Wielki Post

Informacje ogólne

Dla chrześcijan, Wielki Post jest 40-dniowy okres pokuty i modlitwy na czczo, które poprzedza Wielkanoc.

W zachodniej części kościoła, przestrzeganie Wielkiego Postu rozpoczyna się 6 1 / 2 tygodnie przed Wielkanoc na Środa Popielcowa; (niedziele są wyłączone).

W wschodnimi kościoła rozciąga się na okres 7 tygodni, ponieważ obie soboty i niedziele są wyłączone.

Dawniej była ciężka szybko recepty: tylko jeden pełny posiłek dziennie było dozwolone, a mięso, ryby, jaja, mleko i produkty były zakazane.

Dzisiaj jednak, modlitwą i dziełami miłosierdzia są podkreślił.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Wielki Post

Informacje ogólne

Wielki Post jest okresem na czczo i skruchy tradycyjnie obserwowane przez chrześcijan, w ramach przygotowań do Wielkanocy.

Długości do wielkopostnej szybko, w czasie którego observants spożywać z umiarem, została ustanowiona w 4 wieku jako 40 dni.

W kościołach wschodnich, gdzie obie soboty i niedziele są traktowane jako festiwal dni, w okresie Wielkiego Postu jest osiem tygodni przed Wielkanocy; w zachodnich kościołach, gdzie tylko niedziela jest traktowany jako festiwalu, 40-dniowego terminu rozpoczyna się Środa Popielcowa i rozciąga się z zaniechania niedziele, na dzień przed Wielkanocy.

Przestrzeganie czczo lub innych form samozaparcie w czasie Wielkiego Postu różni się w obrębie kościołów protestanckich i anglikańskiego.

Organy te podkreślają skruchy.

Rzymskokatolicki kościół w ostatnich latach złagodzone swoje prawa na czczo.

Zgodnie z konstytucją apostolską wydane przez Pope Paul VI w lutym 1966 r., na czczo i abstynencji w czasie Wielkiego Postu są obowiązkowe tylko w Środa Popielcowa i Wielki Piątek.

Wielki Post

Informacje zaawansowane

Wielki Post jest czterdzieści dni skruchy i modlitwa, która rozpoczyna się Środa Popielcowa i przygotowuje się do święta Paschy.

Jest to forma rekolekcji dla chrześcijan przygotowuje się do świętowania tajemnicy paschalnej.

Stał się czterdzieści dni rekolekcje w siódmym wieku i zbiegnie się z czterdziestu dni spędzonych przez Chrystusa na pustyni, przed tym Wielkim Poście zwykle trwało tylko tydzień.

W każdy piątek Wielkiego Postu jest dzień abstynencji.

Czczo prawdopodobnie pochodzi od zwyczaju na czczo przez tych, którzy spodziewają się po chrzest katechumenów.

Trzeciego, czwartego, piątego i niedziele Wielkiego Postu odnoszą się do procesu przygotowania do chrztu.

Pokutną prace są bardzo ważne podczas Wielkiego Postu.

Obejmują one nie tylko wstrzemięźliwość i postem, ale także modlitwy i dzieł charytatywnych.

Środa Popielcowa jest jednym z największych dni skruchy.

Sobór Watykański II w Konstytucji o liturgii Święte opisuje jak skrucha doprowadzi jeden bliżej do Boga.

Ludzie nie powinny stać się zbyt zaangażowanych w sobie żal za grzechy, jednak uświadomić sobie, ale że skrucha jest w trakcie przygotowania świętować śmierć i zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa. Chrześcijan starać się o zmianę serca w czasie Wielkiego Postu w ich relacji do Boga.

TJ niemiecki


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


N. Hordern i J. Otwell, Wielkiego Postu, H. Franke, Wielkiego Postu i Wielkanocy.

Wielki Post

Informacje Katolicki

Pochodzenie słowa

Zakonu krzyżackiego słowo Wielkiego Postu, które zatrudniają do oznaczenia czterdzieści dni poprzedzających Wielkanoc szybko, pierwotnie oznaczało nie więcej niż wiosną sezonu.

Nadal nie został on używany z Anglo-Saxon okres tłumaczyć tym bardziej znaczące łaciński termin quadragesima (carême francuski, włoski quaresima, hiszpański cuaresma), czyli "czterdzieści dni", lub bardziej dosłownie w "czterdziesty dzień".

To z kolei naśladowała grecki nazwę Wielkiego Postu, tessarakoste (czterdziestka), słowo utworzone na zasadzie analogii Pięćdziesiątnicy (pentekoste), który był ostatnio używany do żydowskiego festiwalu przed Nowym Testamencie razy.

Ta etymologia, jak to zobaczy, to niektóre małe znaczenie w wyjaśnianiu wczesnych zmian w Wielkanoc szybko.

Pochodzenie zwyczaju

Niektórzy Ojcowie już w piątym wieku poparł pogląd, że czterdzieści dni był szybki Apostolska instytucji.

Na przykład, St Leon (zm. 461) zachęca swoich słuchaczy do powstrzymania się, że mogą one "spełnić swoje postów Apostolskiej instytucji Czterdzie dni" - ut Apostolica Institutio quadraginta dierum jejuniis impleatur (PL, LIV, 633), oraz Historyk Sokrates (zm. 433) i Święty Hieronim (zm. 420) wykorzystanie podobnego języka (PG, LXVII, 633; PL XXII, 475).

Ale najlepsze nowoczesnych uczonych są niemal jednomyślne w odrzuceniu tego widoku, w istniejących nadal w pierwszych trzech wiekach znajdujemy zarówno znaczne zróżnicowanie praktyk w zakresie szybkiej przed Wielkanoc, a także stopniowy proces rozwoju w zakresie jej obowiązywania.

Przejście o podstawowym znaczeniu jest jednym cytowany przez Euzebiusza (Hist. Eccl., V, XXIV) z listu św Ireneusz Wiktor, aby w związku z Wielkanocy kontrowersji.

Nie Ireneusz mówi, że istnieje nie tylko kontrowersje dotyczące czasu prowadzenia Wielkanoc, ale także w odniesieniu do wstępnej szybko.

"Do", on nadal ", niektórzy uważają, że powinni szybko na jeden dzień, inne na dwa dni, a inne nawet do kilku, podczas gdy inne liczyć czterdzieści godzin zarówno w dzień iw nocy, aby ich szybko". On wzywa także, że ta odmiana wykorzystania jest starożytnej daty, co oznacza, że nie można było nie tradycja apostolska w tej sprawie.

Rufinus, którzy Euzebiusz przetłumaczone na łacinę w kierunku zamknięcia czwartego wieku, wydaje się, aby zdominowały ten fragment, aby IRENEUSZ powiedzieć, że niektórzy ludzie pościł przez czterdzieści dni.

Dawniej niektóre istniała różnica zdań co do właściwego czytania, ale nowoczesnej krytyki (np. w edycji Schwartz zlecone przez Akademię w Berlinie) orzeka zdecydowanie na korzyść tekst przetłumaczony powyżej. Możemy wtedy stwierdzić, że dość IRENEUSZ około roku 190 nic nie wiedział o wszelkich

Wielkanoc szybko czterdziestu dni.

Tym samym wnioskowania należy wyciągnąć z języka Tertulian dopiero kilka lat później.

Podczas pisania jako Montanist, kontrastuje on bardzo smukłą termin na czczo obserwowano przez katolików (np. "dni, w których pan młody był zabrane", czyli prawdopodobnie piątek i sobotę Wielki Tydzień) w dłuższym okresie, ale nadal ograniczony o dwa tygodnie, które było przechowywane przez Montanists.

Bez wątpienia był powołując się na czczo w bardzo ścisłym rodzaju (xerophagiæ - suche postów), ale nic nie wskazuje na jego dzieła, choć pisał cały traktat "De Jejunio", a często porusza ten temat w innym miejscu, że był Zapoznanie z dowolny okres czterdziestu dni konsekrowane do mniej lub bardziej ciągły czczo (por. Tertulian, "De Jejun.", II i XIV; cf. "De Orat.", XVIII, itp.).

I nie jest tym samym ciszy zaobserwować we wszystkich pre-Nicejsko Ojcowie, choć miał wiele okazji wspomnieć takie Apostolska instytucji, gdyby miał istniały.

Możemy na przykład zauważyć, że nie ma wzmianki o Wielkim Poście w St Dionizy z Aleksandrii (red. Feltoe, 94 sqq.) Lub w "Didascalia", które do Atrybuty Funk temat yearkú jeszcze mówić zarówno o diffusely paschalnej szybko. Co więcej, nie wydaje się znacznie do sugerują, że w Kościele apostolskim Wiek mające na celu upamiętnienia zmartwychwstania Chrystusa, a nie roczne, lecz o tygodniowych celebracji (patrz "miesiąca", kwiecień 1910, 337 sqq.).

Jeżeli to będzie tak, niedzielnej liturgii tygodniową stanowiły pamiątkę Zmartwychwstania, piątek i szybko, że w śmierci Chrystusa.

Taka teoria oferuje naturalne wyjaśnienie rozbieżności, które w szerokim znajdujemy obowiązujących w drugiej części drugiego wieku, zarówno w zakresie prawidłowego czas przechowywania Wielkanoc, a także sposób na szybkie paschalnej.

Chrześcijanie byli w jednym cotygodniowych dotyczące przestrzegania w niedzielę i piątek, który był prymitywny, ale rocznego Wielkanocny Festiwal został nałożony przez coś proces naturalny rozwój, i to w znacznym stopniu uzależnione od warunków lokalnych istniejących w różnych Kościołów z Wschodem i Zachodem.

Ponadto, z Wielkanocny Festiwal nie wydaje się również mieć siedzibę sobie wstępną szybko, jak jeszcze nigdzie nie przekraczającej w tygodniu w czasie trwania, ale bardzo ciężki charakter, co upamiętnione męki, lub, bardziej ogólnie, "dni, w których pan młody był zabrane ".

Bądź tym, jak może, znajdujemy we wczesnych latach czwartego wieku pierwsze wzmianki o perspektywie tessarakoste.

Występuje w piątym kanon Rady Nicea (AD 325), gdzie istnieje tylko kwestia odpowiedniego czasu na Świętując Synodu, i to jest do pomyślenia, że nie może odnosić się do okresu, ale do pewnego festiwalu, np. Święto Wniebowstąpienia, lub oczyszczonej, która Ætheria zwraca quadragesimæ de Epiphania.

Ale musimy pamiętać, że starsze słowo, pentekoste (Pięćdziesiątnica) od rozumieniu pięćdziesiątej dzień, miał przyjść do oznaczenia całego badanego okresu (który należy zadzwonić paschalnej Time) Niedziela Wielkanocna i między-Zesłanie Ducha Świętego (por. Tertulian, " Od Idololatria ", XIV -" pentecosten implere nie poterunt ").

W każdym razie pewne jest, ze "świąteczny Listów" św Atanazy, że w 331 świętego nakazała jego stada na okres czterdziestu dni na czczo wstępnego, ale nie włącznie, surowsze szybko Wielkiego Tygodnia, a po drugie, że 339 w tym samym Ojcem, po podróż do Rzymu i przez większą część Europy, napisał w mocno apelujemy do przestrzegania niniejszego lud jako jeden z Aleksandrii, która była powszechnie praktykowane, "do końca, że podczas całego świata jest na czczo, ci, którzy są w Egipcie nie powinny stać się pośmiewisko, jak tylko ludzie, którzy nie podejmują szybko, ale naszą radość w tych dniach ".

Chociaż Funk dawniej utrzymane, że czterdziestu dniach Wielkiego Postu nie było znane na Zachodzie przed czasem święty Ambroży, jest to dowód, który nie może być odłożone.

Czas trwania szybkiego

Przy ustalaniu tego okresu czterdziestu dni na przykład Mojżesza, Eliasza, i Chrystusa musi mieć wykonywane dominujący wpływ, ale możliwe jest również fakt, że był pamiętać, że Chrystus świeckich czterdzieści godzin w grobie.

Z drugiej strony, podobnie jak Pięćdziesiątnicy (pięćdziesiątym dni) był okres, w którym chrześcijanie byli radosny i modlił się stały, choć nie zawsze były zaangażowane w takiej modlitwie, więc Quadragesima (Czterdzie dni) był pierwotnie w okresie zdominowanym przez czczo, ale niekoniecznie okres, w którym wierni codziennie na czczo. Still, zasada ta była różnie rozumiana w różnych miejscowościach i wielkie rozbieżności w praktyce były wynikiem.

W Rzymie, w piątym wieku, Wielki Post trwał sześć tygodni, ale zgodnie z historyk Sokrates było tylko trzech tygodni od rzeczywistych czczo, nawet wyłączne następnie w soboty i niedziele oraz na widok Duchesne, jeżeli może być zaufanych, tych tygodni nie były ciągłe, ale były pierwszymi, czwartym i szóstym z serii, jest związane z biskupów (chrześcijańskiego kultu religijnego, 243).

Ewentualnie, jednak te trzy tygodnie musiałem zrobić z "kontroli" przygotowaniem do chrztu, przez niektóre organy (np. AJ MacLean w jego "Najnowsze odkrycia") cła na czczo wraz z kandydatem do chrztu jest przedstawione jako główny wpływ na pracę w rozwoju Czterdzie dni.

Ale w całej Orient ogólnie, z pewnymi nielicznymi wyjątkami, ten sam układ zwyciężył, jak św Atanazy's "świąteczny listów" pokaż nam, że uzyskane w Aleksandrii, a mianowicie sześć tygodni Wielkiego Postu były tylko przygotowaniem do szybkiego wyjątkowej surowości utrzymane w trakcie Świętego Tydzień.

Jest to zabronione przez "Konstytucje Apostolskie" (V, XIII), i bieżącym św Chryzostom (Hom. xxx w Gen., I).

Ale numer czterdzieści, po raz sobie, produkowane inne modyfikacje.

Wydawało się konieczne dla wielu, że nie tylko nie powinien być na czczo w ciągu czterdziestu dni, ale rzeczywiste czczo czterdzieści dni.

Tak więc odnajdujemy w niej Ætheria "Peregrinatio" mówiąc o Wielkim Poście ośmiu tygodni we wszystkich obserwowanych w Jerozolimie, który, pamiętając, że zarówno w sobotę i niedzielę zwykłych tygodnie były zwolnione, daje pięć razy osiem, to znaczy, czterdzieści dni na czczo.

Z drugiej strony, w wielu miejscowościach ludzie byli zadowoleni obserwacji nie więcej niż sześć tygodni okres, czasami, jak w Mediolanie, na czczo tylko pięć dni w tygodniu po orientalne mody (Ambrose, "De Elia et Jejunio", 10 ).

W czasie Grzegorza Wielkiego (590-604) było najwyraźniej w Rzymie sześć tygodni sześć dni, co trzydzieści sześć dni w szybki wszystkich, których Święty Grzegorz, który jest po nim przez wielu pisarzy średniowiecznych, jak opisano duchowego tithing w roku trzydzieści sześć dni jest około dziesiątej części trzystu sześćdziesięciu pięciu.

W późniejszym terminie wolę sobie dokładną liczbę czterdziestu dni doprowadziły do praktyki postu, na początku naszej obecnych Środa Popielcowa, ale Kościoła w Mediolanie, nawet do dnia dzisiejszego, przestrzega bardziej prymitywne rozwiązanie, które nadal zdradza się w Mszału Rzymskiego, kiedy kapłan w tajemnicę Mszy w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu mówi o "sacrificium quadragesimalis initii", ofiara otwarcia Wielkiego Postu.

Charakter szybko

Ani nie był pierwotnie mniej rozbieżności dotyczących charakteru szybko. Na przykład, historyk Sokrates (Hist. Eccl., V, 22) mówi o praktyce piątego wieku: "Niektóre powstrzymać się od wszelkiego rodzaju stworzeń, które ma życia, , podczas gdy inne wszystkich żywych stworzeń tylko jeść ryb. inni jedzą ptaków, jak również ryb, ponieważ, zgodnie z mozaiki związku z Creation one zbyt zerwał z wody, powstrzymanie się od innych owoców objętych twarde powłoki z jaj . Niektórzy jedzą tylko suchy chleb, inni nie, że nawet, inni znowu, kiedy mają na czczo do godziny dziewiątej (trzy Godzina) bierzemy z różnych rodzajów żywności ". Pośród tej różnorodności niektórzy skłonni do ekstremalnych granic rygor.

Epifaniusz, Palladius, a autor programu "Życie św Melania Młodsza" zdaje się kontemplować stan rzeczy, w którym zwykli chrześcijanie byli oczekiwać przekazać dwadzieścia cztery lub więcej godzin bez żywności wszelkiego rodzaju, szczególnie podczas Wielkiego Tygodnia, natomiast bardziej faktycznie istniał w czasie srogi części lub całego postu na jeden lub dwa posiłki w tygodniu (patrz Rampolla, "Vita di. Melania S. Giuniore", dodatek XXV, str. 478).

Ale zwykłe reguły na czczo dniach podjąć tylko jeden posiłek dziennie, a tylko w godzinach wieczornych, podczas gdy mięsa, a we wczesnych wiekach, wina zostały całkowicie zabronione.

Podczas Wielkiego Tygodnia, lub przynajmniej w Wielki Piątek było wspólne dla nakazały xerophagiæ, tj. diety suchej żywności, chleb, sól i warzyw.

Nie, nie wydaje się na początku zostały wszelkie zakaz lacticinia, jak tylko przejście od notowanych Sokrates pokaże.

Ponadto, w nieco późniejszym terminie, Bede mówi nam biskupa Cedda, że podczas Wielkiego Postu wziął tylko jeden posiłek dziennie, składający się z "trochę chleba, po kurę na jajko, trochę mleka i zmieszany z wodą" (Hist. Eccl., III XXIII), natomiast Theodulphus w Orleanie w ósmym wieku uważane abstynencji z jaj, serów, ryb i jako znak wyjątkowej mocy.

Brak mniej St Gregory piśmie do świętego Augustyna Anglii ustanowionych zasad, "My powstrzymanie się od mięsa ciało, a ze wszystkich rzeczy, które pochodzą z ciała, jak mleko, sery i jaja".

Decyzja ta została następnie zapisane w "Corpus Juris", i muszą być traktowane jako wspólne prawa Kościoła.

Nadal były dopuszczane wyjątki, zwolnień i jeść "lacticinia" często były przyznawane pod warunkiem dokonania wkładu do niektórych pobożnych pracy. Zwolnień te były znane w Niemczech jako Butterbriefe, oraz kilka kościołów rzekomo zostały częściowo zbudowany przez wpływy z takich wyjątki.

Jednym z steeples Rouen katedra była z tego powodu dawniej znany jako Masło Tower.

Ten ogólny zakaz stosowania mleka i jaj podczas Wielkiego Postu jest trwający w popularny zwyczaj błogosławieństwa lub dokonywania darowizn jaj w wielkanocny, w języku angielskim i korzystanie z jedzenia naleśników na Ostatki.

Złagodzenie w wielkopostnej Fast

Od tego, co zostało powiedziane będzie jasne, że we wczesnym średniowieczu Wielkiego Postu w całej większą część zachodnich Kościół składał się z czterdziestu dni, które szybko zostały wszystkie dni, a sześć niedziel.

Od początku do końca tego czasu wszystkie ciało mięsa, a także w przeważającej części, "lacticinia", były zakazane, nawet w niedziele, podczas gdy na czczo wszystkie dni tylko jednego posiłku została podjęta, który był jednym posiłku nie wolno przed wieczór.

Na bardzo wczesnym okresie, jednak (znajdujemy pierwsze wzmianki o nim w ramach programu Socrates), w praktyce tolerował rozpoczął się od przełamania szybko na godzinę nikt, tj. trzy Godzina.

Uczymy się w szczególności, że Charlemagne, około roku 800, wzięli Jego postny posiłek na 2 pm To stopniowe oczekiwaniu na godzinę kolacji zostało ułatwione przez fakt, że żaden godzin kanonicznych, nieszpory itp., reprezentowany raczej niż okresy ustalone punkty czasu.

Do godziny dziewiątej, ani nikt, absolutnie nie było wątpliwości, godzina trzecia w godzinach popołudniowych, ale żaden z Urzędu mogą być recytowane, jak tylko sext, które, oczywiście, podobna do godziny szóstej, lub w południe, została zakończona. Stąd Brak w czasie przyszedł należy uznać za początek na południe, i tego punktu widzenia jest trwający w południe, co oznacza słowo południe, a nie godzina trzecia w godzinach popołudniowych.

Teraz godzina na przełamywaniu szybkim czasie Wielkiego Postu był po nieszpory (wieczorem usługi), lecz procesem stopniowym na odmawianiu nieszpory była coraz bardziej oczekiwanych, aż w końcu została zasada oficjalnie uznane, jak to jest obecnie, że nieszpory w pożyczył można powiedzieć na południe.

W ten sposób, chociaż autor powieści "Micrologus" w jedenastym wieku nadal oświadczył, że ci, którzy wzięli żywności przed wieczorem nie przestrzega postny szybki według kanonów (PL, CLI, 1013), nadal, nawet po zamknięciu XIII w., niektórych teologów, na przykład Franciszkanów Richard Middleton, który oparł swoją decyzję w części na wykorzystanie współczesnych, wyraźny, że człowiek, który wziął swoją kolację w południe nie naruszył postny szybko.

Jeszcze bardziej materiał był relaksu oferowanych przez wprowadzenie "zestawień".

Wydaje się to zaczęło już w IX wieku, kiedy to Rada Aix la Chapelle sankcjonuje koncesji, nawet w domy zakonne, o zanurzeniu wody lub innych napojów w godzinach wieczornych, aby ugasić pragnienie w tych, którzy zostali przez nią podręcznik pracy dnia.

Od początku tej małej znacznie większy odpust był stopniowo ewoluowała.

Zasada parvitas rzeczowo, to znaczy, że małe ilości pożywienia, która nie została uwzględniona bezpośrednio jako posiłek nie złamać szybko został przyjęty przez St Thomas Aquinas i innych teologów, w trakcie stuleci uznany ilości stałych żywności, które w zależności od otrzymanych władze nie przekracza ośmiu uncji, zaczęło być dozwolone po południe poczęstunek.

Jak tego wieczoru pić, kiedy pierwszy tolerowane w dziewiątym wieku klasztorów, została podjęta na godzinę, w której "Collationes" (Konferencje) z opat Kasjan są głośno odczytywane z braci, ten niewielki odpustu stały się znane jako " zestawień ", a nazwa nadal od czasu.

Inne zmniejszania zagrożenia o charakterze bardziej znaczące zostały wprowadzone do przestrzegania postny w ciągu ostatnich kilku wieków.

Aby rozpocząć z niestandardowego został tolerowane podejmowania kubek płynu (np. herbaty lub kawy, a nawet czekolada) z fragmentem chleba lub toast we wczesnych godzinach porannych.

Ale, co szczególnie odniesieniu do Wielkiego Postu, kolejne indults zostały przyznane przez Stolicę Apostolską pozwalając na mięso główny posiłek, pierwszy w niedzielę, a następnie na dwa, trzy, cztery, pięć dni, przez cały niemal całego Wielkiego Postu.

Całkiem niedawno, Wielki Czwartek, na których mięso było do tej pory zawsze zabronione, doszła do udziału w tej samej pobłażliwości.

W Stanach Zjednoczonych, Stolicy Apostolskiej z którą dotacje wydziałów pracujących mężczyzn i ich rodzin mogą korzystać z ciałem mięsa raz na dobę przez cały rok, z wyjątkiem piątku, Środa Popielcowa, Wielką Sobotę i czuwanie świąt Bożego Narodzenia.

Jedyną rekompensatą dla tych wszystkich nałożonych zmniejszania zagrożenia jest zakaz podczas Wielkiego Postu przed uczestnictwo zarówno ryb i ciało w ten sam posiłek.

(Patrz abstynencji; FAST; kanonicznych przeszkód; LAETARE NIEDZIELA; SEPTUAGESIMA; SEXAGESIMA; zapustna; QUADRAGESIMA; SZATY LITURGICZNE).

Publikacja informacji napisanej przez Herbert Thurston.

Przepisywane przez Anthony A. Killeen.

AMDG katolickiej encyklopedii, Tom IX.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 października 1910.

Remy Lafort, cenzor.

Imprimatur. + John M.

Farley, Archbishop of New York

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest