Księga Malachiasza, Malachias

Informacje ogólne

Malachiasza jest ostatnią z 12 książek z Minor Prophets w Starym Testamencie z Biblii.

Malachiasza oznacza "mój posłaniec" w języku hebrajskim, kilku uczonych i wierzę, że jest to rzeczywista nazwa proroka.

Prorok na tematy obejmują czystości rytuał ofiary, zło mieszanych małżeństw i rozwodów, a nadchodzący dzień sądu.

Książka, składająca się z sześciu oracles, uważa się, że zostały napisane po odbudowie Świątyni (516 pne) i przed reform Ezdrasz i Nehemiasz (ok. 450 pne).

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Księga Malachiasza, Malachias

Krótki zarys

  1. Grzechy Kapłanów (1:1-2:9)

  2. Grzechy ludu (2:10-4:1)

  3. Przyjście Syna Sprawiedliwość (4:2-6)


Mal'achi

Informacje zaawansowane

Malachiasza, posłaniec lub anioł, ostatniego z proroków moll i pisarza z ostatnich książek z kanonu Starego Testamentu (Mal. 4:4, 5, 6).

Nic nie wiadomo o nim poza to, co jest zawarte w jego książce z proroctwa.

Niektóre mają świadczyć, że nazwa jest po prostu jego tytuł opisowy charakter posłańcem Jehowy, a nie właściwą nazwę.

Nie ma powodu jednak, by stwierdzić, że był zwykłym Malachiasza imię proroka.

Był współczesny z Nehemiasza (Comp. Mal. 2:8 z Neh. 13:15; Mal. 2:10-16 z Neh. 13:23).

Nie jest aluzja do niego przez Ezdrasz, i nie ma on wspominając przywrócenie świątyni, a więc wywnioskować, że jest on prorokował po Aggeusz i Zachariasz, a przy świątyni usługi były wciąż w istnieniu (Mal. 1:10 3 : 1, 10).

Jest prawdopodobne, że wydał swego proroctwa o BC 420, po drugim powrocie Nehemiasza z Persji (Neh. 13:6), lub ewentualnie przed jego powrotu.

(Easton Ilustrowany słownik)

Proroctwa z Mal'achi

Informacje zaawansowane

Treść książki składa się z czterech rozdziałów.

Hebrajski tekst w trzecim i czwartym rozdziałów (z AV) tylko jeden formularz.

Całości składa się z trzech części, poprzedzonych wstępem (Mal. 1:1-5), w którym prorok przypomina Izraela Jehowy miłości do nich. Pierwszy punkt (1:6-2:9) zawiera rufowe nagana skierowana do kapłanów, którzy gardzą imię Jehowy, a zostały liderami w odejściu od jego kultu i przymierza, i do podawania ich stronniczość w prawo.

W drugim (2:9-16) ludzi, karcąc ich intermarriages z bałwochwalczy poganie.

W trzecim (2:17-4:6) on odnosi się do ludzi jako całość, i ostrzega ich przyjście Boga wyroku, poprzedzona przyjście Mesjasza.

Ta książka jest często o których mowa w Nowym Testamencie (Matt. 11:10, 17:12; Mark 1:2, 9:11, 12; Łukasza 1:17; Rz. 9:13).

(Easton Ilustrowany słownik)

Proroctwa Malachiasza

Od: Strona główna studiowaniu Biblii komentarz James M. Gray

Ta książka jest ciągłym dyskursie, tak, że właściwie rzecz biorąc, nie ma żadnych wydarzeń interwencji.

Prorok jest współczesny Nehemiasza, po blisko Aggeusz i Zachariasz.

Dowody na to głównie wewnętrznych i zebrane z dwóch faktów: (1), że druga świątynia została w oczywisty sposób istnienia w czasie, i (2) To zła potępiony przez Nehemiasza są również te, które potępia.

Ta pojawi się, jak postępować, ale porównać Malachiasza 1:7, 8; 2:11-16; 3:8-10 z ostatniego rozdziału Nehemiasza, szczególnie wersety 10-14, 23-29.

Następujące zarys przez Willis J. Beecher, mamy:

Wstęp

1:1-5 Jakie słowo w werset 1 wskazuje, że wiadomo ¶ ć, lub wiadomości, są w charakter nagana niż komfort? Z deklaracji, co nie werset 3 zacząć?

Chociaż w ten sposób Jehowa sam deklaruje Jego kierunku Izraela, jak oni ją otrzymać? To insynuacja sceptyczni w prowadzeniu śledztwa, "gdzie Ty nas umiłował?"

Ciekawostką jest książka, i pokazuje ludziom były w złym duchowej ramkę, aby urodzić obliczonej na praktyczne grzechów wymienionych później.

Uważaj, aby nie czytać złe, że w rozumieniu odniesienie do Ezawa, jak gdyby Bóg spowodował go po prostu być urodzonych do obiektu, na którym może on wykonywać Jego nienawiść, lub jeżeli to indywidualny hate potępił Ezawa do życia w tej nędzy i pastwić się poza wieczne.

Nienawiść do Ezawa indywidualnej, jak jest po prostu ustawić przed wybór Jakuba jako spadkobiercy do obiecał potomstwem Abrahama.

Ezaw nie dziedziczą, że obietnica, błogosławieństwo na świat nie przyszedł w jego linii, ale że jego brat Jakuba, Ezaw i jeszcze sam miał zamożnych życia, ani też nie jesteśmy wysterowane do zawarcia przez cokolwiek mówi na Biblii, że był wiecznie utracone.

Ponadto, w szczególności w odniesieniu nie tyle do Ezawa, jak człowiek, co do krajowych potomkowie Ezawa, Edomitów, którzy nie tylko nie przeprowadzono w niewolę, jak Izrael był, ale jego wysiłki, aby odbudować swoje odpady miejsc nie będzie udany tak jak w przypadku Izraela, ponieważ Bożej łaski celów świeckich w innym kierunku.

Dział drugi

1:6-3:4 składa się z adresem do kapłanów i lewitów, szczególnie byłych, w których są one pobierane z trzech rodzajów wykroczeń.

Pierwszy to zaniedbanie swoich obowiązków świątyni, patrz rozdział 1:6-2:9.

Postać przewinienie jest postrzegane w znaki 7 i 8 oraz 12 i 13 rozdziale 1, natomiast kary w przypadku impenitence jest w rozdziale 2:1-9. Recydywa The Unholy dotyczy małżeństw, wersety 10-16 z ROZDZIAŁ 2.

Było w tym grzechu, jak również, że w poprzednim Jehowy odmówiła przyjęcia ich oferty (13, 14).

Zawiadomienie silnym argumentem przeciwko rozwód w werset 15. Bóg uczynił dla jednej żony jednego człowieka na początku chociaż miał prawo do dokonania więcej, On to zrobił ze względu na materiał siewny pobożny on pożądany.

Trzecie przewinienie to sceptycyzmu, jak i Beecher wzywa ją, złe sceptycyzmu, nie ma wątpliwości gatunku, który zasługuje na leczenie i litościwy, które nie mogą być nazywane zło w jego ducha i siła.

, Że jednak nie jest tego rodzaju wątpliwości, teraz pod uwagę (patrz rozdział 2:17).

Ten rejon zamknięty, podobnie jak w następujący podział, przez przewidywanie "dotyczące dzień, w którym posłusznym i nieposłuszni są wyróżnione i nagrodzone."

Ten "dzień" mamy często rozpoznawane jako "dzień Pański" jeszcze w przyszłości zarówno dla Izraela i narodów Gentile (3:1-4).

Zawiadomienie o częściowe spełnienie werset 1 w karierze John the Baptist, jak wskazano w kontekście słów i Mateusza 11:10; Mark 1:2; Łukasza 1: 76. Ale zawarcia znaki z prognozy wskazują, że całkowite wypełnienie Należy z wyprzedzeniem.

W ofiara Judy i Jeruzalem nie została jeszcze tak oczyszczone przez wyroki boskie, jak być miłym dla Pana, jak za dawnych dni, ale to jeszcze nadejdzie.

Dział trzeci

3:5-4:3 składa się z adresem do ludzi jako całość, którzy podobnie jak kapłani, mają trzy rodzaje wykroczeń. Pierwszy z nich to niektóre przedsięwzięcia publiczne krzywd, w którym zgrupowane są fałszywe przysięgi, cudzołóstwo, ucisku i niesprawiedliwości ( 3:5-7).

Drugi to brak wsparcia do świątyni i jego ministrowie (3:8-12), w którym to przypadku wypowiedzenia opłaty Bożej rozbój, błogosławieństwo i obiecał wierność w dziesięciny.

Trzeci jest ten sam rodzaj sceptycyzmu co z kapłanów (3:13-15).

Przewidywanie zawarcia niniejszej sekcji obejmuje znaki 3:16-4:3, a jest bardziej pocieszający charakter niż w poprzednim.

Dział czwarty

4:4-6 jest wielkim zawarcia, w którym wielki dzień Pański jest raz jeszcze, o którym mowa, i proroka Eliasza o nazwie jak jego prekursor.

Uczymy się od Matta.

11: 14, Mark 9:11 i 1:17 Łukasza, że John the Baptist ma być uznany za prekursora tego rodzaju, ale że ma przyjść Eliasz ponownie do tej ziemi, jest wiele opinii.

Istnieją ci, którzy wierzą, że Mojżesz i dwóch świadków są w Objawieniu 11, która czyni cuda w Jerozolimie w czasie panowania Antychrystem.

Pytania 1.

Co to jest specyficzna cecha tej książki?

. 2.

Daj dowód, że Malachiasza jest współczesny ze Nehemiasza.

. 3.

Jak wyjaśnisz Bożego "nienawiści" Ezawa?

. 4. Co to argument przeciwko rozwód jest tutaj?

. 5.

Jak interpretować niektóre przewidywania o Eliaszu?

Malachias (Malachiasza)

Informacje Katolicki

(Hebr. Mál'akhî), jeden z Dwunastu drobne proroków.

I. postać i nazwisko

Jest to ostatnia książka z kolekcji dwunastu Proroków Mniejszych, które jest wpisane w nazwę Malachias.

W rezultacie, autora od dawna uważany za ostatniego z proroków kanonicznych Starego Testamentu.

Wszystko to jest znane z niego jest jednak to, streszczają się w treści jego nauczania i przybliżony okres jego posługi.

Żydowskich szkół określonych niego dość wcześnie z Księgi Ezdrasza pisarza.

Tej identyfikacji, który jest bez wartości historycznej i opiera się zgodnie z St Jerome sprawie wykładni Mal., II, 7, był prawdopodobnie pierwszym na sugerowane przez tradycję, które oglądaliśmy w Księgi Ezdrasza pośrednika między prorokami i "wielkiej synagogi ", Którego fundamentem była przypisana do niego i do której uznano, że przekazywane do depozytu doktryny wydanych przez proroków (Pirqe Abhôth, I, 2).

Stanowisko pośrednika w pełni należał do Księgi Ezdrasza na hipotezie, że był ostatnim z proroków i pierwszym członkiem tej "wielkiej synagogi".

Nazwa Malachias dane na czele książki w Septuaginta.

W Alexandrine tłumacz, jednak nie rozumiem Mal., I, 1, musi zawierać wzmiankę o właściwe nazwisko autora, bo przekłada się na przejście: "Słowo Pana w ręce swego anioła", tak, że ewidentnie rozumiana w języku hebrajskim, które mają być wyrazem wspólnych rzeczownik uzupełnianej przez przyrostek; on ponadto, czytać Mál'akhô zamiast Mál'akhî.

Nie możemy powiedzieć, czy ten czytania i interpretacji nie powinny być traktowane jako skutek żydowskiej spekulacje dotyczące tożsamości autora książki z Księgi Ezdrasza, czy interpretacja tego rodzaju nie była u podstaw tej samej spekulacji.

Niemniej jednak, że może być, w interpretacji z Septuaginta znaleźć echa wśród starożytnych Ojców i pisarzy kościelnych, a nawet budziło, zwłaszcza wśród uczniów Orygenesa, do strangest zyczen.

Wiele współczesnych autorów również odmówić, aby zobaczyć w Mál'akhî właściwe nazwisko autora.

Zwracają oni uwagę, że w Mal., III, 1, Pan ogłasza: "Oto Ja posyłam mojego anioła (mál'akhî )...".

Według nich, to przejście od tego, że nazwa Mál'akhî został wypożyczony przez ostatnich autora, który dodaje napis na książce (i, 1).

, Ale w pierwszej kolejności, to epitet Mál'akhî nie może mieć taką samą wartość w I, 1, tak jak w III, 1, gdzie jest to rzeczownik uzupełnianej przez przyrostek (mój anioł).

W I, 1, Pan mówił w trzeciej osobie, a jeden będzie oczekiwać rzeczownik z koncówka z osobą trzecią, co w rzeczywistości znajduje się w Septuaginta (swego anioła).

Posłaniec z Panem jest ponadto ogłosił w III, 1, przyjechać później (por. IV, 5; hebrajski tekst, III, 23); konsekwencji nikt nie mógł sobie wyobrazić, że tym samym posłańcem był autorem książki.

Nie miałyby pozostać Mál'akhî hipotezę, że w I, 1, powinno być rozumiane jako wyraz oznaczający kwalifikujących Angelicus --- czyli kto był związany z anioła, który prorokował na temat anioła (III, 1).

Wyjaśnienie to jest jednak zbyt dalekie wyszukany.

Jest co najmniej bardziej prawdopodobne, że w Mál'akhî I, 1, powinien być rozumiany jako właściwe nazwisko autora, tytuł lub jako ponoszone przez niego historycznie i równoważnych do właściwej nazwy. Jesteśmy bez wątpienia w obecności skrót o nazwie Mál'akhîyah, że jest "Posłaniec z Yah".

II. Zawartość książki

Księgi Malachias w języku hebrajskim składa się z trzech rozdziałów.

W greckiej Biblii iw Wulgata zawiera cztery w rozdziale III, 19 sqq. Z hebrajskiego tworząc osobny rozdział.

Książka jest podzielona na dwie części, pierwszą z I, 2, ii, 16, a drugi z II, 17, aż do końca.

W pierwszym z pierwszej inveighs proroka przeciwko kapłani winni krętactwo w ich absolutorium z rytuał ofiarny, poprzez zaoferowanie ofiarom wadliwych (I, II, 6, 4), a w ich urzędzie lekarzy tej ustawy (II, 5-9 ).

Następnie oskarża ludzi w ogóle, potępiając jelita podziałów, mieszanych małżeństw między Żydami i poganami (II, 10-12), i nadużywania rozwodu (II, 13-16).

Druga część zawiera obietnicy dyskurs pełna.

Do pierwszej skargi dotyczące bezkarności, które korzystają z grzesznika (II, 17), Pan odpowiada, że Pana i anioł z Nowego Testamentu są o przyszłości w celu oczyszczenia synów Lewiego, i całego narodu (III, 1 -5), Jeśli ludzie są wierni do ich obowiązków, zwłaszcza w odniesieniu do dziesięciny, będą ładowane z Bożego błogosławieństwa (iii, 6-12).

Do drugiej skargi dotyczącej udręk, które wchodzą do partii właśnie, podczas gdy bezbożni uda się wszystko (III, 13), Pan daje odpowiedź, że w dniu jego sprawiedliwości dobrej woli podjęcia zemsty chwalebnej (III, 14 sqq .).

Książka zamyka z podwójnym epilog; pierwsze przypomina wspomnienie Mojżesza i prawa ogłoszone na Mount Horeb (IV, 4; hebrajski tekst, III, 22); drugi zapowiada przyjście Eliasza przed dniem Jahwe (iv , 5-6; Hbr., III, 23-24).

Jedność książka jako całość jest niepodważalne, ale wielu krytyków uważają za dodanie innej strony albo jak epilogues lub co najmniej drugi.

W rzeczywistości nie istnieje pokrewieństwo między tymi przejściami, a co idzie przed, ale z tego sam rozpatrzenia niektórych nie można wyciągnąć wniosku.

III. Data skład

Opinia z lat ubiegłych jakiś czas temu, że książka Malachias został złożony w drugim wieku przed naszą erą, nie otrzymała żadnego wsparcia.

Krytycy są praktycznie uzgodnione w Datowanie książki z około połowy piątego wieku pne tekst sam w sobie nie dostarczają wszelkich wyraźnych informacji, ale wiele wskazuje na to za przypisane daty:

(a) wzmiankę o Peha (I, 8), jako szef politycznych ludzi bierze nas z powrotem do okresu perskiego; tytuł Peha było rzeczywiście, że ponoszone przez Perski wojewoda zwłaszcza w Jerozolimie (Aggeusza 1:1; Ezra 5:14; Nehemiasza 5:14-15);

(b) książka nie była w składzie w pierwszych latach po powrocie z niewoli babilońskiej, ponieważ nie tylko świątyni istnieje, ale relaks w sprawowaniu kultu już istniejącej (Malachiasza 1:6 sqq.);

(c) z drugiej strony trudno się prawdopodobne, że dyskursy z Malachias są późniejszym terminie niż Nehemias.

W wielkie zgromadzenie, które odbyło się podczas pierwszego pobytu w Jerozolimie Nehemias, między innymi zobowiązaniami, osób, które miały z płacenia dziesięciny regularnie (Nehemiasza 10:38), a historia potwierdza, że w związku z tym przyjęte rezolucjami przeprowadzone zostały wiernie obecnie, chociaż w dystrybucji na dziesięcin lewici byli traktowani niesprawiedliwie (Nehemiasza 13:5, 10, 13).

Teraz Malachias nie skarży się z niesprawiedliwości których obiektu lewici byli, ale z zaniedbania ze strony samych ludzi w płatności z dziesięciny (III, 10).

Znowu, nie Malachias zakresie małżeństw mieszanych jako sprzeczne z pozytywnego zaangażowania, jak ta, która została podjęta pod kierunkiem Nehemias (Nehemiasza 10:30); on wypowie je ze względu na ich konsekwencje i niezadowolony z pogardą, które oznaczać dla Narodowości żydowskiej (Malachiasza 2:11, 12);

(d) nie jest jeszcze w trakcie pobytu Nehemias w Jerozolimie Malachias napisał, że jego książki.

Nehemias był Peha, a on w dużym stopniu kładzie nacisk na jego disinterestedness w wykonywaniu swoich funkcji, w przeciwieństwie do praktyk stosowanych przez jego poprzedników (Nehemiasza 5:14 sqq.); Malachias ale daje nam do zrozumienia, że Peha został poważnie wymagających (i, 8 );

(e) daty skład mogą wchodzić tylko w niektórych krótkim czasie przed misją Nehemias.

Skargi i protesty, do których ta ostatnia jest wyrazem (Nehemiasza 2:17; sq 4:4, 5:6, sqq., Itd.) są jak echo tych zarejestrowanych przez Malachias (III, 14, 15).

Do nieszczęścia ważone tak mocno, że lud w dniach Malachias (III, 9 sqq.) Były nadal odczuwalne podczas tych Nehemias (Nehemiasza 5:1 sqq.).

Wreszcie i przede wszystkim nadużycia potępiony przez Malachias, mianowicie relaksu w kultu religijnego, małżeństwa mieszane i jelicie podziały, które były przyczyną (Malachiasza 2:10-12; cf. Nehemiasza 6:18), zaniedbania w płacenia dziesięciny, były właśnie główne obiekty reform podjętych przez Nehemias (Nehemiasza 10:31, 33, sqq., 10:38 sqq.).

Jako pierwsza misja Nehemias wchodzi w dwudziestym roku Artakserksesa I (Nehemiasza 2:1), że jest w 445 pne, wynika, że skład Księgi Malachias mogą być umieszczone około 450 pne

IV. Znaczenie książki

Znaczenie kłamstwa (1) w danych, który dostarcza książki do badania niektórych problemów krytyki dotyczącej Starego Testamentu, i (2) w nauce, jakie zawiera.

(1) W badaniu historii z Pięcioksiąg, należy zauważyć, że Księgi Malachias jest bezpośrednio związane z Powtórzonego Prawa, a nie któregokolwiek z tych części w wyznaczonym Pięcioksiąg powszechnie pod nazwą księżowski dokumentów.

Tak więc Mal., I, 8, w którym prorok mówi o zwierzęta nienadające się do ofiary, przywodzi na myśl Deut., XV, 21, a nie lew. XXII, 22 sq; przejazd w Mal., II, 16, odnoszące się do rozwodu ze względu na niechęć, wskazuje na Deut., XXIV, 1.

Co jest jeszcze bardziej znaczący jest fakt, że w jego sposób charakteryzujące pokolenia Lewiego i jej stosunków z kapłaństwa, Malachias posługuje się terminologią Powtórzonego; w mówieniu o kapłanów, on przynosi dowody na ich pochodzenie nie od Aarona, ale z Levi ( II, 4, 5 sqq.; III, 3 kw.).

W konsekwencji, byłoby błędem, aby podejrzewać, że w tym względzie Powtórzonego reprezentuje punktu widzenia, który w połowie piątego wieku nie był już w posiadaniu.

Pozwól nam dodać, że pierwsza z dwóch epilogues, w którym stwierdza, książki (IV, 4; hebrajski tekst, III, 32), jest również poczęta w duchu Powtórzonego.

Badanie z księdze Malachias może być wywierana na rozwiązanie kwestii, czy misji Księgi Ezdrasza, związane w I ESD., VII-X, wchodzi w siódmym roku Artakserkses I (458 pne), że to znaczy, trzynaście lat przed pierwszą misją Nehemias lub, w siódmym roku Artakserkses II (398 pne), a więc po Nehemias.

Natychmiast po przybyciu do Jerozolimy, Księgi Ezdrasza zobowiązuje się radykalnej reformy nadużywania małżeństw mieszanych, które zostały już uznane za sprzeczne z zakazem pozytywne (Ezra 10).

On mówi nam również, że wspierane przez władze króla perskiego i przy współpracy z prezesów poza rzeki, pracował on z pełnym sukcesem, aby dać kultu religijnego wszystkich jego świetności (Ezdrasz 7:14, 15, 17 , 20-8:36).

I nic nie usprawiedliwia niezależnie od wyznania, że praca z Księgi Ezdrasza miał, ale krótkotrwały sukces, w takim przypadku nie będzie on w swoim wspomnień związanych mieć go tak duży nacisk bez jednego słowa z żalem za niepowodzenie jego wysiłek.

Czy takie dane, jak je pogodzić z przypuszczenie, że stan rzeczy opisany przez Malachias było natychmiastowe wyniki prac związanych z Księgi Ezdrasza w I ESD., VII-X?

(2) W doktrynie Malachias jeden z ogłoszeń dobry powód jako godny zainteresowania postawa podjęte przez proroka na temat rozwodu (II, 14-16).

Dany fragment jest bardzo niejasnych, ale pojawia się w Łk 16, że prorok z dezaprobatą do rozwodu tolerowane przez Deut., XXVI, 1, a mianowicie., Za przyczyną niechęć.

Mesjańska doktryny Malachias szczególnie apeluje do naszej uwagi.

W Mal. III, 1, Jahwe zapowiada, że wyśle jego posłaniec, aby przygotować drogę przed nim.

W drugim epilog tej książki (IV, 5, 6; Hbr., Tekst, III, 23 sq), ten posłaniec jest identyfikowany z proroka Eliasza.

Wiele fragmentów Nowego Testamentu kategorycznie podwójnego zinterpretują ten proroctwa do stosowania przez John the Baptist, prekursor naszego Pana (Mateusza 11:10, 14; 17:11-12; Mark 9:10 sqq.; Łukasza 1:17).

Proroctwa Malachias, III, 1, dodaje, że tak szybko, jak posłaniec ma przygotowane w sposób, "Pan, którego szukacie, i Anioł w testamencie, którego pragnienie", wejdzie do Jego świątyni.

Pan jest tu utożsamiane z anioła w testamencie, co wynika z budowy i zwrot z faktu, że opis misji z aniołów w testamencie (vv. 2 kw.) jest kontynuowana przez Pana mówiąc o sobie w pierwszej osobie w v. 5.

Szczególnie słynny jest, że przejście z Mal., I, 10-11.

Pomimo trudności w budowie wyrażenie, które można uniknąć przez vocalizing jedno słowo inaczej niż Massoretes uczyniłem (czytaj miqtar, thymiama września, zamiast w muqtar werset 11), dosłowny sens jest jasny.

Głównym pytaniem jest, aby wiedzieć, co jest ofiara czysta i oferowanie wypowiedziane w v. 11. Znaczna liczba akatolicki exegetes interpretować go o ofiary rzeczywiście oferowane ze wschodu na zachód w czasie Malachias siebie.

Według niektórych, prorok miał na uwadze oferowane poświęceń w imię Jahwe przez proselytes z religii żydowskiej wśród wszystkich narodów ziemi, inne są bardziej skłonni do przekonania, że oznacza poświęceń oferowanych przez Żydów rozproszonych wśród pogan.

Ale w piątym wieku przed naszą erą ani Żydów rozproszonych wśród pogan, ani proselytes były wystarczająco licznych, aby uzasadnić uroczyste wypowiedzi wykorzystywane przez Malachias; proroka wyraźnie chce kłaść nacisk na powszechne rozpowszechnianie ofiarę, która ma na uwadze.

Dlatego też inni, idąc za przykładem Theodore z Mopsuestia, pomyśl mogą wyjaśnić w wypowiedzi v. 11, odnoszące się do ofiary oferowanych przez pogan do swoich bogów lub Boga Najwyższego; tych ofiar byłoby uznane przez Malachias jako istotny oferowanych Jahwe, Jahwe, ponieważ w rzeczywistości jest jedynym prawdziwym Bogiem.

Ale wydaje się niewyobrażalne, że Pan powinien, poprzez Malachias, mają z natury traktowana jako "czysty" i "oferowane mu imię" ofiar oferowanych przez pogan do tego lub, że boskość, zwłaszcza gdy weźmie się pod uwagę wielkie znaczenie przywiązuje do Malachias rytuał (I, 6 sqq. 12 sqq.; III, 3 kw.) i ma on postawę wobec obcych ludów (I, 2 sqq.; ii, 11 sq).

Wykładni, zgodnie z którym podgardla.

I, 11, dotyczy ofiar modny wśród pogan w epoce Malachias sam nie uznają, że ofiary i czysta ofiara v. 11 spojrzał jako nowa instytucja kolejnych ofiar do świątyni, poprzez wyposażenie ich bardzo natury siła wystarczająca, aby zamknąć drzwi domu Bożego i gaszenia ognia z ołtarza (Łk 10).

11 V. W konsekwencji należy traktować jako mesjanistyczny proroctwa.

Powszechnego rozpowszechniania kultu Jahwe jest zawsze proponowane przez proroków jako charakterystyczny znak mesjańska panowania. To zdanie jest rozumiane w czas teraźniejszy tylko udowodni, że tutaj, jak w innych przypadkach, proroczej wizji kontempluje jego obiekt absolutnie bez odniesieniu do wszelkich zdarzeń, które powinny iść przed jego urzeczywistnienia.

Prawdą jest, że Mal., III, 3-4, mówi, że po przyjście anioła z testamentem, synowie Lewiego zaoferuje ofiary w sprawiedliwości, i że ofiara Judy i Jeruzalem będzie miła Panu.

Ale nowe instytucje mesjańska panowania może zostać uznane, ponieważ albo były one realizacji końcowego etapu w rozwoju tych w Starym Testamencie (w tym przypadku byłyby one oczywiście być opisane przy pomocy obrazów zapożyczonych z te ostatnie), lub ponieważ ich domyślnych zaprzestania tych Starego Testamentu w ich właściwej formie.

W Mal., III, 3-4, religijnych instytucji mesjańska panowania uważane są za pochodzące z poprzedniego punktu widzenia, ponieważ język jest kojący; w Mal, I, 10, 11, są one uważane z tego ostatniego punktu widzenia , Ponieważ język jest tutaj groźny.

Niektórych autorów, przy jednoczesnym przyjęciu mesjanistyczny charakter tego pasażu uważam, że powinien on być interpretowany nie ofiarę, w ścisłym tego słowa znaczeniu, lecz o czysto duchowa forma pobożności.

Jednak, warunki zatrudnionych w v.

11 wyrażania idei ofiary w sensie dosłownym.

Ponadto, w zależności od kontekstu, w cenzurowany ofiary nie zostały uznane za zanieczyszczony w ich jakości materiału poświęceń, ale ze względu na wady, z których ofiarami były naruszone, to w konsekwencji nie ze względu na sprzeciw wobec materiału poświęceń, że zna oferty w w. 11 jest czysta.

Jest to zupełnie inny problem, czy tekst Malachias sam zezwala w celu ustalenia dokładnego pomiaru niektórych postaci nowej ofiary.

Duża liczba katolickich exegetes uwierzyć w siebie uzasadnione zawarcia, z użycia terminu w minhah v. 11, że prorok formalnie do pożądanego oznaczają bezkrwawy ofiarę.

Pisarz w niniejszym artykule, uważa za tak wiele bardziej trudne do decydowania w tej kwestii, jako wyraz minhah jest kilka razy zatrudnionych przez Malachias do oznaczać ofiarę w ogólnym znaczeniu (I, 13 II, 12, 13, III, 3 , 4, i według wszelkiego prawdopodobieństwa, I, 10).

Dla reszty, wydarzenie wykazało, jak proroctwa miał być realizowany.

Jest eucharystycznej ofiary chrześcijańskiej starożytności, że ma interpretować upływ Malachias (por. Sobór Trydencki, Sesja. XXII, 1).

Publikacja informacji napisanej przez A. Van Hoonacker.

Przepisywane przez Thomasa J. Bress. Encyklopedia Katolicka, Tom IX.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 października 1910.

Remy Lafort, cenzor.

Imprimatur. + John M.

Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Torrey, proroctwa Malachiasza w Dzienniku Soc.

Lit do biblijnej.

(1898), pp. 1 sqq.; PEROWNE, Księga Malachiasza (Cambridge, 1896); Reinke, Der Prophet Maleachi (1856).

Konsultują się również na te komentarze Minor Prophets przez SMITH (1900); KIEROWCA (Nahum-Malachiasza; wieku Biblii); KNABENBAUER (1886); Wellhausen (1898); Nowack (1904); MARTI (1904); VAN HOONACKER (1908), a także Wprowadzanie do Starego Testamentu (patrz AGGEUS.)

Księga Malachiasza

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

-Biblijna Data:

Spis treści.

Tone prorocze.

-W Rabinackiej Literatura:

-Krytyczne Widok:

-Biblijna Data:

Księga Malachiasza jest ostatnią w kanon Starego Testamentu prorocy.

Ma trzy rozdziały w Masoretic tekstu, podczas gdy w Septuaginta, z Wulgaty, a Peshiṭta ma cztery.

The King James Version również, po ostatniej wersji, składa się z czterech rozdziałów.

Jak w księgach Izajasza, Lamentations i Ecclesiastes, ostatni werset w Masoretic tekst jest powtórzenie ostatniego wersetu, ale jeden.

Stylu książka jest bardziej prozaiczny niż któregokolwiek z innych książek prophetical; równoległości spełnione w innych jest tu mniej wyraźny, a obrazy często brakuje siły i piękna.

Metoda leczenia jest dość nowatorskie, ale sposób podejścia do nauczania w szkołach; Cornill mówi to jako "kazuistyczny-dialektyki".

Tak więc pierwszy prorok stwierdza jego propozycją, potem następuje z remonstrances, które mogą być podniesione przez tych, których adresy; on ostatecznie potwierdza tezę jego pierwotnym (Comp. i. 2 i nast., 6 i nast.; Ii. 13 i nast., 17; iii. 8, 13 i nast.).

Ta forma dodaje plastyczność do argumentu.

Książka może być podzielona na trzy sekcje (1) i.

1-II.

9; (2) II.

10-17; (3) III. (AV III. Iv.), Podziały te są podane w Masoretic tekstu.

Spis treści.

Ch. i. 2-II.

9 reprezentowania Yhwh jako Władca i kochającym Ojcem.

Otwiera go z przetargu aluzja do miłości pokazują Juda do Yhwh w przeszłości, lecz Juda działał faithlessly, deserting jego dobroczyńca.

Malachiasza następnie adresy się kapłani, którzy mają prowadzić ludzi w sposób Yhwh.

On castigates je za opuszczonych w ich obowiązku, oferując na Yhwh na ołtarze zanieczyszczonych chleba i zwierząt, które skaz.

W ten sposób pokazują, że ich gardzić Yhwh (i. 6-10).

Yhwh ale można zrobić bez ich kultu, do czasu, kiedy cały świat pogańskich będą oddawać cześć Mu (I. 11-14).

Jeśli księża nie będą strzec w napomnienie, dire kara będzie na nich odwiedzono (II. 1-8).

Ch. ii. 10-17 mówi Yhwh jako najwyższy Bóg i Ojciec wszystkich, a inveighs przed tymi, którzy opuścili swoje żydowskie żony oraz żonaty pogańskich kobiet.

Ch. iii. (Iii AV. Iv.) Mówi Yhwh jako prawy i ostatecznego sędziego.

Rozpoczyna się ona od zapowiedzi, że posłańcem Yhwh będzie przygotować drogę do Niego przez oczyszczania społecznego i religijnego życia (1-4).

Yhwh zwróci się do wyroku wszystkich tych, którzy przekroczyli prawo moralne i zostały Lax w przestrzeganiu rytuału; On zaprasza wszystkich, którzy byli na manowce, aby powrócić do Niego i Jego błogosławieństwa otrzymują (5-15).

Wiernych będzie błogosławiony, a tych, którzy utrzymują się na niestosowanie prawa Bożego, będą ukarani (16-21).

Książka zamyka w końcowej wezwanie do pobożny.

Tone prorocze.

Malachiasza, w przeciwieństwie do innych książek prophetical, stanowi dużo stresu na uroczysty przestrzeganie (I. pkt 6 i nast., 13 i nast.; Iii. 7 i nast., 22): kapłan jest Yhwh's posłaniec (II. 7, III . 3 i nast.), A prawo Mojżesza, z jej statutem i observances, muszą być ściśle przestrzegane (III. 22).

Jeszcze nie jest formalista, książka tchnie w duchu prawdziwego prorocze.

Tak więc, z idei braterstwa wszystkich Izraelitów on deduces społecznych obowiązków, które powinny świadczyć sobie wzajemnie (II. 10).

Obrzędowa jest przestrzeganie wartości w jego oczach tylko tak długo, ponieważ prowadzi do duchowej służby.

W zjadliwy język stanowi on urodziła moralnego zwyrodnienia jego czas, czas przeznaczonych na cudzołóstwo, fałszywe przysięgi, ucisk w najemnika i wdowę i sierotę (III. 5 i nast.). Szczególnie ciężkie jest on do tych, którzy weszła w stan małżeński z pogańskich kobiet (II. 11-16).

Warunki, które istniały pod jego poprzedników Aggeusz i Zachariasz Wydaje się, że istniały w momencie Malachiasza.

Wygnaniec jest sprawą przeszłości; świątyni jest zbudowany, a ofiary są oferowane (I. 10, III. 1-10).

Malachiasza opisuje najbardziej wiernie hartować swego pokolenia.

Ludzie mieli daleko od Yhwh, i dąży, poprzez przejęcie przez obojętność i szyderstwa, aby ukryć ich niepokój.

W zesłańców było złudzeń, kiedy znaleziono ziemi ich przodków pustynią.

Susze, szarańcza, awaria zbiorów (III. 10 i nast.) Miała pogłębić swoje niezadowolenie. Yhwh Sanktuarium została odbudowana, ale jeszcze ich stan nie ulegnie poprawie; były rosnące niecierpliwy i były prosząc o dowody Yhwh miłości (III. 13 i nast.).

Pod presją tych niesprzyjającymi okolicznościami, kapłanów i ludzi zaniedbanych, aby pokazać Yhwh zaszczyt ze względu na Niego (I. 2 i nast.).

Malachiasza kładzie nacisk na inevitableness w Dniu Zmartwychwstania, przyjście, które mogłoby okazać się dla sceptyczni, że pobożność i bojaźni Bożej nie są daremne, lecz zostaną nagrodzone.

Posłaniec z Yhwh i Ostatnia Wyrok postaci zamknięcia tematu na proroctwo Malachiasza.

Posłaniec wejdzie w osobie Eliasza, który będzie odbudowanie ludzi i przywrócić ich do zjednoczenia z Yhwh.

-W Rabinackiej Literatura:

Malachiasza jest identyfikowany z Mardocheusza przez R. Naḥman i Ezra przez Joshua B.

Ḳarḥa (Meg. 15a).

Jerome, w przedmowę do jego komentarz na temat Malachiasza, wspomina, że w dniu Jego wiara była bieżących Malachiasza, że był identyczny z Ezra ( "Malachi Hebræi Esdram Existimant").

W Targum Jonatana ben Uzzjel do słów "za rękę Malachiasza" (I. 1) nadaje połysk ", którego imię nosi nazwę pisarz Ezdrasz".

Według Soṭah 48b, kiedy zmarł Malachi Duch Święty odszedł z Izraela.

Według RH 19b, był jednym z trzech proroków do których istnieją pewne tradycje w odniesieniu do ustalania żydowskiej almanachu.

A tradycja zachowała się w pseudo-Epifaniusz ( "De Vitis Proph.") Odnosi się Malachiasza, że był z pokolenia Zabulona, a urodził się po niewoli.

Według tego samego apokryficzny historia młodego umarł i został pochowany we własnym kraju z jego przodkami.

-Krytyczne Widok:

Nazwa nie jest "nomen proprium", jest na ogół zakłada się skrótem (= "posłańcem Yhwh"), który odpowiada Μαλαχίας z Septuaginta i "Malachias" z Wulgaty.

Septuaginta w napis jest ὲν χειρὶ ἀγγήλου αὐτοῦ, dla. Wellhausen, Kuenen, i uważają, Nowack Ch.

i. 1 a późnym Ponadto, wskazując na EPUBLIKA.

IX.

1 XII.

. 1.

Cornill stwierdza, że EPUBLIKA.

IX.-XIV. Malachiasza i są anonimowe, a były w związku z tym, umieszczone na końcu książki w prophetical.

Mal. iii. 1 pokazuje prawie jednoznacznie, że termin został niezrozumiany, a właściwe w amisconception nazwa pochodzi od słowa.

Konsensus opinii wydaje się wskazywać na 432-424 pne w czasie składu książki.

Był to czas między pierwszym a drugim odwiedzin Nehemiasza do Jerozolimy.

Niektórzy twierdzą, że książka została napisana przed 458 pne, czyli przed przyjazdem Ezdrasz w Jerozolimie.

Isidore Singer, Adolf Guttmacher

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

Boehme, w Stade w Zeitschrift, vii.

210 i nast. Sterownika, Wprowadzenie: D. Knobel, Prophetismus der Hebräer, i.

386, Wrocław, 1837; bleek, Wstęp do Starego Testamentu, 2d ed., I.

357; Cornill, Einleitung w das Alte Testament, pp.

205 i nast., Freiburg, 1896; Cornill, proroków Izraela, str.

158, Chicago, 1895.SAG

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest