Księga Micheasza, Micheas

Informacje ogólne

Mika jest 6 z 12 ksiąg Minor Prophets w Starym Testamencie z Biblii.

Składa się zarówno dire ostrzeżenia i zachęcanie do obietnic, to małą, ale ważną książkę rekordy prorok Micheasz's głosił w Judzie pod koniec 8-cia wieku przed naszą erą.

Micheasza Asyryjczycy z obserwowane "podboju północnego Izraela i przewidywane zniszczenie Jerozolimy jako kara dla niesprawiedliwości społecznej i korupcji wśród kapłanów i politycznego przywództwa.

Jego wezwanie do sprawiedliwości jest, by o obietnicy mesjańskiej władcy z Betlejem (5:2 - 6), których królować będzie zobaczyć do mieczów pobity plowshares (4:3).

Wierzę, że większość uczonych rozdziałów 4 - 7 zostały napisane po czasie Miki.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Księga Micheasza, Micheas

Krótki zarys

  1. Spustoszenie Samarii i Jerozolimie zapowiedział (1:1-3:12)

  2. Ostatecznego błogosławieństwa dla Syjonu (4:1-8)

  3. Najazdów i wyzwolenie przez Davidic władcy (4:9-5:15)

  4. Potępienie za grzechy (6:1-7:6)

  5. Ewentualne pomoc od Boga (7:7-20)


Mi'cah

Informacje zaawansowane

Miki, skróconej formie Micheasza, który jest jak Jehowa?

(1). Człowiek górze Efraima, którego historia jest do tej pory wprowadzone w orzeczeniu.

17, najwyraźniej w celu prowadzące do rachunku rozliczeniowego z pokolenia Dana w północnej Palestynie, a dla celów również ilustrujący bezprawia w czasach, w których mieszkał (Judg. 18; 19:1-29; 21:25). (2). Syna Meribbaal (Meribbaal), 1 Chr.

8:34, 35.

(3). Pierwszy w randze kapłanów z rodu Kehatytów (1 Chr. 23:20).

(4). Potomkiem A Joel, Reubenite (1 Chr. 5:5).

(5). "The Moreszet", tzw celu odróżnienia go od Micheasza, syna Imlah (1 Królów 22:8).

Był prorokiem Judy, współczesny Izajasza (Miki 1:1), pochodzący z Gat Moreszet (1:14, 15).

Bardzo niewiele wiadomo na temat okoliczności jego życia (Comp. Jr. 26:18, 19).

(Easton Ilustrowany słownik)

Księga Mi'cah

Informacje zaawansowane

Książka Miki jest szóstym w kolejności tzw drobne proroków.

W napis do tej książki stwierdza, że prorok wykonywane w jego biurze panuje w Jotam, Achaza i Ezechiasza.

Jeśli będziemy liczyć od początku Jotam jest do końca panowania Ezechiasza's (BC 759-698), następnie służył on około pięćdziesiąt dziewięć lat, ale jeśli liczyć od śmierci Jotam przystąpienia do Ezechiasza (743-726 pne ), Jego posługi trwał tylko szesnaście lat.

Została ona zadziwiające jak zauważyliśmy, że tej książki rozpoczyna się z ostatniego wyrazy innego proroka, Micheasza, syna Imlah "(1 Królów 22:28):" Słuchajcie, O ludzie, każdy z was. "

Książka składa się z trzech części, z których każdy rozpoczynający z nagana, "Słuchajcie", itp., a także zamknięcia z obietnicy (1), Ch.

1, 2; (2) ch.

3-5, w szczególności adresowane do książęta i naczelnicy ludu; (3) rozdz. 6-7, w których Jehowa jest reprezentowany jako gospodarstwo o spór ze swoim ludem: cały zawarcia z pieśń triumfu w wielkim wyzwolenie, które Pan będzie osiągnąć dla swego ludu.

Zamknięcia wersetów jest cytowany w pieśni Zachariasza (Łukasza 1:72, 73).

Przewidywanie w zakresie miejsca ", gdzie Chrystus powinien być urodzony", jednym z najbardziej niezwykłych mesjanistyczny proroctwa (Miki 5:2), jest cytowany w Matt.

2:6. Istnieją następujące odniesień do tej książki w Nowym Testamencie:, 5:2, komp.

Matt. 2:6; Jana 7:42.

7:6, komp.

Matt. 10:21, 35, 36.

7:20, komp.

Łukasza 1:72, 73.

(Easton Ilustrowany słownik)

Księga Micheasza

Od: Strona główna studiowaniu Biblii komentarz James M. Gray

W mało znanych Miki jest krótko stwierdził.

Dzwonisz sobie Moreszet wskazuje Moreszet lub Mareszy, jak jego narodzin w południowo-zachodniej Judy, w pobliżu Gat.

W czasie swojej wykazano prorokując w tym samym werset przez odniesienie do królów judzkich, jak między 758 do 700 pne Wydaje się, że został pisarzem jego własnej książki, o ile możemy sądzić z osobistego aluzje w rozdziale 3: 1, 8, i padło w pokoju, sądząc przez Jeremiasza 26:18, 19.

Jest on często określany jako prorok, a jego wypowiedzi cytowane nie tylko w wyżej podanych przypadkach, ale w Izajasza 2:2-4 i 41:15; Ezechiela 22: 27; Sofoniasza 3:19, Mateusza 2:5; i Jana 7:42. Jezusa cytuje go w Mateusza 10:35, 36.

W celu uzyskania dalszych odniesień do jego okresu, zobacz nasze lekcje na Izajasza.

Opis wyrok

Rozdziały 1-3 zawierają opis zbliżających się wyroku na obu królestw, Izraela i Judy.

Jak wersety 1 i 5 rozdziału 1 wskazują, że zarówno królestwa są pod uwagę?

Zwróć uwagę na kolejność, w którym trzy klasy słuchaczy skierowane są: (1) ludzie w ogóle, rozdział 1:2. (2) książęta, rozdział 3.

(3) fałszywi prorocy, 3:5. Według werset 11 what wydaje się być najbardziej grzechu wołającego wszystkich?

I jeszcze bez względu na ich chciwość i żądza, jak oni wykazać, że hipokryzja brutto lub brutto nieznajomości Boga (ten sam werset, ostatnia część)?

Jest to w tym momencie deklaracji, że orzeczenie jest wyrażone, w języku, który został dosłownie spełnione, werset 12.

A wizja nadziei

Rozdziały 4 i 5 na jaw przyszłości i szczęśliwsze, bo holier, doświadczenie narodu.

Pierwsze cztery znaki rozdziale 4 są notowane prawie dosłownie w Izajasza 2, chyba że w odwrotnej kolejności i powiedzieć, że Mika cytowany Izajasz.

Czasu, w jakim są te lepsze rzeczy do nadejdzie zgodnie z początku tego rozdziału?

Jak są te rzeczy symbolicznie wyrażone w werset 1?

Nie jest trudno rozpoznać w tym dane te słowa Podwyższenia Jerozolimy i Judy ponad wszystkie narody w tym dniu.

Ale w jaki sposób werset 2 Pokaż, że wychwalanie nie będzie wymagających i bezwzględny, ale naprzeciwko?

Jaki język pokazuje, że tysiącletniego wieku, o którym mowa, a nie okres, który ukazał się jeszcze w historii świata?

Jak wersety 3 i 4 wzmocni to przekonanie?

Jakie słowa w prawie bezpośrednio werset 7 stanowi to być przypadek?

W Joela widzieliśmy, że przed ratunek Izraela, a jako nich incydent, w Gentile narody będą oblegające Jerozolimy i pragnąc jej wykorzystanie, a także, że Jehowa będzie interweniować w sprawie jej imieniu.

Jak zamknięcia znaki niniejszego rozdziału, że równolegle proroctwo?

Odnoszenie się do rozdziału 5, odkrywamy to, co jest wspólne nauczanie proroków, że te dobre czasy dla najbliższych Izraela i Judy są związane z osobą i dziełem Mesjasza.

Jak to, że doprowadził do wersetów w 2?

Aby mieć pewność, te słowa są cytowane w Mateusza 2, stosuje się do pierwszego przyjścia Chrystusa, ale nie wyklucza Jego drugi nadchodzący.

Ponadto, wszystkie znaki w kolejnym rozdziale niniejszego punktu, do wydarzeń, które nie wystąpić w pierwszym Jego najbliższych, ale zostanie uznany za jednolicie uzależnione od Jego drugi nadchodzący.

W przeciwieństwie wyciągnąć

Rozdziałach 6 i 7 przedstawia "kontrast między zasadności, czystości i sprawiedliwości Bożej, a także niewdzięczność, niesprawiedliwości i przesąd z ludu, który spowodował ich ruiny."

Zamknięcia rozdziału jest dziwnie, która wpływa rodzaj monolog nawrócenia na część Izraela.

Lepsze elementem wśród ludzi i wyznając lamenting ich grzesznym stanie, w znaki 1-6, ale wyrażające wiarę w Bożą łaskę powrotu (7, 8).

Wykorzystanie wszystkich razem, istnieje kilka wierszy w Biblii więcej ekspresji w cichej nadziei i zaufania niż te.

To jest piękne, aby zobaczyć ducha spowiedzi i złożenia w werset 9, a pewność co triumf nad wrogiem, werset 10.

Obserwować, jak sam mówi Jehowa za pośrednictwem proroka w wersety 11-13.

(Wersja zrewidowana).

Zobacz obietnica wstawienie na rzecz Izraela w tym dniu, werset 15; i zamieszanie z Gentile narodów na ich triumfem, a ich własnych porażka, 16, 17.

Oczywiście, w czasie błogosławieństwa w ten sposób najbliższych na Izraela, są uzależnione od ich powrotu do Pana i Jego przebaczenie swoich grzechów (18, 19).

Niemniej jednak te rzeczy będą się odbywać na podstawie oryginalnego obietnica dana Abrahamowi (20).

Pytania 1.

Co możesz powiedzieć o historii Miki?

. 2.

Nazwa trzy wielkie podziały książki.

. 3.

Analizuj rozdziałach 1-3.

. 4.

Z tego, co przyszłe zdarzenie jest wyzwolenie Izraela zawsze powiązane?. 5.

Co sprawia, że szczególnie dotyczących zamknięcia rozdziału?

Księga Micheas

Informacje Katolicki

Micheas (Hebr. Mikhah; Jeremiasza 26:18: Mikhayah keth.), Autorem książki, która posiada szóste miejsce w zbiorach Dwunastu Mniejszych Proroków, urodził się w Moreszet (Miki 1:1; Jeremiasza 26:18) A miejscowości niedaleko od miasta Geth (Miki 1:14).

Jerozolima była miejscem jego posługi, i to miejsce, ponieważ uczymy się od tytułu jego książki, na podstawie Królów Joathan (ok. 740-735 pne), Achaz (735-727?), A Ezechias (727-698? ).

My jednak nie wydają się posiadać wszelkie jego adresów przed panowania Ezechias.

Był więc współczesna z Proroka Isaias.

Jego książka mieści się na trzy części.

Część pierwsza (rozdziały 1-3)

Pierwsza część składa się z rozdziałów 1-3.

Micheas rozpoczyna się od zbliżającego się zniszczenia ogłaszając Samarii jako kara za jego grzechy, a Jerozolima również jest zagrożona.

W rozdziale 2 proroka rozwija swoje groźby wobec Królestwa Judy i daje powody dla nich.

W rozdziale 3 on utters jego wyrzuty z większej odrębności w stosunku do sprawców naczelny: Prorocy, kapłani, książęta i sędziów.

Ze względu na swoje grzechy, są Sion służy jako pole, itp. (3, 12).

Ten fragment był cytowany przez obrońców Jeremias wobec tych, którzy chcieli, aby ukarać śmiercią odwagę, z jaką ta ostatnia ogłosiła Bożego chastisements: Micheas z Morashti nie było karane śmiercią, ale wręcz przeciwnie, Ezechias i ludzie czynili pokutę i Pan wycofał swoje groźby przeciw Jerozolimie (Jeremiasza 16:18 kw.). Istnieje powszechny konsensus opinii do atrybutu Proroka Micheas autora tej części książki; poważne wątpliwości zostały wyrażone tylko dotyczące 2:11-12 .

Rozdziały 1-3 musi zostać złożony na krótko przed zniszczeniem Królestwa Samarii przez Asyryjczyków (722 pne).

Część druga (rozdziały 4-5)

W drugiej części (4-5), mamy dyskurs ogłaszając przyszłości konwersji narodów do ustawy o Jahwe i opisujące mesjanistyczny pokoju, czasach być zainaugurowane przez Izrael triumf nad wszystkimi wrogami, symbolizowane przez Asyryjczyków.

W sq 5:1 (Hebr., 2 kw.), proroka wprowadza mesjanistyczny króla, którego miejsce pochodzenia jest Betlejem-Ephrata; Jahwe będzie jedynie zrezygnować z jego ludzi "do czasu w którym ona travaileth się, że przyniesie ", Jako aluzja do znanego pasażu Izajasza 7:14.

Kilka ostatnich krytycy utrzymują, że rozdziały 4-5, w całości lub w części, są po exilic pochodzenia.

Jednak ich argumenty, głównie w oparciu o rozważania inspirowane przez niektóre teorie na temat historii mesjańska doktryny, nie są przekonujące. Nie jest konieczne, aby podejrzewać, że w 4:8, w porównaniu z twierdza z Syjonu "wieża w stadzie "Nawiązuje do niszczycielski stan Judei i Jerozolimy w czasie składu adres to porównanie odnosi się jedynie do sytuacji, która odbyła się w kierunku moralnego resztą kraju przez kapitał, skąd Pan jest domniemanie, aby obejrzeć.

Połączenia idei, prawdą jest, jest przerwany w 4:10, w 5:4-5 (Wulgata 5-6), które mogą być później dodane.

Charakterystyczną cechą w Micheas stylu w rozdziale 1 znajduje się w puns na nazwy miejscowości, i to jest zauważalne, że zupełnie podobnego gra słów może być postrzegane w 5:1 (Hebrajczyków 4:14), zwłaszcza gdy wersja jest LXVIII pod uwagę.

Odczyt niby przez LXX sugeruje bardzo zadowalające interpretacji tego trudnego fragmencie: "A teraz, surround z siebie muru (gadher), Bet-Gader."

Różnica tonu i treści wyraźnie pokazują, że 4-5 musi zostać złożony w innych okolicznościach niż 1-3. Od daty one prawdopodobnie niedługo po upadku Samarii w 722 pne W 1-3 Micheas wyraziła obawę, że po podboju Samarii asyryjskiej armii będą okupować Judei, ale? Jahwe wycofał zagrożenia (Jeremiasza 16:19), a wrogiem lewej Palestynie bez atakowanie Jerozolimie.

Rozdziały 4-5 zachowały nas echo radość spowodowanego w Jerozolimie przez usunięcie niebezpieczeństwa.

Część trzecia (rozdziały 6-7)

Rozdziały 6-7 są oddane w dramatyczny kształt.

Jahwe interpellates ludzi i wypominanie im niewdzięczność (6:3-5).

Ludzi zapytać, co przez ofiary mogą odpokutować swoje grzechy (6:6-7).

Proroka odpowiedzi Pan twierdzi, że przestrzeganie prawa moralnego, a nie ofiary (6:8).

Ale to prawo zostało naruszone haniebnie przez naród, który tak samo wniesione w dniu Bożego karania (6:9 sqq.).

Przejazd 7:2-13 może zostać przeniesiona na następujące 7:6; w ten sposób uzasadnienie kary zakłada połączone w formie 6:6 do 7:6 i 7:11-13.

W pozostałej części rozdziału 7 (7-11 + 14 sqq.) Zawiera modlitwy, w którym wyraża nadzieję, że spadł miasta w najbliższych przywrócenia i zaufania w Bogu.

Opinie krytyków są bardzo podzielone w sprawie składu tych rozdziałów.

Kilka uważają je jedynie zbiór oderwane fragmenty mniej lub bardziej niedawne pochodzenie; analizie, ale po prostu pokazuje, zważywszy, że istnieje pokrewieństwo między nimi zadowalające.

Główny powód, dla krytyków trudno przypisać do Micheas autora rozdziałów 6-7, lub przynajmniej duża część, bo jest określić Miasto spadł 7:7 sqq. Z Jerozolimy.

Ale nigdy nie wspomina prorok Jerozolimy, i nie ma dowodu na to, że Jerozolima jest miastem przeznaczone.

Wręcz przeciwnie, niektóre cechy są lepiej wyjaśnione na przypuszczenie, że miasto w proroka umysłu jest Samarii; patrz zwłaszcza 6:16 i 7:14.

Według tej hipotezy, prorok w 6-7:6 i 7:11-13, odlewy retrospektywnej spojrzenie na przyczyny, które doprowadziły do upadku Samarii, w 7:7-11 + 14 sqq., Wyraża on swoje pragnie jej powrotu do Pana korzyść.

Podobnie jak w sytuacji historycznej więc niby nie ma nic, które nie zgadzają się dokładnie z okoliczności Micheas czas, ponieważ nie ma rozbieżności między pomysłami Micheas 1 sqq., 6-7 i jak na rzeczywistym sprzeczne powinowactwem w stylu i słownictwa istnieją między Micheas 1 sqq. oraz 6-7, wydaje się niepotrzebne zaprzecza do Proroka Micheas do autorstwa tych dwóch rozdziałów.

Publikacja informacji napisanej przez A. Van Hoonacker.

Przepisywane przez Sean Hyland.

Dedykowane do Trish, moi drodzy siostry w Chrystusie Encyklopedia Katolicka, Tom X. Opublikowany 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 października 1911.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Księga Micheasza

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

-Biblijna Data:

-Krytyczne Widok:

Treści i jedności.

Styl.

-Biblijna Data:

Szósta książka w kolekcji znanych jako "The Twelve Minor Prophets", jest przypisane do Miki z Moreszet (patrz Miki nr 1). Składa się z siedmiu rozdziałów, których zawartość jest następująca: Ch.

I.: The bałwochwalstwo Samarii i Jerozolimie jest wypowiedziana; ubolewanie proroka i zachęca ich spadek, ludzi do żałoby.

Ch. Ii.: Wypowiedzenie ucisku; przewidywanie kary lud do nich; przywrócenie Izraela zapowiedział.

Ch. iii.: Prorok reproves pierwszych książąt ich okrucieństwo, wówczas fałszywych proroków, którzy są przyczyną wszelkiego zła.

On znowu reproves książąt ich ucisku, co mówi, może spowodować upadek Jerozolimy.

Ch. iv.: W poetycki język przywrócenie Jerozolimy i chwała domu Pana, a zwycięstwo Izraela nad innymi narodami są przepowiedziane.

Ch. K.: Prediction że potężny król Judy będzie pokonać innych narodów, szczególnie Aszur i destroyidolatry.

Ch. VI.: Izrael jest ganił za jego grzechy, a zwłaszcza jej niesprawiedliwości, karania jest jego prorokiem.

Ch. VII.: brak kobiet i prawy korupcji Izraela zatęsknił; prorok pociesza Izraela, obiecując, że zostanie przywrócony do swojej ziemi i triumf nad swoim nieprzyjaciołom.

-Krytyczne Widok:

W odniesieniu do okresu działalności Miki, został on zauważył pod Miki (nr 1), że istnieje różnica między napis z Księgi Micheasza, gdzie jest ona powiedziała, że Mika rozpoczął swoją karierę w prophetical dni Jotam, i Jr.

XXVI. 18, gdzie jego proroctwa są ograniczone do jego panowania Ezechiasza.

Ale bliższym przyjrzeniu się proroctwa sami mogą prowadzić do przyjęcia w okresie między dwoma, bo jest oczywiste, z Mic. I.

2 i nast.

Micheasz prorokował, że przed upadkiem Samarii, które, w przeciwieństwie do II Kings XVIII.

10, odbyło się w ramach panowania Achaza, jak można wywnioskować z porównania II Kings XVIII. Klinowy 13 i napisy (patrz Ezechiasza, Critical View). Zatem można stwierdzić, że Micheasz prorokował tak wcześnie, jak panowania Achaza , Ale nic w jego proroctwa wynika, że były one wyraźne, że wcześniej niż okres.

Nie wynika jednak, że ww przejście Jeremiasza naprawdę stoi w sprzeczności z tym poglądem, bo może to być jego panowania Ezechiasza, że jest wymieniony w monoterapii albo dlatego, że był bardziej istotne niż jego poprzednicy lub ponieważ przeróbka Miki's proroctwa ewentualnie miała miejsce podczas rządów tego króla.

Jako słowa otwierające książkę, "Słuchajcie, wy wszyscy ludzie!"

są takie same, jak te kończące proroctwa Micheasza, syna Imlah (I Królowie XXII. 28), może to być ta ostatnia została uznana z Miki przez kompilator z Księgi Królów, jak był później przez pseudo-Epifaniusz (patrz: Miki nr 1).

Zakończenie jego proroctwo Micheasza z identycznymi słowami początku Księgi Micheasza wydaje się wskazywać, w byłym jeden aluzja do tego ostatniego (Comp. koniec II Chrońmy. Z początku Ezra).

Hengstenberg ( "Christologic des Alten Testament", i. 475) i Keil ( "Lehrbuch der Historisch-Kritischen Einleitung in die Schriften des Alten Testament", § 92, 93), jednak, że słowa Micheasza w I Kings ( LC) zostały dodane później, w ósmym wieku pne

Treści i jedności.

W odniesieniu do podziału zawartości nowoczesnych krytyków nie zgadzają.

Niektóre z nich podzielić na trzy części, ch.

i.-ii.; iii.-v.; VI-VII.; innymi, na dwa główne działy: prorocze-politycznym, rozdz. IV.; i refleksyjnej, ch.

VI-VII.

Powstaje pytanie, czy cała książka została napisana przez Miki.

Jest ogólnie przyjęte, że pierwsze trzy rozdziały, z wyjątkiem II.

12-13, należą do niego. On rozpoczyna się ogłoszeniem wyroku Bożego na Samarii i Judy (rozdział I.), a następnie stanowi przyczynę tego wyroku (II.-III). Oba znaki II.

12-13, są uważane przez Stade i Kuenen od exilic, jak i przez Wellhausen z post-exilic, okres; Miki i jego autorstwo z nich jest możliwy przez wszystkich krytyków.

Ch. iv.-v., które odnoszą się do mesjanistyczny czasu, wydaje się, pochodziły z innej strony, z następujących powodów: (1) kontrast z tych rozdziałów III.

12; (2) charakter niektórych wersety-na przykład "i będziesz się do Babilonu" (IV. 10)-pokazuje wyraźnie, że nie zostały one wydane przez Mika (Comp. Hartmann, "Das Buch Micha Uebersetzt Neu und Erklärt ", 1800); (3) pomysły w niektórych fragmentach (np. IV. 11-13, v. 9-13) nie były w bieżącym czasie Miki.

Ch. VI.-VII.

6 reprezentujących Yhwh's kontrowersji z Izraela, wypowiedzenie korupcji ludzi, proroka i lamentować nad jego zaniku z Izraelitami, może z ich treść postępować z Miki, ale vii.

7 oraz następujące znaki są uznawane przez większość krytyków jako nieprawdziwy, ponieważ po upadku Jerozolimy, która jest przewidywano w poprzednim rozdziale, jest tutaj jako posiadające już miały miejsce (Comp. Driver, "Wprowadzenie", pp. 310 i nast.).

Inne teorie dotyczące składu książki są zaawansowane, wśród których z Elhorst, w jego "De Profetie van Micha" (1891), jest najbardziej typowy.

On uważa, że ze względu na nieporozumienia w ramach transcriber, układ rozdziałów jest zdezorientowane, a prawdą, że kolejność powinna być: I., II.

1-5; iii. 1-5; ii.

6-11; iii.

6-11; ii.

12 i nast.; Iii.

12; vi.

1-5; VII. 1-6; vi.

6-16; VII.

13, 7-12, 14-20; iv.

1-8, 1-7 przeciwko; iv.

9-14; v. 8-14.

Autor przyznaje jednak, że IV.

9-14 i Łk 8 są po exilic. Takie rozwiązanie jest prawdopodobne, aby w pewnym stopniu, ale lokalizacji III.

12 po II.

13 i VII.

13 przed VII.

7 jest niemożliwe. Ostatecznie, może to być zauważył, że słowa iv.

1-3 są identyczne z tymi ISA.

ii. 2-4, i że najprawdopodobniej zostały one później interpolowana przez transcriber.

Styl.

Miki języka jest klasycznym.

W związku z dziwactwo retoryczne on stoi między Ozeasza i Izajasza, ale bliżej niż do tej ostatniej do byłego, bo chociaż, jak dawnej, jest on niekiedy nagłym, jest on podobny do tego ostatniego w mingling z łagodność i siłę, z łagodnością i elewacji.

Kolejnym punktem podobieństwa między Miki i Izajasza jest częste korzystanie z paronomazja (Comp. Mic. 10-15 i., ii. 4), z tą różnicą, że Izajasz zakres jest większy niż Miki, która w jego proroctwa ślad wśród miast morskich zwykły, w którym była jego narodzin.

Co do jego wiadomości, Miki, jak Izajasz, ataki na fałszywych proroków (ib. iii. 6-8; komp. Isa. XXIX. 10 i nast.), Ale on idzie nawet dalej niż w Izajasza ostrzeżenie przed zawyżenia poświęceń ( Mic. VI. 6-8; komp. Isa. I. 11 et seq.), W wyświetlana, że rodzina Dawida musi stracić przed tronem najbardziej doskonałe potomek będzie urodzony (Mic. v. 1 i nast. komp. Isa. XI. 1 i nast.).

Isidore Singer, m. Seligsohn

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

Baudissin, Einleitung in die Bücher des Alten Testament, 1901, sekcje 132 i nast. Cornill, Einleitung, punkt 2, pp.

182 i nast. Nowack, ERKLÄRUNG DES Zwölfprophetenbuches, w Handkommentar zum Alten Testament, 1897; GA Smith, The Twelve Prophets Mniejszej, w Expositor's Bible.SM Sel.

Miki

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

-W Rabinackiej Literatura:

-Krytyczne Widok:

. 1.

Prorok, autor książki szósty w kolekcji znanych jako "The Twelve Minor Prophets" (Mic. I. 1).

Imię proroka wydaje się być skrócona forma "Micheasz" (= "Kto jest jak Yhwh?"), I jest tak napisane w Jr.

XXVI.

18 (Comp. również Miki nr 2).

Jedyne dane dotyczące Miki są podane w napis z książki nosząca jego imię.

Był Moreszet, to znaczy, pochodzący z Moreshethgath (Mic. i. 14), a on był prorokiem w czasach Jotam, Achaza i Ezechiasza, królów judzkich-okres obejmujący co najwyżej pięćdziesiąt dziewięć lat (756-697 pne).

W ww przejście Jeremiasza, jednak tylko za panowania Ezechiasza jest podawany w okresie Miki działalności.

Pseudo-Epifaniusz ( "Opera", II. 245) sprawia, że jeden Ephraimite Miki. Mu im Micheasz, syn Imlah (I Królowie XXII. 8 i nast.), Stwierdza on, że Miki, na jego zły proroctwo, został zabity przez zamów Achaba poprzez wyrzucane są z przepaść, i został pochowany na Morathi (Marotu?; Mic. I. 12), w pobliżu cmentarza w Enakim (Ένακεὶμ Septuaginta świadczenia; IB. I. 10).

Według "Gelilot Erez Israel" (cytowany w "Seder ha-Dorot," I. 118, Warszawa, 1889), Mika został pochowany w Chesil, miasto w południowej Judy (Josh. xv. 30).

. 2.

Dane biblijne: mieszkańcem górze Efraima, który, po skradziony 1100 srebrników od swojej matki, przywrócić je do niej na przesłuchanie jej curses na kradzieży.

Matka miała dedykowane do Yhwh srebro, a ona dała odpowiednio 200 sztuk do założyciela, który dokonał stopionego obrazu, który został umieszczony w domu Miki.

Mika tym samym stworzyła dom bożków z efod i terafim, osoby konsekrowane i jednego z jego synów, aby zostać jego kapłan (sędziowie XVII. 1-5).

W tym czasie młody lewita nazwie Jonatan, syn Gerszon, stało się przyjść do domu, a on został mianowany przez jego Miki jako kapłan (ib. XVII. 7-13).

Obrazu, wraz z kapłanem, został złapany przez Danitów, który wzniósł go na Dana, gdzie nadal jest obiektem kultu tak długo, jak długo Tabernakulum było w Szilo (ib. XVIII.; Zobacz Jonathan L. 1) .

W XVII sędziowie.

1, 4, nazwa "Miki" pojawia się w formie. SM Sel.

-W Rabinackiej Literatura:

Mika jest identyfikowany przez rabinów z Saby, syna Bikriego, i Nebata, ojciec Jeroboama (Sanh. 101B).

Jego imię, pochodzące z ich jest interpretowane jako oznaczające "rozdrobnionej jeden," An appellation ze względu na cud, który się z nim stało.

Zgodnie z haggadah, Izraelici, gdy nie można wykonać bajki cegieł wymaganych od nich przez Egipcjan, były zmuszone do wprowadzenia ich dzieci w mur w miejscu cegieł, które zostały brakuje. Mojżesz wycofał jedno dziecko (Mika), już zgnieciony, a ożywił go, ale, jak Bóg zapowiedział, że wychował się być wielbiciel (Tan., Yelammedenu, Ki Tissa; komp. Rasziego do Sanh. kp).

Rabinów wszyscy zgadzają się, że Mika była wśród tych, którzy przeszli przez Morze Czerwone z Mojżeszem, ale różnią się one w odniesieniu do swojego idola.

Według Sanh.

103b i Tan., Yelammedenu (LC), Mika miał idola z nim, ale według wcześniej.

R. (xli. 1) wziął z sobą tylko srebro, którego idolem był potem złożone.

A przejście w Pesaḥim (117a) wydaje się wspierać te ostatnie zdania.

Istnieje również tradycja, że Miki, która dokonała złotego cielca na pustyni, w następujący sposób: Mojżesz, w celu doprowadzenia do trumny Józefa powierzchni Nilu, napisał na czerep (= "Pójdź, wół "; Joseph jest w porównaniu do wołu, patrz Deut. XXXIII. 17) i wystąpili go do wody.

Mika znalazł czerep, a później, kiedy Aaron oddania złota w ogniu (np. XXXII. 24), wystąpili na czerep, po jego zakończeniu.

W wyniku cielę wyszło (Tan., Yelammedenu, dz. cyt.; patrz również Żyd. Encyc. III. 509a, sv Calf, Golden). Micah, choć balwochwalca, był chwalony za swoją gościnność do podróżników.

Gareb, gdzie jego idol został powołany, był trzy mile odległe od Szilo, gdzie tabernakulum stanął, a dym z dwóch umieszczonych na ołtarze ze względu na ich bliskość.

Aniołowie chciał Rzuc na idola, ale Bóg rzekł do nich: «Zostaw ją sam, bo Miki oferuje chleb do podróżników".

Mika jest nawet powinien mieć udział w przyszłym świecie (Sanh. 103b), jest z tego powodu, że jego nazwisko jest napisane dwa razy "Micheasz" (patrz Miki nr 2, biblijne danych), czyli z częścią w Tetragrammatonu, jak tylko z nazwy (Num. R. x. 14). SSM Sel.

-Krytyczne Widok:

Narracji Miki's idol, historycznej podstawie których jest bezsprzeczne, był napisany w celu wykazania pochodzenia świątyni Dana (Comp. I Królowie XII. 29). Jednocześnie rzuca wiele światła na stan z Yhwh kultu i lewitów w czasie sędziów.

Autor wyraźnie zaznacza, że Mika była sluga Yhwh, dla których kult miał swojego prywatnego sanktuarium w regularnych kapłańskiej służby.

Chociaż prawo Yhwh zakazała na wyprostowanie wszelkich sanktuarium oprócz jednej w wybranym miejscu i podejmowania wszelkich wizerunku Niego (np. xx. 4 i passim; Deut. XII. 5 i nast.), Mika, oczywiście zna ustawy, nie tylko wygrawerowanym utworzony i stopionego obrazów reprezentujących boskość on oddał pokłon, ale dodaje innych bożków, terafim na przykład.

Opowiadanie dalszego pokazuje, że lewici, jest pozbawiony udziału w kraju, musiała błąkać się z miejsca na miejsce, przyjmując urząd rodziny księdza na celu uzyskanie środków do życia i utrzymania.

Konto sama przedstawia wiele trudności w odniesieniu do jego budowy.

Oprócz kilku rozbieżności, w tekście nie ma sprzeczności bezwzględnej.

Tak więc w XVII sędziowie.

7 lewita jest młody mężczyzna, który mieszkał w okolicy Miki, natomiast w następujących wersetów jest on wędrowny lewita.

Istnieje również rozbieżność między wersety 19 i 27 ch.

XVIII.

i znaki między 30 i 31 tego samego rozdziału dotyczącego czasu trwania kult na idola w Dan.

Według Oort, Wellhausen i Kuenen, tekst otrzymał wiele interpolations, w celu rzuca pogardę na kultowa Dana.

Z drugiej strony, Vatke ( "Alttestamentliche Theologie", 1835, str. 268) i Berthau, a następnie przez innych krytyków, rozpoznaje dwóch równoległych narracji zjednoczonej przez redaktor.

Chociaż istnieją pewne rozbieżności co do części dwóch wersjach, Budde podziału wydaje się być najbardziej do zaakceptowania, bo posiada, a mianowicie, że pierwsze narracyjny składa się z sędziów XVII.

1, 5, 8-11a, 12, początek, 13; XVIII.

1, część 2, 3b, 4b-6, 8-10, część 11, 12, część 13, 14, 16, 18a, 19-29, 31; i że znaki formie interwencji drugiego narracji.

Budde jest zdania, że pierwszy narracji należy do E, ale nie ma dostatecznych podstaw do ascribing drugi J. Moore uważa, że należy do pierwszej wersji J. W drugiej wersji (ib. XVIII. 30) kult na Dan jest wskazany jako trwały "aż do dnia niewoli z ziemi", która ma przez Moore odnieść się do deportacji przez Tiglatpilesar (734 pne).

Oprócz wyżej wymienionych punktów pozostają pewne rozbieżności zaburzony przez krytyków.

Ḳimḥi wyjaśnia rozbieżności między wersety 3 i 4 sędziów XVII.

poprzez sugerowanie, że 200 było dodatkowe pieniądze Artisan opłat, podczas gdy cała kwota srebro zostało wykorzystane w produkcji na idola.

Kuenen, jednak uważa, że autor przeznaczone do wykazania, że matka złamała jej ślub, a Mika pożądanych rzucał na pogardę idol kult Dan.

Co więcej, krytycy nie wyjaśniają dokładnie nazwę Miki pobytu, ani zjawiska lewita zstąpił z Judy.

Wellhausen opinią, że pojęcie nie oznacza, lewita, ale jednym wykonywane w kult o boskość, jest pokazany przez kontekście za błędną.

Halévy teorii jest to, że cały narracji należy do jednego autora, których celem było wykazanie pochodzenia zarówno świątynie, że Bet-el, a Dana, i którzy dwa razy wspomina górze Efraima, a tym samym znaczeniu Bet-el (Comp. Josh. XVI. 1).

Bet-el w ten sposób, będąc uprzednio miejsca prywatnego sanktuarium, które zostało następnie przewiezione do Dan, stał się, podobnie jak Dan, w miejscu publicznym świątyni.

Z Judy, od której był lewita zstąpił (sędziowie XVII. 7) nie był patriarcha, ale przodek lewita rodziny (Comp. Neh. XII. 8; w Ezdrasz II. 40 może być z anagram). Zamieszkania lewita w Bet-lehem, który nie był wśród miast przydzielona do lewitów, wynika, że świątynia Yhwh z usług lewici nie istniały (Comp. sędziowie XIX. 18).

Autor wskazuje, że był lewita z pokolenia Lewiego, czyli utrzymanie potomkiem Mojżesza, którego nazwisko w zawieszeniu "mniszka" była interpolowana przez Masorites przez szacunek dla prawodawca (patrz: Jonathan L. 1).

Z uwagi na znaki widoczne rozbieżności między 30 i 31 sędziów XVIII., Słowo w werset 30 został skorygowany przez Ḳimḥi, a następnie przez Hävernick, Hengstenberg i bleek, przejazd ten sposób czytania "aż do deportacji z Ark", powołując do chwytania Arki w walce z Filistynami opisane w I Sam.

iv. 4, 11.

Czyni to możliwe doskonałe porozumienie między dwoma znaki.

Isidore Singer, M. Seligsohn, Salomon schechter, Emil G. Hirsch Encyklopedii Żydowskiej, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

J. Halévy, w XXI REJ.

207-217; Moore, sędziowie, pp.

366 i nast. Idem, sędziowie, notatki do ch.

XVII.-XVIII., Polichromia w Biblii, inż. ed.SM Sel. 3.

Syn Meribbaal (I Chrońmy. Viii. 34, 35; IX. 40, 41) lub Meribbaal (II Sam. IX. 12; AV "Miki" RV "Miki"), wnuka i Jonatana.

. 4.

Kierownik oddziału w Uzzjel z Kohathite lewitów w czasie David (I Chrońmy. XXIII. 20; XXIV. 24, 25).

. 5. A Reubenite; przodka z księciem tego pokolenia, Beerah, których Tiglatpilesar przeprowadzone w niewolę (ib. v. 5-6).

. 6.

Contemporary Jozjasza, i ojciec Abdon, jeden z Josiah's posłańcy do Huldah (II Chrońmy. XXXIV. 20).

W równoległym uwagę II Kings XXII.

12 jest on nazywany "Micheasz, syn jego i jego nazwa jest podana jako" Achbor ".

7. Lewita z rodziny Asafa, których potomkowie mieszkali w Jerozolimie (I Chrońmy. IX. 15; Neh. XI. 17, 22).

8. A Simeonite; ojcem Ozias, jeden z władców Bethulia (Judith VI. 15). EGHM Sel.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest