Księga Lamentations

Informacje ogólne

Księgi Lamentations w Starym Testamencie w Biblii jest rzeczywiście pięć wierszy biadać, że zniszczenie Jerozolimy w 586 pne.

Często nazywane "The Lamentations Jeremiasza," jest zwykle umieszczony po Księga Jeremiasza, pomimo jego autorstwo niepewne.

Poeta opisuje obrazowo dewastacji znosił przez Jerozolimę.

Chociaż ten recytacja od ubolewanie wobec trudnych realiów obecnej, w modlitwie - wiersze również podburzyli nadzieję, że w dalszym ciągu jest Jahwe obiecuje na przyszłość.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Lamenta'tion

Informacje zaawansowane

Lament (Heb. qinah) powyżej, duma lub lament.

Pierwszy przykład z tej formy poezji jest biadać nad Saul Dawida i Jonatana (2 Sam. 1:17-27). Był to częste akompaniamentu żałoby (Amos 8:10).

W 2 Sama. 3:33, 34 jest zarejestrowanych Dawida lamentować nad Abnera.

Proroctwo czasem przybrały formę na opłakiwanie, gdy przewidywane nieszczęście (Ezek. 27:2, 32; 28:12, 32:2, 16).

(Easton Ilustrowany słownik)

Księga Lamenta'tions

Informacje zaawansowane

Biadolenie, zwane w języku hebrajskim kanonu "Ekhah, co oznacza" Jak ", jest wzorem do rozpoczęcia utworu w płacz.

Jest to pierwsze słowa książki (por. 2 Sam. 1:19-27).

W LXX.

przyjęła nazwę wydanego "Lamentations" (gr. threnoi = Hbr. qinoth) obecnie w powszechnym użyciu, do oznaczenia charakteru książki, w którym prorok mourns nad przyniosła spustoszenie w mieście i Ziemi Świętej przez Chaldejczyków.

W Biblii hebrajskiej jest umieszczona wśród Khethubim.

(Patrz Biblii.) Co do ich autora, nie ma miejsca na wahanie w następstwie LXVIII.

i Targum w ascribing go do Jeremiasza.

Ducha, dzwonka, język i zagadnienia są zgodne ze świadectwem tradycji w przypisanie go do Niego.

Według tradycji, wycofał się po zniszczeniu Jerozolimy przez Nabuchodonozora do grota poza bramy Damaszek, gdy pisał tę książkę.

Pieczara, że jest jeszcze podkreślił.

"W obliczu skalistym wzgórzu, na zachodnim brzegu miasta, lokalnych wierzeń położyła" groty Jeremiasza ".

Nie, w tym stałych postawa smutek, który ma immortalized Michael Angelo, prorok może być powinny mieć spadek opłakiwali jego kraju "(Stanley, żydowskiego Kościoła).

Książka składa się z pięciu oddzielnych wierszach.

W rozdziale 1 proroka mieszka na kolektorze utrapienia uciśnionych przez miasta, które znajduje się w samotną wdową płacz okrutnie.

W rozdziale 2 utrapienia te są opisane w związku z krajowych spowodował, że grzechy ich.

Rozdział 3 mówi o nadziei dla Ludu Bożego.

Że kara byłaby wyłącznie dla ich dobra; lepsze dni dla świt byłoby im.

Rozdział 4 ubolewanie z powodu ruiny i spustoszenia, że miał przyjść na miasto i świątynię, ale tylko na ślady ludzi grzechy.

Rozdział 5 jest modlitwa, że Zion's wyrzut mogą być zabrane do nawrócenia i odzyskania ludzi.

Pierwsze cztery wiersze (działy) są acrostics, jak niektóre z Psalmów (25, 34, 37, 119), tzn. każdy werset zaczyna się od litery z alfabetu hebrajskiego w porządku.

Pierwszy, drugi, czwarty i każdy dwadzieścia dwa znaki, liczba liter w alfabecie hebrajskim.

Trzeci ma sześćdziesiąt sześć znaków, w którym każde trzy kolejne znaki zaczynają się od tej samej litery. Piąty nie jest akrostych.

Mówienie o "Wailing miejscu (QV) z Żydami" w Jerozolimie, część starej ścianie świątyni Salomona, Schaff mówi: "Nie Żydzi gromadzą w każdy piątek po południu, aby opłakiwać upadku świętego miasta, całuje kamienny mur i pojenia go ze swoich łez. powtórzyć one z ich oklepany Hebrajski Biblji i książki o modlitwie-Lamentations Jeremiasza i odpowiednie Psalmy ".

(Easton Ilustrowany słownik)

Biadolenie

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

-Biblijna Data:

Czwarta i piąta Wiersze.

Autorstwa .-

-Biblijna Data:

W rękopisach i drukowane kopie Starego Testamentu książki nazywa się, po jej pierwszym wyraz "Ekah"; w Talmud i wśród rabinów, po jej zawartości, "Ḳinot" (Comp. zwłaszcza BB 15a).

Z greki i łaciny tłumaczenia Starego Testamentu, jak również Ojcowie Kościoła, call it Θρῆνοι lub Θρῆνοι Ἱερεμίον, lub "Threni".

Pięciu wierszy czynienia ze zniszczeniem Jerozolimy (586 pne), opisujące w jaki sposób miasta i kraju, pałacu i świątyni, król i lud, poniósł pod ta tragiczna w skutkach katastrofa.

Kilka wierszy mają różne właściwości.

Pierwsza pokazuje niemal skrajny brak kolejnych myśli.

Chociaż może to być podzielony na dwa odrębne znaki sections.-1-11b, w którym poeta mówi, i 11c-22, w którym miasto nadal-sekcje sobie nie stanowią żadnego logicznego rozwoju myśli.

Tematem przewodnim całego utworu jest cierpienie z miasta (który jest uosobieniem) i jej dzieci i mieszkańców, i pycha tego zwycięzców.

Tak więc wersety 1 i nast.

postępowania, w oczywisty imitacja ISA.

i. 21, z nieszczęść Jerozolimy werset 5, z pychy do Chaldejczyków; znaki 6-9, ponownie, z niedolę mieszkańców; werset 10, z dumą zwycięzców.

Wiersze 12-16 w drugiej części są szczególnie godne uwagi dla swoich szczypiec serii obrazów reprezentujących Jerozolimie cierpień, a mianowicie., Deszcz ognia, netto, jarzmo, w stąpanie w prasowania wina, itd. Z teologicznego punktu Uważam, że silne poczucie grzechu (wersety 5, 8, 14, 18, 21), jak również pragnienie, aby Bóg ukarac wroga (werset 22), jest godny uwagi.

Drugi wiersz, ch.

ii. (Comp. Jr. XIV. 15-18), jest godne uwagi metodyczne dla jego rozwiązania.

Po tematycznie zniszczenie Jerozolimy-została ogłoszona w werset 1, jest traktowane jako pierwsze w jej aspekcie politycznym (2-5), a następnie z jego religijnych boku (6-7).

Verse 8 to początek nowej sekcji, również z dwóch części: (a) 8-9a, zajmujących się losem miasta, oraz (b) 9b-12, z tym jej mieszkańców.

Werset 13 wprowadza parenetic części: z fałszywych proroków są głównie do winić (14-17); zatem wezwanie do krzyk Panu (18-19) i wezwania do spełnienia (20-22).

Trzeci wiersz, ch.

III., ma swój własny charakter, jest psalm, nieco podobny do Ps.

LXXXVI.

Tutaj też, powstaje pytanie, czy mówca jest jedna osoba może-Jeremiasz (Comp. w Budde K. Marti's "Kurzer Handcommentar," XVII. 92 i nast.) Lub społeczności (Comp. R. Smend w Stade w "Zeitschrift" viii. 62, przypis 3).

Ta ostatnia opinia jest zalecane ze względu na treść.

Wiersze 1-18 czynienia z głęboką nędzę, w wyniku których głośnik jest bez pokoju i bez nadziei, a zatem on woła do Boga (19 i nast.).

W następnym rozdziale (21-47) jest najważniejszym z religijnego punktu widzenia, bo, według niego, Boże miłosierdzie jest odnawiana co rano, a więc człowiek maja nadzieję, że nawet w smutku, który jest tylko boska pomocą dyscypliny.

Jeśli Bóg poszkodowanych nikogo, on również pokazać Szkoda, zgodnie z obfitości Jego miłosierdzia.

W związku z tym, kto jest dotknięty nie uznają siebie opuszczony przez Boga, ale powinny rozważyć, czy on nie zasługiwał jego prób z powodu grzechów.

W wyniku tej refleksji jest dopuszczenie grzechu przez wspólnotę (werset 47).

To jest po innym opisie z udręk we Wspólnocie (48-55).

Utworu kończy się modlitwą: "Pomóż mi i pomścić na mój wrogów" (56-66).

Czwarta i piąta Wiersze.

Czwarty wiersz, ch.

iv., jest podobny do drugiego w odniesieniu do jego symetryczny układ i jego zawartość.

Znaki 11/1 czynienia z ucisku z "Ẓiyyon bene" i "Nezirim" z głodu jak największe terroru z oblężenia.

Bóg wylany wszystkich Jego gniew na nieszczęśliwy miasta, które cierpi z powodu grzechów jego przywódców, kapłanów i proroków (13-16), króla i jego rady (17-20).

Ostatnie dwa znaki (21-22) zawierają groźbę wymierzenia kary wobec Edomu.

Od czasów antycznych piąty wiersz, ch.

V., został słusznie nazywa się modlitwą.

Verse 1 adresy Boga ze słowami "Oto nasz hańbę"; tej hańby jest opisane, ale niewiele z spójności 2-18 znaki, które są po drugie odwołanie do Boga (19-22): "Odnowić naszych dawnych dni. "

Autorstwa .-

(a) Pre-biblijne i talmudyczne Data: Książka zawiera żadnej informacji co do jego autora.

Najwcześniejsze wzmianki o nim można znaleźć w chro II.

XXXV. 25: "Jeremiasz zatęsknił za Jozjasza i wszystkie śpiewaków i śpiewaczek mówił Jozjasza w ich biadolenie na ten dzień, a im się zwyczajem w Izraelu: i oto są one napisane w biadolenie".

W związku z powyższym zakresie kronikarza Jeremiasza jako autor biadolenie na Jozjasza, i nie jest nieprawdopodobne, że widział je w Księdze Lamentations, w związku z fragmentów takich jak ii.

6 i IV.

20. Josephus ( "Ant." X. 5, § 1) ma przekazywać tę tradycję: "A cały lud bardzo się zasmucił go [Jozjasz], lamenting i grieving na swoim koncie wiele dni i proroka Jeremiasza do składzie jeden elegia elegia go, który jest aż do tego czasu obowiązują również ".

Ta tradycja znalazł miejsce w Talmud, jak również w greckim tłumaczeniu Starego Testamentu, a jest po prostu cytowane przez Hieronima, który mówi, na EPUBLIKA.

XII.

11: "Super quo [Josia] lamentationes scripsit Jeremias, quæ leguntur w Ecclesia et scripsisse eum Paralipomenon testatur Liber". EGHM LO.

(b) W Rabinackiej Literatura: Rabinackiej władze odniesieniu Lamentations za napisane przez Jeremiasza (BB 15a).

Jest jednym z trzech "Ketubim Ḳeṭannim" (Ber. 57b), i jest różnie oznaczonych jako "Ḳinot", "Megillat Ḳinot", "Ekah" i "Megillat Ekah" (Ber. 57b; BB 15a; Lam. R . I. 1; komp. Blau L. [ "Zur Einleitung in die Heilige Schrift", str. 38, przypis 3, Budapeszt, 1894], który dwa ostatnie pytania tytułów).

I kto ją czyta utters najpierw błogosławieństwo "Al Mikra Megillah" (xiv Soferim. 2; komp. Ed. Müller, str. 188).

Ekah został napisany od razu po zniszczeniu pierwszej świątyni i miasta Jeruzalem (Lam. R. I. 1), choć R. Judy jest zdania, że został złożony w okresie panowania Jojakima, po pierwszej deportacji ( ib.).

Alfabetycznym budowy wierszy propozycje dostarczony z natury etycznej do rabinów.

Siedem alfabecie (rozdział V. był również uważany alfabetycznym, ponieważ numery dwadzieścia dwa znaki) przypominają siedmiu grzechów popełnionych przez Izrael (ib. Wprowadzenie XXVII.).

Ta forma wskazuje również, że Izrael naruszył ustawy z Alef

do wyprawiać (

IB.

i. 1, § 21), czyli od początku do końca.

Pismo PE

został umieszczony przed "ayin, ponieważ Izrael mówił z jamy ustnej (), co oka (" ayin ") miał nie widzieli (Lam. R. II. 20).

Wpływ na Lamentations we wprowadzaniu Izraela do pokuty była większa niż wszystkie inne proroctwa Jeremiasza (Lam. R. ix. 26). Patrz także w Rabinackiej Jeremiasza z literatury.

Bibliografia:

Fürst, Der Kanon des AT Leipsic, 1868.SSEGH

(c) krytyczna Widok: Od tradycji do Jeremianic autora było obecnych już w czasie trwania kronikarza, jest niewątpliwie starożytny jeden, ale bez odniesienia się do niego w jednym z utworów siebie.

Istnieje wręcz przeciwnie, ważkie powody przemawiające ascribing autora do Jeremiasza:

(1) pozycję wśród książki "Ketubim" w języku hebrajskim kanonu, bo choć kanon aleksandryjski stawia ją obok Księgi Jeremiasza, to zestawienie nie uzyskać pierwotnie, ponieważ obie książki były tłumaczone przez różnych autorów.

(2) styl utworów, tj. (a) ich język i (b) ich formę poetycką.

(a) ich języku: ten został wyczerpująco zbadane przez Löhr w Stade w "Zeitschrift", XIV.

31 i nast., A to pokazuje, że II.

i IV.

zostały wyciągnięte z pewnością Ez., a i.

i K. prawdopodobnie od Deutero-Izajasza.

(b) ich poetycką formę: to nie odnoszą się do wersetów elegijny (Budde, które nazwał "Kina-wersetów") w pierwszych czterech piosenek-a-wersetów formie, która od czasu Amosa znajduje się w literaturze prorockiej - ale do tzw akrostych formie: że jest w rozdz.

I., II. i IV.

kolejnymi werset rozpoczyna się kolejne litery alfabetu, w rozdz.

iii. trzy znaki są przeznaczone na każdy list, a piątego utworu zawiera co najmniej dwadzieścia dwa znaki, odpowiadająca liczbie liter alfabetu hebrajskiego.

Ten sztuczny układ jest mało kiedykolwiek znaleźć w Starym Testamencie z wyjątkiem Psalmów późno i później w literaturze, jak Prov.

XXXI. Nahum i i.

. 3.

Decydującym argumentem przeciwko hipotezie o Jeremianic autorstwa znajduje się w treści niektórych z fragmentów.

Na przykład, ii.

9 stwierdza, że w tym czasie nie miał wizji proroków od Pana; iv.

17 odnosi się do polegania na pomoc z Egiptu; iv.

20, do lojalności wobec króla; v. 7 stwierdza, że Izrael poniósł niewinnie za grzechy z fathers.Indeed, jest wysoce nieprawdopodobne, że Lamentations został złożony przez jednego człowieka, z następujących powodów: (1) pisarz będzie Trudno mieć traktowane w ten sam temat pięciu różnych razy; (2) zróżnicowany charakter kilka piosenek, jak wykazano powyżej, jest argumentem przeciwko założeniu, jak również różnice w akrostych umowy; w rozdz.

i. w

poprzedza

, Podczas gdy w następujący sposób ii.-iv.

W związku z wyżej wymienionych cech, ii.

i IV.

mogą być traktowane jako należące razem; pierwszego mieszkania więcej o losie miasta, drugi na bardziej że mieszkańcy, i wzrasta zarówno na poziomie wyższym niż poetycki pozostałe utwory z książki.

Ch. i. i V. Może być również klasyfikowane razem, natomiast III. zajmuje wyjątkowe miejsce, a może zostały dodane w celu usprawnienia całego gromadzenia się dostosować do celów religijnych.

W czasach późniejszych, książki było przeczytać na dziewiąty w Ab, w pamięci zniszczenia w Solomonic i Herodian Świątynie i niestandardowego może mieć pochodzą nawet w czasie Zorobabela's Temple. Czasu i miejsca składu książki są sprawach przypuszczeń.

Ch. ii. i IV.

mogły zostać napisane dziesięć lat po zniszczeniu Jerozolimy; i.

i V., być może pod koniec Wygnaniec; i III.

wydaje się być nadal pochodzenia nowszej.

Argumenty wydają się być na korzyść Babilon jako miejsce pochodzenia książki.

Emil G. Hirsch, max Löhr, Salomon schechter

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

H. Ewald, Die Dichter des Bundes Alten, 2d ed., 1866, pp.

321 i nast. Otto Thenius, w Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, 1855; Nägelsbach, Keil, Payne-Smith, Cheyne i Plumptre pod koniec swoich komentarzach na Jeremiasz; WR Smith, Lamentations, w Encyc.

Brit. 9-ga ed.; S.

Oettli, w Strack i Zoeckler's Kurzgefasster Kommentar, itp.; M.

Löhr, Die Klagelieder Jeremia w 1891; idem, w Nowack's Handkommentar zum Alten Testament, 1893; S.

Minocchi, Le Lamentazioni di geremia, Rzym, 1897; Driver, Wprowadzenie do literatury Starego Testamentu, pp.

456 i nast., New York, 1902; Einleitungen do Lamentations (Klagelieder) przez Cornill, Baudissin, König, Wellhausen-bleek; Budde, Klagelieder, w KHC 1898.EGHM LO.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest