Ewangelia według Mateusza

Informacje ogólne

Według Ewangelii Mateusza jest otwarcie księgi Nowego Testamentu z Biblii.

Chociaż w pierwszej kolejności kanonicznej, to prawdopodobnie nie najbliższej Ewangelii.

Oprócz rysunku silnie z Ewangelii według Marka, Mateusza kształty materiału z innych źródeł około Mark's narracji zarys.

Jednym z takich źródeł, powszechnie nazywane Q (od niemieckiego Quelle, "źródło"), ma wywrzeć polegało głównie na słowa Jezusa, było używane również przez Łukasza. Niepowtarzalny Materiał do niniejszego Ewangelii odnosi się do narodzin Jezusa (1 -- 2), układ Kazania na Górze (5 - 7), a Jezus "wypowiedzi na koniec świata (24 - 25).

Matthew jest powszechnie uznana zostały napisane na temat AD 80, chociaż uczeni argumentowali, dla dat tak wcześnie, jak 65 i tak późno, jak 100.

Tradycja przypisuje autorstwo do Mateusza Apostoła, ale nowoczesne uczonych, uznając Matthew jako źródła twierdzą, że jest uczniem lub szkole uczniowie byli odpowiedzialni za jego obecnej formie.

Mateusza jest najbardziej aktualne na Ewangelie synoptyczne. Nauka i słowa Jezusa są gromadzone na pięć tematycznych dyskursy i wokół Mark's ramy narracji. Każdy dyskurs jest następnie skrócone zestawienie (7:28, 11:1, 13:53; 19:1, 28:1). A prolog i epilog są dodane (1 - 2; 28:9 - 20).

Ze względu na nacisk na prawo, nauczanie i prawość, naukowcy wierzą, że Matthew został skierowany przede wszystkim do publiczności żydowskiej, prawdopodobnie w Syrii lub Palestyny.

Jezus jest przedstawiany jako mesjańskie fulfiller, zwłaszcza w roli króla, a nauczyciel z drogi prawości.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Douglas Ezell

Bibliografia


WG Kümmel, Wstęp do Nowego Testamentu (1975); JL McKenzie, "Mateusza", w Jerome Biblical Commentary (1968).

Ewangelia według Mateusza

Krótki zarys

  1. Urodzenia i pierwszych lat Mesjasza (1:1-4:16)

  2. Jezusa Galilejczykiem Ministerstwa (4:17-18:35)

  3. Ministerstwo Perean (19-20)

  4. Tydzień męki i zmartwychwstania (21-28)


Mat'thew

Informacje zaawansowane

Mateusza, dar Boży, wspólne żydowskie imię po obczyźnie.

Był synem Alphaeus, i był celnik lub podatku zbioru w Kafarnaum.

Z jednej okazji Jezusa, zbliża się od strony jeziora, przeszły niestandardowy-dom, gdzie był Matthew siedzącej, i rzekł do niego: "Pójdź za Mną." Mateusza wstał i poszedł za Nim, i stał się jego uczniem (Matt. 9:9 ). Dawniej imię, którym był znany był Levi (Marka 2:14, Łukasza 5:27), bo teraz zmienił go, ewentualnie w wdzięczna pamięć o jego wezwanie, do Mateusza.

Tego samego dnia, w którym Jezus nazwał go dokonał on "wielkie święto" (Łukasza 5:29), Pożegnanie święto, do którego zaprosił Jezusa i Jego uczniów, a prawdopodobnie także wielu dawnych współpracowników.

Był potem wybrany jako jeden z dwunastu (6:15).

Jego nazwisko nie występuje ponownie w Ewangelii historii wyjątkiem listy apostołów.

Ostatniego ogłoszenia o nim jest w Dz 1:13.

Czas i sposób jego śmierci nie są znane.

(Easton Ilustrowany słownik)

Ewangelia według Mat'thew

Informacje zaawansowane

Autor tej książki był poza wątpliwości co do Mateusza, apostoł Pana naszego, którego nazwę nosi.

Pisał Ewangelii według jego własnych planów i celów, a także z własnej punktu widzenia, jak również innych "ewangelistów".

Jeśli chodzi o czas w swoim składzie, istnieje niewiele w samej Ewangelii, aby wskazać.

To było ewidentnie napisany przed zniszczeniem Jerozolimy (Matt. 24), a po upływie pewnego czasu od zdarzenia go rekordy.

Jest prawdopodobieństwo, że został napisany w latach AD 60 i 65 lat.

Obsada myśli i formy wypowiedzi, zatrudniony przez pisarza pokazują, że ta Ewangelia została napisana dla chrześcijan żydowskiego w Palestynie.

Jego wielkim celem jest udowodnienie, że Jezus z Nazaretu był obiecanym Mesjaszem, i że w nim starożytnego proroctwa miał ich spełnienia.

Ewangelia jest pełna aluzje do tych fragmentów Starego Testamentu, w którym Chrystus jest przewidywane i foreshadowed.

Jedynym celem prevading całej książki jest pokazanie, że Jezus jest on "o którym Mojżesz w Prawie i Prorocy nie pisać".

Ewangelia zawiera nie mniej niż sześćdziesiąt pięć odniesień do Starego Testamentu, czterdzieści trzy z nich jest bezpośrednie werbalne cytatów, a tym samym znacznie outnumbering tych znalezionych w innych Ewangeliach.

Główną cechą tej Ewangelii może być wyrażona w motto: "Ja nie przyjdzie do zniszczenia, ale wypełnić."

Jeśli chodzi o język, w którym został napisany tej Ewangelii istnieje wiele kontrowersji.

Wiele posiadania, zgodnie ze starą tradycją, że został pierwotnie napisany w języku hebrajskim (tj., aramejski lub Syro-Chaldee dialektem, to język z mieszkańcami Palestyny), a następnie przetłumaczone na język grecki, albo przez Matthew sam lub przez niektóre osoby nieznane.

Ta teoria, choć usilnie stanie utrzymywane przez krytyków, nie widzę żadnych podstaw do przyjęcia.

Od pierwszego tej Ewangelii w języku greckim została odebrana jako władzy w Kościele.

Nie ma nic w nim, aby pokazać, że jest to tłumaczenie.

Matthew choć pisał głównie dla Żydów, ale byli wszędzie znane z języka greckiego.

Z tych samych powodów, które sugerują konieczność tłumaczenia na język grecki doprowadziłaby Ewangelista pisać w języku greckim w pierwszej kolejności.

Jest on wyznał, że Ewangelia nigdy nie znaleziono w żadnej innej formie niż to, w którym teraz ją posiąść.

Wiodącą cechą tej Ewangelii jest to, że zawiera królewskiej chwały Chrystusa, i pokazuje mu się true spadkobiercą Dawida do tronu. Jest to Ewangelia o królestwie.

Matthew używa sformułowania "królestwo niebieskie" (trzydzieści dwa razy), podczas gdy Łukasz używa sformułowania "królestwo Boże" (trzydzieści trzy razy).

Niektóre formy Latinized wystąpić w tej Ewangelii, jak kodrantes (Matt. 5:26), dla quadrans Łacińskiej, a phragello (27:26) dla łaciński flagello.

Należy pamiętać, że Matthew był podatku dla zbioru Roman rządu, a więc w kontakcie z tymi, korzystając z języka łacińskiego.

Jeśli chodzi o związek z Ewangelii wobec siebie nawzajem, musimy utrzymywać, że każdy pisarz z Synoptyków (pierwsze trzy) napisał niezależnie od pozostałych dwóch, Matthew jest prawdopodobnie pierwszym w momencie.

"Spośród w sumie 1071 znaków, Matthew ma wspólnego z 387 Marka i Łukasza, 130 z Markiem, 184 z Łukasza, tylko 387 jest typowy dla siebie".

(Patrz: Mark; Łukasza, Ewangelie). Fitly Książka jest podzielona na tych czterech części: (1). Zawierające w genealogii, narodziny, a niemowlęctwa Jezusa (1, 2). (2). W dyskursy i działań John the Baptist przygotowawcze do Chrystusa publicznych resortu (3; 4:11).

(3). W dyskursy i działania Chrystusa w Galilei (4:12-20:16).

(4). Cierpień, śmierci i zmartwychwstania naszego Pana (20:17-28).

(Easton Ilustrowany słownik)

Mateusza rozdziały 10-12

Od: Strona główna studiowaniu Biblii komentarz James M. Gray

Rozbudowa i Sprzeciwów

Król ma przyjść, kod Jego Królestwo jest ustalone, że jego mandat przedstawione, a on teraz rozszerza zeznania dotyczące Siebie, z wynikiem rosnącej opozycji. Ekspansja jest połączony z prowizji z dwunastu uczniów (Rozdz. 10) I opozycji objawia się w różny sposób w następujących rozdziałach.

Uczniowie zlecone

10 Tu znajdziesz "apostołów" po raz pierwszy (v. 2), co oznacza "tych posłany," niezbędnym kwalifikacji dla których urząd, że z oczu świadczą o zmartwychwstaniu Chrystusa (Dz 1: 22; 1 Kor. 9:1).

Apostołowie byli endued z cudownym uprawnień jako poświadczenia swojej posługi, a ich praca w tym czasie było ogłosić do Izraela tylko, że Królestwo było pod ręką (vv. 6, 7).

Królestwo jest jednym obiecał Izraelowi na tej ziemi, a poprzez Izraela do innych narodów.

Wyjaśnia to, co jest w rozdziale, który słusznie, jeśli rozumieć, będzie trzymać nas z czytania tego, co do niego nie należą tam.

Na przykład, uprawnienia przyznane w wersety 1 i 8 zostało w związku z tym głoszenie Królestwa, a także wycofane, gdy Brytania ostatecznie został odrzucony przez Izrael, mimo że będą odnawiane, gdy wierni Reszta Żydów ponownie wyjdzie w trakcie ucisku aby głosić takie same Brytania.

W międzyczasie, głoszenie Ewangelii łaski, a zwłaszcza do Pawła, który nie był z Dwunastu, towarzyszy prezentów innego rodzaju (Ef 4:10-12).

Spójrz na znaki od 11 do 15, gdzie "godny" oznaczają te szukają Mesjasza obiecane przez proroków Starego Testamentu.

Ewangelii łaski nie jest oferowany do "godnego", ale "kto" zaakceptuje go. Albo podjąć wersety 16-23, które rozmawiać z drogi apostołów "wiadomość zostanie odebrana, i porównać z proroctwa, które zawierają prześladowaniom w Dziejach Apostolskich, albo spojrzeć na te znaki w świetle drugiego przyjścia Chrystusa, werset 23, do którego się odnosi.

Dowiedzieliśmy się w Daniela i gdzie indziej, że czas nie jest liczony w historii Izraela, kiedy nie jest w jej własnym kraju.

Stąd zeznania tutaj rozpoczęte przez apostołów i kontynuowane aż do Izraela odrzucenie Królestwa, jest niedokończony zeznania, a zostanie podjęta ponownie, gdy Kościół jest tłumaczone w trakcie ucisku.

Od tego momentu do 33 wersetu znajdujemy zachętę.

Uczniowie są identyfikowane ze swoim Panem (vv. 24, 25), dlatego też nie muszą strachu (vv. 26-28), On troszczy się o nich (vv. 29-33).

Potem następuje opis wiek, w którym żyjemy, w czasie wojny a nie pokoju (34-36); separacji ze strony uczniów Chrystusa (vv. 37, 38), i jeszcze z perspektywy jasny zaplata (vv. 39-42).

Nowoczesnych badań rzuca światło na rozdział podobny do tego.

Weź wersety 9 i 10.

Na pomniku na Kefr-Hanar w Syrii, podczas tego samego okresu, który sam się nazywa "slave" z syryjskiego bogini mówi o jego podróżach proszalne w jej usług, i używa tego słowa na jego pobraniu-worek tutaj przetłumaczone "scrip. "

On może się pochwalić, że "każda podróż wniesione w siedemdziesięciu torby".

W przeciwieństwie do naśladowców Chrystusa jest oznaczony, którzy nie zarobili ani prosić, gdyż wyszedł z prędkością do zwiastować Jego przyjścia., Habershon.

Lęk o John the Baptist

11 Nie jesteśmy zaskoczeni, że jako świadectwo Chrystusa w ten sposób rozszerzony (v. 1), John the Baptist w jego więzieniu powinien się zastanawiać.

"Dlaczego, jeśli to jest Chrystus, on nie Królestwu nie podejmuje lub nie He, dlaczego nie wydaje mi? Czy byłem w błędzie w moim świadkiem do Niego?"

Powiedział John jest do zastanowienia się nad dowodami i czekać (vv. 2-6).

Jak, Pana naszego John broni, bo czynność ta powinna odzwierciedlać na niego (vv. 7-15)!

Werset 11 odniesienie do Jana stosunku do Królestwa.

Najmniej w królestwie niebieskim, gdy ustawia się na ziemi, jest większa niż John może być przed tym czasie.

Słowa nie mówią Jana w sensie moralnym, w którym był tak wielki, jak każdy człowiek rodzi się z kobietą, ale w tym sensie dispensational.

Verse dwanaście jest zdolny dwóch interpretacji, zewnętrznego i wewnętrznego jeden.

W pierwszym, z wrogami Jezusa i Jana, są "brutalne", którzy przez odrzucając Brytania życie, w drugim, na "brutalne" są ci, którzy w obliczu sprzeciwu są naciskając do Królestwa.

Opis wynika, że pokolenie jako głupich jeden (vv. 16-19), ale nie byli tacy, którzy uwierzyli i są określone w słowa "mądrość usprawiedliwiona jest jej dzieci".

Jako sędzia, że nasze pokolenie teraz mówi Pan (vv. 20-27).

"Biada," to usłyszał po raz pierwszy.

W nadchodzący dzień będzie różne stopnie kara (vv. 22, 24), odpowiedzialność jest ocenianą przez przywilej.

Od "mądrych i ostrożnych" we własnych oczach, czyli self-prawy faryzeusze, te rzeczy były ukryte, ale były zeslane "prostaczkom" ubogich w duchu świadome swoich potrzeb (v. 25).

Nasz Pan teraz skręca w kierunku te wersety 28-30, w którym oferuje już Królestwa, ale reszta i usługi, które do nich przyjść do Niego.

On praktycznie został odrzucony przez naród, a zbliża się, że przełomowym momentem w jego posłudze, gdy głoszenie Królestwa przestają obowiązywać.

Sprzeciw wyrażony

12 wrogość jest przybywających do głowy.

W 1-8, Panem szabatu jest niesprawiedliwie oskarżony o Sabbath wyjątkowa, i Jego odpowiedziach oskarżyciele faktów przez Pismo Święte.

David, jako król odrzucił w swoim czasie, pokażę-jedli chleb, i "Wielka większa Syn Dawida" w Jego odrzucenie jest odpowiednio niewinny. Dalej się pokusie 9-14, w związku z czym staje się zorganizowany obecnie opozycji (v . 14), a Pan wycofa się do Jego godzina jeszcze nie nadeszła.

On jest jak odlatujących, incydent z 22-30 ma miejsce, kiedy to ponownie naliczona jak reprezentatywnym szatana (Łk 24, w porównaniu z 9:34).

W bluźnierstwo przeciw Duchowi Świętemu polega na przypisywanie Jego prace Szatan (vv. 31, 32).

"A słowo przeciw Synowi Man" może być odpuszczony, do Ducha Świętego, aby nadal pozostał jednym z wymuszonych przez grzech, że świadectwo o Chrystusie. Ale kiedy świadectwo Duch Święty, aby Chrystus został odrzucony, ponieważ w tym przypadku nie było nadzieję, że po lewej stronie.

Opozycji zwiększa się popyt na znak (vv. 38-42). Gdyby nie mieli wystarczająco dużo znaków?

Jonasz jest typem własnej śmierci i zmartwychwstaniu i zechce dać mu jako znak.

Królowej Saby jest kolejny znak.

Ale Izrael jest jak człowiek z którym demon miał odszedł z własnej woli, i wraca, aby znaleźć miejsce puste i przynosi gorsze siedmiu innych napojów spirytusowych, aby wypełnić dawne mieszkanie.

Narodu, innymi słowy, był suszony bałwochwalstwa przez niewoli babilońskiej, ale teraz to chluba form i obrzędów, tradycji i własnej prawości.

To był pusty, tak dalece jak strach Jehowa był zaniepokojony, a także i przez złego ducha byłoby wrócić i koniec Izraela, tj. w okresie od ucisku, będzie gorsze niż pierwsze.

Pan zostaje odrzucona nawet przez jego rodzinę, jak ocenić poprzez porównanie znaki zamknięcia tego rozdziału z powodu w Mark 3:21. On odmawia, aby zobaczyć je, bliscy i utworzenie nowej rodziny wiary.

Pytania 1.

Co to jest istotne dla kwalifikacji apostoł?

. 2.

Co to jest ograniczenie apostołów "Komisji w tej chwili?

. 3.

Jak to wpływa na ograniczenie nauczania rozdziału 10?

. 4.

Jak może "brutalne" należy interpretować w rozdziale 11?

. 5.

Na jakiej zasadzie będzie w przyszłości być zemsta za?

. 6.

Czym jest bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu?

7. Jak mógłby Pan wyjaśnić, wersety 43-45?

8. Jak mógłby Pan wyjaśnić Jezusa "w odniesieniu do Jego matka i Jego bracia?

Mateusza Rozdział 28

Od: Strona główna studiowaniu Biblii komentarz James M. Gray

Zmartwychwstanie

Być może najważniejszym komentarz możemy w tym rozdziale będą kolejności z dziesięciu wydarzeń w dniu, o których mówi.

Inny komentarz odsetek jest postanowienie pozorów Jezusa w tym dniu.

W podzielenie rozdziału mamy


Możemy dotykać tylko na najważniejszych rzeczy, z których jeden jest odniesienie do Chrystusa jako Jego uczniowie Jego "braci" (Łk 10).

Po raz pierwszy ma on używać tego słowa w związku z tym, że aż do Jego śmierci i zmartwychwstania w ich imieniu związek nie stanie się to możliwe.

(Porównaj Ps. 22: 22 i Hbr. 2:11, 12). Kolejną ważną rzeczą jest werset 13, "Powiedz wy, Jego uczniowie przyszli w nocy i wykradli Go, podczas gdy spaliśmy".

My dajemy fragmenty Gaebelein na ten werset:


"Czarna odzyskać z ich strach na wróble, a niektóre śpieszyli do miasta. Pewno coś się stało i dlaczego powinni oni opuścić swoje stanowisko do złożenia raportu? Wtedy to dziwne udali się do księży, a nie pierwszego rzymskiego gubernatora. To był nieregularny postępowania, z którym mamy do wniosku, że to, co mieli do raportu miały większe znaczenie dla kapłanów niż Piłat. Kto wie, ale tych księży miał z instrukcją straży, że jeśli On powinien wychodzić byli przychodzić do nich przede wszystkim? Ich raport został świadkiem zmartwychwstania i że grób był pusty ".

"Sanhedryn został pospiesznie wezwana do otrzymania sprawozdania w sposób oficjalny. The proste oświadczenie, jako mężowie są szkolenia wojskowego apt do sprawozdania, dokonane wątpliwości dotyczące prawdziwości niemożliwe. Aby zakwestionować ich byłby nienormalny. Ale co by się stało, czy to prawda dostał się wśród ludzi? "

"Zmartwychwstanie musi być zaprzeczył, które mogą być jedynie przez wymyślania kłamstwo. Jedyne możliwe było kłamstwo, że Jego uczniowie wykradli ciało. Fabuła jest niesamowita. Łatwiej jest wierzyć On wstał z martwych niż wierzyć w to, co Żydzi wynaleźli temat Jego zmartwychwstania. Zapomniane Uczniowie mieli o obiecane zmartwychwstanie i one były rozproszone, słabe, bojaźliwe wiele osób. Ale nawet gdyby chciała ukraść ciało, w jaki sposób mogłyby one uczyniły go? Tutaj była firma zbrojnych mężczyzn . Wtedy nie było zamknięte, ciężki kamień. "

"Ale śmieszne strony kłamstwie wyszli z raportu żołnierze byli do obrotu. Przyszli uczniowie i wykradli ciało, a one były snem! To jest niesamowite, że wszystkie te mężczyzn spadła pomarli w tym samym czasie, i tak szybko pomarli, że huk z dala toczenia kamienia i odprowadzeniem martwych nie zakłócają im. Ponadto, spanie na stanowisko oznaczało śmierć dla rzymskich żołnierzy. Jeden może mieć nodded i groziło Jego życiu, ale że wszyscy spali jest impossiblity . Ale raport jest głupstwem; byli pomarli, a podczas snu świadkiem, jak uczniowie wykradli ciało Jezusa! To był nieszczęśliwy kłamstwo, i jest kontynuowana do dnia dzisiejszego. "

Możemy tu świadectwo Józefa Flawiusza, który mówi w jego Starożytności: "On się do nich żyje na trzeci dzień, jak prorocy boskiej miał te przepowiedziane i dziesięć tysięcy innych rzeczy cudowne, które go dotyczą."

Trzecią ważną kwestią jest "Wielkiej Komisji" jak go nazywa (vv. 19, 20).

Zwróć uwagę na słowo "Nazwa" jako z Indykatywne Trójcy.

Nie jest jednak nazwy "Nazwa".

"Ojciec, Syn i Duch Święty jest ostateczna nazwa jedynego prawdziwego Boga. W połączeniu w jednym z trzech nazwę potwierdza równość i jedność substancji".

Zwróć uwagę na specyfikę warunków.

To jest Królestwo Komisja, jako kolejny wyraża ona, a nie Komisji chrześcijańskiej.

Ta ostatnia jest w Luke, wyraźnie w Ewangelii Gentile, ale nie tutaj, która jest wyraźnie żydowskiej Ewangelii.

I jest to tym bardziej godne uwagi, ponieważ w Łukasza, uczniów są polecił udać się do Żydów (24:47), natomiast tutaj są polecił, aby przejść do "wszystkich narodów".

Podnosi do skończenia świata, gdy Komisja będzie prowadzone przez wiernych Reszta Żydów, tak często mówi się.

Nie została jeszcze przeprowadzona.

Historia ustawy nie jest jej wypełnienie.

Jej talent został przerwany, ale zostanie podjęta przed Pana przychodzi do wydania ostatni w Izraelu.

Pytania 1.

Powtórz kolejność wydarzeń w dniu zmartwychwstania.

. 2.

Czy tego samego w odniesieniu do objawień Jezusa.

. 3.

Podzielić na trzy części rozdziału 4..

Jak mógłby Pan odpowiedzieć na argument, że uczniowie wykradli ciało Jezusa?

. 5.

Jakie jest znaczenie słowa "Nazwa" w "Wielkiej Komisji"?

. 6.

Jak Pan odróżnia "Komisja" w Mateusza, że od Łukasza?

Ewangelia świętego Mateusza

Informacje Katolicki

I. CANONICITY

Najwcześniejszych wspólnot chrześcijańskich spojrzał w Księgach Starego Testamentu, jak Pismo Święte, i przeczytać je na swoich religijnych zgromadzeń.

Że Ewangelie, który zawierał słowa Chrystusa i Jego życia narracji, niedługo cieszył się sama władza jako Starego Testamentu, jest jasne przez Hegesippus (Euzebiusz, "Hist. Eccl.", IV, XXII, 3), którzy mówi nam, że w każdym mieście chrześcijan, aby byli wierni nauce prawa, proroków, i Pana.

Książka została uznana za kanoniczną, kiedy Kościół traktować go jako apostolski, a gdyby ją odczytać na zespoły.

Stąd, w celu ustalenia canonicity z Ewangelii według św Mateusza, musimy zbadać prymitywnej tradycji chrześcijańskiej do wykorzystania, która była wykonana z tego dokumentu, oraz wskazania potwierdzające, że był traktowany jako Pisma Świętego w taki sam sposób jak z książki Stary Testament. Pierwsze ślady, że znajdujemy go nie niekwestionowanej, ponieważ po Apostolska cytowanych autorów tekstów z pewnej swobody, a głównie z powodu trudno jest powiedzieć, czy cytowane fragmenty w ten sposób zostały wzięte z ustnej tradycji lub z pisemną Ewangelii.

Pierwszy dokument chrześcijańskich, których termin może zostać ustalony z pewnością porównawczych (95-98), jest List św Klemensa do Koryntian.

Zawiera słowa Pana, które ściśle przypominają tych, jakie rejestrowano w pierwszej Ewangelii (Clement, 16:17 = Mateusza 11:29; Clem., Mateusza 24:5 = 13:3), ale jest to możliwe, że pochodzą one z Apostolska głosząc, jak w rozdziale XIII, 2, znajdziemy mieszankę zdań z Mateusza, Łukasza i nieznanego źródła.

Znowu będziemy pamiętać o podobnym przemieszaniem ewangelicki teksty gdzie indziej w tym samym List Klemensa, w Nauki Dwunastu Apostołów, List do Polikarpa, w Klemens Aleksandryjski.

Czy te wszystkie teksty zostały w ten sposób łączone lub ustnej tradycji pochodziły z kolekcji wypowiedzi Chrystusa, nie jesteśmy w stanie powiedzieć.

Listy św Ignacy (męczeńską 110-17) nie zawierają dosłowny cytat z książki Święty; jednak, Święty Ignacy pożyczonych niektórych wyrażeń i zdań z Matthew ( "Ad Polyc." 2:2 = Mateusza 10:16; " Efezjan ", 14:2 = Mateusza 12:33, itp.).

W jego "List do Philadelphians" (V, 12), on mówi o Ewangelii, w którym ma ucieczki, jak w ciele Jezusa, w konsekwencji, miał ewangelickiego kolekcji, które traktowane jako Writ Świętego, i nie możemy wątpić, że Ewangelia świętego Mateusza jest częścią niego.

W List Polikarpa (110-17), znajdujemy różne od St Matthew fragmenty cytowane dosłownie (12:3 = Mateusz 5:44; 7:2 = Mateusza 26:41, itp.). Nauki Dwunastu Apostołów (Didache) zawiera sześćdziesiąt sześć przypomnieć, że fragmenty Ewangelii Mateusza, niektóre z nich są dosłowne cytaty (8:2 = Mateusza 6:7-13; 7:1 = Mateusza 28:19, 11:7 = Matthew 12:31 , Itp.). W tzw List Barnaby (117-30), znajdujemy przejście z St Matthew (XXII, 14), wprowadzony przez biblijny formuły, os gegraptai, który udowodni, że autor uważa się za Ewangelią Mateusza w punkcie równe uprawnienia do pism Starego Testamentu.

W "Pasterz Hermasa z" posiada kilka fragmentów, które posiadają bliskie podobieństwo do fragmentów Mateusza, ale nie dosłowny cytat jednym z nich. W jego "Dialogu" (xcix, 8), Święty Justyn cytuje, niemal dosłownie, modlitwy Chrystusa w Ogrodzie Oliwnym, w Mateusza, XXVI, 39,40. Wiele z fragmentów pism św Justin przypomnieć Ewangelii Mateusza, i udowodnić, że on go w rankingu wśród Memoirs of Apostołów, który mówił, zostaliście wezwani Ewangelie (I Apol., LXIV), były odczytywane na usługi Kościoła (tamże, I), a co za tym idzie były traktowane jako Pisma.

W jego "Legatio pro christianis", XII, 11, Atenagoras (117) niemal dosłownie cytuje zdań wydobyte z Kazania na Górze (Mateusza 5:44). Teofil z Antiochii (Autol reklam., III, XIII-XIV) cytuje jeden przejścia od Mateusza (v, 28, 32), a według św Jerome (W Matt. Prol.) napisał komentarz do Ewangelii świętego Mateusza.

Znajdujemy w Testamentu z Dwunastu Patriarchów - sporządzone według niektórych krytyków, około połowy II wieku - liczne fragmenty przypominają, że ściśle Ewangelii Mateusza (Test. Gada, 5:3, 6:6; 5:7 = Mateusza 18:15, 35; Test. Jozuego 1:5, 6 = Mateusza 25:35-36, itp.), ale Dr Charles twierdzi, że Testamentu zostały napisane w języku hebrajskim w pierwszym stuleciu Jezusa Chrystusa przed I przetłumaczone na język grecki w połowie tego samego stulecia.

W takim przypadku, Ewangelia Mateusza będzie zależeć od Testamentu, a nie Testament na Ewangelii.

Kwestia nie jest jeszcze rozstrzygnięta, ale wydaje się nam, że istnieje większe prawdopodobieństwo, że Testamentu, przynajmniej w ich wersji greckiej, są w późniejszym terminie niż Ewangelia Mateusza, to z pewnością otrzymał wiele dodatków chrześcijańskich.

Tekst w języku greckim z Clementine Homilie zawiera kilka cytatów z Matthew (Hom. 3:52 = Matthew 15:13); w Hom.

xviii, 15, cytat z Mateusza 13:35, jest dosłowne.

Fragmenty, które sugerują, Ewangelia Mateusza mogą być notowane od heretycki pism drugiego wieku i od apokryficzny Ewangelie - Ewangelia Piotra, Jakuba w Protoevangelium itp., w których narracja, w znacznej mierze są pochodną Ewangelia Mateusza.

Tatian włączone Ewangelii Mateusza w jego "Diatesseron", ale podają poniżej zeznań Papias i Ireneusz St.

W ostatnim przypadku, Ewangelia Mateusza, z którego cytuje liczne fragmenty, był jednym z czterech, które stanowiły quadriform Ewangelii zdominowany przez jednego ducha. Tertulian (Adv. Marc., IV, ii) twierdzi, że "Instrumentum evangelicum "Został złożony przez Apostołów, i Mateusza, jak wspomina autor Ewangelię (De Carne Christi, xii).

Klemens Aleksandryjski (Strom., III, XIII) rozmawia z czterech Ewangelii, które były przekazywane, a cudzysłowy ponad trzysta fragmenty z Ewangelii Mateusza, który wprowadza według wzoru, en de do kata Maththaion euaggelio lub phesin ho kurios.

To jest niepotrzebne do prowadzenia dalszego dochodzenia naszych.

Około połowy trzeciego wieku, Ewangelia Mateusza została przyjęta przez cały Kościół jako Christian bosko inspirowane dokument, a w konsekwencji jako kanoniczne.

Świadectwa Orygenesa ( "W Matt.", Cytowany przez Euzebiusza, Hist. Eccl. ", III, XXV, 4), z Euzebiusza (op. cit.., III, XXIV, 5; XXV, 1), oraz St Jerome ( "De Viris Ill.", III, "Prolog. W Matt.") Są wyraźne w tym repsect.

Być może należy dodać, że Ewangelia jest znaleźć w najstarszych wersjach: Stary łaciński, syryjski, i egipskich. Wreszcie, stoi na czele Księgi Nowego Testamentu w Canon z dnia Laodicea (363) oraz w że św Atanazy (326-73), i bardzo prawdopodobnie było w ostatniej części z Muratorian Canon.

Ponadto, canonicity z Ewangelii świętego Mateusza jest akceptowana przez cały świecie chrześcijańskim.

II. Autentyczności pierwszej Ewangelii

Kwestia autentyczności zakłada zupełnie Specjalne aspekt w odniesieniu do pierwszej Ewangelii.

Wczesnych pisarzy chrześcijańskich twierdzą, że Święty napisał Ewangelii Mateusza w języku hebrajskim; tej Hebrajski Ewangelii ma jednak całkowicie zniknął, i Ewangelii, które mamy i które z pisarzy kościelnych pożyczyć notowania pochodzące z Ewangelii Mateusza, jest w języku greckim .

Jaki związek istnieje pomiędzy tym Hebrajski Ewangelii i tym greckim Ewangelii, które tradycja przypisuje św

Matthew? Taki jest problem, który prezentuje się na rozwiązanie.

Niech nam najpierw bada fakty.

A. świadectwo tradycji

Według Euzebiusza (Hist. eccl., 111, XXXIX, 16), Matthew Papias powiedział, że zebrane (synetaxato, lub według dwóch rękopisów, synegraphato, w składzie) logia ta (w oracles lub Maxims Jezusa) w języku hebrajskim (aramejski ) Język, a każdy z nich przetłumaczone jako najlepiej mógł.

Trzy pytania pojawiają się w odniesieniu do tego zeznania Papias na Mateusza: (1) Co oznacza słowo logia oznaczać?

Czy to znaczy tylko oderwane zdania lub zdań włączone w narracji, to znaczy Ewangelię, takich jak św Mateusza?

Wśród klasycznych pisarzy, logion, na zdrobnienie od logo, oznacza "odpowiedź oracles", a "proroctwa"; w Septuaginta w Philo, "oracles Boga" (logia ta Deka, dziesięć przykazań).

Czasem to ma szersze znaczenie i wydaje się obejmować zarówno fakty i mów.

W Nowym Testamencie na znaczenie tego słowa logion jest wątpliwe, a jeżeli, ściśle mówiąc, nie można żądać, aby wskazać, nauki i narracji, w rozumieniu "oracles" jest bardziej naturalny.

Jednakże, z Papias współczesnych pisarzy - np. Święty Klemens Rzymski (Kor reklam., LIII), Święty Ireneusz z Lyonu (Adv. Hær., I, VIII, 2), Klemensa z Aleksandrii (Strom., I cccxcii), i Orygenes (De Princip., IV, XI) - ma ono wykorzystane do wyznaczenia fakty i oszczędności.

Pracy Papias został zatytułowany "Ekspozycja na Oracles" [logion] od Pana ", a także zawartych narracji (Euzebiusz," Hist. Eccl. ", III, XXXIX, 9). Z drugiej strony, mówiąc o Ewangelia Marka, Papias Ewangelista mówi, że tym wszystkim pisał, że Chrystus powiedział i miał zrobić, ale dodaje, że nie ustalono związku pomiędzy Pana słowa (suntaxin Mg kuriakon logion). Możemy sądzić, że tutaj logion obejmuje wszystkich, że Chrystus powiedział i uczynił. Niemniej jednak, wydaje się, że jeżeli dwa fragmenty na Marka i Mateusza po sobie nawzajem w Papias w Euzebiusza, autor przeznaczone na podkreślenie różnicy między nimi, przez co oznacza, że Mark rejestrowane Pana słowa i czyny i Matthew chronicled Jego dyskursy. Pytanie jest nadal nierozwiązane; jest to jednak możliwe, że w Papias, termin logia oznacza czyny i nauki.

(2) Po drugie, nie Papias odnoszą się do ustnych lub pisemnych tłumaczeń Mateusza, kiedy mówi, że każdy z nich przetłumaczone na słowa "jak najlepiej mógł"?

Ponieważ nie istnieje nigdzie wszelkie aluzja do licznych greckie tłumaczenie z Logia Mateusza, jest prawdopodobne, że Papias mówi tutaj o tłumaczenia ustne dokonane na spotkaniach chrześcijańskich, podobne do zaimprowizowany tłumaczenia Starego Testamentu dokonywane w synagogach.

To wyjaśnić, dlaczego Papias wspomina, że każdy z nich (każdy czytelnik) przetłumaczone "jak najlepiej mógł".

(3) Wreszcie, były Logia z Ewangelii Mateusza i pisarzy kościelnych, do których odnoszą się napisane w języku hebrajskim lub aramejski?

Obie hipotezy są przechowywane.

Papias mówi, że Matthew napisał Logia w języku hebrajskim (Hebraidi) język; Święty Ireneusz i Euzebiusz utrzymują, że pisał swoją Ewangelię do Hebrajczyków w ich języku narodowym, a tym samym twierdzenie znajduje się w kilku pisarzy.

Matthew zatem, że wydają się napisane w języku hebrajskim zmodernizowana, a następnie językowych używanych przez uczonych na naukę.

, Ale w czasie Chrystusa, narodowym językiem Żydów był aramejski, i kiedy, w Nowym Testamencie, znajduje się wzmianka o języku hebrajskim (Hebrais dialektos), to istnieje domniemanie, że aramejski.

W związku z tym powyższy pisarzy maja allude do aramejski, a nie po hebrajsku.

Poza tym, jak ich dochodzić, Apostoł Ewangelia Mateusza pisała swoją pomoc w nauczaniu popularne.

Należy rozumieć przez jego czytelników, którzy zabrali głos aramejski, on miałby do odtworzenia pierwotnego katechezy w tym języku, i nie można sobie wyobrazić, dlaczego, lub dla których powinien on miał kłopoty, aby ją napisać w języku hebrajskim, kiedy miałoby musiały zostać przetłumaczone na aramejski stamtąd do użytku w uroczystości religijnych.

Ponadto, Euzebiusz (Hist. eccl., III, XXIV, 6) mówi nam, że Ewangelia Mateusza była reprodukcji jego kaznodziejstwo, a tym wiemy, była w aramejski. Dochodzenie w semickich idiomów obserwowane w Ewangelii nie pozwalają nam stwierdzić, czy oryginał został w języku hebrajskim lub aramejski, w dwóch językach, są tak ściśle związane.

Poza tym, musi być w domu na uwadze, że większa część tych Semitisms po prostu odtworzyć potocznej greki i nie są pochodzenia hebrajskiego lub aramejski.

Jednak, naszym zdaniem drugim przypadku jest bardziej prawdopodobne, a mianowicie., Że jego Ewangelia Mateusza pisała w aramejski.

Pozwól nam teraz przypomnieć zeznania innych pisarzy kościelnych w Ewangelii św Mateusza.

Święty Ireneusz z Lyonu (Adv. Haer., III, I, 2) potwierdza, że wśród opublikowanych Matthew Ewangelię Hebrajczyków, który napisał w swoim własnym języku. Euzebiusza (Hist. eccl., V, X, 3) mówi, że w Indiach , Pantænus znaleźć w Ewangelii według św Mateusza napisane w języku hebrajskim, Bartłomieja Apostoła, który opuścił go.

Ponownie, w jego "Hist. Eccl".

(Xxv VI, 3, 4), Euzebiusz mówi nam, że Orygenes, w swojej pierwszej książce na temat Ewangelii św Mateusza, oświadcza, że dowiedział się z tradycją, że pierwszy został napisany przez Ewangelię Mateusza, która, mając w składzie Hebrew , Opublikowany na konwertuje go z judaizmem. Według Euzebiusza (Hist. eccl., III, XXIV, 6), Mateusz głosił najpierw do Hebrajczyków, a kiedy obowiązek, aby przejść do innych krajów, dał im Jego Ewangelii napisano w jego językiem ojczystym .

St Jerome wielokrotnie oświadczył, że jego Ewangelia Mateusza pisała w języku hebrajskim ( "Ad Damasum" xx "; reklam Hedib." Iv), ale mówi, że nie ma pewności, który go przetłumaczone na język grecki.

Święty Cyryl Jerozolimski, Święty Grzegorz z Nazjanzu, św Epifaniusz, Święty Jan Chryzostom, Augustyn, itp., i wszystkich komentatorów w średniowieczu powtórzyć, że jego Ewangelia Mateusza pisała w języku hebrajskim.

Erasmus był pierwszym wyrażać wątpliwości na ten temat: "Nie wydaje mi się prawdopodobne, że Mateusz pisał w języku hebrajskim, ponieważ nikt nie potwierdza, że widział żadnych śladów takiej wielkości."

To nie jest dokładne, ponieważ używa Jerome St Matthew's hebrajski tekst kilka razy, aby rozwiązać trudności w interpretacji, która udowodni, że miał ją pod ręką.

Pantænus również to, jak, zgodnie z St Jerome ( "De Viris Ill.", XXXVI), zaprowadził go do Aleksandrii.

Jednak zeznania Pantænus jest tylko używane, i że Jerome pozostaje dość niejednoznaczne, gdyż w przypadku nie jest on pozytywnie, że znany pisarz nie pomyłka Ewangelii według Hebrajczyków (napisany oczywiście w języku hebrajskim) na hebrajski Ewangelia świętego Mateusza.

Jednak wszystkich pisarzy kościelnych twierdzą, że jego Ewangelia Mateusza pisała w języku hebrajskim, a przez cytując greckiego Ewangelii i ascribing go do Mateusza, co potwierdza, że jest ona tłumaczeniem hebrajskiej Ewangelii.

B. Badanie greckiej Ewangelii św.

Matthew

Nasz główny obiekt jest upewnienie się, czy cechy greckiego Ewangelii wskazują, że jest tłumaczeniem z aramejski, lub że jest to oryginał dokumentu, ale, że nie mogą wrócić do specyfiki Ewangelii Mateusza, ale są tu traktować je w całości.

(1) Język Ewangelii

St Matthew używane około 1475 słów, 137, które są Apax legomena (słowa użyte przez niego samodzielnie wszystkich pisarzy Nowego Testamentu).

Spośród tych ostatnich zostały klasyczny 76, 21 zostały znalezione w Septuaginta; 15 (battologein biastes, eunouchizein itp.) zostały wprowadzone po raz pierwszy przez Mateusza, lub przynajmniej był pierwszym pisarzem w których zostały wykryte 8 słów (aphedon , Gamizein, itp.) zostały zatrudnione po raz pierwszy przez Marka i Mateusza, i 15 innych osób (ekchunesthai, epiousios, itp.) przez Mateusza i Nowego Testamentu innego pisarza.

Jest prawdopodobne, że w momencie Ewangelisty, wszystkie te słowa były w chwili obecnej.

Ewangelia Mateusza zawiera wiele specyficznych wyrażeń, które zdecydowały się do nadania koloru do swojego stylu.

W związku z tym, że zatrudnia trzydzieści cztery razy wyrażenie Basileia Mg ouranon, to nigdy nie znaleziono w Marka i Łukasza, którzy równolegle fragmenty, zastąpienie go przez Basileia tou theou, która również występuje cztery razy w Mateusza.

Musimy również pamiętać, określeń: ho ojciec epouranions ho, ho en tois ouranois, sunteleia tou alonos, sunairein logowania, eipein ti kata Tinos, mechri tes semeron, poiesai os, osper, pl ekeino do Kair, egeiresthai apo, itp. To samo warunkach często powtarzać: totalizator (90 razy), apo totalizator, kai idou itp. On przyjmuje formę greckie Ierisiluma dla Jeruzalem, a nie Ierousaleu, którego używa, ale tylko raz.

On ma upodobanie do przyimek apo, używając go nawet Marka i Łukasza, kiedy wykorzystanie ek, a do wypowiedzi uios Dawida.

Ponadto, jest Matthew lubiący powtórzenie frazy lub specjalnej konstrukcji kilka razy w ciągu dość krótkim odstępie (por. II, 1, 13 i 19, IV, 12, 18, i V, 2, VIII, 2-3 i 28 ; IX, 26 i 31; XIII, 44, 4.5, i 47, itd.).

Cytaty ze Starego Testamentu są różnie wprowadzane, jak: outos, kathos gegraptai, Ina, lub opos, plerothe do rethen utomatyczny Kuriou dia tou prophetou, itp. Te specyfiki języka, zwłaszcza powtarzania tych samych słów i wyrażeń, które mogłyby wskazywać grecki Ewangelii był oryginalny, a nie tłumaczenie, i jest to potwierdzone przez paronomasiæ (battologein, polulogia; kophontai kai ophontai, itp.), które nie powinny były znaleźć w aramejski, poprzez zatrudnienie w dopełniacz bezwzględnych, , a przede wszystkim przez połączenie poprzez stosowanie klauzul mężczyzn.

. . OE, budowy, który jest specjalnie greckie.

Jednakże, niech nam stwierdzić, że te różne cechy udowodnić jedynie, że pisarz został gruntownie biegły w jego języku, i że jego przetłumaczony tekst dość swobodnie.

Poza tym, te same cechy są zauważalne w słowa Chrystusa, jak również w narracji, a jeżeli te wypowiedzi zostały dokonane w aramejski, zostały one przetłumaczone konsekwencji, w ten sposób, budowa mężczyzn.

. . de (z wyjątkiem jednego przypadku) i wszystkie przykłady paronomazja wystąpić w dyskursy Chrystusowego.

Fakt, że dopełniacz bezwzględnych jest stosowana w porcji narracji, tylko oznacza, że te ostatnie są bardziej swobodnie tłumaczone, oprócz, hebrajski posiada analogicznej konstrukcji gramatycznych.

Z drugiej strony, uczciwych liczbą Hebraisms zostały zauważone w Ewangelii Mateusza (ouk eginosken auten, omologesei en Emoi, el exestin, ti emin kai soi, itp.), które sprzyjają, że oryginał był aramejski.

Nadal pozostaje on zostać udowodnione, że te nie są Hebraisms potocznej greckich określeń.

(2) ogólny charakter Ewangelii

Odrębnego planu jedności, sztuczny układ tematu, a także prostych, łatwych w stylu - wiele czystszą niż Marka - sugerują raczej, niż oryginalne tłumaczenie.

Przy pierwszej Ewangelii jest w porównaniu z książki przetłumaczone z hebrajskiego, takich jak na Septuaginta, wyraźną różnicą jest to widoczne od razu.

Oryginalny hebrajski jaśnieje poprzez każdym wierszu drugim, mając na uwadze, że w pierwszej Ewangelii Hebraisms są stosunkowo rzadkie, a są jedynie takie, jak może być postrzegana w książce napisane przez Żyda i odtwarzania żydowskiego nauczania. Jednakże spostrzeżenia te nie są rozstrzygające na rzecz greckiego oryginału.

W pierwszej kolejności, w jedności stylu, że panuje w całej książce, raczej udowodnić, że mamy tłumaczenie.

Jest pewne, że dobrym część sprawy istniały w pierwszym aramejski - w każdym razie, w słowach Chrystusa, a więc prawie trzy czwarte Ewangelii.

W konsekwencji, te przynajmniej grecki pisarz ma tłumaczenia.

, A ponieważ nie ma różnicy w języku i stylu może być wykryta między słowa Chrystusa i narracji, które rzekomo zostały w języku greckim w składzie wydaje się, że te ostatnie są również tłumaczone z aramejski.

Wniosek ten opiera się na fakcie, że są one tego samego pochodzenia, jak dyskursy.

Jedność planu i sztuczne układ tematu może również zostały dokonane w Mateusza aramejski, jak w greckiej dokument; grzywny greckie budowy, lapidarny styl, elegancję i porządku, jak twierdził, charakterystyczne dla Ewangelii, są w dużej mierze kwestii opinię, dowód, że krytycy nie zgadzają się na to pytanie.

Chociaż nie jest frazeologia hebrajski więcej niż w innych Ewangeliach, jeszcze go nie tak wiele mniej.

Podsumowując, z literackiego badania greckiego Ewangelii nie niektórych wniosek można wyciągnąć w stosunku do istnienia w języku hebrajskim Ewangelii, które nasz pierwszy Ewangelii byłoby tłumaczenie, i odwrotnie, to badanie nie jest dowodem na greckiej Ewangelii jest tłumaczenie o aramejski oryginał.

(3) cytaty ze Starego Testamentu

Twierdzi się, że większość z notowaniami ze Starego Testamentu są zapożyczone z Septuaginta, i że fakt ten udowodni, że Ewangelia Mateusza powstała w języku greckim.

Pierwsza propozycja nie jest dokładne, a nawet gdyby było, że nie wymagają tego wniosku.

Przyjrzyjmy się faktów.

Jak ustalono przez Stanton ( "Ewangelie jako dokumenty historyczne", II, Cambridge, 1909, str. 342), notowania od Starego Testamentu w pierwszej Ewangelii są podzielone na dwie klasy.

W pierwszym zajmują te wszystkie cytaty których celem jest pokazanie, że proroctwa zostały zrealizowane w związku z wydarzeniami z życia Jezusa.

Są one wprowadzone przez słowa: "Teraz to wszystko zostało zrobione, że mogą być spełnione, które Pan wypowiedział przez proroka" lub inne podobne wyrażenia.

Notowania tej klasy w ogóle nie odpowiadają dokładnie z żadnego konkretnego tekstu.

Trzy z nich (II, 15 VIII, 17; XXVII, 9, 10) są zapożyczone z hebrajskiego; pięciu (II, 18, IV, 15, 16, XII, 18-21; XIII, 35; XXI, 4, 5) nosić punktów podobnego do Septuaginta, ale nie zostały zapożyczone z tej wersji.

W odpowiedzi na arcykapłanów i uczonych w Piśmie do Heroda (II, 6), tekst Starego Testamentu jest nieco zmodyfikowany, jednak bez zgodnego albo po hebrajsku lub Septuaginta.

Proroka Micheas napisał (v, 2): "A ty Betlejem, Ephrata, sztuki niewiele spośród tysięcy z Judy", mając na uwadze, że mówi Matthew (II, 6): "A ty Betlejem ziemi Judy sztuki nie najmniej wśród książęta Judy ".

Jeden cytat z tej pierwszej klasy (III, 3) jest zgodne z Septuaginta, a innym (I, 23) jest niemal zgodny.

Te notowania mają być określone do pierwszego Ewangelista sam, i odnoszą się do faktów, przede wszystkim do narodzin Jezusa (I, II), a następnie do misji John the Baptist, głoszenie Ewangelii przez Jezusa w Galilei, na cuda Jezusa, itd. Zaskakujące jest to, że w narracji Męki i Zmartwychwstania Pana Naszego, spełnienia bardzo jasne i liczne proroctwa w Starym Testamencie, nigdy nie powinien być doprowadzone do związku z tymi proroctwa.

Wielu krytyków, np. Burkitt i Stanton, uważam, że notowania w pierwszej klasie są zapożyczone z kolekcji mesjanistyczny fragmenty, Stanton się z opinią, że zostały one dołączone do zdarzenia, które stanowiły ich realizacji.

Ten "łańcuch z fulfilments proroctwa", jak nazywa go, istniały pierwotnie w aramejski, ale czy autor pierwszej Ewangelii miał greckie tłumaczenie jest niepewna.

Druga klasa cytaty ze Starego Testamentu jest głównie złożony z tych powtarzających się albo przez Pana lub Jego interrogators.

Z wyjątkiem dwóch fragmentów, które zostały wprowadzone przez jednego z formułą: "Jest napisane", "Jak to jest napisane", "Czy nie czytaliście?" Mojżesz ".

Mateusza, gdzie sam cytuje słowa Pana, notowania jest niekiedy pożyczone od Septuaginta (v, 21a, 27, 38) lub, znowu, jest to wolne tłumaczenie, które nie są w stanie odnieść się do wszelkich precyzyjnych tekstu (v, 21 b, 23, 43).

Przejścia w tych, gdzie Matthew biegnie równolegle z Marka i Łukasza lub w jednej z nich, wszystkie cytaty zapisać jeden (XI 10) podejmowane są niemal dosłownie z Septuaginta.

(4) analogicznie do Ewangelii św Marka i św Łukasza

Od pierwszego porównaniu z Ewangelii Mateusza z dwoma innymi Ewangelie synoptyczne znajdujemy

330 znaki, które są właściwe do niej sam, że między 330 i 370 w obu wspólnego z innymi, od 170 do 180 z Markiem, a z 230 do 240 z Luke's;

że podobnie jak w części tych samych pomysłów wyrażone są w identycznej czasem, a czasem w różnych warunkach; Mateusza i Marka, które najczęściej używają tego samego wyrazu, Matthew rzadko zgadza się z Luke wobec Marka.

Rozbieżności w ich użycie tego samego wyrazu w liczbie rzeczownika lub korzystanie z dwóch różnych czasów tego samego czasownika.

Budowa zdań jest zawsze identyczne i różne inne.

Że porządek narracji jest, z pewnymi wyjątkami, które będziemy później wskazuje, niemal w tym samym Mateusza, Marka i Łukasza.

Te fakty wskazują, że trzy Synoptists nie są od siebie niezależne.

Oni pożyczyć przedmiotem sprawy z tego samego źródła ustne lub inny z tej samej formie pisemnej.

Deklarować się na tym alternatywnych, konieczne byłoby traktować synoptycznych pytanie, i na tej krytyki nie uzgodniono weterynarza.

Będziemy zatem ograniczyć się do tego, co odnosi się do Ewangelii św

Mateusza.

Od drugiego porównanie tego z Ewangelii Marka i Łukasza mamy stwierdzenie:

Zaznacz, że znajduje się prawie kompletna w Mateusza, z pewnych rozbieżności, które będziemy pamiętać;

Matthew rekordy że wielu naszych Pana dyskursy wspólnego z Luke;

Mateusza, że ma specjalne fragmenty, które są nieznane Marka i Łukasza.

Przyjrzyjmy się tych trzech punktach szczegółowo, w jaki sposób starają się uczyć Ewangelii Mateusza został złożony.

(a) analogicznie do Mark

Mark znajduje się w kompletne Mateusza, z wyjątkiem licznych zaniedbań i nieznaczne następujące pericopes: Mark, I, 23-28, 35-39, IV, 26-29; VII, 32-36; VIII, 22-26; IX , 39, 40, XII, 41-44.

We wszystkich, 31 znaki są pominięte. Ogólna kolejność jest identyczna, z wyjątkiem rozdziałów V-XIII, Matthew grup faktów tego samego rodzaju i tej samej oszczędności przekazu idei.

Tak więc, w Mateusza 8:1-15, widzimy trzy cuda, które są oddzielone w Mark; w 8:23-9:9 Mateusza, tam są zebrane incydentów inaczej rozmieszczone w Mark, itp.

Matthew miejscach zdań w innym środowisku, że z danym im przez Znak.

Na przykład, w 5:15, Matthew wstawia werset występujących w Mark 4:21, które powinny zostać umieszczone po 13:23, itp.

Mateusza w narracji jest zwykle krótszy, bo pomijanie wielką liczbę szczegółów.

Tak więc, w Mark, czytamy: "A wiatr się uciszył, a nie został złożony głęboka cisza", mając na uwadze, że Matthew pierwszej części zdania jest pominięte.

Wszystkie dane są niepotrzebne użytku, takich jak liczne malownicze cechy i wskazania czasu, miejsca i numer, w którym Mark's obfituje narracji.

Czasami jednak, Mateusza jest bardziej szczegółowe.

Tak więc, w 12:22-45, daje mu więcej niż dyskurs Chrystusa znajdujemy w Mark III, 20-30, a ponadto dialog między Jezusem i uczeni w Piśmie.

W rozdziale XIII, Matthew mieszka na długości większej niż Mark, IV, po przedmiotem przypowieści i wprowadza te z kąkol i zaczynu, które nie Zaznacz rekordy. Ponadto, nasz Pan jest apokaliptyczny dyskursu jest znacznie dłuższy w Mateusza, XXIV XXV-(97 znaki), niż w Mark, XIII (37 znaki).

Zmiany warunków lub rozbieżności w trybie wypowiedzi są bardzo częste.

W związku z tym, często używa eutheos Mateusza, Marka, kiedy ma euthus; mężczyzn.

. . DE, zamiast kai, jak Mark, itp., a zamiast tego aoryst niedoskonałe zatrudnionych przez Znak.

On unika podwójnego negatywów i budowy w participle z eimi, jego styl jest mniej więcej poprawnych i surowy niż Marka, postanawia on Mark's czasowników złożonych, i zastępuje przez obecnego wykorzystania w warunkach dość niezwykłych wyrażeń wprowadzone przez Znak, itp.

On jest wolny od braku precyzji, które do lekkiego stopnia charakteryzuje Mark.

Tak więc, Matthew mówi "tetrarcha" a nie "król", jak Mark nie, w mowie Heroda Antipas; "trzeciego dnia" instead.of "w ciągu trzech dni".

Czasami zmiany są bardziej istotne.

Zamiast "Lewiego, syna Alpheus," mówi: "pewien człowiek, imieniem Mateusz", bo wymienia dwa demoniacs i dwie osoby niewidome, mając na uwadze, że Mark wymienia tylko jeden z każdego, itp.

Matthew extenuates lub pomija wszystko, co w Mark, może być rozumiane w sensie odstępstwa do osoby Chrystusa czy niekorzystne dla uczniów. Zatem, mówiąc o Jezusie, pomijanie następujących wyrażeń: "A patrząc wokoło na nich z gniewem "(Mark 3:5);" A kiedy jego koledzy słyszeli o tym, udali się uchwycić na niego. Oni powiedzieli: "On jest obok siebie" (Marka 3:21), itd. Przy okazji uczniowie, On nie mówi, jak Znak, że "oni nie rozumieli tego słowa, a oni bali się Go pytać" (IX, 3 1; zob. VIII, 17, 18); lub, że uczniowie byli w stanie głębokie zdumienie , Ponieważ "oni nie rozumieli dotyczące chlebów, bo ich serca był zaślepionym" (VI, 52), itp. Jest również pomija niezależnie od jego czytelników może szok, ponieważ mówiąc o Panu rejestrowane przez Marka: "W szabat został ustanowiony dla człowieka , A nie człowiek dla szabatu "(II, 27).

Zaniechania lub zmiany tego rodzaju są bardzo liczne.

Musi ono jednak być zauważył, że między Mateusza i Marka istnieje wiele punktów podobnego w konstrukcji zdań (Mateusza 9:6; Marka 2:10; Mateusza 26:47 = Mark 14:43, itp.); w ich Tryb wypowiedzi, często nietypowe.

oraz w krótkich wyrażeń (Mateusz 9:16 = Mark 2:21; Mateusza 16:28 Mark = 9:1; Mateusza 20:25 = Mark 10:42), w niektórych pericopes, narracja, lub dyskursy, w których większa część warunki są identyczne (Mateusza 4:18-22; Mark 1:16-20; Mateusza 26:36-38 = Mark 14:32-34; Mateusza 9:5-6 = Mark 2:9-11), itp.

(b) analogicznie do Łukasza

Porównanie Mateusza i Łukasza wynika, że mają one tylko jeden narracji wspólnego, a mianowicie., To uzdrowienie sługi setnika's (Mateusza 8:5-13 = Luke 7:1-10).

Dodatkowych kwestii wspólnych dla tych Ewangeliści, składa się z dyskursy i słowa Chrystusa.

Mateusza w Jego dyskursy są zwykle zebrane razem, mając na uwadze, że w Łukasza są one często bardziej rozproszone.

Niemniej jednak, Mateusza i Łukasza mają wspólnego następujące dyskursy: Kazania na Górze (Mateusza 5-7, w Kazaniu w zwykły, Łukasza 6); Pana wezwanie do Jego uczniów, kogo chce dalej wysyła na misję (Mateusza 10: 19-20, 26-33 = Łukasza 12:11-12, 2-9); dyskursu na temat John the Baptist (Matthew 11 = Łukasza 7), a dyskurs na Ostatnia Wyrok (Mateusza 24; Łk 17).

Ponadto, te dwa Ewangeliści posiadają wspólne dużej liczby oderwane zdania, np. Matt., III, 7b-19, 12 = Łukasza.

III, 7b-9, 17, Matt., IV, 3-11 = Łukasza, IV, 3-13; Matt., IX, 37, 38 Luke x = 2; Matt., XII, 43-45 = Łukasza, XI, 24-26 itd. (por. Rushbrooke, "Synopticon", pp. 134-70).

Jednak w tych równolegle fragmenty Mateusza i Łukasza występują liczne różnice wypowiedzi, a nawet w niektórych pomysłów lub rozbieżności w sposobie ich prezentacji.

Konieczne jest jedynie przypomnieć błogosławieństw (Mateusza 5:3-12 = Łukasza 6:20 b-25): Mateusza, w tym osiem błogosławieństw, mając na uwadze, że w Łukasza istnieją tylko cztery, które podczas zbliżenia do Mateusza W pkt poczęcia, różnią się od nich w ogóle formy i wyrazu.

Oprócz posiadające w części wspólnej, że Mark nie, Mateusza i Łukasza czasami zgadzają się przeciwko Mark równolegle narracji.

Nie zostały policzone 240 fragmenty gdzie Mateusza i Łukasza zharmonizowanie ze sobą, ale zgadzam się z Markiem w sposób przedstawienia wydarzeń, a zwłaszcza w zakresie korzystania z tych samych warunkach i tym samym emendations gramatycznych.

Mateusza i Łukasza pominąć bardzo pericopes, które występują w Mark.

(c) Części swoiste dla Mateusza

Są liczne, jak Matthew ma 330 znaki, które są wyraźnie własne. Czasami występować długie fragmenty, takie jak nagrywanie Narodzenia i wczesnego dzieciństwa (I, II), to uzdrowienie dwóch niewidomych mężczyzn i jeden człowiek niemy (IX, 27 -34), Śmierć Judasza (XXVII, 3-10), umieszczone na straży grobu (XXVII, 62-66), na oszustwo z arcykapłanów (XXVIII, 11-15), objawienie Jezusa w Galilei (XXVIII, 16-20), wielka część Kazania na Górze (V, 17-37; VI, 1-8, VII, 12-23), przypowieści (xiii, 24-30, 35-53; xxv , 1-13), Ostatni Wyrok (XXV, 31-46) itp., a czasami oderwane zdania, podobnie jak w XXIII, 3, 28, 33; XXVII, 25, itp. (por. Rushbrooke, "Synopticon", pp.171-97).

Te fragmenty, w których Mateusza przypomina nam, że fakty w życiu Jezusa jest wypełnienie proroctwa, są również zauważyć, jak się do niego osobliwa, ale tego już zna.

Te różne rozważania doprowadziły do wielkiej liczby hipotez, różny w szczegółach, ale zgadzając się zasadniczo.

Według większości obecnych krytyków - H.

Holtzmann, Wendt, Jülicher, Wernle, von Soden, Wellhausen, Harnack, B. Weiss, Nicolardot, W. Allen, Montefiore, Plummer i Stanton - autor pierwszej Ewangelii wykorzystane dwa dokumenty: Ewangelia Marka w jego obecnej lub we wcześniejszej formie, a zbiór dyskursy lub słowa, które są wyznaczone przez literę Q. W powtórzeń występujących w Matthew (v, 29, 30 = XVIII, 8, 9, V, 32 xix, 9, x, 22a = XXIV, 9b, XII, 39b = XVI, 4a, itp.) może być wyjaśniona przez fakt, że dwóch źródeł umeblowane pisarza z materiału do Jego Ewangelii.

Ponadto, Matthew używane dokumenty z jego własnej.

W tej hipotezy greckiego Ewangelii ma być oryginalny.

, a nie kompletny tłumaczenie Ewangelii aramejski.

Jest przyznał, że kolekcja została pierwotnie mów aramejski, ale czy jest spornych Ewangelisty, gdyby w tej formie lub w tym z greckiego tłumaczenia.

Krytycy również różnią się w zakresie, w jakim Matthew wykorzystane źródła.

Niektóre miałaby ona Mateusza Apostoła, że nie był autorem pierwszej Ewangelii, ale jedynie z kolektora słowa Chrystusa wymienione przez Papias.

"Jednakże", mówi Jülicher ", autora tak indywidualizm jest uderzająco widoczne w jego stylu i tendencje, że niemożliwe jest, aby rozważyć Ewangelię jedynie kompilacji".

Większość krytyków są podobnego zdania.

Starania zostały dokonane do pogodzenia z informacjami dostarczanymi przez tradycję ze stanem faktycznym wynikającym z badania Ewangelii w następujący sposób: Matthew było wiadomo, że gromadzone w aramejski w słowach Chrystusa, az drugiej strony, nie istniały na początku drugiego wieku Ewangelię zawierające znaleziono w narracji Marka i mów zebrane przez Mateusza w aramejski.

Jest to stwierdzić, że grecka Ewangelia Mateusza jest przypisane do tłumaczenia go, dokonane przez niego lub przez innych tłumaczy, których nazwy było później próbowała ustalić,.

Aby chronić tradycję dalej, biorąc pod uwagę fakty już zauważyć, że może być domniemany, że trzy Synoptists pracował na tej samej katechezy, zarówno w formie ustnej lub pisemnej i pierwotnie w aramejski, i że mieli oderwane fragmenty tej katechezy, różnym w stanie literackich. Rozbieżności mogą być wyjaśnione przez pierwsze tego ostatniego faktu, a następnie przez różne hipotezy i tłumaczenia przez każdego Ewangelisty w dziwny sposób traktowania tematu, Mateusza i Łukasza zwłaszcza biorąc ją dostosować do potrzeb swoich Ewangelii.

Nie ma nic, aby zapobiec przypuszczenie, że Mateusz pracował na aramejski katechezie; literackiego emendations Marka tekstu przez Mateusza mogła wynikać z tłumaczem, który był biegły z grecka więcej niż był popularny kaznodzieja, który przekazał katechezy powielany przez Znak.

W rzeczywistości, tylko trudność leży w wyjaśnieniu podobieństwa między stylu Mateusza i Marka.

Przede wszystkim, możemy stwierdzić, że punkty podobieństwa są mniej liczne niż są one uważane za.

Jak widzieliśmy, są one bardzo rzadkie w narracji w każdym razie, znacznie bardziej niż w dyskursy Chrystusowego.

Dlaczego więc, należy przypuszczać, że nie mamy trzech Synoptists, w zależności od tego samego aramejski katechezy, czasami uzgodnionych w aramejski podobnych wyrażeń rendering w tym samym greckim słowa?

Możliwe jest również, że słowa Chrystusa, który w trzy Ewangelie synoptyczne (lub w dwóch z nich) różniły się tylko w kilku wyrażeń, były jednolite copyists lub przez inne osoby.

Dla nas wydaje się prawdopodobne, że Matthew's grecki używane Mark's greckim Ewangelii, zwłaszcza dla Chrystusa dyskursy.

Łukasza, również, podobnie może być wykorzystana w greckim Ewangelii Mateusza w uczyniłoby dyskursy Chrystusowego. Wreszcie, chociaż należy przypuszczać, że Matthew był autorem tylko z Logia, pełny zakres, który nie wiemy, że część Jego Ewangelia jest greckie pochodzą z tego Marka, będziemy nadal mieć prawo do tego przypisać do Pierwszej Ewangelii Mateusza jako jej główny autor.

Inne hipotezy zostały przedstawione.

Zahn W opinii Mateusza napisał kompletnych Ewangelii w aramejski; Mark został zaznajomiony z tego dokumentu, które go wykorzystywanych podczas abridging.

Matthew's grecki użytków Mark, ale tylko dla formularza, mając na uwadze, że Luke zależała od Marka i wtórnych źródeł, ale nie było zapoznać z Matthew.

Według Belser, Matthew pierwszy napisał w swojej Ewangelii, hebrajski, grecki tłumaczenia go w 59-60, i Mark uzależniona od Mateusza aramejski dokument i Piotra głosił.

Luke wykorzystały Marka, Mateusza (zarówno w aramejski i grecki), a także ustnej tradycji.

Według Camerlynck i Coppieters, pierwszej Ewangelii w jego obecnej formie został złożony albo przez Matthew lub inne apostolski pisarz długo przed końcem pierwszego wieku, przez połączenie aramejski prac Mateusza i Ewangelii Łukasza.

III. Plan i treść pierwszego gospel

Autor nie chcą skomponować biografii Chrystusa, ale aby wykazać, nagrywanie przez Jego słowa i czyny Jego życia, aby On był messias, szef i założyciel Królestwa Bożego, a promulgator jego prawa.

Praktycznie nie można rozpoznać, że z wyjątkiem kilku części (np. dzieciństwo i Passion), układ wydarzeń i dyskursy jest sztuczne.

Matthew zwykle łączy fakty i nakazów o podobnym charakterze.

Niezależnie od powodu, że faworyzuje się z trzech grup (trzydzieści osiem, które mogą być liczone) - trzy oddziały w genealogii Jezusa (I, 17), trzy pokusy (IV, 1-11), trzy przykłady sprawiedliwości (vi , 1-18), trzy kuracjach (VIII, 1-15), trzy przypowieści materiału siewnego (xiii, 1-32), trzy odmów Piotra (XXVI, 69-75) itp.; pięciu (te są mniej liczne) - pięć długich dyskursy (V-VII, 27; x; XIII, 1-52; XVIII; XXIV-XXV), kończące się z tego samego wzoru (Kai egeneto, OTE etelesen ho Iesous), pięć przykładów wypełniania prawo (v, 21-48) itp.; i siedem - siedem przypowieści (xiii), siedem maledictions (XXIII), siedmiu braci (XXII, 25), itp. Po pierwsze Ewangelii może być bardzo naturalnie podzielone w następujący sposób : --

A. wstęp (1-2)

W genealogii Jezusa, przewidywanie jego urodzenia, Mędrcy, lot do Egiptu, do masakry w Innocents, powrót do Nazaretu, i tam życie.

B. Prokuraturze JEZUSA (3-25)

To może być podzielony na trzy części, w zależności od miejsca, gdzie sprawuje on.

(1) W Galilei (3-18)

(a) Przygotowanie do publicznej posługi Jezusa (3:1 do 4:11)

John the Baptist, Chrztu Jezusa, Temptation, powrót do Galilei.

(b) głoszenie Królestwa Bożego (4:17 do 18:35)

(1) przygotowanie Królestwa przez głoszenie pokuty, rozmowy z uczniami, i wielu kuracjach (IV, 17-25), z ogłoszeniem kod Królestwa Bożego w Kazaniu na Górze (v, I-VII, 29);

(2) rozmnażania Królestwa w Galilei (viii, I-XVIII, 35).

Grupuje on:

uczynków, w którym ustalono, że Jezus był messias i Króla Królestwa: różnych kuracjach, z uspokajającym z burzą, podróży misyjnych po kraju, w powołaniu Dwunastu Apostołów, zasad, które powinny kierować ich w podróży misyjnej (VIII, 1-x, 42);

różnych nauk Jezusa zwane dalej przez okoliczności: John's wiadomości i Pana odpowiedź Chrystusa confutation z fałszywych zarzutów faryzeusze, wyjazdu i powrotu duch nieczysty (XI, XII 1, 50);

Wreszcie, w przypowieści o Królestwie, którego Jezus czyni znane i wyjaśnia do końca (xiii, 3-52).

(3) Matthew następnie odnosi się do różnych wydarzeń, które głosił zakończyć w Galilei: Chrystusa wizyty w Nazarecie (XIII, 53-58), rozmnożenia chleba, na chodzenie na jeziorze, rozmowy z faryzeuszów prawnych dotyczących purifications, do spowiedzi Piotra w Cezarei, Przemienienia Jezusa, proroctwo dotyczące męki i zmartwychwstania, i nauki w sprawie skandalu, braterskiej korekcji, przebaczenia i urazów (XIV, 1-XVIII, 35).

(2) Poza Galilei lub drogę do Jerozolimy (19-20)

Jezus pozostawia Galilei i wykracza poza Jordania; On omówiono rozwód z faryzeuszów; odpowiedzi bogatego młodzieńca, i naucza, samozaparcie i niebezpieczeństwo bogactwa; wyjaśnia w przypowieści o robotników w jaki sposób wybiera się nazwą; odpowiedzi na nierozważny pytanie, matka synów Zebedeusza, i dwaj niewidomi kuracjach Jerycha.

(3) W Jerozolimie (21-25)

Jezus czyni triumfalny wjazd do Jerozolimy; On curses niepłodna na drzewo figowe i wchodzi w spór z arcykapłani i faryzeusze, którzy Go zapytać, jakim prawem On wypędziła sprzedających ze świątyni, a ich odpowiedzi w przypowieści o dwóch Synowie, morderczych rolników, a małżeństwo syna królewskiego.

Nowe pytania są wprowadzane do Jezusa dotyczących daniny, zmartwychwstanie umarłych, i największe przykazanie.

Anathematizes Jezusa faryzeusze i uczeni w Piśmie i zapowiada wydarzenia, które będą poprzedzać i towarzyszyć upadku Jerozolimy i końca świata.

C. męki i zmartwychwstania Jezusa (26-28)

(1) Passion (26-27)

Zdarzenia są obecnie hurrying do końca.

Sanhedryn działek do śmierci Jezusa, kobieta namaszcza stopy Pana, i Judasz zdradza swego Mistrza.

Jezus spożywa w Pasch z Jego uczniów i instytuty Eucharystii.

W Ogrodzie Oliwnym, kto wejdzie na Jego agonii i oferuje aż ofiara Jego życia.

Jest on aresztowany i postawiony przed Sanhedryn.

Piotr zapiera się Chrystusa, Judasz zawiesza się sam.

Jezus skazany na śmierć przez Piłata i ukrzyżowany; On jest pochowany, a jest umieszczona na straży grobu (XXVI, 1-XXVII, 66).

(2) Zmartwychwstanie (28)

Jezus rośnie trzeci dzień i wydaje pierwsze święte kobiety w Jerozolimie, potem w Galilei, aby Jego uczniowie, których On wysyła dalej propagować na całym świecie Królestwa Bożego.

IV. Obiektu i doktrynalnej nauczania pierwszej Ewangelii

Natychmiast po zejście z Ducha Świętego na Apostołów Piotra głosił, że Jezus, ukrzyżowany i zmartwychwstały, był messias, Zbawicielem świata i udowodnił twierdzenie o tym dotyczących życia, śmierci i zmartwychwstania Pana.

Był to pierwszy apostolskim nauczaniu, i została powtórzona przez innych głosicielami Ewangelii, o którym tradycja mówi nam, że Mateusz był jednym. To ewangelista głosił Ewangelii Hebrajczyków, a przed jego wyjazdem z Jerozolimy, napisał w swoim ojczystym języku w Ewangelii, że głosił. Stąd celem było przede wszystkim ewangelista przepraszać.

Pragnął dowieść swoich czytelników, czy zostały one jeszcze konwertuje lub niewierzący Żydzi, że w Jezusie starożytnego proroctwa zostały zrealizowane w całości. Tę tezę obejmuje trzy główne idee:

Jezus jest messias, a inauguruje królestwo On jest mesjanistyczny królestwo przepowiedziane przez proroków;

z powodu ich grzechów, Żydzi, jako naród, nie mają w tej części królestwa

Ewangelia zostaną ogłoszone do wszystkich narodów, i wszyscy są powołani do zbawienia.

A. Jezus jako messias

St Matthew wykazało, że w Jezusie wszystkich starożytnych prorokuje na messias zostały spełnione.

Był Emmanuel, zrodzony z Dziewicy Matki (I, 22, 23), ogłoszony przez Isaias (VII, 14); Urodził się w Betlejem (II, 6), co było przewidywane przez Micheas (v, 2), On udał się do Egiptu, a stamtąd został odwołany (II, 15) jako przepowiedziane przez Osee (xi, 1).

Zgodnie z przewidywaniem Isaias (XL, 3), był zapowiedzią prekursor, John the Baptist (III, 1 sqq.); On uzdrowił wszystkich chorych (VIII, 16, tak.), Że na Proroctwo Isaias (LIII , 4) mogą być spełnione, oraz we wszystkich jego działań był rzeczywiście tym samym, o którym mówił tego proroka (XIII, 1).

Jego nauczanie w przypowieściach (XIII, 3) został dostosowany do tego, co powiedział Isaias (VI, 9).

Wreszcie, to On poniósł, a cały dramat męki i śmierci było wypełnienie proroctwa Pisma Świętego (Izajasza 53:3-12; Psalm 21:13-22).

Jezus ogłoszona sobie messias Jego zatwierdzenie przez Piotra spowiedzi (16:16-17) oraz przez Jego odpowiedź na arcykapłana (26:63-64).

St Matthew również stara się pokazać, że Królestwo zainaugurowane przez Jezusa Chrystusa jest mesjanistyczny Brytania.

Od początku Jego życia publicznego, Jezus głosi, że Kingdom of Heaven jest pod ręką (4:17); w Kazaniu na Górze On promulgates Karty tego królestwa, w przypowieściach On mówi jej charakteru i warunków.

Jego odpowiedź na wysłannikami John the Baptist Jezus wyraźnie oświadcza, że mesjanistyczny Brytania, przepowiedziane przez proroków, nie nadejdzie, on i opisuje jego cechy: "Niewidomi zobaczyć, chromi chodzą i, w trędowatych, zostają oczyszczone, w głusi słyszą, umarli zmartwychwstanie, ubogim głosił Ewangelię mieć do nich. "

To było w tych warunkach, które miały Isaias opisane przyszłość królestwa (XXXV, 5, 6; loci, 1).

St Matthew rekordy bardzo formalny wyraz Pana dotyczące przyjście Królestwa: "Lecz jeśli Ja przez Ducha Bożego wyrzucam złe, to jest królestwo Boże zstąpi na was" (XII, 28).

Co więcej, Jezus mogliby sobie messias tylko tyle, Królestwa Bożego miał przyjść.

B. wykluczenia Żydów z królestwa mesjańskiego

Żydzi jako naród zostały odrzucone ze względu na swoje grzechy, i nie mają udział w królestwie niebieskim.

Ten odrzucenia był kilka razy przewidywane przez proroków, i św Mateusza pokazuje, że ze względu na jego niedowierzanie, że Izrael został wyłączony z Królestwa, on mieszka na wszystkie imprezy, w których coraz skamieniałość z narodu żydowskiego jest wyrazista, objawia pierwszy w książęta, a następnie w nienawiści do ludzi, którzy Piłat proszę umieścić Jezusa na śmierć.

W ten sposób narodowi żydowskiemu sam był odpowiedzialny za jego wykluczeniem z mesjanistyczny królestwo.

C. powszechnej głoszenie Ewangelii

Pogan, że zostaliście wezwani do zbawienia, zamiast Żydów, Jezus wyraźnie zgłoszone do niewierzących Izraelitów: "Dlatego powiadam wam, że królestwo Boże bierze się z tobą, i podaje się do narodu, przynosi owoce tej" ( XXI, 43); "Kto soweth dobre nasienie, jest Syn Człowieczy. A dziedzinie jest na świecie" (XIII, 37-38).

"A ta Ewangelia o królestwie będzie głoszona na całym świecie na świadectwo wszystkim narodom, a następnie będą pochodzić konsumpcja" (XXIV, 14).

Wreszcie, pojawia się Jego apostołami w Galilei, Jezus daje im polecenie Najwyższego: "Wszystkie moc podana jest dla mnie w niebie i na ziemi. Bierzesz więc uczyć wy wszystkie narody" (XXVIII 18, 19). Te ostatnie słowa Chrystusa są podsumowanie pierwszej Ewangelii.

Podjęto starania, aby utrzymywać, że te słowa Jezusa, dowodzący, że być ewangelizacji wszystkich narodów, nie były autentyczne, ale w kolejnym ustępie nam się udowodnić, że wszystkie słowa Pana, zapisane w pierwszej Ewangelii, należy przejść od nauczania Jezusa.

V. przeznaczenia Ewangelii

Papias pisarzy kościelnych, Święty Ireneusz z Lyonu, Orygenes, Euzebiusz, i St Jerome, którego świadectwo zostało podane wyżej (II A), w deklarując, że zgadzają St

Jego Ewangelia Mateusza pisała dla Żydów.

Wszystko w tej Ewangelii okazuje się, że pisarz odnosi się do żydowskich czytelników.

On nie wyjaśnia żydowskiej celnych i wykonywanie ich, tak jak w innych Ewangelistów zrobić dla swoich czytelników greki i łaciny, a on zakłada, że są zaznajomieni z Palestyny, ponieważ w odróżnieniu od St Luke wspomina on miejscach nie podając żadnych wskazaniem ich miejsce topograficzne .

Prawdą jest, że w języku hebrajskim słowa, Emmanuel, Golgocie, Eloi, są tłumaczone, ale jest prawdopodobne, że te tłumaczenia zostały wprowadzone, gdy tekst był aramejski, zamieszczonym w języku greckim.

St Matthew Kronik te dyskursy Chrystusowego, który interes Żydów i zostawić na nich korzystne wrażenie.

Prawo nie jest zniszczony, ale spełniony (V, 17).

On podkreśla zdecydowanie więcej niż jednej lub St Mark St Luke fałszywe interpretacje przepisów prawa wydanych przez uczonych w Piśmie i faryzeusze, na hipokryzję, a nawet z usług tego ostatniego, wszystkie, które mogłyby być przedmiotem zainteresowania wyłącznie żydowskich czytelników.

Według niektórych krytyków, Święty Ireneusz z Lyonu (Fragment XXIX) powiedział, że Matthew napisał do konwersji Żydów przez udowodnienie im, że Chrystus był Synem Dawida.

Taka interpretacja jest źle zbudowana.

Ponadto, Orygenes (W Matt. I) kategorycznie twierdzi, że ta Ewangelia została ogłoszona na Żydów konwertowane do Wiary.

Euzebiusz (Hist. eccl. III, XXIV) jest również wyraźne w tej kwestii, i św

Jerome, podsumowujące tradycji, uczy nas, że św Jego Ewangelii Mateusza opublikowane w Judei, i w języku hebrajskim, głównie dla tych spośród Żydów, którzy uwierzyli w Jezusa, a nie obserwować nawet w cieniu ustawy, prawdę Ewangelii posiadające zastępuje go (W Matt. Prol.).

Późniejszych pisarzy kościelnych i katolickich exegetes mają nauczał, że św Matthew napisał przerobionych Żydów.

"Jednakże," mówi Zahn (Introd. do Nowego Testamentu, II, 562), "w apologetical i polemical charakter książki, jak również wybór języka, to niezwykle prawdopodobne, że Matthew chciał, aby jego książki należy rozumieć przede wszystkim przez Żydów, którzy nie byli jeszcze chrześcijanami. To było dostosowane do żydowskich chrześcijan, którzy wciąż narażone na wpływy żydowskie, a także Żydów, którzy nadal stawiali opór Ewangelii ".

VI. Data i miejsce składu

Starożytnych pisarzy kościelnych są sprzeczne co do daty skład pierwszej Ewangelii.

Euzebiusz (w swej kronice), Theophylact i Eutymiusz Zigabenus są zdania, że Ewangelia Mateusza została napisana ośmiu lat, a Nicephorus Callistus piętnastu lat, po wniebowstąpieniu Chrystusa - czyli około 38-45 AD.

Według Euzebiusza, Jego Ewangelia Mateusza pisała w języku hebrajskim, gdy wyjechał Palestyny.

Teraz, po pewnych tradycji (wprawdzie nie jest zbyt wiarygodne), Apostołów oddzielone Po dwunastu latach od Wniebowstąpienia, stąd Ewangelii byłby napisany około roku 40-42, lecz po Euzebiusza (Hist. eccl., III, V, 2 ), Nie jest możliwe ustalenie ostatecznego wyjścia z Apostołów około roku 60, które w przypadku pisania Ewangelii będą miały miejsce około 60-68 roku.

St IRENEUSZ jest nieco bardziej dokładne dotycząca daty pierwszej Ewangelii, jak mówi: "Jego Ewangelii Mateusza produkowane przy Piotra i Pawła był założycielem i ewangelizacyjnej Kościoła w Rzymie, w rezultacie około 64-67 lat."

Niemniej jednak, że tekst ten przedstawia trudności w interpretacji, które czynią niepewną i jego znaczenie uniemożliwiają nam wyciągania żadnych pozytywnych wniosków. W naszych czasach jest raczej zdania podzielone.

Katolickich krytyków, w ogóle, za 40-45 lat, choć niektóre (np. Patrizi) wróć do 36-39 lub (np. Aberle) 37.

Belser przypisuje 41-42; Conély, 40-50; Schäfer, 50-51; Hug, Reuschl, Schanz i Rose, 60-67.

Ta ostatnia opinia opiera się na połączeniu zeznań św Ireneusza i Euzebiusza, a na uwagi dodaje parenthetically w dyskursie Jezusa w rozdziale XXIV, 15: "Kiedy więc będziecie zobaczyć ohydę spustoszenia, które zostało wypowiedziane przez Daniela Prorok, stojącej w świętym miejscu ": tutaj autor przerywa zdanie i zwraca się do czytelnika, aby strzec tego, co wynika, mianowicie.:" Wtedy ci, którzy będą w Judei, niech uciekają w góry ".

Ponieważ nie byłoby okazji do podobnego ostrzeżenie było zniszczenie Jerozolimy już miały miejsce, Matthew muszą mieć pisemną Jego Ewangelii przed rokiem 70 (około 65-70 w zależności od Batiffol). Protestanckich i Liberalistic krytyków są również znacznie różni jak odniesieniu do czasu skład pierwszej Ewangelii.

Zahn wyznacza datę około 61-66, 60-66 i GODET temat; Keim, Meyer, Holtzmann (w jego wcześniejszych pism), Beyschlag i MacLean, przed 70, Bartiet około 68-69; W. Allen i Plummer, około 65 -75; Hilgenfeld i Holtzmann (w jego późniejszych pism), wkrótce po 70; B. Weiss i Harnack, około 70-75; Renan, później niż 85, Réville, między 69 i 96, Jülicher, w 81-96, Montefiore, ok. 90-100, Volkmar, w 110; Baur, około 130-34.

Oto niektóre z argumentów, aby udowodnić, że pierwsza Ewangelia została napisana kilka lat po upadku Jerozolimy.

Gdy Jezus prorokuje do Jego Apostołów, że będą one dostarczane do rady, biczowany w synagogach, wniesione przed namiestników i królów na Jego imię, że będą zeznawać w Niego, będzie dla Niego i nienawidził być napędzana od miasta do miasta ( x, 17-23) i prowizji, kiedy On ich nauczać wszystkie narody i ich uczniów Jego, Jego słowa intymny, twierdzi się, upływie wielu lat, ustanowienia chrześcijańskiego Kościoła w odległych częściach, a jej okrutne prześladowania przez Żydów, a nawet przez cesarzy rzymskich i prezesów.

Ponadto, niektóre słowa Pana - takie jak: "Ty jesteś Piotr, skała i na tej ja zbuduję Kościół mój" (XI 18), "Jeśli on [twój brat] nie będzie słyszeć nich powiedzieć Kościołowi" ( XVIII, 10) - przeprowadza nas do czasu, gdy chrześcijaństwa już istniała, raz, że nie mogło być o wiele wcześniej niż w roku 100.

Faktem jest, że to, co było przewidywane przez Naszego Pana, kiedy On ogłosił przyszłych zdarzeń i założył fundamenty czarterowych i Jego Kościoła, jest przeliczana na rzeczywistość i współistniejącą z zapisem pierwszej Ewangelii.

Dlatego, aby te argumenty jeden probatory wartość będzie konieczne ani zaprzeczyć Chrystusa wiedzę na temat przyszłości lub utrzymują, że nauczanie zawarte w pierwszej Ewangelii nie były autentyczne.

VII. Historyczną wartość pierwszej Ewangelii

(1) OF THE narracji

Oprócz opowieści z dzieciństwa Jezusa, uzdrowienie dwóch niewidomych mężczyzn, daniny pieniądze, a kilka incydentów związanych z Męki i Zmartwychwstania, wszystkie inne zapisane przez św Mateusza znajdują się zarówno w innych Synoptists, z jednym wyjątkiem (VIII, 5-13), który występuje tylko w St Luke. Krytycy zgadzają się w oświadczając, że traktowane jako całość, wydarzenia z życia Jezusa zapisane w Ewangelie synoptyczne są historyczne.

Dla nas, takie są fakty historyczne, nawet w szczegółach, nasze kryterium prawdy jest samo w odniesieniu do łącznej i szczegóły.

Ewangelia św Marka jest uznawana za wielką wartość historyczną, ponieważ odtwarza głosił św Piotra.

, Ale prawie wszystkie wydarzenia z Ewangelii, informacje podane przez St Mark znajduje się w St Matthew, a jak są swoiste dla tego ostatniego są tego samego rodzaju, jak zdarzenia zarejestrowane przez St Mark, i przypominają im tak ściśle, że trudno jest zrozumieć, dlaczego nie powinny one być historycznym, ponieważ one również pochodzą z prymitywnych katechezy.

Może ona być w dalszym ciągu obserwuje, że narracja św Mateusza nigdy nie są sprzeczne z wydarzeń, o których wiadomo, że dokonane przez nas dokumentów zbezcześcić, i że dają bardzo dokładny rachunek moralnej i religijnej idei, obyczaje i zwyczaje narodu żydowskiego z tego czasu.

W swoich ostatnich pracach, "The Ewangelie synoptyczne" (Londyn, 1909), Montefiore, żydowski krytyk, nie pełny wymiar sprawiedliwości do świętego Mateusza na tych różnych punktów.

Wreszcie wszystkich zarzutów, które mogłyby ewentualnie zostały podniesione przed ich prawdziwości przepadać, ale jeśli będziemy pamiętać, z punktu widzenia autora, a to, co chciał wykazać.

Komentarze mamy zamiar wprowadzić dotyczące Pana wypowiedzi mają również zastosowanie do Ewangelii narracji.

Dla wykazania wartości historycznej z opowiadaniami o Świętym dzieciństwo, zalecamy Ojca Durand w pracy naukowej, "L'enfance de Jesus-Christ d'après les évangiles canoniques" (Paryż, 1907).

(2) OF THE dyskursy

Większą część Chrystusa krótkie słowa znajdują się w trzech Ewangelie synoptyczne, a co za tym idzie wiosną od początku katechezy.

Jego długi dyskursy, zapisane przez św Mateusza i św Łukasza, również częścią autentycznej katechezy, a krytycy w ogóle są uzgadniane w uznaniu ich wartość historyczną.

Są jednak tacy, którzy twierdzą, że Ewangelista zmodyfikowano jego dokumentów w celu dostosowania ich do wiary chrześcijańskiej społeczności wyznaniowych w momencie, gdy pisał do Jego Ewangelii.

Oni także twierdzą, że nawet przed składu Ewangelii, wiary chrześcijańskiej było wspomnienia zmienione apostolski. Pozwólcie nam przede wszystkim stwierdzić, że zarzuty te nie miałyby żadnego niezależnie od wagi, chyba że mieliśmy do pierwszej przyznać, że Ewangelia nie została napisana przez św . Matthew. A nawet zakładając tego samego punktu widzenia jako nasz przeciwników, którzy sądzą, że nasze Ewangelie synoptyczne zależy od wcześniejszej źródeł, ale utrzymują, że te zmiany, czy można przypisać do Ewangelistów lub do ich źródeł (np. wiara pierwszych chrześcijan) , Nie mogło być dokonane.

Zmiany twierdziły, że zostały wprowadzone do nauki Chrystusa nie zostały dokonane przez samych Ewangelistów.

Wiemy, że ta ostatnia ich wybrane zagadnienia i usuwane z niego w każdej własną drogę, i ze specjalnym w końcu widok, ale ta sprawa była taka sama dla wszystkich trzech, przynajmniej w odniesieniu do całej zawarto ¶ ci pericopes, i był zaczerpnięty z pierwotnej katechezy, która została już wystarczająco dobrze opracowana, aby nie dopuścić do wprowadzenia do niego nowych idei i nieznane fakty.

Ponownie wszystkie doktryny, które są twierdził, że jest obce nauce Jezusa znajdują się w trzech Synoptists, i są tak bardzo częścią bardzo ramach każdej z Ewangelii, że ich usunięcie mogłoby oznaczać zniszczenia porządku narracji.

W tych warunkach, że mogą być znaczne zmiany w doktrynie nauczana przez Chrystusa, konieczne byłoby załóżmy poprzedniego zrozumienia wśród trzech Ewangelistów, który wydaje się nam niemożliwe, ponieważ Mateusza i Łukasza przynajmniej wydaje się mieć pracował niezależnie od siebie nawzajem i to jest w Ewangelii Chrystusa, które znajdują się najdłuższe dyskursy.

Tych doktryn, które zostały już zawarte w źródłach wykorzystywanych przez trzy Synoptists, nie mógł wynikiem obrad i opinie z pierwszych chrześcijan.

Przede wszystkim, między śmiercią Chrystusa i sporządzenie wstępnej ustnej katechezy, nie było wystarczająco dużo czasu, pochodzących, a następnie na enjoining chrześcijańskiego sumienia, pomysły diametralnie rzekł do tych, zostały wyłącznie nauczanych przez Jezusa Chrystusa.

Na przykład, niech nam przyjmować doktryn twierdził, przede wszystkim innych, zostały zmienione przez wiarę z pierwszych chrześcijan, a mianowicie, że Jezus Chrystus wezwał wszystkie narody do zbawienia.

Mówi się, że Pan Ograniczony Jego misję do Izraela, i że wszystkie te teksty w której On uczy, że należy głosić Ewangelię na całym świecie pochodzi z wczesnych chrześcijan, a zwłaszcza z Paulem. Teraz, w pierwszej kolejności te doktryny uniwersalistyczne nie mógł powstały wśród Apostołów.

Są prymitywne i chrześcijanie byli Żydzi słabo rozwinięta inteligencja, bardzo wąskiej perspektywy, a ponadto zostały nasycony partykularysta pomysłów.

Od Ewangelii i aktów łatwo było zauważyć, że tych ludzi były zupełnie nie zorientowany w uniwersalistyczne idee, które musiały zostać wezwane na nich, i które, nawet wówczas, były powolne, aby zaakceptować.

Ponadto, jak można ten pierwszy chrześcijańskiej pokolenia, którzy jesteśmy powiedział, wierzył, że Paruzja Chrystusa było pod ręką, pochodzą te fragmenty mają głosić, że to wydarzenie przed odbyl sie powinna być głoszona Ewangelia wszystkim narodom?

Te doktryny nie pochodzą od świętego Pawła i jego uczniów.

Na długo przed św może mieć żadnego wpływu wykonywane niezależnie od ponad chrześcijańskiego sumienia, ewangelicki źródeł zawierających te zasady zostały już złożony.

Apostoł Narodów został specjalny propagatora tych doktryn, ale nie był ich twórca.

Oświeceni przez Ducha Świętego, to zrozumiałe, że starożytnego proroctwa zostały zrealizowane w osobie Jezusa i że doktryn nauczanych przez Chrystusa były identyczne z tymi, objawionego przez Pismo Święte.

Wreszcie, rozważając jako całości idei tworzących najwcześniejszego podstawie pism chrześcijańskich, ale stwierdzenie, że te doktryny, nauczane przez proroków, a przy życiu i słów Chrystusa, tworzą ramy i Ewangelii podstawie Pauline kaznodziejstwo.

Są to jakby rodzaj fasces których niemożliwe byłoby rozwiązać, a do nowych idei, które nie mogą być wprowadzane bez niszczenia jego siłę i jedność.

W proroctwa, Ewangelii listów Pawła, a pierwsze pisma chrześcijańskie intymny związek łączy wszystkich razem, Jezus Chrystus jest centrum i wspólnej więzi.

Co jeszcze powiedział o Nim, inni powtórzyć, i nigdy nie słyszymy odosobnionym głosem lub rozbieżny.

Jeśli Jezus nauczał doktryny sprzeczne lub zagranicznych do tych, które Ewangeliści umieszczone na jego wargach, potem staje się niewytłumaczalne zjawiska, ponieważ w kwestii pomysłów, On jest w sprzeczności do społeczeństwa, w którym zamieszkał, i musi być w rankingu z najmniej inteligentnych sekcje wśród Żydów.

Jesteśmy uzasadnione, w związku z tym, że przy zawieraniu dyskursy Chrystusa, zapisane w pierwszej Ewangelii i odtwarzania apostolskiej katechezy, są autentyczne.

My jednak mój, ponownie stwierdza, że jego celem jest głównie przepraszać, Matthew wybrane i przedstawione wydarzenia z życia Chrystusa, a także te dyskursy w sposób, który mógłby prowadzić do rozstrzygający dowód, który chciał dać z Messiahship Jezusa.

Ewangelista nadal nie zmienia istotnie pierwotnego katechezy, ani wynalazł doktryn zagranicznych do nauczania Jezusa.

Jego działania urodziła po szczegóły lub postaci, ale nie na podstawie słów i czynów.

DODATEK: decyzje Komisji biblijny

Następujących odpowiedzi zostały wydane przez Komisja Biblijna na pytania o Ewangelii św Mateusza: W świetle powszechnej i stałej umowie z Kościołem, jak wynika z zeznań Ojców, napis z Ewangelii codices, najstarszych wersji z Najświętszego Książki i wykazy wydanych przez Ojców świętych, pisarzy kościelnych, papieży i rady, a wreszcie przez liturgicznego wykorzystania we wschodniej i zachodniej Kościoła, może i należy stwierdzić, że Matthew, apostoł Chrystusa, jest naprawdę autora z Ewangelii, że idzie przez jego nazwę.

Przekonanie, że Matthew poprzedzone innych Ewangelistów na piśmie, i że pierwsze Ewangelii został napisany w języku ojczystym Żydów, a następnie w Palestynie, uznaje się za oparte na tradycji.

Przygotowywania niniejszego tekstu oryginalnego nie było odroczone do czasu po zniszczeniu Jerozolimy, tak że zawiera ona proroctwa dotyczące tego może być napisana po wypadku, ani też nie jest niepewna i wiele rzekomych sporne świadectwo Ireneusza wystarczająco przekonująca pozbycie się z opinią najbardziej zgodne z tradycją, że ich przygotowanie było gotowe jeszcze przed przyjściem Pawła do Rzymu.

W opinii niektórych Modernistów jest niemożliwy do utrzymania, a mianowicie., Że Mateusza nie w sensie dosłownym i prawidłowego komponowania Ewangelii, jak to ma przyjść do nas, ale tylko zbiorem słów i niektóre słowa Chrystusa, które według nich , Inny anonimowy autor wykorzystywane jako źródło.

Fakt, że wszystkich Ojców i pisarzy kościelnych, a nawet sam Kościół od samego początku, używać jako kanoniczna grecki tekst Ewangelii znana jako św Mateusza, nie wyłączając nawet tych, którzy wyraźnie, że wydany Mateusza Apostoła napisał w jego językiem ojczystym, okazuje się, że dla niektórych to bardzo greckim Ewangelii jest w istocie identyczne z Ewangelii napisane przez tego samego Apostoła w jego ojczystym języku.

Mimo że autor pierwszej Ewangelii jest dogmatyczne i przepraszający celu udowodnienie, do Żydów, że Jezus jest messias przepowiedziane przez proroków i narodził się z rodu Dawida, i choć nie zawsze jest w chronologicznym organizowanie faktów lub słowa, które zapisów, jego narrację nie powinien być traktowany jako brakuje prawdy.

Nie można powiedzieć, że jego rachunki w czynów i wypowiedzi Chrystusa zostały zmienione i dostosowane przez wpływy z proroctwa Starego Testamentu i warunkach rosnącego Kościoła, i że nie są one zatem zgodne z prawdą historyczną.

Mianowicie są bezpodstawne opinie tych, którzy budzą wątpliwości co do historycznej wartości dwóch pierwszych rozdziałów, traktując o genealogii i niemowlęctwa Chrystusa, lub w niektórych fragmentach wiele wagi dla niektórych dogmaty, takie jak te, które dotyczą prymat Piotra ( XVI, 17-19), w postaci chrztu udzielonego Apostołów z ich powszechnej misji (XXVIII, 19-20), Apostołów "wyznaniem wiary w Chrystusa (XIV, 33), i inne tego charakteru specjalnie podkreślana przez Matthew .

Publikacja informacji napisanej przez E. Jacquier.

Przepisywane przez Ernie Stefanik & Herman F. Holbrook. Omnes Sancti Apostoli et Evangelistae, orate pro nobis. Encyklopedia Katolicka, Tom X. Opublikowany 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 października 1911.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest