom VIII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 października 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur.

+ John Farley kardynał, arcybiskup Nowego Jorku

Bibliografia

Konsultuje się z różnych słowników biblijnych i wprowadzeń; również Civiltà Cattolica (1887).

Najlepsze podsumowanie różnych widzenia i argumenty w tej kwestii jest w GIGOT, specjalne Introd. Ja; cf.

również szczególnie SCHURER, Żydów w czasach Chrystusa, div.

II, obj.

III; VIGOUROUX, La Bible et les Decouvertes Modernes, IV (5 ed.) 275-305; BRUENGO, Il Nabucodonosor di Giuditta (Rzym, 1888).

Księga Judyty

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

Tytuł.

Ogólnego charakteru i treści.

Ustawianie historycznych.

Bethulia miasta.

Bethulia tożsamości.

Literackie i religijne znaczenie.

Oryginalnej wersji językowej; wersje.

Autor i data.

Data Skład możliwe.

Tytuł.

Apokryficzny się w szesnaście rozdziałów książki.

Książka otrzymuje tytuł od nazwy swojego głównego charakteru, Judith (= "Żydówka", w transliteracji greckiej, Ἰουδείθ), nazwę znaleźć również w Gen. XXVI. 34 (Comp. odpowiedni rodzaj męski właściwą nazwę w Jr. XXXVI . 14, 21, 23).

Księga Judyty to historia napisana dla domu trzymaj czytaniu, może Chociaż właściwie można uznać za dydaktyczne, ale jest to jeden z tych popularnych opowieści, w których dotyczy przede wszystkim pisarz jest z informacją o historię, a nie z wskazujące na moralnym, w którym chcą interes ma pierwszeństwo nawet chęć polecić.

Co zyskał na książce wielki szacunek na początku razy, zarówno w żydowskich i chrześcijańskich świata, był jego zasługują na wewnętrznej jako opowieść, a nie jej religijnych lub jego patriotyzm pedagogicznych.

Ogólnego charakteru i treści.

Jest ponadto, powieść historyczną, która jest jej zlokalizowany sceny są zdecydowanie co do miejsca i czasu oraz związanych z ważnymi osobistościami z historii, w celu dodania do życia narracji.

Ta funkcja ma wspólnego z takich opowieści, jak Rut, Estera, Daniel, a zwłaszcza z Księgi Tobit, prawie pracy najbardziej zbliżona do niej.

Ale w Judith nazwiska osób i miejscowości są wprowadzane w taki dostatek i drobiazgowość z takich szczegółów, jak ma równolegle w innych starej żydowskiej kompozycje z tej klasy.

Wydarzeń narracji reprezentowane są jako mające miejsce w związku z wyprzedzeniem o wrogiej "asyryjska" wojska do Palestyny.

Mieszkańców pewnego miasta, zwanego żydowskiej "Bethulia" (właściwie "Betylua") można sprawdzić z wyprzedzeniem o nieprzyjaciel, ponieważ ich miasta zajmuje wąski i ważne, które przechodzą przez to wejście w Judei (Judith IV. 7 i nast. , VIII. 21-24).

Ale Asyryjczyków, zamiast próby życie przejść, blokady miasta i odcięcia dostaw wody.

W niebezpieczeństwie, które następuje, Judyta, kobieta Bethulia, pracuje dla niej wyzwolenie miasta, a tym samym dla całej Judei i Jerozolimy przez urzekający asyryjskiej kapitana, Holofernes, i odcinanie głowę.

Ustawianie historycznych.

Książka rozpoczyna się z datą ", w dwunastym roku panowania Nabuchodonozora", a wszystko, co porusza się w powietrzu o dokładne uwagę rzeczywiste wydarzenia.

Ale w jaki sposób narracji sprawia, że na raz otwartych sportu chronologii i historii jest bardzo uderzające. Nabuchodonozor jest król asyryjski, i króluje w Niniwie (!).

Żydzi, którzy "nowo powrócił z niewoli" (IV. 3, v. 19), są w żadnym sensie jego tematy; rzeczywiście, jego naczelnym wodzem ma najwyraźniej nigdy nie dowiedział się o nich (v. 3).

Jednak historia tego pisarza był dobrze poinformowany człowiek, obeznany z zagranicznymi geografia (6-10 i., ii. 21-28), i dobrze zaznajomieni z hebrajskiego Pisma (i. 1; ii. 23; v. 6 -19; VIII. 1, 26; IX. 2 i nast.).

Należy więc stwierdzić, że zarówno główny nazwy historia są jedynie ukrycia, albo że zostały one wybrane w celu czysto literackie, a także z zamiarem zrzekają się na początku wszelkich historycznych prawda na opowiadanie.

Byłego hipoteza nie jest za wiarygodne przez każdą uwagę, a nie na zagładę do konta dla specyfiki narracji, ten ostatni, wręcz przeciwnie, daje satysfakcjonującego wyjaśnienia wszystkich faktów.

Oznacza to, ze bardzo Pierwsze słowa bajki, "W dwunastym roku panowania Nabuchodonozora, który panował nad Asyryjczyków w Niniwie," w narrator daje jego słuchaczy uroczystym Wink.

Są to zrozumieć, że jest to fikcja, a nie historii.

Nie odbywają się w tym, że określony lub żydowskiej historii, ale po prostu "Once upon a time," prawdziwym ogólnikowość daty ich ukrytych w przejrzysty sposób, który stał się we zaznajomieni folk-opowieści innych regionach świat.

Bethulia miasta.

Obie nazwy i miejsca w mieście, w którym sceny z opowieści jest zawarte były przedmiotem wielu dyskusji.

Jest to poza wszystkim pytanie, że narrator jest w opisie Bethulia opisujące rzeczywiste miejsce, z którym jest on osobiście znać.

Gładkich wymagania te są opis: dużym mieście w górach Samarii kraju, w bezpośrednim drogowego z Jizreel do Jerozolimy, leżącego na drodze wroga, na czele ważnego przekazać, kilka godzin (vi . 11 VII. 1-3) na południe od Geba.

Ten Geba jest z Talmudu, nowoczesnej Jeba ", dwie lub trzy godziny na północny wschód od Samarii, w momencie, gdy wstępował do górskich kraju zaczyna.

Między tym punkcie i równinie Jizreel nie ma nic w sobie przepustkę.

Holofernes, z podziałem jego armii, która miała tylko chastised wybrzeżu miast (III. 6 i nast.), Był w pierwszych szeregach.

Znaczna część teraz dołączyłem do niego od wschodu (Moab, Ammon, Edomu, itp.; Łk 2, vii. 8).

Oświadczenie, że jego ogromnej armii "rozbili obóz między Geba i Seythopolis" (III. 10) Kombinezony wszystkie warunki doskonale.

Bethulia tożsamości.

Torrey jako pierwszy zwrócił uwagę w "Journal of the American Oriental Society," xx.

160-172, nie ma jednego miasta, a tylko jeden, który doskonale spełnia wszystkie powyższe wymagania, a mianowicie, Sychem.

A wielka armia, z jego bagaż pociągów, łamiącym obozu w Geba rano (VII. 1), byłoby przyjechać w godzinach popołudniowych na swoje źródła w szerokiej dolinie (ib. 3) tuż pod Sychem.

To, co więcej, jest miastem, które zajmuje wszystkie ważne przechodzą na tej trasie, na które przechodzą przez "było wejście do Judei" (IV. 7). Ponadto, każdy z nich o szczegółach topografii, pisarza, który wprowadza w dużą liczbę stwierdza, niewątpliwym jego odpowiednika w okolicach Sychem.

W dolinie poniżej miasta jest po zachodniej stronie (VII. 18; komp. IB. Wersety 13, 20).

Z "fontanny wody w obozie" (XII. 7) jest nowoczesną Bait Al-Ma, piętnaście minut od Sychem.

Wstępował do miasta był przez zwężenie doliny (XIII. 10; komp. X. 10).

Czy wyrażenie "dla dwóch mężczyzn w większości" (IV. 7) stanowi przesadą ze względu na historię, czy rzeczywiście opisują stare fortyfikacje z miasta, niemożliwe jest powiedzieć z całą pewnością.

Na czele tej wspinaczce, krótkie odległości z tyłu czoło z rachunku, stanął miasta (XIV. 11).

Wznoszącej się ponad nim i to było widokiem gór (VII. 13, 18, xv. 3).

Z "fontanny", z którego przybył thewater-dostawa miasta (VII. 12 nn.) Jest wielką wiosnę Ras el-'Ain, w dolinie (ἐν τῷ αὐλῶνι, ib. 17) nieco powyżej Sychem, "na stóp "góry Garizim.

Obfite wodociągowej współczesnego miasta jest prawdopodobnie ze względu na system starożytne podziemne przewody z tej wiosny; patrz Robinson, "Geografia fizyczna z Ziemi Świętej", str.

247, i Guérin, "Samarie" i.

401 i nast.

Dalsze dowody potwierdzające podany jest przez rachunek blokady Bethulia w VII.

13-20. "Ekrebel" jest "Aḳrabah, trzy godziny na południowy wschód od Sychem, na drodze do Jordanii;" Chusi "jest Ḳuza (tak GA Smith i inni), dwie godziny na południe, na drodze do Jerozolimy.

Tożsamości Bethulia z Sychem jest więc poza wszelkie pytania.

Powodem pseudonimem jest oczywiste.

Ze względu na poczucie Żydów do samarytańskiego, nazwa "Sychem" nie może być wielokrotnie wykorzystywany w popularnych opowieść o tym charakterze dla miasta ludzi, których uczynił wybawienie dla Jerozolimy i do sanktuarium Żydów.

Oryginalnej postaci "Betylua" (Grecja, Βαιτουλουα, itp.; Łacińskiej, "Bethulia", przybywa nowoczesnego wykorzystania) jest dość niepewne.

Ulubionych = "Dom Boży", nie jest nieprawdopodobne.

Literackie i religijne znaczenie.

Judith jest z pewnością jednym z najlepszych istniejące wzory starej żydowskiej-opowiadając historię, i stanowi godnego towarzysza do Tobit-kawałek, który go przerasta w żywość stylu.

Jej autor wprowadza znaczną różnorodność materiałów, ale wszystko w należytym odsetek; wszystko jest podporządkowana w stosunku do głównych działań, a nie interes flagi.

Główne sceny są namalowane bardzo energicznie, a obraz jest wyraźny zarys często w kilku słowach (Comp. x. 10, 18; XIII. 13; XIV. 6).

Poematu w zamykającym rozdział jest dobrze składu, po prostu praca nie zwykłego pisarza. Książka jest wyraźnie religijnej tendencja, i jest dobrze obliczone, aby inspirować zarówno patriotyzmu i pobożności.

Do historii żydowskiej religii, ale się trochę znaczenie.

Poglądów i doktryn, które nie mają nic wspólnego z postępem fabuły nie zostały wprowadzone.

Oryginalnej wersji językowej; wersje.

Ponieważ większość studentów książki które uznały, że został pierwotnie napisany w języku hebrajskim.

Standardowej wersji greckiej ponosi niewątpliwym znaków tłumaczenia z tego języka.

W idiomów są klasycznego hebrajski, a jeszcze dialekt, w którym książka składa się zwykłego życia jest jeden.

W dykcja jest świeże i energiczne, a nie zauważalnie przypomina kanonu Starego Testamentu.

Powszechne popularności historia jest potwierdzone, tak jak w przypadku Tobit, przez istnienie szeregu odrębnych recensions; te nie są jednak bardzo różnią się między sobą bardzo się od siebie.

Trzy formy greckie zostały zachowane: (1) standardowy tekst, w większości rękopisów (w tym główny uncials) oraz biorąc pod uwagę we wszystkich wydaniach drukowanych, według wszelkiego prawdopodobieństwa o zrewidowanie których większość reprezentuje niemal pierwotnej postaci z opowieści; (2 ) Nieco poprawiona i "udoskonalone" rewizja, reprezentowana przez Kodeks 58 (Holmes i Parsons) oraz przez Stare Łacińskiej i Syryjski wersje; i (3) tekst ściśle związany z poprzednim, w Codices 19 i 108.

Stara łacina tłumaczenie istnieje w wielu formach rozbieżne.

W wersji Wulgaty został złożony przez Jerome (według jego własnych zeznań pospiesznie i znaczne swobody) z aramejski tekst.

Daje narracji w formie, która jest zarówno bardzo skróconej i po prostu wtórne.

Hebrajski kilku wersjach Judith są stosunkowo niedawno, i to całkiem bezwartościowe dla krytyki książki.

Dwa z nich są podane w Jellinek, "BH" i.

130-141, II.

12-22; innego została opublikowana przez Gaster w "Mat. Soc. Bibl. Arch."

XVI.

156-163. Są to wszystkie wolne dostosowania historia, bardzo skróconej.

Autor i data.

Autor Judith poza pytanie mieszkał i pisał w Palestynie. Był Żydem, a nie Samarytanin, i prawdopodobnie mieszkali w pobliżu Sychem.

Od sposobu i częstotliwości wzmianki o Dothan (III. 9 [?]; "Dothaim", iv. 6; VII. 3, 18; VIII. 3) jeżeli tekst w języku greckim można zaufać-Być może być conjectured że jego domu nie było. wyeksponowany Z podanych w książce na uroczysty prawa, wiele z nich wyciągnąć wniosek, że jej autor był faryzeusz, ale trudno jest to bezpieczne zakończenie.

Wszystko to można wywnioskować z całą pewnością jest, że na pedantyczny wykonywania obrzędów i uroczystości był powszechnie uznanych w tym czasie jako charakterystyczne dla ekstremalnych typu "świętości" wymagane przez historię jej bohaterka.

Nie ma nigdzie w opowiadaniu wszelkie podpowiedzi, że pisarz miałby zalecane punctiliousness takich jak wskazane dla Żydów w ogóle, więcej niż podziwiania Christian biographers z Szymon Słupnik wydają się myśleć, że byłoby dobrze dla ludzi, aby jego przykład.

Jeśli chodzi o opowieść wymyśloną w błąd Holofernes (XI. 12-16), to oczywiście nie jest konieczne, aby podejrzewać, że nawet tak świętego miałyby Judith jako traktować przekroczenia tej ustawy, w czasie niebezpieczeństwa, jak ciężki grzech .

Data Skład możliwe.

Bajki z Judith, jak już zauważono, nie jest podany jakikolwiek prawdziwej historycznej ustawienie, ani nie jest prawdopodobne, że jego autor sam związane go z żadnym konkretnym czasie.

Nazwiska, żydowskiej i perski, jego głównym on wybrany ze znaków wolności, która należy do wszystkich popularnych narrator.

Nie ma nic w książce, która daje żadnych bezpośrednich nić Ariadny do daty, czy dokładne wskazanie wszelkich okoliczności Żydów w czasie, kiedy został napisany. Fragment III.

8 jest zwykłego wspomnienie o środkach podjętych przez Antioch Epifanes.

Może również zostać wezwane dość, że uwielbieniu Sychem w przejrzysty sposób jest o wiele łatwiej wyobrazić po 120 pne, kiedy John Hyrcanus wziął i upokorzyli miasta, niż przed tą datą, kiedy to był wieczystego Cierń w bok Żydów .

Z drugiej strony, charakter hebrajskiego, w którym książka jest napisana (patrz wyżej) sprzyja stosunkowo szybkim czasie.

Jeden prawdopodobnie nie jest daleko z drogi wprowadzania go w pobliżu początku pierwszego wieku pne W książce jest notowane pierwszy przez Klemensa w Rzymie (Ep. I. reklamy Koryntu., Ok. 55), pod koniec pierwszego wieku wspólnej ery.

Crawford Howell zabawki, Charles C. Torrey

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

Głównego komentarze są przez Fritzsche, 1853, Bal w Speaker's Commentary, 1888, a Scholz.

2d ed., 1896; Löhr przekłada się książki w Kautzsch's Apokryphen; Nestle się pomocne uwagi dotyczące tekstu w jego Marginalien i materiałów, 1893; por. także Gaster, w Hastings, Dict.

Biblia; Porter, w Cheyne i Czarnego, Encyc.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest