Książki Księga Machabejska lub Machabees

Książka w Starym Testamencie Apocrypha

Informacje ogólne

Książki z Księga Machabejska składa się z czterech żydowskich książek po nazwie Judasz Maccabeus, bohater dwóch pierwszych.

Książek nie pojawia się w Biblii żydowskiej, ale Księga Machabejska 1 i 2 są ujęte w kanon greki i łaciny oraz w protestanckich Apocrypha.

Książki 1 i 2 zapewniają żywe uwagę żydowskiego ruchu oporu do religijnego i helleńskiego kulturową ukrócenie penetracji z Seleucid okres (175 - 135 pne).

One również zawierać zapisy o częściowym Hasmonean (lub Maccabean) dynastii, które osiągnąć niezależność polityczną żydowskiego oporu w czasie do Seleucydami i utrzymane aż 63 BC.

Napisany około 110 pne, 1 Księga Machabejska ma więcej możliwości i historycznej szczegółowo niż inni i wyświetla Hasmonean sympatie.

Do 63 dnia przed BC, 2 Księga Machabejska istotą wcześniejszej pracy przez Jason z Cyreny i skromny wartości historycznej.

A historycznie wątpliwe budująca, ale ze względu na prześladowania Żydów przez egipskiego Ptolemeusza IV (r. 221 - 204 pne) stanowi 3 Księga Machabejska, który został napisany około 50 pne.

Ostatniej książce, 4 Księga Machabejska, pierwotnie napisany w języku greckim prawdopodobnie około AD 25, jest przede wszystkim filozoficzną dyskusję na temat prymatu rozumu, objętej prawem religijnym, ponad pasją.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Norman K Gottwald

Bibliografia


Goldstein I, 1 Księga Machabejska (1976); M Hadas, trzecim i czwartym Księgi Księga Machabejska (1953); RH Pfeiffer, Historia Nowego Testamentu Times z Wprowadzenie do Apocrypha (1949); DS Russell, między Testamentu (1960) ; S Tedesche i S Zeitlin, The First Book of Księga Machabejska (1950) i Druga Księga Księga Machabejska (1954).


Mac'cabees

Informacje zaawansowane

To słowo nie występuje w Piśmie.

Była to nazwa nadana przywódców Partii Narodowej wśród Żydów, którzy ponieśli w ramach prześladowań Antioch Epifanes, którzy odnieśli sukces na tron syryjski BC 175 ".

Zakłada się, aby zostały uzyskane od hebrajskiego słowa (makkabah) w rozumieniu "młotek", jako wskazujące na bohaterstwo i moc tej żydowskiej rodziny, którzy są jednak bardziej właściwie Asmoneans lub Hasmonaeans, których pochodzenie jest o wiele spornych .

Po wydaleniu z Antioch Epifanes z Egiptu przez Rzymian, dał upust do jego oburzenie na temat Żydów, wielu z nich on bezlitośnie zabity w Jerozolimie.

On uciśnionych je w każdym, i starał się całkowicie znieść żydowskiego kultu.

Matatiasza, wieku i kapłana, a następnie zamieszkała w Modin, mieście na zachód od Jerozolimy, stał się teraz odważny przywódca Partii Narodowej i posiadające uciekli w góry, zebraliśmy rundy mu dużą grupę ludzi przygotowanych do walki i umiera na ich kraju i na ich religię, która została teraz brutalnie stłumione.

W 1 Macc.

2: 60 jest rejestrowane umiera jego rad do jego synów, w odniesieniu do wojny były już na prowadzenie.

Jego syn Judasza ", w Maccabee," udało mu (BC 166) jako lider w kierowaniu wojny niezależności, która była prowadzona z wielkim heroizmem ze strony Żydów, i został zakończony w pokonaniu aramejskiego.

(Easton Ilustrowany słownik)

Książki z Mac'cabees

Informacje zaawansowane

Nie były pierwotnie pięć książek z Księga Machabejska.

Pierwsza zawiera historię wojny o niepodległość, rozpoczynającym się (BC 175) w serii patriotycznej walki przeciw tyranii z Antioch Epifanes, a kończące BC 135.

Stał się on częścią z Wulgaty wersji Biblii, a tym samym została zachowana między Apocrypha.

Drugi daje historia o Księga Machabejska "walka z 176 pne 161 pne.

Jej celem jest zachęcenie i strofować Żydzi być wierni religii swych ojców.

Trzeciego nie posiada miejsca w Apocrypha, ale jest odczytywana w Kościele greckim.

Jej konstrukcja jest komfort w aleksandryjski w ich prześladowania Żydów.

Jej pisarz był oczywiście jeden Żyd aleksandryjski.

Czwarty znalazł się w Bibliotece w Lyonie, ale potem został spalony.

Piąty zawiera historię Żydów od 184 pne do BC. 86.

Jest to zestawienie dokonane przez Żyd po zniszczeniu Jerozolimy, od dawnych wspomnień, do których miał dostęp.

Musi ona być mało Dodał, że żadna z tych książek nie ma boskiej władzy.

(Easton Ilustrowany słownik)

Księgi Machabees

Informacje Katolicki

Tytuł czterech książek, z których pierwsze i drugie są tylko uznane przez Kościół za kanoniczne, trzeci i czwarty, jako protestanci uważają wszystkich czterech, są apokryficzny.

Pierwsze dwa zostały tak nazwane, ponieważ traktuje o historii o buncie w Machabees, czwartego, ponieważ mówi o Machabee męczenników.

Trzeciego, który nie ma związku z Machabee niezależnie od okresu, bez wątpienia zawdzięcza swoją nazwę na fakt, że podobnie jak inni traktuje o prześladowania Żydów.

Do canonicity I i II Mach.

zobacz kanonu Starego Testamentu

Pierwsza książka MACHABEES

(Makkabaion A; Liber Primus Machabaeorum).

Zawartość

The First Book of the Machabees to historia o walce narodu żydowskiego do wolności religijnej i politycznej pod przywództwem Machabee w rodzinie, ze Judasz Machabeus jako centralnego rysunku.

Po krótkim wprowadzeniu (I, 1-9) wyjaśniając, w jaki sposób Żydzi przybyli, aby przejść od perski do dominacji, że z Seleucydami, odnosi się do przyczyn rosnącej mocy Mathathias i szczegóły powstania aż do jego śmierci (i, 10-II); wspaniałych czynów i heroicznej śmierci Judasza Machabeus (III-IX, 22); historię udanego kierownictwu Jonathan (IX, 23 XII), oraz mądrego zarządzania Simon (XIII-XVI 17).

Stwierdzi (XVI, 18-24) wraz z krótką wzmiankę o trudności uczestniczenia przystąpienia Hyrcanus i John wraz z krótkim podsumowaniem jego panowania (patrz MACHABEES, THE).

Książka obejmuje tym samym okresie w latach 175 i 135 pne

Charakter

Narracji i stylu, zarówno w sposób jest wzorowany na wcześniejszych historycznych ksiąg Starego Testamentu.

Styl jest zwykle prosta, ale czasami staje się wymowne, a nawet poetycki, jak na przykład w Mathathias's biadać nad woes z ludzi i profanacji świątyni (II, 7-13), lub w pochwała Judasza Machabeus (III, 1-9), lub ponownie w opisie pokoju i dobrobytu ludzi po długich latach wojny i cierpienia (XIV, 4-15). Sygnał jest spokojny i obiektywny, autora co do zasady powstrzymywania się od jakichkolwiek bezpośrednich komentarz na faktach jest on narrando.

Im bardziej ważne wydarzenia są dokładnie dnia, zgodnie z Seleucid ery, która rozpoczęła się jesienią wynosi 312 pne Należy jednak zauważyć, że autor rozpoczyna się wiosną tego roku (miesiąca Nisan), mając na uwadze, że autor II Mach.

zaczyna go jesienią (Tishri miesiąca). Z powodu tej różnicy niektóre z wydarzeń dnia w roku, później w drugiej niż w pierwszej książce.

(Por. Patrizzi, "De Consensu Utriusque Libri Mach.", 27 sq; Schürer, "Hist. Narodu żydowskiego", I, I, 36 sq).

Oryginalny język

Tekst tłumaczenia, z których wszystkie zostały uzyskane jest z greckim Septuaginta.

Ale nie ma wątpliwości, że Septuaginta jest samo tłumaczenie na hebrajski lub aramejski oryginał, z prawdopodobieństw na rzecz hebrajskim.

Nie tylko struktury zdania zdecydowanie hebrajski (lub aramejski), ale wiele słów i wyrażeń, które są dosłowne wystąpić renderingów idiomów języka hebrajskiego (np. I, 4, 15, 16, 44, II, 19, 42, 48; v , 37, 40, itp.).

Te szczególne cechy mogą być mało wytłumaczyć przy założeniu, że pisarz był mało biegły w czymś w języku greckim, na liczne przypadki pokazują, że był on zapoznać z niceties z językiem.

Poza tym, tam są niedokładne obscurities i wyrażeń, które można wyjaśnić tylko w przypuszczenie o niedoskonałe tłumaczenie lub mylna o Hebrajski pierwotnym (np. I, 16, 28, IV, 19, 24 XI, 28, XIV, 5) . Wewnętrzny dowody potwierdzają zeznania St Jerome i Orygenesa. Były pisze, że widział książki w języku hebrajskim: "primum Machabaeorum Librum Hebraicum reperi" (Prol. Galeat.).

Ponieważ nie ma podstaw do St Jerome zakładając, że odnosi się do tłumaczenia, a gdy nie jest prawdopodobne, aby zastosować termin hebrajski tekst na aramejski, jego zeznania mówi zdecydowanie opowiada się za jak hebrajski przeciwko aramejski oryginał.

Orygenes stwierdza (Euzebiusz, "Hist. Eccl.", VI, 25), że tytuł książki został Sarbeth Sarbane el, lub bardziej poprawnie Sarbeth Sarbanaiel.

Chociaż w rozumieniu niniejszego tytułu są niepewne (wiele różnych wyjaśnień zostały zaproponowane, zwłaszcza w pierwszym czytaniu), to po prostu albo hebrajski lub aramejski.

Fragment z hebrajski tekst opublikowany przez Chwolson w 1896 roku, a później ponownie Schweitzer, ma niewielkie roszczenia powinny być traktowane jako część pierwotnego.

Autor i data Skład

Brak danych można znaleźć w książce samodzielnie lub w późniejszych pisarzy, które dałyby nam cennych wskazówek co do osoby autora.

Nazwy wymienione zostały rzeczywiście, ale na bezpodstawnych przypuszczeń.

Że był pochodzący z Palestyny jest oczywiste, od języka, w którym pisał, i od gruntownej wiedzy o geografii Palestyny, którą posiadał.

Choć rzadko wyraża własne uczucia, duch przenikający jego pracy jest dowód, że był głęboko religijny, gorliwy do ustawy, a dokładnie w sympatii z Machabean przepływu i jej przywódców.

Jednak dziwne powiedzieć, że studiously unika używania słowa "Bóg" i "Pan" (który jest w lepszej wersji greckiej; w zwykłym tekstem "Boga" znajduje się jeden raz, i "Pana" trzy razy; w Wulgaty, jak wystąpić wielokrotnie. Ale jest to prawdopodobnie z powodu czci dla Boskiego James, Jahweh i Adonai, bo często korzysta z odpowiedników "niebo", "Ty", czy "On". Nie ma absolutnie żadnych podstaw do opinii, utrzymane przez niektóre nowoczesne uczonych, że był Sadducee. On nie jest prawdą, niegodne wzmianki o wysokich kapłanów, Jason i Menelaus, ale jak sam wspomina nie mniej niegodnymi Alcimus, i że w najcięższej warunkach, nie może być powiedział, że chciałby, aby uniknąć klasy kapłańskiej. ostatnie znaki wskazują, że książka nie zostały napisane, aż pewien czas po rozpoczęciu panowania Jana Hyrcanus (135-105 pne), bo wspomina jego przystąpienia i niektórych aktów jego administracji. Najnowsza możliwym terminie jest generalnie przyznał się przed 63 pne, roku okupacji Jerozolimy przez Pompejusza, ale istnieją pewne różnice w ustalaniu około dokładną datę. Czy to może być umieszczony tak wcześnie, jak panowania z Hyrcanus zależy od znaczenia zawarcia werset: "Oto te [Akty Hyrcanus] są opisane w Księdze dni swojego kapłaństwa, z czasem (xx xx," ex quo "), że została dokonana arcykapłan po jego ojca. "Wiele zrozumieć go, aby wskazać, że Hyrcanus wtedy jeszcze przy życiu, a to wydaje się być bardziej naturalny sens. Inni jednak, oddaj je do Hyrcanus oznacza, że był już martwy. W tym ostatnim przypuszczenie skład pracy muszą przestrzegać ścisłej po śmierci tego władcy. W przypadku nie tylko żywe charakter narracji sugerują wczesnym okresie po wydarzeniach, ale brak nawet najmniejsze aluzja do wydarzeń później niż śmierć Hyrcanus, aw szczególności , Do prowadzenia jego dwaj następcy, która wywołała popularne nienawiści przeciwko Machabees, sprawia, że znacznie późniejszym terminie nieprawdopodobne. Datę zatem, że w każdym przypadku, w ciągu ostatnich lat drugiego wieku pne

Historyczność

W osiemnastym wieku dwóch braci EF i G. Wernsdorf dokonała próby dyskredytowania I Mach., Ale z niewielkim sukcesem.

Nowoczesnych uczonych ze wszystkich szkół, nawet najbardziej ekstremalnych, przyznać, że książka jest dokumentem historycznym o najwyższej wartości.

"Z uwagi na historyczną wartość I Mach.", Mówi Cornill (Einl., 3rd ed., 265), "istnieje tylko jeden głos, posiadamy w nim źródłem bardzo pierwszej kolejności, absolutnie wiarygodne uwagę jednym z najważniejszych epok w historii narodu żydowskiego. "

Dokładność kilka drobnych szczegółów dotyczących obcych narodów, została jednak odrzucona.

Autorem jest błędne, to powiedział, kiedy stwierdza, że Aleksandra Wielkiego jego imperium podzielone między jego generałowie (i, 7), lub kiedy mówi o moich Spartan jako zbliżona do Żydów (XII, 6, 7, 21); On jest nieprecyzyjny w kilka szczegółów dotyczących Rzymian (VIII, 1 sq); on exaggerates liczby słoni w bitwie pod Magnezja (VIII, 6), a niektóre inne numery (np. V, 34; vi, 30, 37 ; XI, 45, 48).

Jednak autor nie może być za cokolwiek exaggerations nieścisłości lub mogą być zawarte w VIII, 1-16.

On tam jedynie ustanawia sprawozdań, niedokładne i przesadnych, bez wątpienia, w niektórych szczegółowych, które osiągnęły Machabeus Judasza.

To samo w odniesieniu do oświadczenia dotyczącego pokrewieństwa z Spartans z Żydami. Autor odtwarza jedynie pismo do Jonatana Spartans, a napisane na wysokim kapłanem Onias I Arius.

Kiedy pisarz po prostu raporty słowa innych osób, błąd może zostać ustanowione do jego opłaty tylko wtedy, gdy on odtwarza ich oświadczenia nieprawidłowo.

Twierdzenie, że jego imperium Aleksandra podzielone między jego generałowie (należy rozumieć w świetle ww. 9 i 10, gdzie jest ona powiedziała, że "zrobili sobie królów... Włożył korony na siebie po jego śmierci"), nie może być okazały się błędne.

Kwintus Kurcjusz, który jest organem dla sprzeczne widok, przyznaje, że nie było pisarzy, którzy uwierzyli, że Aleksander dokonał podziału prowincji według swej woli.

Jako autor mogę Mach jest ostrożny i historyk pisał o pół wieku i przed Pyt. Kurcjusz, to on zasługuje na więcej niż ostatnie kredytowej, nawet jeśli nie były obsługiwane przez innych pisarzy.

Co do przesady liczb w niektórych przypadkach, o ile nie są one błędy copyists, należy pamiętać, że starożytnych autorów, zarówno świętych profane i często nie podają liczb bezwzględnych, ale szacuje się lub popularnie bieżące numery.

Dokładny numerów nie można zasadnie oczekiwać w związku z popularnym powstania, podobnie jak z Antiochii (xi, 45,48), ponieważ nie można było ustalić.

Teraz został taki sam często zdarza się w odniesieniu do wytrzymałości na siły wroga i liczby wroga zabitego w bitwie.

A modyfikację klauzuli, takich jak "jest zgłaszane", musi być dostarczona w tych przypadkach.

Źródła

Że autor pisemnej źródeł wykorzystywanych do pewnego stopnia jest świadkiem przez dokumentami, które przytacza (VIII, 23-32; x, 3-6, 18-20, 25-45, XI, 30-37; XII, 6-23 ; Itp.).

Ale nie ma wątpliwości, że on również pochodzi większość innych kwestii z pisemnych rejestrów zdarzeń, doustne tradycji są niewystarczające, aby za wiele szczegółów i minut; Nie ma wszelkie powody, by sądzić, że takie zapisy istnieją w odniesieniu do aktów i Jonatan Simon, jak również dla tych Judasza (IX, 22), i John Hyrcanus (XVI, 23-24).

Do ostatniej części może on również powoływać na wspomnienia starszych współczesnych, a nawet wyciągnąć na jego własne.

Starożytny grecki tekst i wersje

Greckie tłumaczenie zostało wykonane prawdopodobnie wkrótce po książki został napisany.

Tekst znajduje się w trzech uncial codices, a mianowicie Sinaiticus, w alexandrinus i Venetus, w szesnaście pochyły rękopisów W Textus Receptus jest, że z Sixtine wydanie, pochodzące z Codex Venetus i niektóre cursives.

Najlepsze są te z wydaniami Fritzsche ( "Libri Apocryphi VT", Lipsk, 1871, 203 sq) i Swete "OT w języku greckim", Cambridge, 1905, III, 594 sq), obie oparte na Dorsz.

Alexandrinus. Stare Łacińskiej w wersji Wulgaty jest, że z Itälä, prawdopodobnie przez unretouched St Jerome.

Część jeszcze starszych wersji, lub raczej rewizja (Rozdz. I-XIII), została opublikowana przez Sabatier (Biblior. Sacror. Latinae Versiones Antiquae, II, 1017 sq), pełny tekst, który został niedawno odkryty w rękopisach na Madryt.

Syryjski dwie wersje są istniejące: że z Peshitto, co wynika z tekstu greckiego z Lucian rewizja, a innym opublikowane przez CERIANI ( "Translatio Syra photolithographice edytuj", Mediolan 1876, 592-615), który odtwarza zwykłego tekstu greckiego.

Druga książka MACHABEES

(Makkabaion B; Liber Sekundus Machabaeorum).

Zawartość

Drugiej Księgi Machabees nie jest, jak sama nazwa może sugerować, kontynuacja pierwszej, ale obejmuje część tego samego gruntu.

Do właściwego książkę (II, 20-XV, 40) poprzedzony jest przez dwa listy Żydów z Jerozolimy do ich egipskich coreligionists (I, 1 II, 19).

Pierwsza (i, 1-10a), datowany w roku 188 w Seleucid epoki (tj. 124 pne), poza deklaracjami dobrej woli i aluzja do dawnego pisma, zawiera niczego, ale zaproszenie do Żydów z Egiptu, aby świętować uroczystość poświęcenia świątyni (utworzony w celu upamiętnienia jego rededication, 1 Księga Machabejska 4:59 2 Księga Machabejska 10:8).

Drugi (I-II 10b, 19), który jest w Polsce, jest od "senatu" (gerousia) i Judasz (Machabeus) do Arystobul, wychowawca lub radca w Ptolemeusza (DV Ptolemee)

(Filometor), i do Żydów w Egipcie.

Informuje egipskich Żydów śmierci Antioch (Epifanes) podczas próby Rob świątyni Nanea, i zachęca je do przyłączenia ich palestyńskich braci w obchodach święta poświęcenia i odzyskiwania z Sacred Fire.

Historia odzyskiwania świętym ogniem jest następnie powiedział, w związku z nią opowieść o ukrywanie przez Proroka Jeremias z tabernakulum, Arka i ołtarz kadzenia. Po oferta kopie książek, które Judasz miał zebrane po przykład Nehemias, to powtarza wezwanie do uczczenia dwóch świąt, i stwierdza, z nadzieją, że rozproszony Izraela wkrótce mogą zostać zebrane w Ziemi Świętej.

Książka zaczyna sobie z opracowania Przedmowa (II, 20-33), w którym autor po wspomnieć, że jego praca jest zarys historii z większych w pięciu księgach Jason z Cyreny stanowi jego motywem książki w formie pisemnej i uwag na temat zadań z historykiem, a także epitomizer.

Pierwsza część książki (III-IV, 6) odnosi się do próby z Heliodoris, premier Seleukos IV (187-175 pne), do rob skarby świątyni za namową pewnego Szymona, i kłopotów spowodowanych przez tego ostatniego do indywidualnych Onias III. Pozostała część książki jest historia z Machabean bunt aż do śmierci Nicanor (161 pne), a więc, odpowiada I Mach., I, 11 VII-50. sekcji IV, 7-X, 9, zajmuje się panowania Antioch Epifanes (1 Księga Machabejska 1:11-6:16), natomiast punkt x, l0-xv, 37, zapisy wydarzeń z króluje z Antioch Eupator i Demetriusz I (1 Księga Machabejska 6:17-7:50).

II Mach.

więc obejmuje wyłącznie okres piętnastu lat, z 176 do 161 pne Jednak, gdy pole jest węższy, narracji jest o wiele więcej szczegółów niż obfity w I Mach., a dostarcza wielu szczegółów, na przykład nazwiska osób, które nie zostały znalezione w pierwszej książce.

Przedmiot i charakter

Na porównanie dwóch książek z Machabees jest postrzegana po prostu, że autor drugiej nie, jak autor pierwszej, tylko pisać historię swoich czytelników do zapoznania się z mieszając wydarzenia z okresu, z którym ma do czynienia.

Pisze historii w celu instruktażu i pozytywny wpływ.

Jego pierwszym celem jest wywyższać świątyni w Jerozolimie jako centrum kultu żydowskiego.

Wydaje się to z bóle, zabiera do rozsławić na każdą okazję jego godności i świętości.

Jest to "wielka świątynia" (II, 20), "najbardziej renomowanych" i "najbardziej święte w świecie" (II, 23; V, 15), "wielki i święty przybytek" (XIV, 31 ), Nawet pogan książąt ona ceniona godne czci i uwielbiony go z wielką prezenty (III, 2-3; V, 16; XIII, 23); obawy przed Żydami w czasie zagrożenia był bardziej dla świętości świątyni niż ich żony i dzieci (w wieku XV, 18); Bóg chroni go przez cudowny interpositions (III, XIV, 31 sq) i karze winnych świętokradztwo przeciw niemu (III, 24 sq; IX, 16; xiii, 6-8 , XIV, 31 sq; XV, 32); jeśli On pozwolił mu zostać zbezczeszczone, to ze względu na grzechy Żydów (V, 17-20).

Jest to bez wątpienia, w tym projektowanie, że dwie litery, które inaczej nie mają związek z książki, były poprzedzone do niego.

Autor najwyraźniej jego pracy przeznaczone specjalnie dla Żydów w rozproszenie, a szczególnie dla tych z Egiptu, gdzie schizmatycki świątynia została wzniesiona w Leontopolis około Ł60 BC drugi przedmiot autorem jest nawoływać do Żydów, aby wierności do ustawy , Przez impressing na nich, że Bóg jest nadal świadoma Jego przymierza, a on nie opuszcza, chyba że ich pierwszym porzucić Niego, a dolegliwości są one znieść kary za ich unfaithfulness, i będzie obowiązywać w momencie ich nawrócili (IV, 17; v , 17, 19, VI, 13, 15, 16, VII, 32, 33, 37, 38, VIII, 5, 36, XIV, 15; xv, 23, 24).

Do różnicy obiektu odpowiada różnicy pod względem tonu i metody.

Autor nie jest usatysfakcjonowany jedynie dotyczące faktów, ale swobodnie uwagi na osoby i czynów, dystrybucją lub winy pochwałę, ponieważ mogą one zasługują, gdy oceniane z punktu widzenia prawdziwy Izraelita. Supernatural interwencji na rzecz Żydów jest podkreślił.

Styl jest retoryczne, terminy są stosunkowo nieliczne.

Jak już zauważył, chronologii II Mach.

nieznacznie różni się od I Mach.

Autor i data

II Mach.

jest, jak już zostało powiedziane, AN zarys pracy poszerzonego przez pewien Jason z Cyreny.

Żadne dalsze znany jest z tym wyjątkiem, że Jason, sądząc z jego dokładne położenie geograficzne wiedzy, musi on mieć mieszkali przez pewien czas w Palestynie.

Autorem tego skrót nie jest znane.

Od wyeksponowany, które nadaje się do doktryny o zmartwychwstaniu, został on wnioskować, że był faryzeusz.

Niektórzy nawet utrzymują, że jego książka była faryzeuszowski partyzanckich pisanie.

Ten ostatni, na niewielką stawkę, jest bezpodstawny twierdzenie.

II Mach.

nie mówić poważnie o więcej niż Alcimus I Mach. oraz fakt, że wspomina o wysokich kapłanów, Jason i Menelaus, by nazwa nie udowodni, że jest ona Pharisaic partyzanckich pisanie niż pominięcie ich nazwisk w I Mach.

udowodni, że jest Sadducee produkcji.

Jason musi zakończyć swoją pracę wkrótce po śmierci Nicanor, a przed katastrofą wyprzedził Machabeus Judasz, jak on nie tylko pomija do allude do śmierci bohatera, ale sprawia, że oświadczenie, które byłyby palpably fałszywe, gdyby później napisane, że po śmierci Nicanor Jerozolima zawsze pozostawał w posiadaniu Żydów (xv, 38).

W typowy nie zostały napisane wcześniejsza niż data pierwszego listu, że jest 124 pne

Jeśli chodzi o dokładną datę istnieje wielka rozbieżność.

W bardzo prawdopodobne przypuszczenie, że pierwsze pismo zostało wysłane z kopią książki, te ostatnie mogłyby być o tej samej daty.

Nie może w żadnym wypadku być bardzo dużo później, ponieważ popyt na skróconej formy Jason historii, do której nawiązuje autor w przedmowie (II, 25-26), musi pojawiły się w rozsądnie krótkim czasie po opublikowaniu tego pracować.

W drugim piśmie muszą być napisane wkrótce po śmierci Antioch, przed dokładne okoliczności dotyczących go stał się znany w Jerozolimie, w związku z tym około 163 pne Antioch że jest tam wymieniona Antioch Antioch IV a nie III, jak wielu komentatorów katolickich utrzymania, jest wynika z faktu, że jego śmierć ma związek w związku z obchodami święta poświęcenia, i że jest on reprezentowany jako wroga Żydów, co nie jest prawdą z Antioch III.

Oryginalny język

Dwa pisma, które zostały skierowane do Żydów z Egiptu, który wiedział niewiele lub nie aramejski czy hebrajski, według wszelkiego prawdopodobieństwa było napisane w języku greckim.

Że sama książka była w składzie w tym samym języku, jest oczywiste, ze stylu, jak już zauważył St Jerome (Prol. Gal.).

Hebraisms są mniejsze, niż można było oczekiwać biorąc pod uwagę temat, mając na uwadze, że greckie greckie idiomów i konstrukcje są bardzo liczne.

Jason's helleńskiego pochodzenia, a także braku w typowy wszystkich znaków, które oznaczyć ją jako tłumaczenie, są wystarczające, aby pokazać, że on również pisał w języku greckim.

Historyczność .-- Druga Księga Machabees jest znacznie mniej myśli jako dokument historyczny przez nie-katolickich uczonych niż pierwsza, choć Niese niedawno wyjdzie zdecydowanie na jego obronę.

Zastrzeżeń wniesionych przeciwko dwóch liter nie musi jednak dotyczyć nas, z wyjątkiem, o ile mają one wpływ na ich autentyczności, z których dalej.

Te litery są na tych samych zasadach, jak inne dokumenty, które powołano się w I i II Mach.; Autorem jest zatem nie ponosi odpowiedzialności za prawdę o ich zawartości.

Możemy, a następnie przyznać, że opowieść o świętym ogniem, jak również, że z ukrycia tabernakulum, itp., jest czysta legenda, że z powodu śmierci Antioch, jak podano w drugim piśmie jest historycznie false; autora kredytowej jako historyk nie będzie w co najmniej być zmniejszona.

Niektórych niedawnych katolickich uczonych pomyślał, że błędy mogą być również dopuszczone w książce samodzielnie, bez jakichkolwiek odlewania dyskredytuje na epitomizer, ponieważ te ostatnie spadki na siebie odpowiedzialność za dokładne prawdy wszystkich jego zawartość.

Ale choć widok ten może znaleźć wsparcie w Wulgaty (II, 29), countenanced trudno się przez tekst w języku greckim.

Poza tym, nie ma potrzeby uciekania się do teorii, które mimo absolving autora z formalnego błędu, byłoby dopuścić rzeczywistym nieścisłości w książce, a więc zmniejszenia jej wartości historycznej.

Trudności wezwał przeciw niemu są w taki sposób, aby nie prowokować zadowalającego wyjaśnienia.

Niektóre z nich są oparte na fałszywej interpretacji tekstu, jak, kiedy, na przykład, jest zapisane ze stwierdzeniem, że Demetriusz wylądował w Syrii przyjmującym z mocną i floty (XIV, 1), a więc jest umieszczony w opozycji do I Mach ., VII, 1, gdzie jest powiedziane, że wylądował z kilkoma mężczyznami.

Inni są ze względu na subiektywne wrażenia, jak wtedy, gdy nadprzyrodzonego objawienia są poddawane w wątpliwość.

Do przesady numerów zostało uregulowane w związku z I Mach.

Oto niektóre z głównych zarzutów realne założenia: (1) kampania Lysias, które Mach., IV, 26-34, miejsca, w ostatnim roku Antioch Epifanes, zostaje przeniesiony w II Mach. XI do panowania Antioch Eupator; (2) żydowskiej naloty na sąsiednie plemiona i ekspedycje do Galilei i Galaad, reprezentowana w I Mach., v, jak prowadzona w krótkim odstępie czasu po rededication ze świątyni, zostały rozdzielone w II Mach.

i umieszczone w różnych historycznych ustawienie (VIII, 30, x, 15-38; XII, 10-45); (3) konto podane w II Mach., IX, różni się od I Mach., VI, w odniesieniu do śmierci Antioch Epifanes, który jest fałszywie zadeklarował napisał list do Żydów; (4) obraz z martyrdoms w VI, 18 VII, jest bardzo kolorowe, i to jest nieprawdopodobne, że Antioch był obecny na nich.

Do tych zarzutów może być krótko odpowiedział: (1) mówi o kampanii w II Mach., XI, nie jest taki sam jak w pokrewnych I Mach. Iv; (2) zdarzeń, o których mowa w VIII, 30 i X, 15 sq nie są opowiadane w I Mach., V Przed wyprawa do Galaad (XII, 10 sq) można powiedzieć, aby być z jej historycznej właściwe ustawienie, musiałby być udowodnione, że Mach.

zawsze przypisany do porządku chronologicznym, że wydarzenia i razem zgrupowane w rozdz.

v odbyła się w krótkim przedziale czasu (3) Dwa rachunki śmierci Antioch Epifanes różnią się, to prawda, ale bardzo dobre dopasowanie do siebie.

Biorąc pod uwagę charakter i Antioch był w stanie na czas, nie jest w ogóle nieprawdopodobne, że napisał list do Żydów; (4) Nie ma powodu, by wątpić, że pomimo retoryczne w formie opowieść o martyrdoms jest zasadniczo poprawny.

Jako miejsca, gdzie nastąpiło nie jest znane, trudno jest zobaczyć to, co na ziemi obecności Antioch jest zabronione.

Należy zauważyć ponadto, że książka zdradza dokładną wiedzę w wielu małych szczegółów, i że jest ona często wspierane przez Józefa Flawiusza, który był z nim nie zorientowany.

Nawet jej detractors Przyznam, że wcześniej część jest największą wartością, i że wszystko, co odnosi się do Syrii, jego wiedza jest rozległa i minutę.

Stąd nie jest prawdopodobne, że byłoby winni brutto błędów kalkulacyjnych do niego.

Autentyczności z dwóch liter

Chociaż te litery mają wyraźny wpływ na potrzeby książki, które zostały uznane za namacalny fałszerstwa.

Nic jednak, uzasadnia taką opinię.

Oczywistych sprzeczności w pierwszym piśmie, które stanowi punkt kulminacyjny utrapienia za doświadczonego w ramach Demetriusz II, nie ma istnienia.

Pismo nie porównywać cierpień pod Demetriusz z tymi z przeszłości, ale mówi o całym okresie ucisku w tym czasie czasie Demetriusz.

Legenda o świętym ogniem itp., okazuje się niczym wobec prawdziwość drugim piśmie, chyba że zostanie wykazane, że nie istniały takie legendy w czasie.

Fałszywe konto na śmierć Antioch Epifanes jest raczej dowodem na korzyść autentyczności tego listu.

Taki rachunek będzie całkiem naturalne, jeśli pismo zostało napisane wkrótce po pierwszej wiadomości, przesadzone i zniekształcony jako pierwszy wiadomości często jest, doszła Jerozolimie.

Pozostaje tylko tzw gafa przypisywania budowę świątyni do Nehemias.

Bardzo nieprawdopodobieństwo takiego brutto gafa ze strony wykształconych na Żyda (domniemany kowal) powinny mieć wykonane krytyków wstrzymać.

Nehemias umieścić ostatnio dotyka do świątyni (Nehemiasza 2:8; Józefa Flawiusza, "Antiq.", XI, 5:6), co uzasadnia stosowanie oikodomesas.

Kodeksu 125 (Mosquensis) czyta oikonomesas "mając na zamówione usługi świątyni i ołtarza"; to usunąć wszystkie trudności (por. Nehemiasza 10:32 sq; 13 sqq.).

Grecki tekst i wersje

Tekst w języku greckim jest zazwyczaj w tym samym rękopisy jak Mach.; To chcieliby jednak, w Dorsz.

Sinaiticus, The Latin w wersji Wulgaty jest, że z Itälä.

Starsza wersja została opublikowana przez Peyron i ponownie CERIANI z Kodeksu Ambrosianus.

Trzeci łaciński tekst znajduje się w Madrycie rękopisy, który zawiera starą wersję I Mach.

Syryjski w wersji często jest parafraza, a nie tłumaczenie.

Trzeci i czwarty księgi MACHABEES

Mach III.

to opowieść o prześladowania Żydów w Egipcie pod Filopator Ptolemeusz IV (222-205 pne), a zatem nie ma prawa do jej tytuł.

Chociaż praca jest, że zawiera wiele historycznych, historia jest fikcją.

IV Mach.

jest żydowsko-stoickich filozoficzny traktat o panowanie pobożnych powodu, że jest zasad religijnych, w ciągu namiętności.

W martyrdorm Eleazara i siedmiu braci (2 Księga Machabejska 6:18-7) została wprowadzona w celu zilustrowania tezy autora.

Żadna książka ma jakieś roszczenia do canonicity, choć na pierwszy korzystny otrzymane podczas uwagę w niektórych Kościołach.

Publikacja informacji napisanej przez F. Bechtel.

Przepisywane przez Roberta H. Sarkissian. Encyklopedia Katolicka, Tom IX.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 października 1910.

Remy Lafort, cenzor.

Imprimatur. + John M.

Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

GIGOT, Spec.

Introd., I (Nowy Jork, 1901), 365 sq; CORNELY, Introd. II (Paryż, 1897), I, 440 sq; KNABENBAUER, Comm.

w Lib.

Mach. (Paryż, 1907); PATRIZZI, De Consensu Utriusq.

Lib. Mach. (Rzym, 1856); Frølich, De Fontibus Historiae Syriae w Lib.

Mach. (Wiedeń, 1746); KHELL, Wszelkie Utriusq.

Lib. Mach. (Wiedeń, 1749); HERKENNE, Die Briefe zu Beginn des Zweiten Makkabäerbuches (Freiburg, 1904); Gillet, Les Machabées (Paryż, 1880); BEURLIER w Vig.

Dict. de la Bible, IV, 488 sq; LESÊTRE, Introd. II (Paryż, 1890); VIGOUROUX, Man.

Bibl. II (Paryż, 1899), 217 sq; Idem, La Bible et la Critique rację., 5th ed., IV, 638 sq; SCHÜRER, Hist.

narodu żydowskiego (Nowy Jork, 1891), II, III, 6 sq; 211 sq, sq +244; FAIRWEATHER w Hastings, Dict.

z Biblii, III, 187 sq; NIESE, Kritik der beiden Makkabäerbücher (Berlin, 1900); BRZECHWA, Kurzgefasstes Exeg. Handbuch zu den Apokryphen, fasc.

3 i 4 (Lipsk, 1853, 1857); KEIL, Comm. Über die der Bücher Makkabäer (Lipsk, 1875); KAUTZSCH (I Kamphausen), Die Apokryphen und des AT Pseudepigraphen (Tübingen, 1900).

Książki Księga Machabejska

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

I. języku oryginalnym.

Autor.

Data.

Źródła i uczciwość.

Historycznych i religijny charakter.

Źródeł.

Listy.

Autorstwo i znaków.

Integralności i znaków.

Autor i data.

Eschatologia.

II.A Drugi artykuł na temat Księgi Księga Machabejska dodaje się jako leczącej z zastrzeżeniem żydowskiego standpoint.-J.

I Księga Machabejska.

II Księga Machabejska.

III Księga Machabejska.

IV Księga Machabejska.

V Księga Machabejska.

I. Istnieją cztery książki, które przechodzą pod tą nazwą I, II, III i IV Księga Machabejska.

Pierwszy z nich jest tylko jednym z czterech, które mogą być traktowane jako wiarygodne źródło historyczne.

I Księga Machabejska: The First Book of the Księga Machabejska obejmuje okres od czterdziestu lat od przystąpienia Antioch (175 pne) do śmierci Szymona Maccabee (135 pne).

Jej treść jest następująca: Ch. I.

1-9 jest krótkie wprowadzenie historyczne; i.

10-II.

70 traktuje o awans do Maccabean buntu; iii.

1-IX.

22 jest przeznaczone na walkę Maccabean pod Judasza; IX.

23-XII.

53, do losu Izraela pod Jonathan; XIII.

1-XVI.

24, do podawania Szymona.

Wydarzenia następują z intensywnego zainteresowania i sympatii. Czasami entuzjazmu pisarza wzrasta do wysokiego skoku i wybucha w poezji semickiego prawdziwego charakteru (Comp. III. 3-9).

Styl jest prosty, dosadny, powściągliwy, a cel, wzorowała się, że w całej sprawie z ksiąg historycznych Starego Testamentu.

Fakt, że tylko proporcje są obserwowane w leczeniu różnych części narracji okazuje autora zostały w znacznej pisarza umiejętności.

On daty wszystkich wydarzeń w odniesieniu do Seleucid epoki.

Oryginalnej wersji językowej.

Jest oczywiste, od semickich idiomów, które występują w całej pracy, że został złożony w języku semickich (patrz, na przykład, ii. 40, iv. 2), a niektóre fragmenty wskazują, że z wielką jasność języku oryginalnym był hebrajski (patrz ii. 39 III. 19).

Aby ten fakt i Orygenes Jerome również świadectwo, choć możliwe jest, że wersji lub parafraza znanego im był aramejski.

Hebrajski oryginał wydaje się nie mieć ponosi nazwę "Księga Machabejska", choć nie wiadomo, co było jego rzeczywistym nazwą.

Euzebiusz ( "Hist. Eccl." Vi. 25) cytuje Orygenesa jako organ dla Σαρβηθ Σαβαναι nazwisko, imię, które zostały wyjaśnione na wiele różnych sposobów.

Dla niektórych z nich zobaczyć Grimm ( "Das Erste Buch der Makkabäer", str. XVII.).

Dalman ( "Gramatyka", str. 6), którego Torrey (Cheyne i Czarnego, "Encyc. Bibl.") Wynika, przybiera nazwę jako korupcji (= "Book of the Hasmoneans").

Jeśli ta interpretacja jest prawidłowa, AN aramejski tłumaczenie książki muszą być dokonane na początku czasu, a było to tłumaczenie, które było znane i Orygenes Jerome-myślą, która nie wydaje się nieprawdopodobne.

Bądź tym, jak może, hebrajskiej zostały przetłumaczone na język grecki bardzo wcześnie, a nie tylko greckie przetrwały.

Grecka wersja wydaje się dosłowne jeden, często zachowując semickich, a czasami nawet po hebrajsku, gwara, ale jasne jest, i prawdopodobnie jest, ogólnie rzecz biorąc, zadowalające tłumaczenie.

Jest on nadawany w trzech uncial rękopisy z Septuaginta-Codex Sinaiticus, Codex alexandrinus oraz Kodeksu Venetus-jak również w kilku cursives.

Autor.

Jeśli chodzi o autorem nie jest do uzyskania informacji, poza tym, co można wywnioskować z samej książki.

Był pobożny Żyd i patriotycznych, którzy mieszkali w Palestynie i napisał.

Ten ostatni fakt jest udowodnione przez jego dokładne położenie geograficzne i intymną wiedzę o Ziemi Świętej (Comp. III. 24 VII. 19; IX. 2-4, 33, 34, 43; XII. 36-40; XIII. 22, 23 ; XVI. 5, 6) i jego brak dokładnych informacji o obcych krajach, w których wspomina.

Autor był również wierny wielbiciel z Hasmonean rodziny; Uważał, że do niego Izrael i wyzwolenie należne jej istnienia.

On podziwiany nie tylko wojskowych czyny Judasza (Comp. v. 63), ale także tych, Jonatana (Comp. x. 15-21) i Simon (Comp. XIV. 4-15).

Opowiadanie nie powiedział tak, jakby pochodziły wyzwolenie przez cud, ale tak, jakby była z powodu wojskowego geniuszu tych mężczyzn, wykonywane pod kierownictwem favoring Boga (I. 64, III. 8).

Ciekawe wystarczy słowo "Bóg" nie pojawia się w pracy, ani słowo "Pan".

Pomysł jest nie brakuje, jednak, jak w Księdze Estery, ale jest reprezentowana przez "Heaven", lub przez zaimek "on".

Autor był głęboko religijny człowiek mimo tej maniery.

Był bardzo gorliwy do ustawy oraz dla krajowych instytucji religijnych (patrz I. 11, 15, 43, ii. 20-22; iii. 21), dla Pisma (I. 56, III. 48), a dla Temple (I. 21, 39; iii. 43).

Data.

Należy zauważyć również, że w całej pracy kapłaństwa jest reprezentowana w świetle korzystnego.

Zdrajca kapłanów i Jason Menelaus nie są wymienione w rzeczywistości-a uderzający kontrast z leczenia, które Drugiej Księgi Maccabeesaccords z nich.

Od tych faktów Geiger, że autorka conjectured był Sadducee, a ostatnie następcze pisarzy go w tej opinii, choć uważają, wzywając go źle w pierwszej książki o Partizan Księga Machabejska jeden dokument; jej umiarkowany i tylko sygnał z pewnością umarza go z takiego zwężenia.

Końca jeden quo prac znajduje się w fakt, że John Hyreanus I., który zaczął panować w 135 pne, jest wymienione na zamknięciu książki (XVI. 21-24).

Jak Rzymianie są na całym wypowiedziane w zakresie poszanowania i przyjazne, jasne jest, że do końca ad quem należy szukać na jakiś czas przed podboju Jerozolimy przez Pompejusza w 63 pne Jeśli chodzi o datę, czy może być bardziej uczeni są prawie ustalona nie uzgodnione.

Do określania rzeczywistości odbywa się przez większość się oświadczenie w XVI.

23, 24, że "pozostałe czyny Jana... Są napisane w kronikach o jego wysokiej kapłaństwa".

Sądzi się, że przez wiele Oznacza to, że John zmarł i że miał wystarczającą ilość czasu, jaki upłynął od jego śmierci w celu umożliwienia obrotu Kronik.

Bissell (Lange's "Commentary", s. 479) uważa, że nie więcej niż gości lub dwa lata przeszły, a Schürer ( "Hist. Narodu żydowskiego", div. II., Obj. III., Str. 8 ) I Fairweather (w "Cambridge Biblii" i Hastings, "Dict. Biblii") uważam, że nie więcej niż dekadę lub dwie miały upłynął, datę i pracy w pierwszej lub drugiej dekadzie pierwszego wieku przed naszą erą Torrey, az drugiej strony, uważa ( "Encyc. Bibl."), że to odniesienie do kronikę kapłaństwa jest imitacja znanych fragmentów Księgi Królów, że była przeznaczona wyłącznie jako komplement do Jana, i że praca została składa się na początku swego panowania (tj. wkrótce po 135 pne) przez jedną, którzy byli zainteresowana widz na całym Maccabean ruchu.

W żywe charakter narracji oraz fakt, że zamyka się tak nagle po śmierci Szymona to bardzo wiarygodny widok.

Źródła i uczciwość.

Ci, którzy utrzymują w późniejszym terminie prac zobowiązani są do rachunku za żywe szczegóły, które on zawiera, że przez pisarza pracowników starszych źródeł, takich jak litery i protokołów.

W Torrey widzenia takich źródeł nie są potrzebne, jako autor, gdzie nie mają wiedzy, może mieć rozmawiał z oczu uczestników lub świadków wydarzeń.

W każdym przypadku pierwszej książki z Księga Machabejska jest jednym z najbardziej znanych źródeł do dziejów Żydów.

JD Michaelis orzekł, że Józef używane w języku hebrajskim oryginale książki, które różniły się w niektórych istotnych szczegółów z obecnego tekstu.

Destinon ( "Die Quellen des Josephus," 1882) do tego teorii i Staralismy udowodnić (str. 80 i nast.) Że Ch.

XIV.-XVI. nie były zawarte w edycji wykorzystywane przez Józefa Flawiusza.

Destinon podstaw jego argument na fakt, że Józef traktuje tej części bardzo nędznie w porównaniu z jego traktowanie innych materiałów do książki, choć te rozdziały zawierają tak dużo i tak ciekawych materiałów.

On został po Wellhausen ( "IJG" pp. 222 i nast.).

Ale Torrey (w "Encyc. Bibl."), Za pomocą dochodzeń Mommsen, wykazało, że Józef Flawiusz rzeczywiście wiedzieli niektóre z tych materiałów i wprowadził go później w swojej pracy ( "Ant." Xiv. 8, § 5 ), W opisywaniu historii Hyrcanus II.

Według wszelkiego prawdopodobieństwa, dlatego też pierwsza książka z Księga Machabejska zachowała swoją pierwotną postać.

Bibliografia:

Grimm, Das Erste Buch der Makkabäer, w Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen, 1853; Wace, Apocrypha; Bissell, Apocrypha, w Lange's Commentary; Fairweather i czarny, Pierwsza Księgi Księga Machabejska, w Cambridge do Biblii w szkołach i kolegiach; Kautzsch, Apokryphen ; Torrey, Schweizer's Hebrajski Tekst I Księga Machabejska, w Jour.

Bib. Lit. XXII.

51-59. Księga Machabejska II: The Second Book of the Księga Machabejska otwiera się z dwóch liter pisanych przez Żydów mieszkających w Palestynie do mieszkania braci w Egipcie.

Zajmuje pierwszą literę ch.

i. 1-10a; drugi, ch.

i. 10b-II.

18. Te litery, to przez kilka myśli, utworzona żadna część oryginalnej pracy.

Przedmowie znajduje się w rozdz.

ii. 19-32, i stwierdza, że Jason z Cyreny miał w składzie pięciu książek na Maccabean buntu, które pisarz zobowiązuje się streszczać dla jego czytelników. Ch.

iii. w jaki sposób odnosi się do próby z Heliodorus grabić do świątyni był cudowny udaremniona; Ch.

iv. czytelników z nieprawości od arcykapłanów i Jason Menelaus, i Szymona, świątyni nadzorca; Ch.

v., jak Antioch rozpoczął prześladowania Żydów; Ch.

VI.

i VII., historia męczeństwa Eleazara i siedmiu młodych mężczyzn i ich matki, natomiast ch.

viii.-xv. zajmowane są z historią wojen Judasza Maccabeus.

Historycznych i religijny charakter.

W czasie tych materiałów objętych jest zaledwie piętnastu lat, od samego końca panowania Seleukos IV., Którego pracownikiem był Heliodorus, do zwycięstwa nad Judasz Nicanor (175-160 pne).

Powodem, dla którego książka kończy się tutaj znajduje się w jej staraniach, które było ustawione przed Żydami z diaspory znaczenie obserwacji dwóch Maccabean święta-Święto poświęcenia i Święto Nicanor.

W żaden inny sposób, że pisarz, mogłyby one udział w chwale i owoce z wielką walkę o wolność.

Autor jest tak intencyjny w sprawie tego, że chociaż on lauded Judasza jako wspaniały przykład religijny patriotyzm przechodzi on w milczeniu nad jego śmierci.

Pisarz dalej trwa często okazji do nadruku na jego czytelnicy sacrum charakter świątyni w Jerozolimie, który może łatwo diaspory bagatelizować.

W przeciwieństwie do I Księga Machabejska, językiem II Księga Machabejska jest bardzo religijna.

Bóg jawi się jako wielkie "Sovereign", który dostarcza Jego cudownego ludzi (patrz III. 24 i, być może, ii. 21).

Autor jest nauczycielem religijnym (patrz III. 1 i nast., Iv. 15-17, 17-20 V., et al.), Bo nie pisać ze względu na historii jako takiej.

Stawia to w swojej pracy bardzo różni się od klasy I Księga Machabejska.

We wcześniejszej części on dostaw niektórych mile widziane informacje nie zawarte w I Księga Machabejska, a niemal w każdym rozdziale są interesujące fakty-niektóre z nich potwierdzone przez Józefa Flawiusza, który może, z zachowaniem ostrożności, być wykorzystane.

Ale jego cel, stylem i temperamentem są takie, że od czasu Ewald, zostało ono uznane, że praca nie jest trzeźwy i powściągliwy jak I Księga Machabejska historii, ale jest retoryczne i patetyczny.

Źródeł.

Jeden ważny fakt, należy zauważyć, jest pisarza wiarę w ciała zmartwychwstanie umarłych (zob. VII. 9, 11, 14, 36; XIV. 16, a zwłaszcza XII. 43-45).

To, wraz z jego stosunek do kapłaństwa asshown w jego zniesienia I Księga Machabejska zasłoną, która miała ponad wyciągnięte Jason i Menelaus, doprowadziły Bertholdt i Geiger odniesieniu do autora jako faryzeusz i pracować jako Pharisaic strony dokumentu. To dużo, co najmniej , Jest prawdą-pisarza sympatie były z faryzeuszów.

Autorka twierdzi, że on epitomized pracy Jason z Cyreny (II. 23), które zdaje się być już tylko jego źródła, chyba że sam prefiksem dwa pisma do jego pracy.

Jason jest uważana przez Schürer (LCP 212), aby mieć skompilowane ze słyszenia jego pracy wkrótce po 160 pne w Cyreny.

Jeśli to prawda, prace Jason, jak II Księga Machabejska, zawartych ze zwycięstwa nad Nicanor.

Nie może być żadnych wątpliwości, że zarówno prace Jason i jego epitomizer (tj. autora II Księga Machabejska) zostały napisane w języku greckim, i że ten ostatni był Żydem helleńskiego.

Istnieje odniesienie w rozdz.

xv. 37 do Księgi Estery, która wyklucza wszelkie wcześniejsze niż data autorstwo około 130 pne (patrz Cornill, "Einleitung", str. 252).

Z drugiej strony, II Księga Machabejska był znany autor powieści List do Hebrajczyków (por. Peak, w "The Century Biblii", str. 223) i Filon (patrz Schürer, LCP 214).

Pracy, dlatego musi zostać złożony na temat wspólnej początku ery.

Listy.

Dwóch liter prefiksem II Księga Machabejska podekscytowany mają wiele dyskusji.

Niektórzy badacze zakresie ich podstawie autor prac, które on sam go prefiksem, ponieważ traktuje o tematy, które chciał mówić-świątyni w Jerozolimie i obserwacji jego znaczenie świąt.

Inni posiadają że litery zostały umieszczone w ich obecnej pozycji w późniejszym strony, a niektórzy uważają je, które mają być wykonane.

Nie ma nic w pismach, które jest niezgodne z ich należącego do czasu, z którego wyznają przyjść, i nie wydaje się być dobrym powodem wątpliwości, że był to epitomist prefiksem, który sam je do książki.

Aby uzyskać szczegółowe informacje patrz niżej wymienionych utworów.

Bibliografia:

Grimm, Zweites, Drittes, Viertes Bücher und der Makkabäer, w Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den, Apokryphen; Wace, Apocrypha; Kautzsch, Apokryphen; Bruston, Trois des Lettres de Juifs Palestynie, w Stade w Zeitschrift, 1890, x.

110 i nast. Torrey, Die Briefe 2 Makkabäer, i.

1-II.

18, IB.

1900, xx.

225 i nast. Herkenne, Die Briefe zu Beginn des Zweiten Makkabäerbuches, 1904.

Księga Machabejska III: The Third Book of the Księga Machabejska ma w rzeczywistości nic wspólnego ani z Księga Machabejska lub z ich czasów.

Komisja otrzymała swoją nazwę prawdopodobnie dlatego, że jest fikcją dotyczące prześladowania Żydów przez obcego króla, że król był Ptolemeusz Filopator (222-205 pne).

Historia działa w następujący sposób: Po klęsce Ptolemeusza w Antioch III.

w 217 pne, po bitwie pod Raphia, byłego odwiedził Jerozolimę i próbował wejść do świątyni, ale był cudowny zapobiegać (i. 1-II. 24).

Powrót do Aleksandrii, zgromadził on Żydów w hipodrom być massacrés, ale konieczność ich przewidzianą pisanie nazw wyczerpania papieru w Egipcie, tak że uciekł (II. 25-IV. 21).

Następnie król opracowali plan mający rozdeptał cierń Żydów na śmierć przez słonie, to również zostało udaremnione w różnych sposobów nieprawdopodobne (v. 1-VI. 21).

Król następnie uległy zmianie serca i wielką przysługę przyznany na Żydów, a tym dniu, w którym wystąpił po wieki był obchodzony jako festiwal w pamięci o wyzwolenie (VI. 22-VII. 23).

Autorstwo i znaków.

Autorem tej fikcji było oczywiście aleksandryjski Żyd, który pisał w języku greckim, jej styl jest nawet więcej niż retoryczne i patetyczny, że II Księga Machabejska.

Praca rozpoczyna się nagle i myśli się tylko raz fragment większej całości.

Czy istnieją jakiekolwiek podstawy dla opowieści dotyczące Filopator, z którym pisarz zaczyna nie oznacza poznania.

Jeśli prawdą jest jedną z bardzo niewielu ziarna fakt uwagę w całości.

Josephus ( "Contra Ap." II. 5), jak mówi Ptolemeusz Physco (146-117 pne) oddanych Żydów z Aleksandrii, który, jak Zwolennicy Kleopatry, były jego politycznych przeciwników, upojony do słoni.

Gdy słonie włączony swego narodu król widząc nagłe objawienie i zrezygnował z jego celem.

Żydzi, to dodaje się, świętować dzień ich ocalenie.

Wydaje się, że autorem III Księga Machabejska, pragną połączyć z tej celebracji Jerozolimy, przeniosła go do wcześniejszej Ptolemeusza i nadało mu zupełnie unhistorical ustawienie.

Jego narracji nie można uznać za udaną fikcją, gdyż obfituje w psychologicznej, jak również historycznych improbabilities.

Praca ta została napisana później niż w II Księga Machabejska, jej autor wykorzystał w tej książce (zob. II. 9; komp. Macc II. VI. 18 i nast. I XIV. 35 z Macc III. III. 25-33; patrz również Grimm, LCP 220).

On nie może mieć napisane wcześniej, w związku z tym, niż na koniec pierwszego wieku pne Z drugiej strony, nie może on posiadać pisemne później niż pierwszego wieku CE lub jego prace nie zostały wykorzystane przez chrześcijan.

Ewald traktować tę pracę jako polemikę z dnia Kaligula i go odpowiednio około 40 CE; ten pogląd został opuszczony przez ostatnich pisarzy, ponieważ Filopator nie jest reprezentowany jako boska twierdząc wyróżnieniem.

Bibliografia:

Oprócz prac cytowanych w bibliografii do drugiej części tego artykułu: Deissmann, Bible Studies, 1901, pp. 341-345; I.

Abrahams, w JQR 1896-97, IX.

39 i nast. Ewald, Gesch.

des Volkes Izrael, iv.

611-614. Księga Machabejska IV: The Book of the Fourth Księga Machabejska, tzw, jest semiphilosophic dyskursu, lub kazanie, w sprawie "supremacji z powodu pobożny" (rozdział I. 1).

Składa się z prologu (i. 1-12) oraz z dwóch głównych części.

Pierwszy z nich (13-III i.. 18) poświęcony jest wyjaśnienie tego autora magisterskiej filozoficznych, a drugi (III. 19-XVIII. 24) na przykład wyciągnąć thesis przykłady z II Księga Machabejska.

W tej ostatniej części pracy znajduje się pierwszy (III. 19-IV. 26), krótki przegląd cierpienia Żydów pod Seleukos i jego syn (?) Antioch Epifanes; na podbój moc rozumu jest ilustrowany (v . 1-VII. 23) przykład przez Eleazara, ciągnącą się od II Macc.

v. 18-31; w tym z siedmiu braci (VII. 24-XIV. 10), pochodzących z II Macc.

VII.

1-23, a przez to ich matki (XIV. 11-XVI. 25), zaczerpnięta z II Macc.

VII.

25 i nast. W rozdz.

XVII.

i XVIII.

Autor wyraża swoje odczucia w odniesieniu do tych martyrdoms.

Wydaje się zatem, że tylko połączenie prace z Księga Machabejska jest fakt, że autor ilustracji pochodzą z drugiej Book of the Księga Machabejska.

Integralności i znaków.

Ch. XVIII.

3-24 została przez kilka myśli uczonych za pracę późniejszym strony, ale zdania nie wydaje się być uzasadnione. Ch.

XVII.

2, stanowią słabe kończącym się do książki, podczas XVIII.

20-24 odpowiada również styl autora z wcześniejszych części, a pozorna bezsensowność XVIII.

6-19 wydają się być zaprojektowane w tym składzie hortatory dokonać silne wrażenie na swoich słuchaczy.

Ten ostatni pogląd jest wzmocniona, jeśli pamiętać, że praca jest na poziomie dyskursu skierowana bezpośrednio do słuchaczy (Comp. i. 1, 7; ii. 13; XIII. 19; XVIII. 1).

Ewald Freudenthal i nazwał go kazanie i orzekł, że jest to przykład aleksandryjski synagogi głosił, ale ten widok jest obecnie opuszczony, nawet w Kazaniu diaspory w synagodze były zwykle oparte na fragmencie z Biblii.

Ten dyskurs, również jest zbyt głęboki dla zwykłego zgromadzenia; jest to adres do bardziej zaznaczyć okrąg. Jej styl jest oratoryjne i ozdobną, choć nie tak ekstrawagancki jak III Księga Machabejska.

Zawiera on duże filozoficznego elementu z stoickich typu, choć jej autor posiadaniu smak dla filozofii, a nie rzeczywiste poznanie filozoficzne.

Zawiera również podstawowe judaizmu.

Pisarz był Żydem, którzy mogliby ubrać się w jego religii filozoficznego strój zgodnie z tendencją w razy.

Greckiej i żydowskich elementów w jego pracach pojawiają się zarówno w swoich najlepszych i prawie w kombinacji bez równolegle; najbliższego przykładem jest Nowy Testament List do Hebrajczyków.

Autor i data.

Prawdopodobne jest zatem, że autor IV Księga Machabejska był aleksandryjski Żyd.

Euzebiusz ( "Hist. Eccl." III. 10) i Jerome ( "De Viris Illustribus," XIII). Przypisać do pracy Józefa Flawiusza-opinii, która była przez długi czas po, a który spowodował tekst do IV Księga Machabejska być uwzględnione w wielu wydaniach dzieła Józefa Flawiusza.

Ale język i styl pracy tak radykalnie różnią się od tych pism Józefa Flawiusza, że jest oczywiste, że jest to błędnych opinii.

Niektórych z jej historycznym kombinacje, jak w IV.

5 i v. 1, Josephus może wcale nie są winni.

Pisarz IV Księga Machabejska miał na pewno pod wpływem kultury Aleksandrii, nawet jeżeli mieszkał i pisał w inne miasta.

Co do czasu, kiedy książka została napisana, dane o wydanie opinii są takie same jak w przypadku III Księga Machabejska: było napisane prawdopodobnie na koniec ubiegłego wieku pne lub w trakcie pierwszego wieku CE, a przed czasem Kaligula, dla Żydów wydaje się, że w pokoju na czas.

Eschatologia.

Pisarz jest silnie wierzący w nieśmiertelność, ale zrezygnowały z punktu widzenia Pharisaic II Księga Machabejska, który rozpoznaje ciała zmartwychwstanie, a dla posiada pogląd, że wszystkie dusze istnieją wiecznie, w spotykanie się w dobrym stanie szczęścia (18 XVII. ), Z Patriarchów (Łk 37) i z Bogiem (IX. 8 i XVII. 18).

Poglądy te są tym bardziej uderzające, ponieważ są one Entwined z tej samej narracji, która w II Księga Machabejska wyrażenia bardziej materialistycznego widzenia.

Pisarz posiada również, że cierpienia męczenników został zastępczy; przez nich uczynił wybawienie ich narodu (Comp. i. 11, XVII. 19-23, xviii. 24).

Bibliografia:

Do tekstu greckiego IV Księga Machabejska, jak również z innych książek, patrz Swete, W Starym Testamencie w języku greckim, obj.

III., 1894;

za tłumaczenie, patrz Kautzsch, Apokryphen, ii.

152 i nast.; Do wprowadzenia, zobacz Bissell w Lange's Commentary, a Schürer, Historia narodu żydowskiego; patrz również Bensly, Czwarta Księga Księga Machabejska w Syryjski, 1895.TGAB II.A Drugi artykuł na temat Księgi Księga Machabejska dodaje się traktując jako przedmiot z żydowskiego standpoint.-J.

I Księga Machabejska.

I Księga Machabejska, obecnie obowiązują tylko w języku greckim, złożony został pierwotnie w języku hebrajskim lub aramejski, najprawdopodobniej dawnej, ale oryginalną, nie mogły być długo w obiegu.

Fragment z tekstu hebrajskiego I Księga Machabejska opublikowane przez Chwolson (1896) i ponownie przez Schweizer (1901) nie jest częścią oryginalnego, a może nawet okazać się, że Orygenes wiedział tylko aramejski tłumaczenie, a nie oryginał.

Domaga (Euzebiusz, "Hist. Eccl." Vi. 25) I Księga Machabejska Σαρβηθ Σα (ρ) βαναιελ, tytuł, który dał podstawy do przypuszczeń dużo.

Tylko dwie propozycje należy nazwie: Derenbourg's ( "Book of the Chief Rodzina z całego Ludu Bożego"), ze względu na jego "Essai sur l'Histoire et la Geographie de la Palestine" (str. 450, Paryż, 1867) , A Dalman's, w jego "Grammatik des Jüdisch-Palästinischen Aramäisch" (str. 6, Leipsic, 1894).

O nazwie "Księga Machabejska" można wspomnieć, że w tekście z Megillat Anteyukas ( "JQR" xi. 291 i nast.) Odczyt jest (= "na żarliwiec"), które byłoby do zaakceptowania były bardzo lepiej potwierdzone.

Jeśli chodzi o datę wydania książki, wiele skręca na myśl ostatnie dwa znaki.

Niektórzy krytycy, rzeczywiście, wątpliwości co do autentyczności całej ostatniej sekcji (XIV. 16-XVI. 24), ale z tendencją jest opinii na korzyść integralności książki.

Schürer i Niese (w "Kritik der Beiden Makkabäerbücher", Berlin, 1900) twierdzą, że ostatnie wersety sugerują, że I Księga Machabejska została napisana po śmierci Jana Hyrcanus (105 pne), ale nie jest dobry powód do gospodarstwa, że odniesienie się do początku (135 pne) i nie do końca Hyrcanus "panowania (patrz" JQR "XIII. 512 i nast.). Krytycy są praktycznie jednomyślne w wielkiej wartości przypadających do I Księga Machabejska jako historycznego rekordu.

"Ogólnie rzecz biorąc, książka musi być wyraźny na pracę z najwyższą wartość, porównując korzystnie, w punkcie wiarygodności, z greckiego i rzymskiego najlepsze historie" (Torrey).

Jest to wysokiej chwalić, ale jest w pełni zasłużone (Comp. Schürer, "Gesch." III. 141).

Niese (LC) uczynił dobre usługi w vindicating autentyczności Judasza "ambasada w Rzymie; i nie jest typowy przewinienie w I Księga Machabejska, że w sprawozdaniach liczby biorących udział w bitwie, wystąpień, a nawet dokumentów, jego konto jest niedokładne, a czasem zupełnie niesamowita.

Takie wady są podzielane przez Thucydides i Livy.

Substancji, a nie dokładnej formie, dokumentów została podana przez starożytnych historyków.

Z drugiej strony, różni się ono nieco od biblijne historie w jego punktu widzenia.

Boski element jest nie do życzenia, a ostatecznie sukcesu jest śledzenie (w Matatiasza "łożu śmierci wypowiedzi) do Boga.

Judasz nieodmiennie śpiewa psalmy dziękczynne za zwycięstwo, a klucz-notatki z buntu jest "Nie nam, Panie, nie nam, ale aż Twoje imię chwalili" (Ps. CXIII. 1).

Okresie również, jak wiele posiadają, budziło wiele nowych psalmy.

Ale w I Księga Machabejska jednak, że historia jest napisana z ludzkiego punktu widzenia.

Zwycięstwo jest zarobione przez staranie, jak również przyznany przez łaskę.

Częściowo z powodu tego zjawiska, nie została wezwana przez Geiger ( "Urschrift", 1857, pp. 200-230), które można wykryć cel dynastyczny w książce i że jej autor był Sadducean apologeta dla Hasmoneans.

Jest to z pewnością prawda, że autor jest cichy dotyczące najgorsze ekscesy z (Sadducean) arcykapłanów, i pierwotne znaczenie przywiązuje się do założyciela dynastii, Matatiasza.

Matatiasza jest nieznany II Księga Machabejska, choć ta ostatnia ma przez Geiger się Pharisaic counterblast do Sadducean I Księga Machabejska.

Jednak dziwne, w Pharisaic tradycji i na Talmudu Synagoga Matatiasza odgrywa znaczną część, tak duża, że Judasz jest rzucony w tle.

Na jeden ważny punkt niektórych nowoczesnych pisarzy są nieuczciwe w stosunku do książki. Bóg nie jest "o nazwie" w niej, termin "nieba" zastępuje boskie imię.

Od tego wnioskowania zostało sporządzone, że "Bóg był pomyślany jako absolutnie panującego w zdalnej nieba, a nie jako mieszkanie wśród ludzi przez Shekinah" (Fairweather i Czarnego, "I Księga Machabejska," Wstęp, str. 47).

To jest jak fałszywe wnioskowania jako jeden byłby podobny zawarcia ze slowami z Modlitwy Pańskiej "Ojcze nasz, który jest w niebie."

Bóg nie jest "o nazwie" całej Modlitwy Pańskiej.

W I Księga Machabejska osobowych zaimek używany jest najbardziej znaczący (III. 22, 51; iv. 10, 55) w stosunku do terminu "nieba", oraz jeszcze bardziej niezwykłe, w zaimek jest czasem używane (II. 61) bez rzeczownik na wszystkich: "A zatem rozważyć wy z pokolenia na pokolenie, że nikt ich zaufanie, że wprowadzone w nim się chce na siłę".

Że zwiększył się niechęć do "nazwa" Bóg jest bezsprzeczne, ale niezależnie od pochodzenia tego staranność, nie było jakiekolwiek poczucie oddalenia od Boga (por. dyskusję przez Benjacob, "Im Namen Gottes", str. 164, Berlin, 1903).

Od Maccabean dalszy okres Boga staje się coraz bliżej do Izraela.

Jeśli doszło do winy w ogóle nie było, że Bóg stał się zbyt transcendentnym; tendencja była raczej w kierunku overfamiliarity niż nienależnych aloofness.

II Księga Machabejska.

W odróżnieniu od I Księga Machabejska, książki, znany jako II Księga Machabejska została napisana w języku greckim.

Do historii wojny jest mniejszy niż wartość I Księga Machabejska, choć niektóre ostatnich pisarzy (w szczególności Niese) utrzymały się naprzeciwko opinii.

Dodaje on jednak, ważne szczegóły dotyczące wydarzeń, które doprowadziły do Maccabean buntu.

Oprócz tego, II Księga Machabejska, napisane zupełnie niezależnie od I Księga Machabejska, jest silne wsparcie ogólnej prawdy familiar z opowieścią o buncie, chociaż II Księga Machabejska jest ozdobione z angelical i cudowny ozdoba zagranicznych do pierwszej książki.

Jej styl jest retoryczne, jej celów dydaktycznych.

Go pochodziły z Aleksandrii i była skierowana do greko-speaking Żydów z diaspory.

Został on zaprojektowany, aby zaimponować im jedności judaizmu, znaczenie Jerozolimie jako centrum życia religijnego, a obowiązek obserwacji dwóch święta Chanuka i Nicanor's Day (nullsee Nicanor).

Tym, że książka ma Pharisaic kolor jest bezsprzeczne, ale nie w sensie bycia Partizan broszurę w odpowiedzi na I Księga Machabejska, który w rzeczywistości autorem II Księga Machabejska najprawdopodobniej nie wiedział.

Ponadto, II Księga Machabejska nie uwzględnia Matatiasza, ani zresztą żadnego z zespołu bohaterów z wyjątkiem Judasza, a nie jest to łatwe zmuszeni do dowodów Pharisaic partizanship.

Z drugiej strony, w II Macc.

XIV.

6 Judasz jest reprezentowany jako lidera w Hasidtæans, którzy mają wiele punktów wspólnych z faryzeuszów, i od których odwróciła się Hasmoneans były szybko.

W szczególności z braku Sadducean doktryn, II Księga Machabejska ma bardzo jasnym wyrazem wiary w zmartwychwstanie.

Śmierć jest "krótki ból, że przynosi życie wieczne" (II Macc. VII. 36; komp. Innych fragmentów tego samego rozdziału i XIV. 46).

Judasz jest reprezentowana (II Macc. XII. 43 i nast.) Jako składania ofiary za zmarłych, ponieważ "wziął myśli o zmartwychwstaniu."

Odniesienie do takich ofert jest jednak, bez równoległego w literaturze żydowskiej, i nic nie jest w inny sposób znany z takich ofert jest dokonywane w świątyni w Jerozolimie (Izrael zob. Levi, "La Commemoration des Ames dans le Judaïsime," w "REJ" XXIX . 48).

Książka jest zwykle w posiadaniu należeć do drugiej części pierwszego wieku przed naszą erą, Jason (z których praca ma ona być typowy) napisał co najmniej wieku wcześniej.

II Księga Machabejska Niese miejscach na dzień 125-124 pne, a więc dotyczących go jako starsze niż, jak również do najwyższej, I Księga Machabejska.

W tym drugim preferencji do pierwszej książki, Niese stoi praktycznie sam, ale uczynił wielkie usługi w vindicating znaczenie i wartość byłych (Comp. również Sluys, "De libris Maccabæorum I i II Quæstiones", Amsterdam, 1904 ).

Pozostaje dodać, że autentyczność listów prefiksem II Księga Machabejska została ostro assailed.

Jednak to, aby być uznanym najbliższych, że litery mają wyraźny wpływ na konstrukcję książki, jak wyjaśniono powyżej, i to całkiem do pomyślenia, choć bardzo prawdopodobne, że były one częścią oryginalnej pracy Jason.

Patrz na tych listów, oprócz starszej literatury, Herkenne, "Die Briefe zu Beginn des Zweiten Makkabäerbuchs", Freiburg, 1904. Jeden punkt jest.

W martyrdoms opisane w II Księga Machabejska, zwłaszcza matki i jej siedmiu synów, dały książki nieśmiertelność jako źródło inspiracji i zachęty do wiernych w różnym wieku i wyznanie.

Jak będzie zobaczymy poniżej (w związku z IV Księga Machabejska), tę funkcję z Maccabean bohaterstwo w specjalnym odwołanie do chrześcijaństwa w pierwszych czterech wiekach.

"Postać męczennika, Kościół wie, jak ona, pochodzi z prześladowania Antioch; wszystkich późniejszych martyrologies pochodzą z żydowskich książek, które zarejestrowały cierpienia tych, którzy w tym dniu były silne i nie wykorzystuje" (E. Bevan, " Seleukos domu ", 1902, ii. 175).

III Księga Machabejska.

III Księga Machabejska służy do zapisania prześladowania Żydów w Aleksandrii w czasie panowania Ptolemeusza (IV.) Filopator (222-204 pne).

Żydzi są montowane w hipodrom, a 500 infuriated słonie mają być luźne niech na nich.

W przypadku słoni się wobec prześladowców, a nie tylko Żydów uciekła, ale z muchhonor były traktowane przez króla.

Że istnieje wiele z tego w bajkowych opowieści jest oczywisty i może być dobrze, że podobna historia opowiedziana w Josephus ( "Contra Ap." II. 5) dotyczące Ptolemeusz (VII.) Physcon jest jak najbardziej na siebie, oryginał III Księga Machabejska.

Książka będzie zatem należy najpóźniej do pierwszego wieku CE; przy najbliższej do ostatniego wieku pne Ostatnio ważne nowe światło został rzucony na książkę przez odkrycie wczesnego osadnictwa żydowskiego w Fajum.

Na gounds niezależny, obecny pisarz ( "JQR" IX. 39) i prof A. Buchler ( "Tobiaden und Oniaden", pp. 172 i nast., Wiedeń, 1899) przedstawiły teorii, że książka odnosi się do prześladowań w Fajum. pewnością, szybki transfer żydowskiej lojalny od egipskich syryjskich do hegemonii około 200 pne znajduje swoje wyjaśnienie w przypadku Żydów z Egiptu były następnie przechodzi prześladowań.

Że autor był aleksandryjski jest niepodważalne.

Z drugiej strony, Willrich ( "Hermes", 1904, XXXIX. 244) kwestionuje Fajum teorii i popiera pogląd, że książka jest najlepiej wytłumaczyć jako odnoszące się do Kaligula.

IV Księga Machabejska.

Piękne prace znane jako IV Księga Machabejska jest homilii, a nie historii. Freudenthal Jak po raz pierwszy pokazać, że jest to kazanie Greekspeaking skierowana do publiczności, a wydana prawdopodobnie na Chanuka ( "Die Józef Flawiusz Beigelegte Schrift über die Herrschaft der Vernunft [IV Makkabäerbuch], "Wrocław, 1869), są tezy, że powód (religii) mogą kontrolować namiętności; autor ilustruje to z wielu przykładów, zwłaszcza z historią w Maccabean martyrdoms związanych z II Macc.

VI., vii.

Bardzo szlachetną wymowę poziom zostanie osiągnięty przez pisarza, a książka jest pod wieloma względami jeden z najlepszych produktów w synkretyzm z hebrajski i grecki myśli. Autora IV Księga Machabejska był upatrywać w tym samym czasie (przez Euzebiusza, Jerome, i innych organów) do Józefa Flawiusza, ale jest to w sposób oczywisty błędna.

Nic nie może być z definiteness potwierdziła jak na datę wydania książki, należy prawdopodobnie do okresu na krótko przed upadkiem Jerozolimy.

W swojej obecnej formie zawiera ona ewentualnie niektórych chrześcijańskich interpolations (np. VII. 19, XIII. 17, XVI. 25), ale są one z pewnością bardzo niewielu i nieistotne.

Później, Christian homilists używany ten sam temat, w martyrdoms, jako temat do kazania, Kościół utrzymuje Maccabean święto (choć nie w tym samym dniu co Żydzi) przez co najmniej cztery wieki.

Homilie przez Gregory Nazienzen i Chryzostom na festiwalu w sierpniu 1 ( "Urodziny z Księga Machabejska") są istniejące na ten temat.

Na "Księga Machabejska jako Christian Świętych" Maas zobaczyć w "Monatsschrift", XLIV. 145 i nast.

V Księga Machabejska.

V Księga Machabejska, tzw przez Bawełna ( "Pięć Księga Machabejska Księgi", 1832), znana jest również jako arabski II Księga Machabejska.

To jest wliczone w Paryżu i Londynie Polyglots.

Jest jasne, stosunki do II Księga Machabejska, arabskim "Yosippus," i Hebrajskiego "Yosippon".

Późnym pochodzenia i bez wartości historycznej, książka jest jednak istotne znaczenie z innych punktów view.JIA

Crawford Howell zabawki, George A. Barton, Joseph Jacobs, Izrael Abrahams

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Księga Machabejska

Perspektywy żydowskiej informacji

Nazwa nadana w Hasmonean rodziny.

Pierwotnie nazwa "Maccabeus" (Jerome, "Machabæus") był stosowany wyłącznie do Judasza, trzeciego syna Matatiasza w Hasmonean (I Macc. Ii. 4, III. 1, et passim), Matatiasza "synów mających różne nazwiska; ale jak Judasz stał się liderem partii, po śmierci ojca, i jak był również najbardziej heroicznych wojownika, jego nazwisko było stosowane nie tylko do wszystkich potomków Matatiasza, ale nawet dla innych, którzy brali udział w rewolucyjny ruch w ramach przywództwo w Hasmoneans.

Stąd tytuł "Książki z Księga Machabejska".

W etymologia tej nazwy, pomimo wysiłków podejmowanych przez uczonych, którzy zaawansowane różne teorie na ten temat, pozostaje nieokreślony.

Według Jerome ( "Prologus Galeatus"), pierwszej książki z Księga Machabejska został pierwotnie napisany w języku hebrajskim.

Orygenes (w Euzebiusza, Hist. Eccl. "Książka vi. Ostatni rozdział) nawet daje Hebrajski tytuł, więc greki i łaciny form nazwa musi być transliteracji z hebrajskiego.

Ale oryginalny hebrajski tekst jest stracone, i nie ma wzmianki o nazwę albo w Talmud lub w Midrasz, gdy rodzina jest zawsze określona jako "Hasmoneans".

W późniejszym Hebrajski pism nazwa występuje w dwóch postaciach, transliterated z łaciny, i, zgodnie z greckim pisowni.

Ta ostatnia forma jest na ogół jako sens wyjaśniły "młot", nazwisko podane do Judasza ze względu na jego bohaterstwo.

Iken ( "Symbolæ Litterariæ," I. 184, Brema, 1744) wynika ona z arabskim "manḳab" (= "ogólne"), podczas gdy, zgodnie z innymi, nazwa pochodzi z faktu, że Modin, Matatiasza, gdzie mieszkał, był na terytorium Gada (RELAND, "Palästina", str. 901), baner z pokolenia, które urodziła napis, końcowe litery nazwiska Abrahama, Izaaka i Jakuba. jest jednak preferowana forma, występuje w "Yosippon" (rozdział XX). Oraz wyjaśnia sens Gorionides jako "bohatera", choć nie wiadomo w jaki sposób.

Inni wyjaśniają to jako składający się z inicjały (np. XV. 11), napisany na baner z Hasmoneans, lub inicjały.

Jednak stwierdzenie, że był to nazwisko Judasz jest tylko wobec tych interpretacji.

Curtiss ( "Nazwa Machabee," Leipsic, 1876) wynika ona z = "zgaszenia", co oznaczałoby "w gaśnica", która zgadza się z interpretacją Gorionides.

Wreszcie, dwa kolejne opinie mogą być dodawane: (1), które po hebrajsku czytać = "ten, kto ukrywa siebie", powołując się na fakt, że Hasmoneans ukrył się w górach (I Macc. II. 28); (2) z Filosseno Luzzatto, że jest to greckie słowo, AN anagram z Βιαομάχος = "brutalnego wojownika".

Do historii z Księga Machabejska patrz Hasmoneans; Judasz Maccabeus; Matatiasza Maccabeus.

Joseph Jacobs, m. Seligsohn

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

A. Levi, w Mosse, ii.

6; E. Levi, w Univers Izraelita, XLVI.

330; D. Oppenheim, w Ha-Maggid, XVII., Nr 5, 6, P.

Perreau, w Vessillo Israelitico, XXVIII.

76, 113; Wetstein, w Ha-Maggid, XXIII., N. 19; Zipser, w Ben Chananja, iii.

497 i nast. Winer, BR i.

631, sv Judas.JM Sel.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest