Nowy Testament

Informacje Żydowskiej

-Historyczne Książki:

Nazwa "Nowego Testamentu" została podana przez chrześcijaństwa, na zakończenie drugiego wieku, do ewangelii i innych pism apostolskich, ponieważ zostały one w składzie w celu wykazania, że przez przyjście Jezusa z Nazaretu w Mesjańskiego proroctwa zostały spełnione i Nowego Przymierza (LXX., διαθέκη; Wulgaty, "testamentum") lub zwolnienie miały miejsce starego Mozaika jeden (Gal. III. 15-22; Luke XXII. 20; Hbr. IX. 15-22; komp. Ex. XXIV. 7; II Kings XXIII. 2, 23; Ecclus. [Sirach] XXIV. 23).

Pomysł na nowe przymierze jest oparte głównie na Jr.

XXXI. 31-34 (Hbr Comp.. viii. 6-13, x. 16).

Prorok, że słowa nie oznacza uchylenia ustawy jest dowodem jego dobitny oświadczenie o niezmienności przymierza z Izraelem (Jer. XXXI. 35-36; komp. XXXIII. 25); oczywiście on spojrzał na odnowienie składu Prawa poprzez regenerację sercach ludzi.

Pawła i jego zwolenników, jednak (por. Rz. X. 4; II Kor. III. 14), zakończony w Mozaika zwolnienie z Jezusem, a co za tym idzie hebrajskiego Pisma Świętego stała się "Starego Przymierza", lub "Testament", podczas gdy Jezus był traktowane jako mediator z "New".

Ale nazwy "Stary" i "Nowego Testamentu", gdy używane przez żydowskich pisarzy, służą jedynie jako zakresie identyfikacji, a nie oznacza akceptacji zasady domyślnych.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Treść Nowego Testamentu.

Na początku Kościół nie miał innych świętych ksiąg niż te używane w Synagodze, i były oparte na tych roszczeń z Messiahship Jezusa jako "wypełnienia Pisma".

W tym czasie jednak, że przyjęte zamówienie od Synagoga odczytu na usługi z listy lub mesjanistyczny charakter apokaliptyczny (patrz Tan., Wa'era, ed. Buber, str. 4; Baruch i. 3; Apoc. Barucha LXXVI.) nie ustalono jedynie regularne czytanie listy apostolskie w Kościele, ale uczynił czytaniu opowieść o nawiązanie i czyny Jezusa jako dobrą nowiną lub gospel ( "dobre zaklęcie" = εὐαγγέλιον; Mark I. 1, 15; Luke IV. 18, komp. Isa. LII. 7, LXi. 1) zasadniczą część usługi; czytań ze Starego Testamentu zostały selectedas zawierające proroctwa lub preparatu, a te z Nowego, jak pokazano na wypełnienie ( " Konstytucje apostolskie, "ii. 55; Justin," Apologia ", i. 67; komp. 28; idem," Dialogus cum Tryphone ", § 18, 48, 49).

Dotyczące składu i sposobu daty różnych pism Nowego Testamentu szerokiej rozbieżności opinii panuje wśród wielu szkół chrześcijańskich teologów i krytyków.

Jest to wyłącznie z żydowskiego punktu widzenia, że są one uważane tutaj, próba odniesienia się do wskazania, w jakim stopniu ich zawartość może być zwołane żydowskiego pochodzenia i charakteru, oraz w jakim stopniu one zawierać elementy antyżydowskich.

Nowy Testament składa się z następujących książek: I. książki historyczne to: cztery Ewangelie (1) według Mateusza; (2) według Marka (3) stosownie do Łukasza; (4) stosownie do Jana i aktów od Apostołów.

II. Listów Pawła: (1) do Rzymian (2 i 3) do Koryntian, (4) do Galatów (5) do Efezjan (6) do Filipian (7) do Kolosan; (8 i 9) do Tesaloniczan (10 i 11) do Tymoteusza (12) Titus (13) do Filemona (14) do Hebrajczyków.

III. Tzw Katolickiego listy: (1) List Jakuba (2 i 3) Piotra; (4, 5 i 6) Jana; (7) Jude; i (8) Apokalipsa Jana, zwanego także Objawienie świętego Jana Bożego.

Tych prac konieczne jest tutaj do czynienia tylko z pierwszej części.

Cztery Ewangelie:

Ewangelie według Mateusza, Marka, Łukasza i Jana, byli w głównym składzie między 80 i 150 WE; dotyczy każdego z charakterystycznych tendencji własną, historię Jezusa od momentu pojawienia się aż John the Baptist do "zmartwychwstania", w celu wykazania, że był on wyglądał za Mesjasza z żydowskiego proroctwa.

Ale podczas gdy trzy pierwsze Ewangelie, zwany "Ewangelie synoptyczne", nosi taki sam charakter i zgadzają się co do planu prac i koncepcji Jezusa jako Mesjasza, syna Dawida, czwartej Ewangelii próbuje położyć metafizyczny i mistyczne budowlanych na czyny i słowa Jezusa opowiadane w pozostałych trzech, w celu przedstawienia go jako syna Boga w kosmicznego tego słowa znaczeniu.

Ewangelie nie twierdzą, że zostały napisane przez któregokolwiek z apostołów, ale tylko zostały przekazane ustnie tradycji jako pochodzące od nich.

Tak więc Luke i.

1-3 powołuje się na istnienie wielu ewangelii odpoczynku po raporcie "oczu świadków i uczniowie", a Papias, wczesnym wieku drugiego organu, Mark napisał, że odnosi się to, co on w dół, w sposób raczej odłączony, usłyszał od Piotra , I Mateusza, że uczynił z kolekcji słowa Jezusa w języku hebrajskim (Aramejczyka) bez ramy historyczne, które zostało podane inaczej przez każdego komentatora (Euzebiusz, "Hist. Eccl." III. 39, § 16).

Te dwa fakty-kolekcja przez Mateusza w słowach Jezusa w Aramejczyka język, a Ewangelia Marka, jako najstarsze związane narracji Jezusa słowa i czyny służyły-nowoczesny krytyków jako podstawa ich dochodzenia.

Znalezienie uderzające podobieństwa w umowie, a czasem nawet tożsamość w dykcja, w większej części z trzech ewangelii, które przybyły do wniosku, że drugi Ewangelii, która prezentuje cały zapis Jezusa w najprostszej formie i najlepszym porządku chronologicznym, był pierwotnym składzie i był stosowany przez dwóch innych, mając na uwadze, że historie i mów oferowane zarówno przez pozostałych dwóch ewangelii we wspólnych lub odrębnie przez każdego z resztą na zbiory tradycji i grupowanie wokół tych Mateusza i innych.

Nadal istnieją inne kryteria, według których żydowski badacz jest w stanie stwierdzić pochodzenie i autentyczność Ewangelii opowieści i śledzenie różnych etapach ich rozwoju.

Staranna analiza potwierdza zawarcie, zakłada się oczywisty przez żydowskich uczonych, że starsze i bardziej autentycznych zapisów, w formie pisemnej lub niepisanych, z uczynków i nauki Jezusa, im dłużej oszukiwać bliskim związkom pokrewieństwa i przyjazne stosunki z Żydami i judaizmem , Ale że są one bardziej oddalone od czasu i miejsca działalności Jezusa, tym bardziej, pokazują one, wrogości do Żydów i antagonizm do ustawy Mozaika.

Zmieniające się nastawienie i hartować z nowych zapisów wpływem sekty na każdym etapie, co stanowi spornymi oświadczenia znaleźć obok siebie w różnych ewangelii i opowiadania Ewangelii.

Różnych wersjach.

Aby rozpocząć z ukrzyżowania opowieść, w starszej wersji wie tylko, że arcykapłani i uczeni w Piśmie, stanowiące Sanhedryn potępili Jezusa na śmierć i ręce go do Rzymian, którzy wyśmiewali, biczowany, i zabił go (Mark x. 33; Matt. Xx . 17-19; komp. Mark XIV. 14; również Matt. Xxvi. 45, gdzie pojęcie "grzeszników" jest wykorzystywany do "pogańskich").

Później (patrz Mark VIII. 31; Matt. XVI. 21; Luke IX. 22), odniesienie do Rzymian jako crucifiers został całkowicie pominięty, podczas gdy w Mark IX.

31, Matt.

XVII.

22, Luke IX. 44 ogólne pojęcie "ludzie" jest używane zamiast.

Ze starszą wersją zgadza się historię, według której przyczyną jego potępienie przez Sanhedryn był Jezus "wrogości wobec świątyni (Mark XIV. 58; Matt. Xxvi. 61; komp. Mark XI. 15-18, XIII. 2, xv. 29, i równoleżników; komp. również John II. 19; patrz Wellhausen, Komentarz do Mark, 1903, pp. 131-133), przestępstwa określanego jako "pashaṭ yado ba-Zebul" (on wyciągnął rękę przeciwko świątyni ; Akty VI. 13; Tos. Sanh. XIII.; RH 17a; komp. Yer. Sanh. VI. 23c "pashaṭ być yado-iḳḳar"). To było w późniejszym czasie w sprzeczności z faktami ich przyjazne nastawienie (Xiii Łukasza. 31), że faryzeusze byli reprezentowani za spiskujecie przeciwko życiu Jezusa, albo z Heroda lub arcykapłanów (Mark III. 6 XII. 13; Matt. XVI. 6, 11; XXII. 15-16 , Ale komp. Luke xx. 19, gdy faryzeusze nie są wymienione, i Matt. XXVII. 62; Jan VII, 32, 45; XI. 47; XVIII. 3) lub bez nich (Matt. XII. 14 [comp. VI. 7], XVI. 11; Luke XI. 53, XII. 1).

W związku z tym opłaty wyróżniane w celu uwzględnienia jego prześladowań przez faryzeusze pogwałcenie szabatu (Mark II. 23 III. 6, et al.) Oraz roszczenie jest synem Boga (Mark XIV. 61-64, et al.).

Ponownie, w oryginalnej wersji żydowskiej tłumy z boku Jezusa do ostatniej (Luke xx. 19, xxiii. 27; Mark XII. 12); później, Herod, thepersecutor których Jezus wezwał ", że lisa" (Łukasza XIII. 32), a Poncjusza Piłata, rzymskiego prefekta (Luke XIII. 1, xix. 1), są przekształcane w przyjaciołom i ochraniaczy Jezusa (Łk XXIII. 8, 15; Mark XV. 14; Luke XXIII. 4; Matt. Xxvii . 17-25; Jan XVIII. 38; XIX. 4, 6, 12, 16) i Żydzi, jak opisano jego rzeczywistym crucifiers (Mark XV. 13-14; Matt. XXVII. 22-23; Jana XIX. 12; Akty IV. 10); owszem, więcej, Żydzi stają się synonimami fiends i krwiożerczy tyranów (John VII. 1, 13; VIII. 44; x. 31; et al.).

Za i przeciw ustawie.

Tym samym pogodzić różnice znajdują się w słowa Jezusa nadana dotyczące Żydów i ustawy.

Zgodnie ze starszych wersji (Matt. v. 17-19; Luke XVI. 17), oświadczył, że nie przyjdzie do zniszczenia, ale do wypełnienia-po to, by ćwiczyć-ustawy.

W rzeczywistości, on domagał się ofiary grzechu oferujące-dla trędowatych (Mark I. 43 i równoleżników).

To był nadużywania ustawy o hipokryzję i faryzeuszów, że skrytykował w zjadliwy język (Matt. XXIII.; Mark VII. 11; Luke XI. 42-43; komp. Podobne wypowiedzenia Pharisaic hipokryzji w Soṭah 22b, yer. Ber. IX. 14b, Ab. RN xxxvii.), A wymagających wyższego standardu sprawiedliwości z Jego uczniów (Matt. Łk 20, 37, 48).

On wyraźnie stwierdził, że był "wysłał, ale aż do owiec, które poginęły z domu Izraela" i uznali, że "nie spotkają się, aby zabrać chleb dzieciom i oddać go do psów" (czyli do pogan), nawet jego enjoining uczniów, aby nie iść do pogan, ale do owiec, które poginęły z Izraela (Matt. x. 5-6, xv. 24-27).

On pokazuje Specjalne miłości do córki i syna Abrahama Abrahama (XIX Łukasza. 9).

Jego imię Jezusa (Jozuego), interpretowany jest "ten, kto się zbawi swój lud [z ich grzechów]" (Matt. I. 21, II. 6), i tych, których on uzdrowiony "wychwala Boga Izraela" (Matt . XV. 31).

Z drugiej strony, ma on być zgłoszone do nadziei "pogan" (Matt. XII. 21; comp. "Zbawiciela świata" Jana IV. 42), a on staje się wykładnik z Pauline pomysły, że stare musi ustąpić nowym (Mark II. 21-22; Luke v. 36-38; komp. 39); Ewangelii, że powinien "być głoszona aż wszystkie narody" (Mark XIII. 10; Matt. XXIV. 14) ; Owszem, bardziej, że Królestwo Boże należy podjąć od Żydów i podana do innego narodu (Matt. VIII. 11-12; XXI. 43).

Unhistorical charakter Ewangelii.

W rzeczywistości, rozbieżności w zapisach rozciągają się na wszystkie części Cztery Ewangelie i unieważnić roszczenie o historyczność dla zaawansowanych Znak lub w jakimkolwiek innym z ewangelii.

Na przykład, jest bardzo pojedynczej, że jedynym możliwym terminie do ukrzyżowania znajduje się pod koniec czwartej Ewangelii (Jana XVIII. 28), zgodnie z którym miało miejsce w piątek, w wigilię Paschy, a nie w dniu Paschy, jak Mark XIV.

12, Matt.

XXVI.

17, i Łukasza XXII.

7 mają go.

Prawda, śladem poprawną datę został odkryty w Mark XIV.

1 (patrz Wellhausen na przejazd), a następnie Ostatniej Wieczerzy nie może być dłużej paschalnej uczty, jako Jan XIII.

2 nie zawiera odniesienia do niej w ogóle.

Tak więc Jezus jest zgłaszane do bronił jego roszczenia do Messiahship przez udowodnienie (z Ps. Cx. 1), że Mesjasz nie musi być synem Dawida (Mark XII. 35-37), podczas gdy wszystkie demony wiedząc o posiadanych go "Jezusie, synu Dawida" (Mark X. 47).

Tutaj też, Janowej Ewangelii jest bardziej spójna.

Wie nic o Davidic zejście Jezusa, a wręcz przeciwnie, jego prawomocności urodzenia jest sporny (Jana VIII. 48), a nacisk kładzie się na pogląd, że Jezus jest Synem Bożym.

W rodowodów w Matthew (i. 1-17) i Łukasza (III. 23-28), natomiast sprzeczne ze sobą, są późno próby ustanowienia Davidic jego pochodzenie, faktycznie podważania roszczenia jego nadprzyrodzonego pochodzenia (Matt. I. 18 ; Łukasza II. 5).

Twierdzenie, że Jezus był "Chrystusa, syna Bożego" Ewangelie wszystkie wysiłki na rzecz ustanowienia.

Większość niezgodne z żydowskim sposobem myślenia i mowy jest opowieść, w Matt.

i. 18-23 (z których Łukasza I. 27, 34, ii. 5, oraz iii. 23 było potem zharmonizowanych), jego poczęcia przez dziewicę z Ducha Świętego ( "Ruaḥ" = "Ducha", jest kobiece, zarówno w języku hebrajskim i aramejski).

Starszych pogląd, że Jezus stał się synem Boga poprzez zejście z Ducha Świętego w chwili jego odrodzenie przez chrzest, gdy niebiański "bat kol" mówił do niego: "Tyś jest mój syn, dziś ja tobie zrodzony "(Dz XIII. 33; komp. Mark I. 11; Łukasza III. 22; patrz Justin," Dialogus cum Tryphone ", § 88, 103), i Ducha Świętego podniósł go do" ḥayyot "z niebieskiego tronu , Nawet powyżej aniołów (Comp. Mark I. 13; Matt. IV. 11).

Mityczny, jak jest to opowieść na początku Mark, ale jest to odruch w starszych opowieść o jego przeobrażenie, reprezentujących go za zniesione na wysokiej górze, gdzie był umieszczony w kopercie w chmury, wraz z Mojżeszem i Eliaszem (comp . Targu. Yer. Ex. XII. 42), podczas gdy niebiański głosem powiedział: "To jest mój Syn umiłowany" (Mark IX. 2-9 i równoleżników).

Prawdopodobnie było to pierwotnie stosowana do "zmartwychwstania" (Dz Comp. i. 9-10; Wellhausen na Mark IX. 2-9).

Nie życia, ale odszedł Jezus stał się Synem Bożym.

Jako taki, był pierwszym postrzegany przez Piotra i pozostałych Apostołów w Galilei, sześć dni po jego śmierci (Mark XVI. 7; komp. IB. IX. 2 i Jana XXI. 1-29, która jest kontynuacją Mark XVI. 8).

Historia Piotra posiadające uznane go jako "Chrystus, Syn Boga żywego" (Matt. XVI. 16; Mark VIII. 29; Luke IX. 20), jest odpowiednio jako mityczny jak to jest początek tej historii, zgodnie z który miał zapowiedział swoim uczniom jego ukrzyżowanie i zmartwychwstanie trzeciego dnia w związku z Pisma Świętego (Comp. Ozeasza VI. 1-2)-historia dyskredytacji przez bardzo postawa tych uczniów (Mark XVI. 8; Luke XXIV . 21; John xx. 9).

Jest to zbyteczne, aby powiedzieć, że historia karmienia pięciu tysięcy (Mark VI. 30-46, zapisywane także John vi. 1-15) jest legendarne, jak również jego, historię karmienia czterech tysięcy zarejestrowanych w Mark VIII.

1-9. Więc jest historia Jezusa objawienie na wodzie (Mark VI. 47-56; Matt. XIV. 24-36; Jana VI. 16-21)-prawdopodobnie pierwotnie Galilejczykiem rybaków ostrzegawcze odnoszące się do czasu po śmierci Jezusa -podany w innej wersji Mark IV.

35-41, i równoleżników.

Historie z jego sługi setnika (Łk VII. 1-10), szlachcic z synem (Jan IV. 46-50), a także podnoszenie Jairus "córka (Mark v. 21-43) mają wiele cech wspólnych pokazano pochodzenia w tradycji (patrz Wellhausen, "Das Evangelium Mattheus", 1904, str. 36), ale podczas ostatniej mentionedhas zachowane jej judeo-chrześcijańskiego charakteru, dwie pozostałe antyżydowskich w pomysłowości.

Opowieść o anointment Jezusa w domu Szymona trędowatego (Mark XIV. 3-9; Matt. Xxvi. 6-13; odnotowanych w Johna również XII. 3) jest identyczny z jednej z grzesznikiem powiedział (Magdaleny? ), W domu Szymona faryzeusza (Łk VII. 36-50), nazwa = "Szymon Essene" po misread = "Trędowatego" (jak Chajes, "Markus-Studien", s. 74, sugeruje).

W sumie, historia Jezusa została zbudowana na fragmenty Biblii, które Marka, który pisze dla nie-żydowskich czytelników, pomija w większości przypadków, podobnie jak on pomija debaty z Szatanem.

Tylko w i.

2, xiv.

27, 49, xv.

28 On nie odnoszą się do Pisma Świętego, podczas gdy w i.

11 i IX.

7 odniesienie do Ps.

ii. 7, aw VIII.

31 odniesienie do Ozeasza VI.

1-2, są dokonywane pośrednio.

Mateusza w zestawieniu "to nadejdzie, że to może być spełnione, który został wypowiedziane przez Pana" powtarza się w różnych formach (I. 22; ii. 5, 15, 17, 23; iii. 3; iv. 14 ; VIII. 17; XII. 17; XIII. 14, 35; XXI. 4; XXII. 31; XXVI. 54, 56; XXVII. 9, 35); również w tym ostatnim, ale wiele starszych części John (XII. 38 ; XIII. 18, xv. 25; XVII. 12; XVIII. 9, 32; XIX. 24, 36), jak również w Luke (I. 20; iv. 21; xx. 37; XXI. 22).

W większości przypadków mesjanistyczny, lub domniemanych mesjanistyczny, fragmenty zasugerowała historię, a nie historia sugerując, że fragmenty.

W słowach Jezusa.

W słowach Jezusa zostały zebrane i pogrupowane w kilku pisarzy, zanim zostały one zawarte w pierwszej i trzeciej ewangelii, a zostały one rozesłane w wielu formach potem jako "Logia" ( "proroczy słowa Chrystusa").

Ta rachunkowych do powtórzenia i dyslokacji wielu z nich.

Jak zostały one wydane pierwotnie na język aramejski, ślady, które nadal są zachowane w Mark (III. 17; Łk 41, vii. 34; xv. 34), były one często misread, jak, na przykład, w Łukasza IV .

26: "armalita" (wdowa) dla "aramaita" (pogańskie; patrz Wellhausen, "Das Lucae Evangelium", 1904, str. 10); lub Matt.

VII.

6: "ḳudsha" (rzeczy święte) dla "ḳodosha" (ring, równolegle do pereł); lub Matt.

VIII.

22 z pierwotnego czytaniu, gdzie była "Sheboḳ Li-bene Mata de-yikberun Yat metehon" (= "Niech ludzie z miasta grzebanie ich umarłych"; patrz Credner, "Einleitung in Neue Testament", 1836, i. 75).

Przejścia niezrozumiany.

Często "Logia" były niezrozumiany przez tłumacza, jak w przypadku wyrażenia "ayin TOB" i "ayin ra" (= "dobry [friendly], unbegrudging oko" oraz "wrogimi, begrudging oko" (Vi Matt.. 22-23; Luke XI. 34-36). Podobnie, czterokrotny rozumieniu "barnasha" ( "Syn Człowieczy", "człowiek", "I" i "Mesjasz") został niezrozumiany przez pierwszych trzech ewangelistów (patrz: Człowiek, Syn). Więc z wyrazów (Luke XVII. 20-21), "Królestwo Boże nie przyjdzie przez obliczenie" (Comp. Rabinackiej "Niech będzie przeklęty kalkulatory do końca" [ "meḥashbe ḳiẓẓim"], Sanh. 97b), ale nagle, niepostrzeżenie jest z Tobą "(Comp." Mesjasz przychodzi, kiedy myśli o nim jest nieobecny "[" być ḥesseaḥ-ha-da'at "], Sanh . 97a). W "pogańskich" z Matt. VI. 7 (Comp. Ber. 24b, xviii. 17) wydaje się być błędnego tłumaczenia terminu "amme ha-araẓot" (nieswiadomych klasy mężczyzn).

Nieporozumienie z terminem "miało być-le-shabba tinyana" (pierwszego dnia drugiego tygodnia po Pascha), zachowały się jedynie w Luke VI. 1, spowodował zamieszanie w prawie dotyczące nowych produkcji tego roku (Lev. XXIII . 11-14) z prawa szabatu (por. Żyd. Encyc. VII. 168, sv Jezusa).

W jednym przypadku Jezusa, odwołując się do Dawida, bronił swoich uczniów, którzy w ich głód oskubane nowe zboże na polu i zjadł go, nie czekając na ofiarę na ołtarzu, w innym przypadku sam Sabat brane pod uwagę w świetle prawa w "pikkuaḥ nefesh" (niebezpieczeństwo życia), w przypadku których Rabinów dopuszczone do zawieszenia prawa, na zasadzie, "Sabat jest przeznaczona pod ci [" Syn Człowieczy "], a nie masz do Szabatu "(por. Mekaniske., Wayaḳhel, 1; Chwolson," Das Letzte Passahmahl ", 1892, pp. 59-67, 91-92).

Wiele z tych słowach Jezusa nadana została dosłownie przejęła od Didaché; nauczania Pharisaic inne były dobrze znane w szkołach rabinicznych, tak jak zostało to udowodnione przez Lightfoot ( "Horæ Hebraicæ et Talmudicæ", 1684), Shöttgen ( "Horæ Hebraicæ et Talmudicæ ", 1737), Nork (" Rabbinische Quellen und Parallelen zu Neutestamentlichen Schriften ", 1839), Zipser (" Kazanie na Górze ", 1852), Wünsche (" Neue Beiträge zur Erläuterung der Evangelien ", 1878), i inne .

Zostało ono przez zaznaczył Schreiner ( "Die Jüngsten Urtheile über das Judenthum", 1902, pp. 27-29), podczas gdy Jezus, że "słowa są po prostu twierdzeń bez wsparcia Pisma Świętego, rabinów pokazują, że zostały one uzyskane z Pisma Świętego, a tym samym ustanowienie swoje zastrzeżenia pierwszeństwa.

W związku z tym nakazem, aby się modlić za przestępstwa (Matt. v. 44) pochodzi (Tos. B. K. IX. 29) z przykładem Abrahama i Hioba (Gen. XX. 17; oferty XLII. 8, 10) ; Pomysł niebieskich skarbów (Matt. VI. 20) pochodzi z Deut. XXXII.

34, w związku z Isa.

iii. 10 i Ps.

XXXI.

20 (AV 19; Sifre, Deut. 324; komp. Tosef., Peah, iv. 8), a dezaprobata długich modlitw (Matt. VI. 7-8), z Ex.

xv. 21 i Num.

XII.

13 (Mek., Beshallaḥ, 3; Sifre, Num. 105; komp. Ber. 39a).

Więc również z zdanie: "Niech Twój mowy być Tak, tak; Tak, owszem" (Matt. V. 37, RV), który wywodzi się z Lev.

XIX.

36 (kod, Ḳedoshim, VIII. 7; BM 49a; komp. Tos. Soṭah VII. 2; Git. 35a; Num. R. XXII.) Oraz potępienie dla zmysłowy wygląd (Matt. v. 28), z Deut. XXIII.

9 ( 'Ab. Zarah 20a) i oferty XXXI.

(Midr., Yalkut, do przejścia).

Gdy w jego sporze z saduceuszów dotyczące zmartwychwstania Jezusa przytacza przejazd, "Ja jestem Bóg Abrahama, Izaaka i Jakuba", aby udowodnić, że patriarcha wchodzi ponownie do życia, ponieważ "Bóg jest Bogiem żywym, nie z martwych, "argument nie przekona wierzącego w Piśmie, ale Gamaliel, gdy odnosi się do saduceuszów Deut.

XI.

21, lub wcześniej.

VI.

4 "... Ziemi, którą Pan sware waszym przodkom, aby dać im" argument jest logiczne i przekonujące: "Martwy nie może odbierać, ale żyć będzie ponownie pojawić się ziemi" (Sanh. 90b).

Oryginalność, a następnie jest z rabinów.

W podobny sposób piękna historia wdowy dwóch roztoczy (Mark XII. 42-44) zdradza jego pochodzenie midrashic w słowach: "Ona dała wszystkich jej życia", które stanowią aluzja do biblijnej frazy "my-nefesh ki taḳrib "(Ii Lev.. 1), interpretowany w Lev.

R. III.

jako wyraźna, "Dar ubogich, który obejmuje swoim życiu w bardzo liczy na prezent więcej niż przed Bogiem hecatombs z Agrippa króla".

Tak dziwne słowa Jezusa w odniesieniu do cudzołożną: "Kto jest bez grzechu między wami, niech pierwszy oddanych na nią kamień" (Jan VIII. 7), ewentualnie są tylko echem z rabinicznych mówiąc: "Jedynie w przypadku, gdy mąż jest bez grzechu będzie przejście na cudzołóstwo z żoną podejrzenia okażą się skuteczne "(Sifre, Num. 21, w oparciu o Num. v. 31).

Takie wyrażenia jak: "Jeśli twoje oko prawo obrazić ciebie, to oskubać", a "jeśli prawa twoja ręka obrazić cię, odetnij ją" (Matt. v. 29-30), zostały wyjaśnione przez rabinicznych podobne wypowiedzi (Niddah 13b).

Dla innych przypadków Nowego Testamentu słowa pochodzą z Pisma zobaczyć Żyd.

Encyc. iv. 588-592, sv

Didascalia.

W "mów" przypisane do Jezusa może być podzielony, w zależności od formy i treści, do (1) etyczne nauki, (2) przypowieściach, (3) Apocalyptic (mesjanistyczny) wypowiedzi, (4) Essene polemiki.

W "mów".

. 1. etyczne nauki: te zostały zgrupowane w Kazaniu na Górze, jak gdyby w celu utworzenia nowego programu dyspensy (Matt. v. 1-VII. 27; w mniej opracować w formie Łukasza VI. 20-49), ale Znaleziono częściowo, w różnym porządku, gdzie indziej (Mark IX. 43-47, X. 11, xi. 25; Matt. xviii. 8-9; Luke XI. 2-4, 9-13, 34-36; XII. 22-31, 33-34).

Główną cechą tych nauk nie jest, jak to ujął Matthew, antagonizm do ustawy, ale co rabinów termin "li-fenim mi shurat-ha-din" - "występującego w linii tej ustawy" (B. K . 101a), jak behooves w ezoterycznych w kręgu pobożnych; innymi słowy, ich główną cechą jest etyczne Hasidean (Comp. B. K. 30a; BM 83a, w odniesieniu do Prov. Ii. 20; patrz Essenes).

Hasidean poglądy podobne do tych zawartych w Matt.

VI.

25-34 wyrażone są także (iv Ḳid.. 14; Tos. Kid. V. 15; Mekaniske., Beshallaḥ, Wayissa'u, 2-4).

. 2. przypowieściach: W przypowieści następujące rabinicznych "meshalim", ilustruje niektóre prawdy etycznej, albo w postaci podobnych, jak rabinicznych "Maszal le-mah dabar domeh-ha" ( "A podobienstwo: Do tego co może być porównane ? Aby człowiek ", itp.; patrz Levy," Neuhebr. Wörterb. "; Przypowieściach), lub w formie dłuższego narracji.

Byłego rodzaju znajduje się w Mark III.

23, iv.

1-9 (w przypowieści o siewcy), 26-32, i XII.

1-12; ta ostatnia jest szczególnie rozwinięte w Luke XV.-XVI.

i XIX.

11-28 (w przypowieści o zagubionych owiec, które poginęły srebrną monetę, marnotrawnego syna, niesprawiedliwi steward, i dziesięciu talentów), aw Matt.

XXV.

1-30 (w przypowieści o mądrych i głupich dziewic, a także nierentownych pracownika).

Niektóre z tych przypowieści ich paralele między słowa pierwszego wieku rabinów, a może dlatego, słusznie twierdził, że być one pochodziły spośród tych.

Porównaj, na przykład w przypowieści o mądrych i głupich gości król powiedział R. Jochanana b.

Zakkai z odniesieniem do mesjanistyczny bankiet, w komentując na ISA.

LXIII.

13 i Eccl.

IX.

8 (Shab. 153a).

Proste rozumieniu tych przypowieści, jednak później zostało utracone, a zostały one podjęte, aby być allegories i tajemnice, zwłaszcza gdy alluded do mesjanistyczny oczekiwania, o których nie było bezpiecznie mówić publicznie, gdyż zakłada końca królestwo Szatana (Rzym, komp. Mark IV. 11, 34, Matt. XIII. 1-52, w szczególności 35 i 39).

Tak więc "w przypowieści o drzewo figowe" (Mark XIII. 28; patrz Wellhausen, który jest na straty wytłumaczyć) jest w rzeczywistości "symbol" z nadejściem mesjanistyczny, zgodnie z Midrasz (Cant. R. II. 13), ale nie był już zrozumiane przez ewangelistów, albo jako alegoria lub jako znak mesjanistyczny sukcesu lub niepowodzenia, w opowieści o podmuchem wiatru drzewo figowe (Mark XI. 13-14, 20-23).

. 3. Apocalyptic (mesjanistyczny) wypowiedzi: W większości przypadków te zostały przejęte z żydowskiej apocalypses i zawarte w ewangelii Jezusa jako dyskursy (Matt. xxiv.-xxv. 31-45; komp. Midr. W. Ps. CXVI . 17; Mark XIII. 7-23; Luke XIII. 24-30, XVII. 22-35, xxi. 7-36).

. 4. Essene polemika: te są skierowane głównie przeciw (a) Herodian arcykapłanów (Mark XI. 27-XII. 27, XIII. 1-2; Luke XI. 47-XII. 8) i występują również w rabinicznych rekordy (TOS . Mężczyzn. XIII. 21-22), i przeciw (b) Pharisaic hipokryzji (Matt. XXIII., Et al.); Te ostatnie również ich paralele w pismach rabinicznych (ok. RN xxxvii.; Soṭah 22; Pešík. R . Xxii.: "Nie będziesz wypowiem imię Pana na próżno, że to Ty nie będziesz nosić filakterie i długo pograniczu [ẓiẓit] przy jednoczesnym ty psia po grzechu").

Zobacz faryzeusze.

Mateusza:

Charakterystyka Ewangelii.

Ewangelia Mateusza stoi najbliżej żydowskiego życia i żydowskiego sposobu myślenia.

Został on napisany dla judeo-chrześcijan i obfite korzystanie z aramejski oryginał.

Dowodem tego jest kategoriach: "królestwo niebieskie", znaleźć wyłącznie w Mateusza, tłumaczenie na hebrajski "malkut shamayim" (= "królestwo Boże"), "Ojciec wasz niebieski", lub "Ojciec wasz w niebie "(Łk 16, VI. 14, et al.);" Synem Dawida "za" Mesjasz "(IX. 27, et al.; Komp. Rabinackiej" ben Dawida ");" świętego miasta "( iv. 5, XXVII. 53) i "miastem wielkiego Króla" (Łk 35) dla "Jeru Salem", "Bóg Izraela" (XV. 31); na często powtarzające się wyrazy ", że mogą być spełnione , Które zostało wypowiedziane przez Pana poprzez proroka "; zatrzymywania judeo-chrześcijańskiej koncepcji (Łk 17, x 6, xv. 24); w genealogii Jezusa, w oparciu o opinie dotyczące konkretnych haggadic Tamar, Ruth, a Bath -Szeby, tak, aby wyciągnąć założeniu jego mesjanistyczny charakter wiarygodny (i. 1-16); oraz cesja z dwunastu miejsc w wyroku w sprawie Judgment Day do Dwunastu Apostołów w reprezentacji dwanaście pokoleń Izraela (xix . 28; Luke XXII. 30).

Ma żydowskie apokaliptyczny materiałów zawartych w rozdz.

xxiv.-xxv., szerzej, niż mają inne Ewangelie, w Kazaniu na Górze (Łk-VII.) wykazuje pewne znajomość frazeologii rabinicznych.

Z drugiej strony, manifesty duchu intensywnej wrogości do Żydów w historię ukrzyżowania, w większym stopniu niż inne Ewangelie (xxvii. 25).

W rzeczywistości, jego skład jest późno pokazuje swoje sztuczne systematization z całą historię Jezusa: Istnieje siedem błogosławieństw w v. 3-10 (werset 5 jest cytat), a zatem siedem "woes" w XXIII.

13-32 (Luke VI. 21-26 błogosławieństw ma pięć i cztery "woes") siedem przypowieści w XIII.

1-52 (Comp. w czterech Mark IV. 1-34), a dwa razy siedem pokoleń, dla każdego z trzech okresów w genealogii Jezusa (i. 1-17).

Wszystkich cudownych uzdrowień narratedin Mark są po obu rozszerzonej w stosunku do liczby osób w celu rurowo i ich incydentów, tak aby dostosować je do mesjanistyczny roszczenia (XI. 5; komp. Luke VII. 22; Isa. XXXV. 5 ; Pešík. R. 42).

Nieco sztuczny, w przeciwieństwie do prawdziwych legend takich jak te w Luke, są narodziny-historie w rozdz.

ii. bęben wraz z Num.

XXIV.

17 (o których mowa Mesjasza), Mika v.

1, Isa.

lx. 6, i Mojżesz z "historia dzieciństwa, do którego Jezus utworzyło równolegle, podobnie jak prawie górze Synaj była równolegle w Kazaniu na Górze.

Znaczące jest odniesienie do siedziby (judeo-chrześcijańskich) w ramach Kościoła Peter (XVI. 18; comp. "Petra" [ "skale"] Abrahama jako fundament świata [Yalḳ. I. 243; Levy, dz. cyt., sv] ), Do którego secesyjny z państwa żydowskiego historia Piotra i ryby wydaje się allude (XVII. 24-27).

Z drugiej strony, trynitarnej formuły (xxviii. 19) oraz sposób Żydzi są wypowiedziane z (xxviii. 15; tak cały John) zdradzi bardzo późno ostatecznym składzie.

Ale istnieją inne dodatki późno (Łk 10, 11, 14; x. 16-39).

Mark:

Ewangelia Marka jest napisane w duchu Pauline, do pogan. Będąc jednak, że najstarsze próby przedstawienia historia Jezusa w całości, nie wykazuje większej prostoty i lepiej historyczne i geograficzne wiedzy niż reszta.

Go celowo pomija pojęcie "ustawa" ( "Nomos"; komp. XII. 28 z Matt. Xxii. 36), chociaż zachowuje "Szema" pominięte w Mateusza, pomija ona również biblijnych cytatów, tylko kilka, które zostały dopuszczone do pozostawania (i. 1, IV. 12 IX. 48), a także obraźliwych określeń do pogan. Charakterystyczne jest dodanie słów "domem modlitwy dla wszystkich narodów" (XI. 17; komp. Matt . Xxi. Xix 13 i Łukasza. 46).

W aramejski terminów używanych przez Jezusa w Jego exorcisms (Łk 41, vii. 34) wydają się celowo zostały zatrzymane.

Luke:

Zabytkowy charakter.

Ewangelia Łukasza jest confessedly (i. 1) zestawienie ze starszych źródeł.

Zawiera prawdziwej legendy o narodzinach John the Baptist i Jezusa, gdyż były one w obecnych kręgach Essene.

Cały obraz John the Baptist i Jezusa jako nośnikami dobrą nowiną do biednych (IV. 14; vi. 20, 24-26) posiada pieczęć większa historycznej prawdziwości.

Tutaj bardziej niż w innych Ewangeliach Jezus jest reprezentowany jako przyjaciel grzeszników (VII. 37-50; xv. 11-32; XVIII. 10-14; XIX. 1-10; XXIII. 39-43) i ubogich (XVI. 19-31). Especial zainteresowanie wykazano u kobiet w Jezusie "spółka (VIII. 2-3; XXIII. 55; XXIV. 10).

Opowieść o dobrym Samarytaninie (x. 25-37), ewentualnie, była Powiedział inaczej w wersji oryginalnej (patrz: braterska miłość, Jezus z Nazaretu).

Sporządzając Luke ma jednak podawać swojego ducha Pauline do jego rekordu (IV. 25-30, vii. 1-10), stąd zamiast dwunastu, siedemdziesięciu apostołów, do siedemdziesięciu narodów (x 1; comp . XXIV. 47), w miejsce Adama i Abrahama (III. 38), choć ślady pierwotnego judejski duch znajdują się w fragmenty, takie jak XXII.

30, gdy tylko dwanaście pokoleń Izraela jako wypowiedziane w oceniać w przyszłości królestwa Jezusa.

Luke różni się od innych Ewangelie synoptyczne w Galilei, że ignoruje jak rajdy punktu uczniów Jezusa (Mark XVI. 7; Matt. XXVIII. 7) i sprawia, że Jerozolima punktem wyjścia i centrum nowej sekty (xxiv. 52).

John:

Ewangelia Jana jest dziełem chrześcijańskiego z drugiego wieku, którzy usiłują tłumaczyć dosłownie historię Jezusa na drodze wiary w jego istnienie nadprzyrodzonej.

Do niego Jezus nie jest już oczekiwany Mesjasz przed Żydami, ale są kosmiczne (VIII. 23, 58), jeden z Boga Ojca (x. 30; XIV. 10), dzięki któremu życie, zbawienie i zmartwychwstanie są uzyskane (XIV. 6), natomiast z drugiej strony Żydzi byli od początku jego nieubłagany wrogów, z którymi miał nic wspólnego (VII. 1, 13; VIII. 41-47, 59; x 8, 10, 31; et al.).

Wszystkie jego dyskursy powtórzyć ten sam pomysł: Bożego ojcostwa jest rozumiane tylko poprzez uznanie Jezusa jako Jego syn (VI. 29, 46; XIV. 2; xv. 8-10, 26, et al.).

Nauczanie Jezusa sumuje się w słowa "Przykazanie nowe daję wam, abyście się wzajemnie miłowali, jak Ja was umiłowałem, że wy tak się miłowali wzajemnie" (XIII. 34), a jeszcze tego nauczania miłość jest połączona z najbardziej intensywnych nienawiści do braci Jezusa.

Wszystkie wykonywane przez Jezusa cuda założyć w Johnowi charakter symboliczny (VI. 26, i często).

Świątynia (II. 21), Manna (VI. 32-59), wody, Sukkot libacja na (VII. 37), w świetle Chanuka (VIII. 12 x 22), winorośli (XV. 1 -- 17), "sposób" (XIV. 6)-wszystkie te zostały włączone do symboli Chrystusa.

W przedmowie, w miejscu z rodowodów w Łukasza i Mateusza, A niebiański rodowód jest mu (I. 1-18), napisana przez jednego, który pożądany do reprezentowania jego nadejściem jako nowe stworzenie.

Starszych tradycji.

W sprawie bliższej obserwacji, jednak dostrzegalny jest w tej Ewangelii jedno podłoże, które wskazuje na starszą tradycję.

Nie tylko on, sam wszystkich ewangelii, zachowany w jednym z możliwych dnia ukrzyżowania Jezusa, 13 Nisan (xviii. 28), ale z uwagi na arcykapłana Kajfasza, wyrażając obawę przed Rzymian jako motyw Jego działania przeciw Jezusowi (XI. 48-50; XVIII. 14), jak również akt Piłat (XIX. 1), wydaje się być częścią tradycji starszych.

W rzeczywistości historycznej rozdziałów w drugiej części Ewangelii, które reprezentują Jezusa ze wszystkimi patosu ludzkiego cierpienia, całkowicie różnią się od tych w charakterze, w starszej części, które stanowią nadludzkie Jezusa.

Na często powtarzane formuły, że "słowa mogą być spełnione", które pojawia się w drugiej części tylko (XII. 38, XIII. 18, xv. 25, XVII. 12, xviii. 9, xix. 24, 36), jako pierwszy w całej Ewangelii, zdradza również starsze źródła.

Większa znajomość żydowskich obrzędów (VII. 7), z żydowskich osobistości (patrz Nikodema) i geografii z Palestyny (II. 1, III. 23, iv. 5, v. 2, XII. 21, xix. 13 ) Jest widoczna niż w innych Ewangeliach-wskazanie innej starszej tradycji (patrz Güdemann w "Monatsschrift", 1893, pp. 249-257, 297-303, 345-356).

Istnieją ponadto, prawdziwego popularnych legend, które mogą być dopiero wynalazek o aleksandryjski metafizyk (Comp. II. 1-11; v. 2-12).

W ostatnim rozdziale pewnością pochodziły z innego źródła.

Ewentualnie oryginał Ewangelii nosił imię Jana, do których dokonane częste aluzja jest jako "ucznia, którego Jezus miłował" (XIII. 23; XIX. 26, 27, xx. 2; XXI. 7, 20), a późnym kompilatora opracowała go w ewangelii chrześcijańskiej miłości i Żyd hatred.Güdemann uważa, że cała książka została napisana przez Żyda ur.

Dziejów Apostolskich:

Dziejów Apostolskich jest kontynuacją Ewangelii Łukasza (Comp. i. 1-3 z Łukasza I. 1-3), i odnosi się do historii rozprzestrzeniania się Ewangelii w apostolskiej razy, biorąc Jerozolimy jako początkowy - pkt przy jednoczesnym ignorowaniu, jak Luke XXIV.

52, rozproszenia uczniów po ukrzyżowaniu (alluded w Mark XIV. 27 i Matt. Xxvi. 31; patrz Weizsäker, "Das Apostolische Zeitalter", 1892, str. 1) i ich pierwsze rajdy w Galilei (Mark XIV. 28, XVI. 7; Matt. Xxvi. 32, XXVIII. 7, 10).

Czterdzieści dni "obcowanie z zmartwychwstałego Jezusa (I. 3; komp. Mark I. 13 i równoległych), które poprzedzały Przemienienia Pańskiego (I. 9; komp. Mark IX. 2-13), przygotowane do Apostołów, którzy do tej pory miał spojrzał na utworzenie żydowskiego królestwa przez Jezusa (I. 6), za swoją pracę.

Wzrostu Kościoła podana jest w okrągłych liczb.

Początek z 120 członków pod przewodnictwem Piotra, szef Dwunastu Apostołów (I. 15-26)-Matthew miało miejsce Judasza, do których relacja różni się od końca tutaj, że Matt.

XXVII.

3-10-nowe sekty to powiedział wzrósł do 3000, w wyniku cudu na wylanie Ducha Świętego, z chwilą tłum w dniu Pięćdziesiątnicy, która wygrała z konwertuje wszystkie narody reprezentowane w Jerozolimie (II. 1 -- 2; komp. I Kor. XV. 6, gdzie "pięciuset braciom" mowa).

Ta niewątpliwie echa Rabinackiej Pięćdziesiątnicy legenda migające dalej z Sinaitic słowo w siedemdziesięciu językach dotrzeć do siedemdziesięciu narodów świata (Shab. 88b; Midr. W. Celu Ps. Lxviii. 12; Philo, "De Decalogo" § § 9-11; Spitta, "Apostelgeschichte", 1891, pp. 28 i nast.).

Opis komunistyczny w życiu pierwszych chrześcijan, ich regularne spotkania w świątyni hali spędzić czas na modlitwie oraz w dziełach miłosierdzia, po sposób na Essenes (II. 42, III. 2, iv. 32-37 , V. 12, 25), wydaje się opierać się na faktach.

Instytucji z siedmiu diakonów, którzy zostali wybrani przez r. na dłoni i mocy Ducha Świętego (VI. 3, 5) posiada równolegle w społeczności żydowskiej (Józef Flawiusz, "Ant." Iv. 8, § 14; idem, "BJ" ii. 20, § 5; Meg. 7a).

Warto zauważyć, że wrogowie Jezusa są właściwie reprezentowane jako saduceuszów (IV. 1, v. 17), a nie, jak w ewangelii, faryzeusze, którzy są raczej na boku (Łk 17, xv. 5 , XXIII. 6), choć w fikcyjne wypowiedzi Piotra, Szczepana, i inni, Żydów i Poncjusz Piłat nie są wypowiedziane jako jego crucifiers (III. 13-15, vii. 52).

Podobnie jak w Ewangelii według Łukasza, Dziejów Apostolskich jest kompilacją.

Historia śmierci Szczepana (VI. 8-VII. 59) jest, podobnie jak historia ukrzyżowania w Ewangeliach, napisane w duchu nienawiści do Żydów; odniesienie do Rzymian jest pominięte podczas prześladowania nowej sekty jest wymieniony ( VIII. 1).

Piotra i Pawła.

Dwóch mitycznych narracji podane są na drodze konwersji z Samarytanie Piotra i Szymona maga (VIII. 4-24; comp. "Ant." Xx. 7, § 2, oraz Simon Magus), a także eunuch z Queen Etiopii poprzez apostoła Filipa (VIII. 25-39).

Bardzo dramatyczne, ale w sprzeczności z jego własny rachunek (Gal. I. 15 i nast.; I Kor. IX. 1, xv. 8), jest opowieść o nawrócenie Pawła, co następuje (IX. 1-30; komp. xxii. 6 i nast., 26).

Przez wizje, a przez przekazujące w Duchu Świętym poprzez Ananiasz, Saul, w prześladowca z chrześcijan, jest zamieniana w Pawła, "wybrane naczynie" do rozpowszechniania nowej wiary wśród Żydów i pogan.

Najpierw jednak, Peter jest reprezentowany jako przeliczane przez pogan cudownych uzdrowień (IX. 31-42), w proselytes jest w kategoriach żydowskiej zwanej "yère shamayim" (= "pobożny", mówi; x. 2, 7, 22 , 28, 35; XIII. 16, 26-50; XVI. 14; XVII. 1, 17); doszedł on mając Ducha Świętego wylany także na nieobrzezany konwertuje (x. 45).

Wreszcie, Peter opisana jest za wygrał przez specjalny widzenia do widzenia Pauline skracanie dietetycznych ustaw (XI. 1-18). Cała historia ma na celu pogodzenie duże różnice istniejące między Piotra i Pawła w nauce i do mostu nad Zatoki między judeo-chrześcijańskiej sekty pod kierownictwem Jakuba i kościół Paulinów.

Z tego punktu widzenia pochodzenia nazwy "chrześcijańskich" we wspólnocie z Antiochii można wytłumaczyć, Barnaba w rankingu wyżej Pawła, Kościół Antiochii i jest reprezentowana jako pochodna w Jerozolimie kościół.

Peter jest oddalony o cudownych opisujące historię jego uwolnienia z więzienia i kara Heroda przez nagłej śmierci (XII. 1-24), a podróżuje misyjnej Pawła są związane w drugiej części książki (XIII.-XXVIII. ).

Ducha żydowskiego prozelityzmu w chrześcijaństwie.

Jednak znacznie różnią się od tych sprawozdań Paul własnych pism (por. Gal. I. 21, II. 1, et al.), To w interesie żydowskiej badacza, gdyż opisują postęp Kościoła na wzór synagogi i żydowskie prozelityzmu.

Apostołów Pawła i Barnabę zaangażowanych w pracę zbierania darów na święty Kościoła w Jerozolimie (XII. 25, XVII. 1, 10), podróżował jako proroków i nauczycieli, gdziekolwiek Ducha Świętego w Kościele, powoływane przez modlitwę i post, Bade im odejść (XIII. 1-4), i głosił Ewangelię w żydowskiej synagodze (XIII. 5, 14; XIV. 1; XVIII. 4, 19; XIX. 8), zajęcie się Żydów i proselytes (XIII. 16, 26 , 43; XVIII. 7).

Wygrali głównie przez pogan cudownych uzdrowień, które spowodował nawet własne deifikacja (XIV. 8-13; XXVIII. 6), ale napotkał sprzeciw od palącego Żydów (XIII., XIV.-XVII., Et al.). Trzy wielkie podróże są zgłaszane przez Pawła.

Pierwsze, poprzez Cypru i Azji Mniejszej, ukoronowany, zgodnie z Dz XV.

1-31, w zakresie podstawowej zasady ustanowione przez Kościół w Jerozolimie o dopuszczenie proselytes.

Do wielkiego sukcesu jak było Barnaby i Pawła w świat pogańskich, władze w Jerozolimie nalegał na obrzezanie jako warunek dopuszczenia do członków kościoła, do, z inicjatywy Piotra i Jakuba, głowy z Jerozolimy Kościół, ustalono, że przyjęcie ustawy o Noachian-mianowicie, dotyczące unikania bałwochwalstwa, nierządu, a jedzenie mięsa cięte z życia zwierząt, należy domagać się od pogan pragnąc wejść do Kościoła.

Po separacji Paweł z Barnabą, ze względu na różnice dotyczące kondycji Marka jako swojego towarzysza (XV. 35-41), a po Abrahamicrite zostały przeprowadzone na jego towarzysz Timothy (XVI. 1-3; komp. Gal. Ii . 3-18), Paul jest reprezentowana za podejmowane swoją drugą podróż na licytowanie w Duchu Świętym.

On udał się do Frygii, Galacji, Macedonii i głosić Ewangelię, ale unikać Azji i Mysia (XVI. 6-XXII. 14).

W Filippi założył pierwszy kościół w Europie, z powodu swojego sukcesu (zgodnie z XVI. 14-40) wszystkim zwycięska cudów i szczególnie dla kobiet Ewangelii (XVII. 4, 12).

W kulminacyjnym z jego drugie podróż była jego adres, wydana na areopag, do mężczyzn w Atenach.

Z dowcipnym odniesienie do insciption, "Do nieznanego Boga" (to jest, aby odkryte bóstw), znaleźć na niektórych greckich ołtarze, on napominani na bałwochwalczy ludzie zwracają się do Boga nieba i ziemi, Ojca wszystkich mężczyzn, w których mieszkał i przeniósł wszystkimi i było ich, ale których nie wiedział, aby odrzucać ich bogów ze złota i srebra i kamieni, i przygotować się na pokutę za wielkie Święto Zmartwychwstania, w którym powstały i ukrzyżowany Chrystus będzie sądził świat (XVII. 16-34).

Treści tego dyskursu jest tak dokładnie monoteistycznych i ONZ-Pauline, że jest domniemanie, że z wyjątkiem zamknięcia zdanie, które odnosi się do Jezusa jako sędzia dusz, jest skopiowane z jednego z wielu pism żydowskich propagandowy, które krążyły w Aleksandria.

Paweł cudotwórca.

W Koryncie, gdzie przebywał przez rok i pół, Paweł wygrał, pomimo sprzeciwu Żydów, Zwolennicy wielu, zwłaszcza wśród proselytes, Aquila z Pontu i jego żona Priscilla również został tam zatrudniony w pracach prozelityzmu (xviii . 1-17).

W Efezie spotkał Apollos z Aleksandrii, A wyznawca z John the Baptist, i udało mu tak historia pójdzie w przekonywanie go jedenaście i jego uczniowie w określeniu ich "drogi Bożej" z własnej.

Przez r. na jego ręce mu przekazane Ducha Świętego dla nich, tak, że jak konwertuje na cud Pięćdziesiątnicy, oni "mówili językami i prorokowali" (xviii. 18-XIX. 7.).

Jego dwa lata pobytu w Efezie był szczególnie produktywnych z cudownych uzdrowień, które tak Eclipsed dzieł czarownicy, którzy złożyli Ephesian Scrolls słynnego na całym świecie, że "w oczach wszystkich, oni spalili tych przewija, które zostały wycenione na 50.000 sztuk srebra. "

W idol-handlowców Diany z Efezjan stworzył zamieszki bożków, ponieważ zostały już zakupione przez ludzi, ze względu na King's kaznodziejstwa, a konsekwencją było to, że był zmuszony do opuszczenia miasta ze swoimi towarzyszami (XIX. 8-41).

Paul's trzecią podróż do Rzymu miał swój cel.

On pierwszy podróżował przez Azji Mniejszej i Grecji, ponownie ostrzegania ludzi przed gnostyk herezje; było "wilki w owczej skórze", co robić wielkie szkody dla wiary.

Potem udał się do Judei, i, mimo ostrzeżeń, które otrzymał za pośrednictwem Ducha Świętego i siedem córek do Filipa ewangelisty, który był prophetesses, a przez proroka żydowskiego nazwę Agabas, udał się do Jerozolimy i pojawił się przed James i innych organów Kościoła. Reproached na nie obserwowano zasad dotyczących przyjmowania konwertuje on oczyszczony sam, udał się ze swoimi towarzyszami do świątyni, a oferowane nazirejczykiem na ofiarę, ale gdy zauważył, jak kto błąkała poprzez ziemiach głosił przeciw Prawo i świątyni był wypędził z ŚWIĄTYNI i prawie zabity przez rozwścieczony lud.

Roman wezwana przed kapitanem, to związane z historią jego życia, tak stwierdzające jego wiarę w zmartwychwstanie, jak by się przypodobać faryzeusze, ale prowokować saduceuszów (xxi.-XXIII. 9).

Paul przed Felix.

Przed prefekta Felix w Cezarei, Paweł został oskarżony o mających się powstańczy wypowiedzi w różnych krajach i posiadające zbezczeszczone świątyni (xxiii. 10-XXIV. 6).

W odpowiedzi na tę opłatę wskazuje, że cały czas zbiera pieniądze dla skarbu Rozcišgacza i musiał sam nie przyniosła ofiary, oraz że jest on tylko jest arraigned za jego wiarę w zmartwychwstanie (xxiv. 10-21).

Prefekta, znany jako Żyda-hater z najgorszym typem, jest głęboko pod wrażeniem Pawła zarzut dla wiary chrześcijańskiej, ale jego chciwość pobudza go do strony Paul ponad jako więźnia do jego następcy Festus (xxiv. 24-27).

Paul recounts historii jego życia przed Agrippa, króla Judei, który jest pod wrażeniem tak, aby zawołać, "Prawie persuadest ty mi się chrześcijaninem" (xxvi. 1-28).

Ale ponieważ Paul pożądany, jako Rzymianinem, powinny być orzekane przez samego cesarza, był wysłał do Rzymu (xxv. 11, xxvi. 32).

Podróży było okazji nowy dowód cudownego uprawnień Pawła, bo przewidywano, że burza, ale dla niego, musiałby rozbity statek, został rozpoznany jako dobroczyńca i Zbawiciela przez kapitana, i była traktowana z wielką uwagę (XXVII .).

Inne cuda wykonywane przez niego na statku spowodowane narodu odniesieniu do niego jako boga.

Podobnie jak w Azji Mniejszej, zdobył ludzie Włochy jego cudowne kuracjach.

Książka zamyka się z historią jego przybycia do Rzymu, gdzie po raz pierwszy spotkał Żydów, nie będąc w stanie wygrać dla nich nowe wiary, choć w ciągu dwóch lat udało mu pobyt w podejmowaniu konwertuje wśród pogan (xxviii. 1 -31).

Całej pracy, podobnie jak Ewangelia Łukasza, jest kompilacja z kilku źródeł, wśród których jeden jest historyczny dokument napisany przez towarzysz Pawła, który prowadził jego dziennika podróży, tzw "My" źródło (XVI. 10-17; xx. 5-6, 13-15; XXI. 1-18; XXVII. 1-XXVIII. 16).

Większa część została napisana z rzekomy celu godzenie aktów Pawła z widokiem na judeo-chrześcijańskiego Kościoła.

Cud opowieści, jednak wydają się być wyciągnięte z popularnych tradycji i zostały popełnione na piśmie, ewentualnie w jak najszybszym terminie.

Do żydowskiego badacza Dziejach Apostolskich jest dwojaki zainteresowania.

Pokazuje on w jaki sposób propagandic pracy Żydów przedłużone w trakcie całego świata greckiego i rzymskiego, żydowskiego prozelityzmu posiadające utorowała drogę dla Pawła, jak i jego zwolenników, aby wygrać w świecie pogańskim.

We wszystkich miastach, gdzie było mówione greckie synagogach stanowiły centra instrukcji dla Żydów i "pobożny" proselytes, a ich wspomnieć w związku z wszystkich miejscach odwiedzanych przez Pawła pokazuje, w jaki sposób osiedli żydowskich na przedłużony highroads handlowe w ramach rzymskiego imperium.

Historia ustawy wskazuje również, że postęp chrześcijaństwa w jego earlieststages była spowodowana nie nauczył się do argumentów Pawła i jego dogmatycznych poglądów, jednak silnym czynnikiem oni potem stał w tworzeniu tego wyznania, ale na cuda myśli mieć zostały obrobione przez niego i reszty apostołów i innych przywódców Kościoła.

Te odwołać się do mas i przekształca się w dużych ilościach.

W tym względzie Dziejach Apostolskich jest logiczną ewangelii.

Zobacz, dla listów Pawła, Saulem z Tarsu; do listy Piotrowej, Szymona Kefas; do Apokalipsy Jana i listy przypisane do Jana, Apokalipsa; dla ewangelii w Talmud, Gilyonim.

Zobacz również Jakuba, List Generalnego of.ECK

Komitet Wykonawczy Komitetu Redakcyjnego, Kaufmann Kohler


Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest