Księgi Królów

Informacje ogólne

Dwóch ksiąg Królów, oznaczone 1 - 2 Królów w języku hebrajskim i angielskiej wersji Biblii, ale 3 - 4 Kings w greckiej i łacińskiej, są tak wyznaczone ze względu na ich treść. Śledzą i są kontynuacją książki Samuel (1 - 2 Królów w greckiej i łacińskiej) i opowiadać historię Izraela i Judy, z Salomona przystąpieniem do zniszczenia Jerozolimy i wygnanie judzkiego w 587 pne.

Księgi Królów dają szczegółowy rachunek Salomona mądrość i bogactwo oraz budowę świątyni w Jerozolimie.

Oni również opowiadać spadku, który rozpoczął się w czasie swego panowania, a zakończył w wygnania.

Te książki zawarcia Deuteronomistic Historia, nazwa podana do książek z Powtórzonego do Królów, które wydają się być zestawiane na tej samej zasadzie.

Ręka w Deuteronomistic redaktora lub redaktorów jest oczywiste w stereotypowe oceny każdego króla przez często anachroniczne normy Deuteronomic z prawem; edytor (-ych) składa się również większa część Solomon's Temple poświęcenia modlitwy, a także wyjaśnienia długa na upadku Izraela.

Kompilator (y) nie używać starszych źródeł, jednak.

Są to dzieła zwane straconych Akty Salomona, Kronik Królów Judy, i Kronik Królów Izraela; niektóre urzędowe wykazy; konta na budowę świątyni, a także podsumowanie oficjalnych dziejach zarówno Izraela i Judy .

Kompilator (y) również włączyć szereg początku prorocze legend, w tym Eliasz - Elizeusz cykli.

Oryginalne prace pochodzą z c.615 BC, ale został zaktualizowany i reedited c.550 BC.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
JJM Roberts

Bibliografia


FM Cross, Kananejczyka Mit i hebrajskim Epic (1973), Szary J, 1 - 2 Kings: komentarz (1970); LB Hinton, pierwsze i drugie Kings (1988); C Miller, Komentarz do pierwszej i drugiej Kings (1991).

Księgi Królów

Krótki zarys

  1. Solomon's reigh (1Kings 1-11)

  2. Królów Izraela i Judy (1Kings 12-2Księga Królewska 18)

  3. Królów judzkich do Exile (2Księga Królewska 18-25)

    Księgi Królów

    Informacje zaawansowane

    Dwóch książek Królowie utworzone pierwotnie, ale jedną książkę w języku hebrajskim Pism.

    Obecny podział na dwie książki po raz pierwszy wykonane przez LXX., Które teraz, z Wulgaty, ich numery, jak trzeci i czwarty księgi Królów, dwie książki Samuela będąc pierwszym i drugim ksiąg Królów.

    Zawierają one dziejach żydowskiej Commonwealth z przystąpienia do Salomona na podbój królestwa przez Nabuchodonozora i Babilończyków (najwyraźniej w okresie około czterystu pięćdziesięciu trzech lat).

    Książki Chronicles (QV) są bardziej kompleksowe niż w ich treść tych królów.

    Ta ostatnia zsynchronizować z 1 Chr.

    28-2 Chr.

    36:21. Chociaż w Kroniki większy nacisk został przesunięty na urząd kapłański lub lewici, w Kings większy nacisk został przesunięty na królewskiej.

    Autora tych książek jest niepewna.

    Istnieją pewne części z nich i Jeremiasza, że są prawie identyczne, np., 2 Królów 24:18-25 i Jr.

    52; 39:1-10; 40:7-41:10.

    Istnieje również wiele undesigned Coincidences między Jeremiasza i Kings (2 Królów i 21-23 Jr. 7:15, 15:4, 19:3, itp.), oraz wydarzenia zapisane w Królów Jeremiasza, który miał osobiste wiedzy.

    Te fakty oblicze w pewnym stopniu tradycją, że Jeremiasz był autorem książek z Kings.

    Ale bardziej prawdopodobne jest przypuszczenie, że Ezdrasz, po niewoli, zestawionych z nimi dokumenty napisane prawdopodobnie przez Dawida, Salomona, Natan, Gad i Iddo, że on i ułożone w kolejności, w jakiej istnieje obecnie.

    W potrójnym podziale Pisma przez Żydów, te książki są zaliczana jest do "proroków".

    Oni są często cytowane lub alluded przez naszego Pana i Jego apostołów (Matt. 6:29, 12:42; Łukasza 4:25, 26; 10:4; komp. 2 Kings 4:29; Mark 1:6; komp. 2 Kings 1:8; Matt. 3: 4, itp.).

    Źródeł narracji są określone (1) "Księdze Dziejów Salomona" (1 Królów 11:41), (2) "Księdze Kronik Królów Judy" (14:29; 15: 7, 23, itp.); (3) "Księdze Kronik Królów Izraela" (14:19, 15:31, 16:14, 20, 27, itp.).

    Daty jego skład był trochę czasu między BC 561, daty ostatniego rozdziału (2 Królów 25), kiedy Jechoniasz został zwolniony z niewoli przez Zła-merodach i BC 538, data jego wydania dekretu przez Cyrusa.

    (Easton Ilustrowany słownik)

    Trzeci i czwarty Księgi Królów

    Informacje Katolicki

    Historyczną książkę w języku hebrajskim Melakhim, tj. Królów, znajduje się w Wulgaty, w imitacji z Septuaginta, stylizowany trzecim i czwartym Księgi Królów.

    Ta nazwa jest uzasadniona, ponieważ narracji historycznych zawartych w I i II Kings jest tu nadal, a zwłaszcza dlatego, że historia Dawida życia, który rozpoczął się w I i II, jest tutaj zawarte.

    Jest, az drugiej strony, niezależnej pracy, w odróżnieniu od Księgi Samuela (tj. I i II Kings), w jego pochodzenia i jego styl, jak również ze względu na to w celu wyświetlenia.

    Jej podział na dwie książki - w nietypowej miejscu, tylko w środku historii Ochozias - nie istnieje we wczesnych razy, a dopiero później wprowadzono do wydania z hebrajskiego Septuaginta i Wulgaty.

    Podział na trzy części byłoby bardziej zgodne z treścią. Pierwsza część (1 Królów 1:11), poczynając od Dawida enactments dotyczące sukcesji do tronu i jego ostatniej instrukcji, składa się z historii Salomona: swego Boga danym mądrości, budowy świątyni i pałacu królewskiego, w blasku jego panowania, jego wielki spadek ze względu na Boga, który ogłosił go do wyłamania się z jego sferę.

    Druga część (1 Królów 12-2 Kings 17) daje przegląd historycznego rodzie królestwa Judy i Izraela Jeroboam spadku z dala od Boga i kultu złotego cielca, ciągłe wojny pomiędzy kolejnych królów Izraela i Judy do Achab, starania ze strony Eliasz, aby powrócić do Boga ludzie byli wprowadzani w błąd przez Achab, destrukcyjnej sojuszy między Achab domu i rodu Dawida, w cuda, proroctwa i działalność Eliseus, zniszczenia wyścigu o Achab przez Jehu, Athalia z połogiem próba zniszczenia domu Dawida, w dalszej linii współczesny królów Judy i Izraela, aż do zakończenia ostatniego z wymienionych królestwo, z epilog o ustalenie przyczyn upadku tego ostatniego. Trzecie części (2 Kings 18-25) traktuje o historii Królestwa Judy po panowania Ezechias: jego cudowne ocalenie z mocy Asyryjczyków, jego conniving dumny z Babilończyków, które dało podstawę do babilońskiej Captivity i wygnania, historycznych uwagę panowania Manassesa, których grzechy wywołany ogłoszenia z ruiny Judy, z Josias, który przywrócił świątyni, odnowił przymierze z Bogiem, i dążył do kresu bałwochwalstwa, z ostatnich królów aż do zniszczenia Jerozolimy przez Babilończyków, z krótkim dopiskiem dotyczące Judeans, który pozostał w tyle i dostawę Joachim Król z jego więzienia.

    Księgi Królów nie zostały zakończone w ich obecnej formie przed środku Wygnaniec. 2 Kings 25:27-30 rzeczywistości, odnosi się, że Joachim został zwolniony z niewoli (562), i dopuszczone do sądu dla Babilonu "przez wszystkie dni jego życia ". Zgodnie z Talmud babiloński (Baba bathra, fol. 15, 1), Proroka Jeremias jest autorem.

    Nie kilka zarówno wśród starszych i nowszych exegetes uznają to za prawdopodobne.

    To jest rzeczywiście zadziwiające, że Jeremias działalności jest nie do alluded - jego nazwisko nie jest wymienione nawet - choć stanął w ścisłym związku z wydarzeniami z ostatnich kilku lat, natomiast wszystko inne proroków (np. Eliasz, Eliseus, Isaias) doprowadził do królów i ludzi jest dokładnie zauważyć.

    W przypadku Jeremias był autorem, musimy przyjąć wyjaśnienie, że nie uważają, że nadaje się odnosić do tego, co tu był określony na długość jego proroctwa.

    Ponadto, Jr., LII, narracji z wydarzeń które Jeremias w jego prognozy zostały spełnione, jest niemal dosłownie od 2 Kings 24:18-25:30.

    Kompilator na Proroctwo Jeremias odczuwalne w ten sposób uzasadnione, ponieważ, jego zdaniem, Księgi Królów było przez samego autora. Jest niezaprzeczalnym podobieństwa w języku i stylu między tym książki historyczne i Jeremias na Proroctwo.

    Tego samego wyrazu występują w obu pism (porównaj, na przykład, 1 Kings 2:4 z Jeremiasza 33:17; 1 Kings 9:8 z Jeremiasza 18:16 i 19:8, również Lamentations 2:15 2 Kings 21:12 , Jeremiasz 19:3 w 2 Królów 21:13-14, z Jeremiasza 30:16 i 22:17, również Lamentations 2:8). Jeremias Jeśli rzeczywiście być autorem, musi ona być przyjęta jako prawdopodobne, że napisał książkę nie na długo przed, albo tuż po upadku Jerozolimy (587 pne), ostatnie znaki (XXV, 27-30) mają prawdopodobnie został dodany przez inne strony.

    Stylu, szczególnie w drugim rozdziale, jest zupełnie inny od tego z Księgi Samuela (I i II Kings).

    Dobrze rozwinięty i przedstawienie tych książek zauważalnie różni się od suchych i kronika-jak większość raportów dotyczących królów.

    Poza tym, Księgi Samuela nigdy nie odnoszą się do tych utraconych książek, które służyły jako źródła i który zawierał szczegółowe pełniejsze, a Księgi Królów są pełne takich odniesień.

    W tej ostatniej książki chronologii jest bardzo wyraźnie określone, na przykład, tak długo jak istnieją równocześnie dwa królestwa, w biorąc pod uwagę historię jednego króla, rok, w którym współczesny król inne królestwo przystąpiło do tronie i długość jego panowania są wskazane.

    Takie ogłoszenia są całkowicie nieobecny z Księgi Samuela.

    Z nich jest wręcz niemożliwy do odkrycia, jak długo Samuela i Saula regulowane.

    Co więcej, historyk 1 i 2 Królów sam przechodzi na każdym wyroku króla Izraela i Judy, czy uczynił prawo lub złe w oczach Boga, mając na uwadze, że książki Samuela po prostu dają wyroki innych historyków lub pozostawić go czytelnika do sędziego dla siebie.

    Księgi Królów obejmuje okres około czterech stuleci, od czasu ostatnich lat Dawida aż do upadku Jerozolimy.

    Oni nie dają kompletną historię Izraela w tym okresie, nie było takiej potrzeby pisarza.

    On pomija wiele ważnych wydarzeń lub ledwie nawiązuje do nich.

    Do politycznej historii dwóch królestw, wojsko wykorzystuje do królów, ich osiągnięć publicznych, on nieustannie odwołuje się do trzech innych pism, które w tym czasie były nadal istnieją.

    Przez te odniesienia chciałby wskazać, że nie zamierza odnosić się do wszystkiego, co można znaleźć w tych źródeł.

    Kto by chciał informacje dotyczące wojen, traktatów i aktów publicznych była skonsultować się z pism, o których mowa.

    W Księdze Królów, jak jest to pokazane przez jej zawartość, inna sprawa dominuje, a mianowicie w odniesieniu do każdego króla ujawniły religii.

    Z tego powodu, narrator sędziów do prowadzenia każdego króla, traktuje szerzej historię tych królów, którzy religię Rozwijane lub doprowadzone do stanu kwitnący (takich jak Salomon, Ezechias, Josias), lub którzy, wręcz przeciwnie, uczynił go wielkie szkody (I Jeroboam, Achab, a Joram), a zatem dotyczy on szczególnie to, co czynili prorokom powrót do królów i ludzi do przestrzegania prawa i religii, aby pobudzić je.

    Przedmiotem pisarz miał na uwadze bardzo wyraźnie wskazuje, że w epilogu, który następuje po opowieść o upadku Izraela (2 Królów 17:7 sqq.).

    Z naciskiem wskazuje przyczyny: "Oni czcili bogów dziwne... A oni nie słuchali [do ostrzeżeń z proroków]... A oni odrzucili przymierze, że [Bóg] zawarłem z ich przodkami... A Pan zapłonął gwałtownym gniewem przeciw Izraelowi, i usunąć je z jego oczach, i tam pozostał tylko pokolenia Judy. Ale nie uczynili sobie Judy strzegą przykazań Pana, Boga swego, ale chodził w błędy Izraela... A Pana odtrącić całego potomstwa Izraela. "

    1 Kings 2:3-4, 9:3-9, 11:11, 11:33-39, 14:7-11; 16:12 sqq. 2 Kings 10:30-33, 13:3; 21: 11-16; 22:15-17, 24:3-20, wyprowadzę ten sam pomysł.

    W ten sposób pisarz uczy, że bezprawnie kult oferowane w wyżyny i bałwochwalstwo praktykowana zarówno przez królów i ludzi, pomimo tego admonitions z proroków były przyczyną upadku Izraela i Judy.

    Nadal nie jest to celem całego dzieła.

    Powtarzające się wezwanie na myśl o obietnicy Boga, którzy zobowiązali się do stałego panowania Dawida, informację o miłosierdzie Boga, który, ze względu na Dawida, Ezechias i Josias, miał zawieszony wyrok na wyraźne Judy - wszystkie doręczony do ożywienia tej nadziei i zaufania resztę ludzi.

    Od tego byli, aby dowiedzieć się, że Bóg, tylko w Jego gniew, był także w Jego miłosiernej obietnic do Dawida i będzie wierny Jego obietnica wysyłania messias, którego królestwo powinna znieść.

    Nie unappropriately całą tę pracę mogą być nazywane historyczne wyjaśnienie i wyjaśnienie Nathan's Oracle (2 Samuela 7:12-16).

    Pism, na których Księgi Królów oparte są i które odnoszą się ponad trzydzieści razy, to: "Księdze słów dni Salomona" (1 Królów 11:41), w "Księdze słów dni [AV Księdze Kronik] z królów izraelskich "(XIV, 19; itp.), oraz" Księdze słów dni królów Judy "(XIV, 29; itp.).

    W opinii wielu, tych "Kroniki" są oficjalne Annals przechowywane przez kanclerze z różnych królów.

    Jednakże, nie jest bynajmniej pewne, że urząd wyznaczony przez Hebrajski mazkir oznacza kanclerz (Wulgata jeden commentariis); jeszcze mniej pewne jest to, że część opłat z kanclerz, który należał do pałacu królewskiego, do prowadzenia tych Annals.

    Prawdą jest, że David (2 Samuela 8:16), Salomon (1 Kings 4:3), Ezechias (2 Królów 18:18), a Josias (2 Kronik 34:8) liczone wśród swoich urzędników jeden mazkir, ale czy innych królów Judy i Izraela zatrudnionych takiego urzędnika znajdujemy nigdzie nie wskazano.

    Nawet gdyby to było historycznie pewnych, że tak zwane roku książki były przechowywane w dwóch królestw przez kanclerze, a zostały zachowane w Izraelu, pomimo tak wielu obrotów i regicides, pozostaje wciąż pytanie, czy są one rzeczywiście "Kronik ", Które służą jako podstawa do Księgi Królów.

    Kronik innych narodów, o ile zostały one konserwowane w inny sposób klinowy znaków i zawierać wyłącznie to, co przyczynia się do chwały królów, ich czyny broni, w obiektach one zbudowane, itp. Nasze prace historyczne, ale także odnosi się do grzechów, prevarications i inne potworności królów, które nie mogą być rejestrowane w księgach roku przez sąd urzędników w trakcie trwania ich królów.

    Według 2 Królów 21:17, "Akty Manassesa... I jego grzech, który on zgrzeszył, nie są opisane w Księdze słów dni [AV Księdze Kronik - 2 Samuela 21:17] z królów Judy? "

    Możemy dążyć do określenia charakteru tych źródeł w inny sposób.

    Poprzez porównanie kont w Księgi Królów i tych w II Par. Jeden jest natychmiast uderzył o dwie rzeczy: Z częstych werbalne podobieństwa obu utworów dokładnie wskazać źródła, które zostały przeprowadzone konsultacje.

    Historia panowania Salomona, III Królów, I-XI, to powiedziano w II Par., I-IX, niemal w taki sam sposób, a jednocześnie Kings III, XI, 41, odnosi się do "księgi słowa dni Salomona ", II Par., IX, 29, odnosi się w tej samej formuły (" Pozostałe ", itp.) do" słowa proroka Natana, a książki w Abias z Silonite i wizji w Addo Widzący ".

    Historia Roboam autor Księgi Królów trwa od "Księdze Kronik Królów Judy" (AV 1 Samuela 14:29).

    Pisarz II Par., X-XII, daje konto tego samego, który w treści i formie jest niemal identyczne, i odnosi się do "księgi Semeias proroka, i Addo Widzący" (2 Kronik 12:15) .

    To samo dotyczy historii następujących królów Judy.

    Po uwagę, często w niemal te same słowa, teraz opracować, a następnie ponownie bardziej zwięzłe, znajdujemy w Księdze Królów w "Księdze Kronik" i II w Par.

    w "prorocze pisma" podane jako źródła.

    Należy dodać, że choć w opowieść o czterech z siedmiu królów w II Par. Odniesienie do źródła jest pominięte, są one również nieobecny w Księgi Królów.

    Czy to wtedy nie jest prawdopodobne, że jednego i tego samego źródła zarówno pisarzy przybywa zgromadziły ich informacji?

    W "Księdze Kronik" przytoczona w pkt 1 i 2 Królów pisarza z 2 Kronik wyznacza się zwykle appellation potem ", w Księdze Królów Izraela i Judy".

    Proroczych pism, o których mowa w niniejszym pisarza są podziały w ostatniej książce nazwie.

    Ten pisarz stwierdza wyraźnie (2 Kronik 20:34) z "wyrazy [lub pism] Jehu, syna Hanami" (jego źródła do historii Jozafata): są one "strawiony w księgach królów izraelskich [i Judy] ", a także (2 Kronik 32:32 - Wulgata) z" wizji Isaias, syna Amosa ": jest to zawarte w" Księdze Królów Izraela i Judy ".

    W związku z tym źródła wykorzystywane przez obu pisarzy jest nic innego, ale zbiór pism pozostawionego przez kolejnych proroków.

    Że autor Księgi Królów ma dokładnie konsultowane jego źródeł, jest stale widoczne.

    Tym samym jest on w stanie opisać trudy i cuda z Elias i Eliseus z takimi znikomość i tak świeże i żywe sposób, aby był on czysty, że oryginalny narrator był naoczny świadek.

    To dlaczego on konsultuje źródeł i odsyła czytelnika do nich w związku z jego życiu niemal każdego króla, a nie kilka określeń zostały przejęte ustnie (por. 1 Kings 8:8, 9:21, 12:19; 2 Królów 14:7, itp.).

    Autentyczności jego historia jest jeszcze bardziej wzmocniona przez umowę z rachunków II Par.

    Trudności, które pojawiają się na tych powierzchownych Lektura Pisma Świętego zniknac po uważnym badaniu, co wydawało się sprzeczne okazuje się być wzmocnienie albo zupełnie nowe sprawy.

    W wielu miejscach historycznych niezawodności Księgi Królów jest potwierdzone przez co prorocze pisma Isaias, Jeremias, Osee, Amos, Micheas i Sophonias sprawozdanie dotyczące tego samego zdarzenia, albo przez bezpośredni lub wzmianka o aluzja.

    Nawet zbezcześcić historyków starożytności, Berosus, Manethona i Menander, są podawane przez Flawiusza Józefa Flawiusza i Euzebiusza jako świadków do rzetelności naszej księgi święte historii. Szczególnie godne uwagi w tym zakresie są napisy dotyczące Wschodnią ras odkryte podczas ostatnich stulecia.

    Publikacja informacji napisanej przez Jos Schets.

    Przepisywane przez WGKofron.

    Dzięki z St Mary's Church, Akron, Ohio Encyklopedia Katolicka, tom VIII.

    Opublikowany 1910.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 października 1910.

    Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur.

    + John Farley kardynał, arcybiskup Nowego Jorku

    Bibliografia

    NETELER, 3 i 4 Das B. der der Könige Vulg.

    und des Urtextes übersetzt und erklärt (Münster, 1899); HOLZHEY, Das B. der Könige (Lipsk, 1899); bosak, Les livres des Rois (Paryż, 1899); BENZIGER, Die der Könige B. (1899); Kittel, B. die der Könige (Göttingen, 1900); CHALLONER i Kent, Kings III i IV (Londyn, 1904); Crockett, Księgi Królów judzkich i izraelskich.

    Harmonia B.

    Sama. królowie i chro.

    w wersji 1884 (Londyn, 1906); RUBIE, Pierwsza Księgi Królów (Londyn, 1907); Barnes, I i II Kings (Londyn, 1908); Maclaren The Books of Kings (Londyn, 1907-08); BURKITT , Fragmenty B. Królowie zgodnie z tłumaczeniem Aquila (Cambridge, 1897); LaGrange, L'Napis de Mesa, itp., w Revue Biblique (1901), 522-45; PRASEK, Sennacharib drugiej Ekspedycja na Zachodzie i Oblężenie Jerozolimy w wyjaśniający Times, XII, 225, 405, XIII, 326; STEFFENS, ST, i cel ructure B. królów w Biblii Student, VIII, 153-60; DÖLLER, Geographische und Studien ethnographische Ţem III i IV Könige (Wiedeń, 1904); Burnham, The Mission i Pracy Eliasza w biblijnej Świat, XXIV, 180-87; SCHULZ, Die Quellen z.

    Gesch. des Elias (Braunsberg, 1906); Dodds, Elizeusz, mąż Boży (Chicago, 1904); VON HUMMELAUER, Salomona ehernes Meer w Bibl.

    Zeitsch., VI, 133 - 54; VINCENT, La opis du Temple de Salomon, Rois I, VI, w Revue Biblique (1907), 515-42; BREME, Ezechias und Senacherib (Freiburg im Br., 1906); NAGL, Die nachdavidische Königsgeschickhte Israels ethnographisch und geographisch beleuchtet (Wiedeń, 1905); zabawki, Królowa Saba w Journal of Am.

    Folklor, XX, 207-12; CALDECOTT, Solomon's Temple.

    Jego historii i jego struktura (Londyn, 1907).

    Księgi Królów

    Perspektywy żydowskiej informacji

    ARTYKUŁ z treścią:

    -Biblijna Data:

    Pierwszej Księgi Królów:

    Salomon.

    Królów i proroków.

    Eliasza i Elizeusza.

    Drugi Księga Królów:

    's Elisha Kariera.

    Jehu jego winy.

    Późniejszych królów.

    -Krytyczne Widok:

    Przedmiot i metody pracy.

    Redakcja czasie.

    Źródeł.

    Narracja i Epitomes.

    -Biblijna Data:

    Czwarta książka z drugiej kanonicznej podziału hebrajskiej Biblii, proroków ().

    Zawiera historii królów judzkich i izraelskich z ostatnich dni Dawida do chwytania Sedecjasz przez Nabuchodonozora.

    Niniejsza praca jest podzielona na dwie książki, ja Kings () i II Kings (); byłego składający się z dwudziestu dwóch, te ostatnie dwadzieścia pięć, rozdziały.

    Oto streszczenie ich treść:

    Pierwszej Księgi Królów:

    Ch. i.: David posiadające uprawianych życia, jego syn Adoniasz tworzy fabułę z Joaba i Abiatara, aby skorzystać z królestwa.

    Salomon, ale matka, Wanna-Szeby, wsparta przez proroka Natana, Deflektory Adoniasz projektowanie i Salomon jest namaszczony i koronowany wielkie uroczystości.

    Przesłuchanie tego, Adoniasz i jego goście, którzy są banqueting w momencie, emeryturę pochopnie.

    Ch. ii.: David's opłat do Salomona, który nakazuje mu do Joaba, ani nie pozwól umrzeć Szimei naturalnej śmierci.

    Z drugiej strony, ma on pokazać życzliwość dla dzieci Barzillaja Gileadyty.

    Adoniasz zwraca się do Salomona Dawida konkubina Abiszag, i płaci za jego nieostrożność z jego życia.

    Abiatar jest złożone z wysokiej kapłaństwa, i został zabity przez Joaba Benajasz na polecenie Salomona.

    Szimei, ignorując polecenia z królem, został zabity przez Benajasz w wypełnianiu Dawida opłat do Salomona.

    Salomon.

    Ch. iii.: Salomon marries córka króla Egiptu.

    Bóg wydaje się mu w widzeniu przez noc w Gibeonie, i obiecuje mu niezwykłej mądrości i wielkiego bogactwa.

    Salomon wyroku w przypadku dwóch nierządnice, w którym odkrywa prawdziwej matki z życia dziecka.

    Ch. iv.: Salomon dzieli swoje królestwo na dwanaście powiatów komisariat, a powołuje funkcjonariuszy nad nimi; każdym okręgu są zobowiązane do królewskim wsparcia dom w ciągu jednego miesiące każdego roku.

    Ch. K.: Rachunek Salomona królestwo, jego przepis na dobę, liczba jego konie, jego wielką mądrością, w zamożnych państwa Izrael pod jego reguły, jego sojuszu z Hiram, a jego przygotowań do budowy świątyni.

    Ch. VI.: Pełna uwagę świątyni, której budowa trwała siedem lat.

    Ch. VII.: Opis Solomon's Palace, erekcji, z których zajmowane trzynastu lat, i do świątyni statków wykonanych przez Hiram w rzemieślnik.

    Ch. VIII.: Inauguracja świątyni.

    Po Arka i statków są wnoszone w Salomon kieruje do Boga długiej modlitwie i błogosławi ludzi.

    Następnie poświęca świątyni pokoju z licznych ofiar, a także osób posiadających święto czternastu dni.

    Ch. IX.: Druga wygląd Bóg do Salomona.

    On napomina króla do przestrzegania Jego przykazań, inaczej świątyni okażą się zbędne.

    Salomon innego sprawia, że traktat z Hiram, buduje kilka miast, a także nakłada ciężkie daniny na potomków byłych mieszkańców tej ziemi.

    Solomon's Navy, pod kierunkiem Tyrians, żagle do Ofira dla złota.

    Ch. X.: The Queen of Sheba przybywa do Jerozolimy i podziwia Salomona mądrością, ona daje mu kosztowne prezenty.

    Opis swojego złotym cele, jego tron z kości słoniowej, jego statki, wielka liczba jego rydwany i konie.

    Ch. XI.: Odrzuć Salomona; jego licznych żon i nałożnic wyciągnąć go do bałwochwalstwa, dla których Bóg grozi mu utratą swego królestwa.

    Rachunek Salomona przeciwników, a mianowicie, Hadad, który leci do Egiptu; Rezon i Jeroboama, do którego w ostatnim Achiasza prorokuje, że będzie królem.

    Salomon umiera po panowania czterdzieści lat, i udało się jego syn Roboam.

    Ch. XII.: Podział królestwa.

    Izraelici zebranie w Sychem w celu zwieńczeniem Roboam.

    Kierowany przez Jeroboama, które zwracają się do króla, aby zwolnić ich z obciążenia nałożone na nich przez ojca.

    Roboam, odmawiając za radą starych mężczyzn, a po nich z młodych, ludzi z grubsza odpowiedzi.

    Wszystkich pokoleń Izraela, z wyjątkiem Judy i Beniamina, bunt; Adoram ich zabić, a przyczyną Roboam do ucieczki.

    Ta ostatnia jest królem Judy i Beniamina, natomiast pozostałe dziesięć pokoleń następujące Jeroboama, który sam umacnia poprzez budowanie Sychem i Penuel i miejsca w nim dwa złote cieląt jako obiekty kultu. Królowie i Prorocy.

    Ch. XIII.: Jeroboama, jak jest on o strajku człowiek, który prorokował przed ołtarzem, Withers, lecz na modlitwie proroka jest przywrócona.

    Ten sam prorok, oszukanych przez stary prorok Bet-el, jada na jego dom w Defiance Bożego polecenia i zabity przez lwa.

    On jest pochowany przez stary prorok, który kieruje swoje dzieci, kiedy sam umrze, aby pochować go w prorokowi burty.

    Jeroboama, pomimo cudowne przywrócenie ręku, utrzymuje się w jego bałwochwalstwo.

    Ch. XIV.: Abiasz, syn Jeroboama, będąc chorym, wysyła jego żona Jeroboama, ukrytych w prorok przedstawia Achiasza z Shiloh.

    Ten ostatni, widząc na Jeroboama żony, zapowiada jej eksterminacji Jeroboama rodziny i śmierci Abiasz.

    Jeroboama udało się jego syn Nadab.

    Roboam, należących do bałwochwalstwa, jest zaatakowane przez Szeszonka, króla egipskiego, który despoils świątyni i domu królewskiego.

    Roboam.

    udało się przez jego syna Abiasz.

    Ch. xv.: Abiasz, podczas panowania bezbożnych trzech lat, jest ciągle w stanie wojny z Jeroboama, On jest następcą jego syn Asa. Ta ostatnia, sluga z Yhwh, jest zmuszona ze względu na jego wojnę z Basza, król Izraela, do złożenia lidze z Ben-Hadad.

    Jest on następcą jego syn Jozafat.

    Nadab, po grzesznika panowania dwóch lat, jest zamordowany przez Basza, którzy mu się powiedzie, a których jest panowania Złego.

    Ch. XVI.: Jehu prorokuje przed Basza, którzy po panowania dwudziestu czterech lat jest następcą prawnym jest jego syn, Ela.

    Ta ostatnia jest zamordowany przez Zimriego, którzy mu się powiedzie i exterminates całej rodziny Basza, a tym samym prowadzenie w Jehu proroctwa.

    Siedem dni później żołnierze swoich ogólnych Omri król, który Zimriego siły, aby zniszczyć siebie przez ogień.

    Królestwo Izraela jest podzielona między Omri i Tibni, byłego z których ostatecznie staje się jedynym królem.

    Po grzeszny panowania dwunastu lat, podczas których opiera Samarii, Omri udało się przez jego syna Achaba, który ma "złe w oczach Pana, przede wszystkim, które były przed nim."

    Ch. XVII.: Eliasz z Tiszbe, posiadające zapowiedział suszy, ukrywa się na Cherith, gdzie jest karmiony przez kruki.

    On jest następnie wysyłana przez Boga do Sarepty; on sojourns w domu wdowa, która rodzi mu syna z martwych.

    Ch. XVIII.: Eliasz jest nakazane, aby przejść do Achaba, aby ogłosić, że Bóg wyśle deszczu; spełnia on Obadiasz, który doprowadza go do Achaba.

    Eliasza, po ganił Achaba dla niegodziwości, przekonuje go o wyższości Yhwh przez wywołanie pożar w dół z nieba.

    Posiadanie zamordował wszystkich proroków Baala, Eliasz uzyskuje deszczu przez modlitwę i towarzyszy Achaba, do Jizreel.

    Eliasza i Elizeusza.

    Ch. XIX.: Eliasz, zagrożone przez Izebel, ucieka do Beer-Szeby, bo potem wychodzi na pustynię, gdzie jest zmęczony jego życia, jest on pocieszeni przez anioła.

    Na Horeb Bóg wydaje się do niego i wysyła go do namaścić Chazaela, Jehu, a Elizeusz.

    Ostatni z wymienionych ma opuścić swoich rodziców i przyjaciół oraz następujące Eliasza.

    Ch. xx.: Ben-Hadad besieges Samarii, wymagających Achaba, że posiada wszystkie.

    Zachęcani przez proroka, Achab jest w dwóch udanych bitew, zabijaniu wielu Syryjczyków.

    Aramejczycy złożyć do Achaba.

    Achab wysyła Ben-Hadad z dala wolne przymierze, a w konsekwencji prorok wypowiada Bożego wyroku przeciwko Achaba.

    Ch. XXI.: Achab, wymagających Nabota's Vineyard, spotyka się z odmową. Izebel Na jego namową, Nabota jest skazany na śmierć za bluźnierstwo, a Achab bierze w posiadanie winnicę.

    Eliasz zapowiada Bożego wyroku przeciwko Achaba i Izebel, ale jak Achab nawrócili, kara została odroczona.

    Ch. XXII.: Achab, odwiedzane przez Jozafata, wzywa te ostatnie do towarzyszenia mu w wojnie z Aram.

    Zachęcani przez fałszywych proroków, Achab, sprzeczne z radą Micheasza, rozpoczyna się na wojnę, i zabity na Ramot w Gileadzie.

    On jest następcą przez jego syna Ochozjasza.

    Podsumowanie's charytatywny panowania Jozafata i działa, bo udało się jego syn Joram, krótki rachunek Ochozjasza's panowania zła.

    Drugi Księga Królów:

    Ch. i.: Moabu rebeliantów po śmierci Achaba.

    Ochozjasz, będąc chorym, wysyła do Baal-zebub; posłów naprzeciw Eliasza, który zapowiada Ochozjasz śmierci.

    Eliasz, wysłane przez Ochozjasz, niszczy przez ogień z nieba dwóch kapitanów z ich pięćdziesięciu mężczyzn; on zaoszczędzi trzeci kapitan i jego pięćdziesiątką, i dochodzi do Ochozjasza, których zapowiada On śmierć.

    Ch. ii.: Konto Eliasza w tłumaczeniu.

    Posiadanie podzielone Jordan z jego płaszcza, proroka Elizeusza ma urlopu, przyznanie mu jego wniosek, że podwójną porcję Eliasza w duchu mogły odpocząć na niego; Eliasz jest uwzględniona w płomienny rydwan do nieba.

    Elizeusz został uznany jako następca Eliasza; on uzdrawia wodach Jerycha, curses dzieci, które mu drwić, i zwraca się do Samarii.

    Ch. iii.: Joram, syn Achaba, drugi, jego brat Ochozjasz się powiedzie, a towarzyszyć Jozafat, i król Edomu, Moabu marsze przeciw.

    Jest nieszczęśliwy z powodu braku wody,.

    sprzymierzonych królów ją uzyskać poprzez interwencję Elizeusz, który obiecuje im zwycięstwo.

    Moabitów, oszukanych przez kolor wody, przyjdźcie, by się grabić alianckie armie, i przezwyciężyć.

    Król Moabu, poświęcając jego najstarszy syn, podnosi oblężenia.

    Ch. iv.: Konto na cuda w wykonaniu Elizeusza.

    On mnoży wdowa ropy; daje syna do Szunemitkę kobieta, przynosi ją do życia martwy syn; uzdrawia w Gilgal morderczych polewka; i spełnia 100 mężczyzn z dwadzieścia chlebów.

    Ch. v.: Naaman, na doradztwo w niewoli pokojówka, Elizeusz prosi, aby wyleczyć go z trądu.

    Elizeusz wysyła go do kąpieli, w Jordanii, Naaman i tak nie iscured.

    Naaman's Elisha odmawia prezentów, ale jego sługa Gehazi bierze je, dla których jest on uderzył z trądu.

    's Elisha Kariera.

    Ch. VI.: Elizeusza, dając pozostawić do młodych proroków, aby budować mieszkania, powoduje ax jednego z nich, które spadły do Jordanii, aby unosić się na powierzchni wody.

    On ujawnia króla Izraela syryjskiego króla tajemnice; on smites ślepotą wojska wysyłane do ujęcia go, doprowadza go do Samarii, a potem odrzucił go w spokoju.

    Samarii, oblężone przez Ben-Hadad, cierpi z powodu ciężkiego głodu, w którym kobiety jedzą ich dzieci.

    Król wysyła do posłaniec zabije Elizeusz.

    Ch. VII.: Elizeusz zapowiada mnóstwo w Samarii, ale zapowiada się do oficera, który wyraża niewiary w proroctwo, że nie może w nim uczestniczyć.

    Czterech trędowatych, po odwiedzono obozu aramejskiego, ich wprowadzą słowo lotu.

    Król Izraela wysyła ludzi do zdobycz namioty wroga; obfitość pożywienia jest zabezpieczone.

    Funkcjonariusza, który ma wątpliwość's Elisha proroctwo jest zdeptany na śmierć.

    Ch. VIII.: Szunemitkę, w celu uniknięcia przewidywanego głodu, pozostawia swoim kraju na siedem lat, kiedy powróci ona uznała jej gruntów zajętych przez innych ludzi.

    Król, w uznaniu's Elisha cudów, nakazów jej gruntów, które mają być przywrócone do niej.

    Ben-Hadad, będąc chorym, wysyła z Chazaela przedstawia do Elizeusza, kto prorokuje, że Chazaela będzie następcą swego pana.

    Chazaela zabija Ben-Hadad i wznosi tronu.

    Krótki ze względu na złe panowania Joram, król Judy.

    Edom i Libneh buntu.

    Joram udało się przez jego syna Ochozjasza; uwagę jego panowania grzeszny.

    Ch. IX.: Elizeusz wysyła młodego proroka Jehu, aby namaścić na Ramot w Gileadzie.

    Jehu, króla dokonanych przez żołnierzy, zabija Joram, syn Achaba, w dziedzinie Nabota i Ochozjasz w gur.

    Izebel jest wyrzucane z okien i jedzone przez psy.

    Jehu jego winy.

    Ch. X.: Jehu exterminates rodziny Achaba, bo powoduje siedemdziesięciu synów Achaba się ściąć kazałem, zabija czterdziestu dwóch braci Ochozjasza, zajmuje Jonadabem na swoim rydwanie z nim, i niszczy wszystkich czcicieli Baala.

    Jehu jest zgodna z grzesznym sam praktyk Jeroboama, jako kara dla których Izrael jest uciśnionych przez Chazaela.

    Jehu udało się przez jego syna Joachaza.

    Ch. XI.: Atalia niszczy wszystkie rodziny królewskiej, z wyjątkiem Joasza (Joasza), który jest ukryty przez jego ciotka Jehosheba w dom, Bóg przez sześć lat.

    W siódmym roku Joasza jest namaszczony na króla przez Jojady, i Atalia jest zabity.

    Jojady przywraca kultu Yhwh.

    Ch. XII.: Joasza jest sluga Yhwh wszystkie dni Jojady. konta Joasza działalności naprawy świątyni.

    Chazaela jest wymontowanych z Jerozolimy przez obecny święty skarbony z. Joasza, po panowania czterdzieści lat, jest zamordowany przez jego pracowników i udało przez jego syna Amazjasza.

    Ch. XIII.: Konto Joachaza's panowania zła.

    Joachaza, uciśnionych przez Chazaela, modli się do Boga, który zwalnia go.

    On jest następcą przez jego syna Joasza, który królował grzesznika po szesnastu lat, a następnie jego syn Jeroboama.

    Elizeusz umiera, jego kości, przez dotykanie ich, wprowadzają do życia martwy człowiek.

    Chazaela udało się jego syn Ben-Hadad, z których odzyskuje Joasza miast, które jego ojciec stracił.

    Ch. XIV.: Amazjasz's panowania; jego zwycięstwo nad Edomu, i jego pokonanie przez Joasza.

    Amazjasz, zabity przez spiskowców, udało się przez jego syna Azariasz.

    Rachunek Jeroboama, został królem, bo się udało przez jego syna Zachariasza.

    Ch. xv.: Krótki rachunek Azariasz dobrze panowania; on umiera jeden trędowaty, i udało się przez jego syna Jotam.

    Zachariasz, ostatniego z dynastii Jehu i wielbiciel, zostal zabity przez Szallum, którzy mu się powiedzie i kto, po panowania jednego miesiąca, z kolei zostal zabity przez Menachem. Rachunek Menachema na zwycięstwa, bo zabezpiecza pomoc Pul, król Asyrii.

    Menachem, umierania, udało się przez jego syna Pekachiasz. Ta ostatnia jest zabity przez Pekacha, podczas którego panowania Tiglatpilesar seizes część ziemi Izraela.

    Pekacha zostal zabity przez Ozeasz i udało się przez niego.

    Jotam po dobrym panowania szesnastu lat jest następcą jego syn Achaz.

    Późniejszych królów.

    Ch. XVI.: Konto Achaza's wicked panowania.

    Assailed przez Resin i Pekacha, on łapówki Tiglatpilesar aby mu pomóc przeciw nim.

    Pod uwagę przez Uriasz zbudował ołtarz dla Achaza i jego rabunek w świątyni.

    Achaz udało się przez Ezechiasza.

    Ch. XVII.: Rachunek Ozeasz's wicked panowania.

    Są stonowane przez Salmanasar on conspires przeciwko niemu, w wyniku czego jest zdobycie Samarii jako kara za grzechy Izraela.

    Uwagę na dziwne narody przeszczepionego w Samarii przez króla asyryjskiego, lwy są wysyłane między nimi, one bożków i ustawić je na wyżyny.

    Ch. XVIII.: Rachunek's charytatywny panowania Ezechiasza, bo niszczy bałwochwalstwo i prospers.

    Izrael zostaje zabrany do niewoli. Sennacheryba, inwazji Judy, jest w pierwszym spacyfikowany przez daniny, ale potem wysyła Rab-shakeh, którzy reviles Ezechiasza i nawołuje ludzi do buntu (patrz: Isa. XXXVI.).

    Ch. XIX.: Ezechiasza do Izajasza wniosków módl się za jego królestwo, i pocieszali przez proroka.

    Sennacheryba, zobowiązani do opuszczenia Jerozolimy w celu spotkanie Tirhakah, bluźnierczy wysyła pismo do Ezechiasza. Ezechiasz na modlitwę i na proroctwa Izajasza są stosowane przez zagłada Sennacheryba wojska (patrz: Isa. Xxxvii.).

    Ch. xx.: Ezechiasza, będąc chorym, jest przez Izajasza powiedział, że on umrze, w odpowiedzi na jego modlitwę jego życia jest wydłużony.

    Cień idzie o dziesięć stopni wstecz.

    Merodach-Baladan w ambasadzie do Ezechiasza, a jego proroctwa Izajasza w odniesieniu do niego (patrz: Isa. Xxxviii.-XXXIX.). Ezechiasza następcą jest przez jego syna Manassesa.

    Ch. XXI.: Rachunek panowania Manassesa i jego rażące bałwochwalstwo. On jest następcą przez jego syna Amona, którzy po panowania dwóch lat, zostal zabity przez swoje sługi, bo udało się przez jego syna Jozjasza.

    Ch. XXII.: Jozjasz w trakcie jego długiego i dobrego panowania jest bardzo aktywna w naprawy świątyni.

    Chilkiasza posiadające znalazł przejdź do ustawy, Josiah wysyła zasięgnąć Huldah dotyczących go; ona prorokuje, zniszczenie Jerozolimy, ale dopiero po śmierci Jozjasza.

    Ch. XXIII.: Jozjasza, po przeczytać ustawę w uroczyste zgromadzenie, odnawia przymierze Yhwh.

    Josiah'sactivity w zniszczenie bałwochwalstwa; on obchodzi Paschę.

    Posiadanie sprowokowany Faraon, Josiah zostal zabity przez niego w Megiddo.

    Joachaza, syna Jozjasza, udaje się do tronu.

    Faraon-nechoh, po uwięzionych Joachaza, sprawia, że król Jojakim; ostatnim króluje obojętnie jedenastu lat.

    Ch. XXIV.: Jojakima, pokonani przez Nabuchodonozora, rebeliantów przeciwko niemu. On jest następcą jego syn Jechoniasz, podczas którego grzesznika panowania króla Egiptu jest vanquished przez króla babilońskiego, Jerozolima jest również podjęte, i rodziny królewskiej, w tym króla , A większość mieszkańców są przeprowadzane niewoli do Babilonu.

    Sedecjasz się aż do panowania króla i zniszczenie Judy.

    Ch. XXV.: Rachunek oblężenia Jerozolimy i chwytania Sedecjasza.

    Nebuzar-adan niszczy miasta i świątyni, świątyni prowadzi od statków i deports większość ludzi do Babilonu. Godoliasza, który został złożony władcą nad tymi, którzy pozostają w Judzie, jest zabity, a resztę ludzi do ucieczki Egipt.

    Zło-merodach, król babiloński, Jechoniasz uwolnienia z więzienia, a ta ostatnia jest honorowana w court.SM Sel.

    -Krytyczne Widok:

    A powierzchowne badanie Księgi Królów wyjaśnia fakt, że są one kompilacja, a nie oryginalnych kompozycji.

    Kompilator, lub edytora, stale wymienia niektóre z jego źródeł.

    W przypadku Salomona jest "Księdze Dziejów Salomona" (I Królowie XI. 41); dla Północnej Brytania jest "Księdze Kronik Królów Izraela", który jest cytowany siedemnaście razy, czyli , Za wyjątkiem wszystkich królów i Jorama Ozeasz (zob. np. IB. XV. 31), a dla królów judzkich jest "Księdze Kronik Królów Judy", który występuje piętnaście razy, czyli dla wszystkich królów wyjątkiem Ochozjasz, Atalia, Joachaza, Jechoniasz, a Sedecjasz (zob. np. IB. XV. 7).

    Czy redaktor miał dostęp do tych "Kronik", jak zostały one zdeponowane w Archiwum Państwowym, lub po prostu do historii opartych na nich, nie może być ustalona z całą pewnością.

    Jest ogólnie założyć, że ten ostatni był przypadek (Comp. Kuenen, "Historisch-Kritische Einleitung in die Bücher des Alten Testament", str. 68, i Cornill, "Einleitung w das Alte Testament", str. 123).

    Przedmiot i metody pracy.

    Nie było potrzeby kompilatora dać pełną historię okresie objętym jego pracy, bo stale odwołuje się do tych źródeł dodatkowych szczegółów.

    On jako wspomina reguły kilka ważnych wydarzeń, które są wystarczające do zilustrowania postawy króla ku Deuteronomic prawa, lub niektórych jej funkcji, takich jak centralne sanktuarium i "wyżyny", a następnie przystąpi do niego po zdeklarować wyroku odpowiednio.

    Każdy panowania wprowadzono w regularnych wzoru, potem następuje krótki fragment jednego z jego źródeł, po czym szacunek postać monarchy podana jest w stereotypowo frazeologii, a całość kończy się oświadczenie o śmierci króla i pochówkiem, według regularnego wzoru (Comp., np. I Królowie xv. 1-9 dla formuły używane do królów judzkich i IB. XV. 25-32 w tym używanych do królów Izraela).

    Z punktu widzenia orzeczeń na różnych królów, jak również słownictwo z kompilatora (Comp. Driver, "Wstęp", 1891, str. 190, na liście jego słowa) wskazuje, że mieszkał po reformy Jozjasza ( 621 pne) miał przyniósł Deuteronomic prawa do wyeksponowania.

    Ile później niż do tej książki w swojej obecnej formie został złożony, można wywnioskować z faktu, że stwierdza się w zawiadomieniu o Jechoniasz jest uwolnienie z więzień przez Evil-merodach (amil-Marduk) po śmierci Nabuchodonozora w 562.

    Książka musi podjąć jego obecnej formie, więc w okresie wygnania, a prawdopodobnie w Babilonii.

    Ponieważ nie wspomniano w niej nadzieje zwrotu, które są określone w Isa.

    xl.-lv., pracę zawarta została prawdopodobnie przed 550.

    Poza zawarciem rozdziałach znajdują się aluzje w tekście pracy, które pociągają za sobą exilic daty (zob. np. I Królowie VIII. 34 XI. 39; II Królów xvii. 19, 20; XXIII. 26, 27).

    Aby te mogą być dodane określenie "poza rzeki" (I Królowie v. 4), używane do wyznaczenia kraju na zachód od Eufratu, co oznacza, że było "Babilonia domu pisarza.

    Redakcja czasie.

    Z drugiej strony, istnieją przesłanki wskazujące, które sugerują, że pierwsza przeróbka Królowie musi mieć miejsce przed judejski do upadku monarchii.

    Wyrażenie "aż do dnia dzisiejszego" I miejsce w VIII Królów. 8 IX.

    21 XII.

    19; II Kings VIII.

    22, XVI.

    6, gdzie wydaje się, aby zostały dodane przez redaktora, który został materiału z kondensacyjnych Annals starszymi, ale wciąż istniejących warunków opisanych kiedy był piśmie. Znów w I Królowie XI.

    36, xv.

    4, II i VIII Królów.

    19, które pochodzą z rąk do Deuteronomic edytor, David ma, i to, że mają spalanie światła w Jerozolimie, czyli z dynastii Davidic wciąż panującego.

    Wreszcie, ja Kings VIII.

    29, 30, 31, 33, 35, 38, 42, 44, 48; IX.

    3; i XI.

    36 oznacza, że świątynia jest nadal stały.

    Nie było odpowiednio wcześniej exilic Księgi Królów.

    Pracy w tej formie wcześniej musi zostać złożony między 621 oraz 586.

    Jak blask Jozjasza reform była silna na kompilator, być może pisał przed 600.

    Do tego oryginalnego dzieła II Kings XXIV.

    10-xxv. 30 został dodany w Wygnaniec, a być może, XXIII.

    31-XXIV.

    9. Oprócz dodatku, który dołączony edytor exilic, porównanie z Masoretic tekst z Septuaginta reprezentowane w codices L i B wynika, że hebrajski tekst został inny plamkowany przez strony po przykładami, na których opierają się na tekście Aleksandra została dokonana.

    Tak więc w B i L, I Królowie v. 7 następuje na IV.

    19; vi.

    12-14 jest pominięte; IX. 26 wynika IX.

    14, tak by rachunek Salomona jest kontaktach z Hiramowi ciągły, większość części jest pominięte w brzmieniu po x.

    22. II Kings XXI., Historii Nabota, poprzedza Ch.

    xx. tak, aby xx.

    i XXII., które są fragmentami z tego samego źródła, chodź razem.

    Takie rozbieżności okazać się wystarczające do pracy redakcyjnej późno uzasadniają założenie dwóch recensions.

    Źródeł.

    W skrócie zarys źródeł książek wydają się te: I Królowie i.

    ii.

    są wyodrębnione z ciała we wczesnej dziejach sąd Dawida życia prywatnego, które jest w dużej mierze wykorzystywany w II Sam.

    ix.-xx. Edytor (RD) dodał notatki na II.

    2-4 i 10-12.

    Za panowania Salomona źródłem jest rzekomo "Księdze Dziejów Salomona" (XI. 41), ale z innych źródeł były zatrudnione, a wiele zostało dodane przez Rd.

    Ch. iii. prorocze narracji jest stosunkowo wcześnie pochodzenia, pracował przez Rd, który dodaje znaki, 2, 3, 14, 15.

    Ch. IV.

    1-19 jest przypuszczalnie pochodzą od Chronicarum Salomona.

    Ch. IV.

    20-V.

    14 zawiera małe jądro prorocze narracji, która została retuszować przez wiele rąk, niektóre z nich później niż Septuaginta.

    Podstawie v. 15-VII.

    51 została najwyraźniej dokument z Temple archiwa, ale to było swobodnie rozwijany przez Rd (Comp. Stade w jego "Zeitschrift", 1883, pp. 129 i nast.) Oraz vi.

    11-14 również w późniejszym annotator.

    Ch. VIII.

    1-13, w związku z poświęcenia świątyni, jest od starego narracji, nieco później rozwijany przez ręce pod wpływem P. Ch.

    VIII.

    14-66 jest w swojej obecnej formie pracy Rd lekko retuszować w obczyźnie. Ch.

    IX.

    1-9 jest dziełem Rd, ale czy przed lub w trakcie Exile jest sporna.

    Ch. IX.

    10-x. Składa się z 29 wyciągów ze starego źródła, przypuszczalnie "Księdze Dziejów Salomona", wraz pieced i rozwijany przez redaktorów później.

    Kolejność w Masoretic tekst różni się od tego w Septuaginta.

    Aby uzyskać szczegółowe informacje patrz Kittel, "Die Königsbücher", w Nowack's "Handkommentar".

    Ch. XI.

    1-13 jest dziełem Rd; XI.

    14-22 jest mylona uwagę, być może opierać się na dwóch starszych narracji (Comp. Winckler, "Alttestamentliche Forschungen", pp. 1-6); i XI.

    26-31 i 39, 40 prawdopodobnie stanowiły część historii Jeroboama, z którego XII.

    1-20 i XIV.

    1-18 zostały również podjęte.

    Wyciągi w rozdz.

    XI.

    zostały ustalone i retuszować później przez redaktorów (Comp. Kittel na I Królowie XI. 23-43).

    Narracja i Epitomes.

    Z ch.

    XII.

    z dnia pierwszej książki dalszy tych książek są charakteryzuje się zmiany krótkich ogłoszeń, które dają epitomes historycznych wydarzeń, w dłuższej narracji pochodzących z różnych źródeł.

    Następujące sekcje są krótkie epitomes: I Królowie XIV.

    21-XVI.

    34; XXII.

    41-53; II Kings VIII.

    16-29; x.

    32-36; XII.

    18-XIII.

    13; i XIII.

    22-XVII.

    . 6.

    W niektórych przypadkach nawet krótkie relacje są tu wykonane w całości, jak w XIV.

    8-14 i xvi.

    10-16.

    Im dłużej narracji, które są często retuszować i rozwijany przez Rd, są następujące: I Królowie XII.

    1-20, XIV.

    1-18, od starszych narracji Jeroboama, do którego XII.

    21-32 i XIV.

    19, 20 zostały dodane; XII.

    33-XIII.

    34, stosunkowo późno historię proroka; XVII.-XIX.

    i XXI., wczesnego prorockim narracji napisane w Północnej Brytania (Comp. XIX. 3); xx.

    i XXII.

    1-40, we wczesnym północno-Israelitish historia wojny w syryjsko do Achaba, która straciła swego życia; II i. Kings-VIII.

    15 i IX.

    1-x. 31, północno-Israelitish narracji, nie wszystkie z jednej strony, retuszować, które są tu i tam, jak w III.

    1-3, przez Rd; XI.

    1-XII.

    17, judejski narracji z obalenia Atalia i przystąpienia Joasza; XIII.

    14-21 i XIV.

    8-14, dwa fragmenty materiału napisane w Północnej Brytania (Comp. XIV. 11); xvii.

    7-23's Rd jest komentarzem w sprawie ogłoszenia historycznego, w którym rozdział otwiera; XVII.

    24-41 jest kompozytowe (Comp. wersety 32, 34 i 41), prawdopodobnie napisany w Wygnaniec retuszować i po chwili Nehemiasza; xviii.-xx.

    jest zestawiane przez Rd z trzech źródeł (Comp. Stade, dz. cyt. VI. 174), Rd sam Poprzedzanie wkładaniu i dodanie niektórych materiałów; XXI.

    jest cały, prace Rd; xxii.-XXIII.

    25 wyciąg z Temple archiwów z niewielkimi edycji i XXIII.

    29-xxv. 30, w dodatku z exilic redaktor, jest oparta na Jr.

    XL.

    7-xliii. . 6.

    Od Jeremiasza, również w edytorze exilic dobył informacje, które przedstawiono w formie briefer.

    Isidore Singer, m. Seligsohn, Emil G. Hirsch, George A. Barton

    Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

    Bibliografia:

    Kuenen, Historisch-Kritische Einleitung in die Bücher des Alten Testament, pp.

    62-99, Leipsic, 1890; Cornill, Einleitung w das Alte Testament, 1891, pp.

    120-132; Driver, Wprowadzenie do literatury Starego Testamentu, 1891, pp.

    175-193; Kittel, Die Königsbücher, 1900, w Nowack's Handkommentar; Benzinger, Die Bücher der Könige, 1899, w KHC; Silberstein, w Stade w Zeitschrift, XIII.

    Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


    Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

    Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest