List do Filemona

Informacje ogólne

The List do Filemona, 18 księgi Nowego Testamentu z Biblii, jest wymownym Saint Paul's odwołania w imieniu osoby zbiegły niewolnik, Onesimus, którego miał zamieniane na chrześcijaństwo.

Listu, który został prawdopodobnie napisany podczas Paul's Ephesian więzienia w AD 56 lub w czasie jego uwięzienia Roman 5 lat później, pokazuje głębię jego chrześcijańskiej ludzkość.

On zwraca się w nim Filemona - zamożnej chrześcijańskiej Colossae z którymi miał przeliczone - dla Onesimus's quiet wrócić do swojej byłej stacji lub w innej interpretacji, za jego całkowitą swobodę, aby stać się ewangelisty.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Phile'mon

Informacje zaawansowane

Filemon był mieszkaniec Colosse i najwyraźniej osoba niektórych notatkę wśród obywateli (kol. 4:9; Filemona 2).

Był doprowadzone do znajomości Ewangelii poprzez środek Paula (19), a odbyło się w widocznym miejscu na swojej wspólnoty chrześcijańskiej pobożności i dobroczynności (4-7).

On nazywa się w list a "fellow-robotnik", a więc prawdopodobnie w posiadaniu niektórych urząd w kościele na Colosse; na wszystkie imprezy, tytuł oznacza, że brał udział w pracach rozpowszechnianie wiedzy na temat Ewangelii.

(Easton Ilustrowany słownik)

List do Phile'mon

Informacje zaawansowane

The List do Filemona został napisany z Rzymu w tym samym czasie, co listy do Efezjan i Kolosan, a także poprzez zostało wysłane Onesimus.

To była skierowana do Filemona i członków jego rodziny.

Został on napisany dla celów interceding dla Onesimus (QV), który porzucił swego pana i został Filemona "nierentownych" do niego.

Paul Onesimus znalazł w Rzymie, i że nie zostały rolę w jego nawrócenie, a teraz on wysyła go z powrotem do swego pana z tego listu.

Ten list ma charakter ściśle prywatny list, i to tylko jeden z takich zachowane listy do nas.

"To eksponatów apostoła w nowym świetle. On rzuca się w możliwie najszerszym swojej apostolskiej godności i jego ojcowską władzę nad jego konwertuje. On mówi po prostu, jak chrześcijańska chrześcijańskiej. On mówi, dlatego, że z łaską swoiste pokory i uprzejmości, które , na mocy panowania chrześcijaństwa, opracowane na duchu i rycerskość, co nazywa się "charakter nieformalne", z pewnością bardzo mało znane w starej greckiej i rzymskiej cywilizacji "(dr Barry).

(Easton Ilustrowany słownik)

Filemona

Od: Strona główna studiowaniu Biblii komentarz James M. Gray

Filemona, podobnie jak niektóre inne z listy, nie znajduje się w kanon chronologicznie.

Będzie ona postrzegana zostały napisane przez Apostoła, podczas gdy więzień w Rzymie, a przypuszczenie, że może być drugim więzieniu miał, ponieważ wynika, 2 Tymoteusza.

Ale to było skierowane do Filemona, ponad wszelką wątpliwość, na wcześniejszy okazje.

Zobacz werset 22 z późniejszymi podpowiedź z tym.

W werset 23 Epaphras jest znany jako jedno Filemon celu, który, zgodnie z Collossians 1:7 i 4:12, była minister Colosse, a może Filemona i jego rodzina byli członkami swojej owczarni.

Filemona jako należne Jego zbawienie Paul (werset 19), możemy sądzić, że ten ostatni uczynił jego znajomy podczas jego pobytu w Efezie i jego okolicy (Dz 19, 20), dla Colosse było, że w okolicy.

Filemon miał niewolnika nazwie Onesimus który zdaje się uciekać od swego pana, nawet mając obok skradzionych z niego (18), i znalazł swoją drogę do Rzymu i został rzucony na drogę Pawła.

My Powiedziałbym raczej, Bóg prowadził go w sposób Paula. Być może był znany Paul kiedy mieszkał z Filemona na Colosse.

Na wszystkie wydarzenia, okoliczności, które uległy zmianie teraz, i na moc silnika obciążone sumienie, a może stan, w którym stwierdza, że jego stary przyjaciel, jako więzień, jest on przeniesiony do nadania bardziej serio uwagę na wiadomość, jest przeliczana jest radośni w Panu.

Ale jednym z pierwszych zadań przeliczonej człowiek, jest spowiedź i zwrotu źle.

Onesimus tym wie i jest gotowy do powrotu, ale kurczy się z tym, chyba że ma on pewne dokument pokazać prawdziwość zmiany kute w Nim, a niektóre miejsca z przyjacielem swego pana, jak i samego siebie, które mogą wstawia się za niego i co kochającej Paweł pisze listu.

Przedstawienie List

List zaczyna się pozdrowienie, werset 1-3.

"Kościół w twoim domu", jest wymienione, wykazując, że w prymitywnych razy spotkań chrześcijan były w prywatnych domach.

Teraz przychodzi Dziękczynienia, 4-7.

Paul miał dobry powód, aby pamiętać, Filemona i dziękczynienie w modlitwie, dla sprawdzić, jakiego rodzaju człowiekiem był! Po dziękczynienia objawia się powodem listu, zarzut Onesimus, 8-21.

On podnosi poprzez mógł polecenia (8, 9).

Onesimus została przeliczona przez niego podczas więzień w Rzymie (10).

Onesimus oznacza "zyskiem", ale nie był rentowny, aby jego kapitan theretofore miał klamstwo jego nazwę.

Miał już jednak stać się rentowny do obu Filemona i Pawła (11).

Paweł chciałby, aby przechowywać go, był tak zyskiem dla niego, tylko on nie myśl Filemona na ten temat, i nie czują się na wolności, aby to zrobić (12-14).

Był powrót do Filemona teraz w nowej relacji (15, 16).

Warto byłoby natomiast, że straciła go na chwilę, aby go z powrotem na zawsze!

Co za uderzające świadectwo świętych, że poznają się nawzajem w życiu przyjść!

Ale był teraz wraca nie tylko jako niewolnika, lecz ukochany brat!

Nie oznacza to, że stary związek jak slave kapitanem i powinny zostać rozwiązane (patrz 1 Koryntian 7:17-24), ale tylko, że jest teraz powinno być kontynuowane w ramach tych okolicznościach bardziej błogosławiony.

Obserwować, jak delikatnie Paul podnosi go na ziemię, że on jest teraz jego (Paul) brat (16, 17).

Paul jest gotów do przyjęcia jakiejkolwiek odpowiedzialności pieniężnej może być dołączony do jego ucieczka, taktowny, ale podkreśla, że jeśli Filemona uważa, że uzna się za dalszym ciągu w Apostoł zadłużenia (18, 19). Następstwie zarzutu, w piśmie stwierdza, ze aluzje osobiste , I błogosławieństwo (22, 25).

Kto z braćmi w nazwie werset 24 zostały z Paulem w swojej drugiej więzienia? Który on zażądać, aby przyjść do Niego?

Zobacz 2 Tymoteusza.

Swoje miejsce w przypadku niektórych Canon zapytać, dlaczego takiego listu osobowych powinny znaleźć miejsce wśród inspirowane ksiąg Pisma Świętego, wydaje się wystarczające, aby odnieść się do glimpses zapewnia współżycia społecznego na chrześcijan w prymitywnych dni.

Ale istnieje tu coś innego, a mianowicie: chrześcijaństwo nie pochopnie koliduje z istniejącymi instytucjami, nawet gdy są one nieprzyjaznych dla jej zasad.

Filemon nie został zaproszony do Onesimus jego wolności.

Czy chrześcijaństwo, a następnie, ludzkie oblicze niewolnictwa?

Tak, wszędzie tam, gdzie chrześcijaństwo poczyniła postępy, niewolnictwo spadła.

Prawda czyni wolnym.

Unii wierzących w Jezusa Chrystusa, propaguje miłość do siebie, ministrowie i miłości do wolności.

Istnieje jeszcze inny lekcji należy wyciągnąć.

Jak znaleźć Paula Onesimus wędrujący od swego pana domu, tak Pan Jezus Chrystus nas znaleźć wędrujący od Boga.

Jak dla Paul prosiło przywrócenie Onesimus, o co mu należne, że mogą być wprowadzane do jego konta, więc Jezus Chrystus działa jako nasz rzecznik z Ojcem, po ponosi nasze grzechy.

Jak Filemona otrzymał Paul's Onesimus na konto, tak Bóg otrzymane z nami i nas to, czego nigdy nie było wcześniej, "z zyskiem" do Niego, "stworzeni w Chrystusie Jezusie ku dobrej roboty, które On przygotował dla nas przed chodzić w nich."

Pytania 1.

Członkowskim, co znasz z Pawła znajomość i Filemona.

. 2.

Członkowskim, co wiesz o historii Onesimus.

. 3.

Stan cztery działy tego listu.

. 4.

Powodem jest to, co zaproponował jej pojawienia się w kanon?. 5.

Jakie moralne lekcji znajduje się w niej?

. 6.

Jakie duchowe analogie nie sugerują?

Filemona

Informacje Katolicki

Obywatel Coloss Colossæ, do których skierowana św prywatnego listu, unikalne w Nowym Testamencie, który nosi jego imię.

Jak wynika z niniejszego listu, Filemona i jego drogiego przyjaciela intymnej (wersety 1, 13, 17, 22), a przeliczone zostały najprawdopodobniej przez niego (werset 19) podczas jego długi pobyt w Efezie (Dz 19:26; cf. 18:19), jak św sam nie odwiedził Coloss Colossae aelig; (Kolosan 2:1).

Bogaty i szlachetny, on posiadał niewolników, jego dom był miejscem spotkania i kultu dla Colossian konwertuje (werset 2); był rzeczowe, pomocne, i charytatywne (znaki 5,7), zapewniając swoim kolegom gościnności dla chrześcijan (werset 22 ).

Apostoł nazywa go jego kolega robotnik (synergos, werset 1), tak, że musi być serio w jego pracy dla Ewangelii, być może pierwszy w Efezie, a potem na Coloss Colossae.aelig;.

Nie jest to zwykły, czy był duchowny lub nie.

Tradycja przedstawia go jako biskupa Coloss Colossae aelig; (Const. Apost., VI, 46), a Menaia z dnia 22 listopada mówić o nim jako święty apostoł, który w spółce z Appia, Archipa i Onesimus było męczeństwo w Coloss Colossae aelig; podczas pierwszych prześladowań w ogólnym panowania Nero.

W adresie listu dwóch innych chrześcijańskich konwertuje, Appia i Archipa (Kolosan 4:17) są wymienione, jest powszechnie sądzi, że był Appia Filemona Archipa żony i ich syna.

St Paul, zajmujących się wyłącznie w swoim piśmie z krajowego sprawę o ulotnych niewolnika, Onesimus, zarówno im traktować jako głęboko zainteresowany.

Archipa, zgodnie z kol., IV, 17, był pastorem w Panu, i zorganizował biuro święte w kościele Coloss Colossae aelig, lub w sąsiednich Kościół Laodicaea.

Na List do Filemona

A. Autentyczności

Zewnętrznych zeznania do autorstwa Pauline jest znaczne i oczywiste, choć zwięzłości i prywatnych z List nie za jej wykorzystanie i publicznego uznania.

The Heretic Marcion przyjęła go w swoim "Apostolicon" (Tertulian, "Adv. Marcion", V, XXI); Orygenes cytuje go wyraźnie jako Pauline ( "Hom." XIX "W Jerem." II, 1; "Komentarz w Matt. "dróg. 33, 34); i to jest nazwane w Muratorian Fragment jak również zawarte w Syryjski Łacińskiej i stare wersje.

Eusebius zawiera Filemona wśród homologoumena, książek lub powszechnie odbierany jako niekwestionowany i sacrum.

St Chryzostom i św Jerome, w prefaces do swoich komentarzach dotyczących List, bronić go przed pewne zastrzeżenia, które nie mają ani historycznego, ani wartości krytycznych.

Słownictwa (epignosis, paraklesis tacha), do frazeologii i styl są bezbłędnie i starannie Pauline, i cały List do roszczeń zostały napisane przez św.

Został on sprzeciwiło się jednak, że zawiera pewne wyrazy nigdzie indziej wykorzystywane przez Paula (anapempein, apotinein, achrmstos, epitassein, Xenia, oninasthai, prosopheilein).

Ale co z listu św zawiera szereg Apax legomena zatrudniony nigdzie indziej, a słownictwo wszystkich autorów zmian mniej lub bardziej z czasu, miejsca, a zwłaszcza tematu.

Czy nie wolno nam oczekiwać tego samego od St Paul, autor wyjątkowej duchowej witalności i wigoru psychicznego?

Renan wyraziły wspólną opinią krytyków, gdy pisał: "Święty Paweł w spokoju, wydaje się, może mieć pisemne tego małego arcydzieła" (St. Paul, str. XI).

B. Data i miejsce pisania

Jest to jeden z czterech Captivity Epistles skomponowane przez Pawła podczas jego pierwszego uwięzienia w Rzymie (patrz Kolosan, Efezjan, Filipian, Epistles DO; Philem., 9, 23).

Kolosan, Efezjan, Filipian i są ze sobą ściśle powiązane, tak że ogólna opinia jest, że zostały one napisane i wysłane w tym samym czasie, między AD 61-63.

Niektórzy badacze przypisać do składu Cezarei (Dz 23-26: 59-60 AD), ale zarówno tradycję i wewnętrzne są dowody na korzyść Rzymu.

C. Wydarzenie i cel

Onesimus, najprawdopodobniej tylko jeden z wielu niewolnikami Filemona, uciekł, a najwyraźniej przed jego lotu, Oszukani swego pana, i pobiegł dalej do Rzymu, znalezienie sposobu na jego złożenie, gdzie zatrudniony był Paul poniesionej przez siebie mieszkać i do otrzymywania wszystkich że przyszli do Niego (Dz 28:16, 30).

Jest bardzo możliwe, może on mieć seen Paul, kiedy towarzyszy swego pana do Efezu.

Onesimus stał się duchowym synem św (znaki, 9, 10), który do dziś zachował go w sobie, że w nowych i wyższe sfery usług, które powinny chrześcijańskiej świadczą usługi, które jego kapitan nie mógł osobiście wykonać.

Ale Filemon miał przed roszczenia; Onesimus, jako chrześcijanin, została zobowiązana do dokonania zwrotu. Zgodnie z prawem, kapitan z zbiegły niewolnik może go traktować dokładnie tak, jak on zadowolony.

Gdy ponownie, slave był markowa zwykle na czole, maimed, lub zmuszeni do walki z dzikimi zwierzętami.

Paweł zwraca się na ułaskawienie przestępcy, a także w rzadkich taktu i delikatności najwyższej wniosków swego pana, aby otrzymywać go uprzejmie, jak siebie samego.

On nie zapyta wyraźnie, że powinny Filemona wyswobodzić jego brat-slave, ale "wyraz emancypacji wydaje się drżeniem na jego wargach, a on jeszcze nie raz go wykrztusić" (Lightfoot, "Kolosan i Filemona", Londyn, 1892, 389 ).

Nie wiemy, w wyniku St Paul's wniosek, ale że została ona przyznana wydaje się być w kolejnych domniemanych kościelnej tradycji, która reprezentuje Onesimus jako biskup Beraea (Constit. Apost., VII, 46).

Argument D.

To krótkie pismo, napisane do indywidualnych znajomy, ma takie same działy jak już liter: (a) wprowadzenie (znaki 1-7), (b) organ lub na wniosek List (wersety 8-22); ( c) epilog (wersety 23-25).

. 1.

Wstęp (1-7)

Wprowadzenie zawiera (1) pozdrowienie lub adres: Paweł ", więzień Chrystusa Jezusa, i Tymoteusz" wita Filemona (werset 1), Appia, Archipa i Kościoła w ich domu (werset 2), pragnąca im łaskę i pokój od Boga, Ojca naszego, i Pana Jezusa Chrystusa (werset 3); (2) dziękczynienia za Filemona wiary i miłości (znaki 4-6), która daje wielką radość i pociechę do apostoła (werset 7).

. 2.

List do ciała

Wniosku i odwołania w imieniu niewolnikami Onesimus.

Choć może nakazać Filemona Onesimus zrobić z tego, co jest wygodne (werset 8), dla chrześcijańskiej miłości, w imię dobra, Paul "An wieku człowiek, a teraz również więzień Jezusa Chrystusa" (werset 9) beseeches go dla jego syna, którego miał Onesimus zrodzony w jego obligacje (werset 10).

Gdy on nie był, co oznacza jego nazwa (pomocne), teraz jednak, że jest zyskiem dla obu (werset 11).

Paweł wysyła go ponownie zwraca się do Filemona i do otrzymania go jako swego serca (werset 12).

Był pragnąc zachowaniu Onesimus z siebie, że minister może mu w jego uwięzienia, Filemona, jak sam to chętnie uczyniłem (werset 13), ale był chcą zrobić coś bez Filemona decyzję, pragnąc, że jego życzliwość nie powinno być, gdyż były "z konieczności, lecz dobrowolne" (werset 14).

Być może, w celu Providence, był oddzielony od ciebie przez jakiś czas, że ty mightest go na wieki (werset 15), już nie jako niewolnika, lecz więcej niż niewolnika, jako sługa i lepiej umiłowany brat Christian (werset 16).

Jeśli więc ty regardest mnie jako partnera w wierze, jak go sobie odbierać (werset 17).

Jeśli on cię pokrzywdzone w jakikolwiek sposób, lub jest w ich zadłużenia, że miejsce na moje konto (werset 18).

Mam podpisaną ta obietnica zwrotu z mojej własnej strony, aby nie powiedzieć, że oprócz ciebie (twój odprowadzanie długu) winien mi jesteś samego siebie (werset 19).

Tak, bracie, pozwól mi mieć zysk z tobą (SOU onaimen) w Panu, odświeżyć moje serce w Panu (werset 20).

Mając zaufanie w twoje posłuszeństwo, napisałem do ciebie, wiedząc, że Ty nie więcej niż mówię (werset 21).

Ale w tym samym czasie, a przyjęliście Mnie również przygotować noclegi dla mnie: dla Mam nadzieję, że poprzez swoje modlitwy i podaje się do Ciebie (werset 22).

. 3.

Epilog (23-25)

W epilogu zawiera (1) pozdrowienia od wszystkich osób wymienionych w kol., IV, 10-14 (wersety 23-24), i (2) ostateczne błogosławieństwo (werset 25).

Ten krótki, oferty, wdzięku i uprzejmie List często w porównaniu do pięknego listu Pliniusz Młodszy (Ep. IX, 21) prosi swojego przyjaciela Sabinian przebaczać jeden naruszającego FREEDMAN.

Jako Lightfoot (Kolosan i Filemona, 383 sq) mówi: "Jeśli czystości dykcja być wyjątkiem, nie będzie trudno być żadnej różnicy zdań w wydający palmowego do chrześcijańskiego apostoła".

E. Attitude Apostoła w kierunku niewolnictwa

Niewolnictwo było powszechnej we wszystkich starożytnych narodów i bardzo ekonomiczne podstawie starych cywilizacji.

Niewolnicy byli zatrudnieni nie tylko we wszystkich formach ręcznych i przemysłowej pracy, ale również w wiele funkcji, które wymagane artystycznych umiejętności, inteligencji i kultury, takich jak zwłaszcza w przypadku obu greckiego i rzymskiego społeczeństwa.

Ich liczba była znacznie większa niż w wolnym obywatelom.

W greckiej cywilizacji niewolnikami był w lepszych warunkach niż w rzymskim, ale nawet według prawa greckiego i użytkowania, niewolnikami był w kompletnym poddanie się woli swego pana, nie posiadających prawa, nawet, że małżeństwa.

(Patrz Wallon, "Hist. De l'Esclavage dans l'antiquité", Paryż, 1845, 1879; niewolnictwa.) St

Pawła, jako Żyd, miał niewiele pogańskich koncepcji niewolnictwa; Biblii i żydowskiej cywilizacji doprowadziły go już w szczęśliwsze i bardziej humanitarnego świata.

Biblia złagodzone niewolnictwa i uchwalone humanitarnej poszanowaniu prawodawstwa wyzwolenie niewolników, ale chrześcijańskiego sumienia sam Apostoł wyjaśnia jego postawa wobec Onesimus i niewolnictwa.

Jednym z jednej strony, St Paul Przyjmujemy niewolnictwa jako fakt, głęboko zakorzenione instytucji społecznych, które nie próbują znieść wszystkie naraz i nagle; ponadto, jeśli religia chrześcijańska powinna mieć próbował zniszczyć pogańskie gwałtownie do niewolnictwa, do napaść miałoby narażone rzymskiego imperium do powstania nadskakujący, Kościół do wrogości do władzy cesarskiej, a niewolnikami straszne represje.

Z drugiej strony, jeśli Paweł nie wypowiedzieć abstrakcyjny i nieodłączne źle kompletnych niewolnictwa (jeśli to pytanie przedstawiła się do jego umysłu, nie wyrażać je), znał jej faktycznego i doceniane i zła możliwości nadużyć i zwrócił się do przepisów i doskonalenie istniejących warunków.

On inculcated cierpliwości do niewolników, jak również posłuszeństwo mistrzów (Efezjan 6:5-9; Kolosan 3:22; 4:1; Filemona 8-12, 15, 17; 1 Tymoteusza 6:1; Tytusa 2:9).

Nauczał, że chrześcijanin jest niewolnikiem Pana FREEDMAN (1 Koryntian 7:22), i energicznie ogłoszona pełna duchowej równości niewolnika i Freeman, powszechnej, ojcowską miłość Boga i chrześcijańskiego braterstwa mężczyzn:

Dla wszyscy jesteście dziećmi Bożymi przez wiarę w Chrystusie Jezusie.

Bo wy wszyscy, którzy zostaliście ochrzczeni w Chrystusie, mają się w Chrystusa.

Nie ma ani Żyda, ani grecki, nie ma już niewolnika ani człowieka wolnego: nie ma już mężczyzny ani kobiety. Dla wszyscy jesteście jednym w Chrystusie Jezusie. (Galatów 3:26-28; cf. Kolosan 3:10-11)

Tych fundamentalnych zasad chrześcijańskiej były zaczynem, który powoli i równomiernie rozłożone w całym imperium.

One skrócone nadużywaniem niewoli iw końcu go zniszczył (Vincent, "Filipian i Filemona", Cambridge, 1902, 167).

Publikacja informacji napisanej przez A. Camerlynck.

Przepisywane przez Thomasa M. Barrett.

Poświęcony pamięci niewolników, którzy zostali zabici w Encyklopedii Katolickiej, Tom XI.

Opublikowany 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 lutego 1911.

Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur.

+ John Farley kardynał, arcybiskup Nowego Jorku

Bibliografia

Oprócz utworów, o których mowa, do wprowadzania zasięga Nowego Testamentu. KATOLICKIE: Toussaint w VIGOUROUX, Dict.

de la Bible, s.

vv. Filemon, Filemona, Epître A; VAN STEENKISTE, Commentarius w Epistolas S. Pauli, XI (Brugia, 1896); Allard, Les esclaves Chrétiena (Paryż, 1900); Prat, Theologie de La S. Paul (Paryż, 1908), 384 sq; akatolicki: OLTRAMARE, Komentarzu sur les Epitres de S.

Paul aux Colossiens, aux Ephesiens et à Filemona (Paryż, 1891); VON Soden, Die Briefe jeden umiera Kolosser, Epheser, Filemona w Hand-Commentar zum NT, wyd. HOLTZMANN (Freiburg, 1893); Shaw, listów Pawła (Edynburg , 1904); WOULE, listy do Kolosan i do Filemona (Cambridge, 1902).

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest