List do Filipian

Informacje ogólne

The List do Filipian, 11. książka w Nowym Testamencie w Biblii, została napisana przez Pawła do Filipian - chrześcijańskiej wspólnoty we wschodniej Macedonii - z więzienia w Efezie w AD 57 lub, jak niektórzy naukowcy wierzą, w Rzymie na początku lat 60-tych.

Niektórzy badacze sądzą, że obecny list jest złożony z trzech różnych nich.

W jednym (4:10 - 20), Paweł dzięki Filipian, z którymi miał dobre stosunki, za dar ich posłał go.

W innym (1:1 - 3:1), Paul daje im nadzieję, sprawozdanie z jego sytuacji prawnej i zachęca je do życia chrześcijańskiego.

W trzecim (3:2 - 4:3), że ataki jeden Judaizing gnostyk grupie próbujesz błąd Filipian. List zauważyć na hymn do Chrystusa w 2:6 - 11 i dla jej ogólnie radosnym tonem.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Anthony J Saldarini

Bibliografia


F Craddock, Filipian: Interpretacja (1984); J Fitzmeyer, List do Filipian (1968); JJ Muller, Epistles Pawła do Filipian (1985); M Silva, Filipian (1988).

List do Filipian

Krótki zarys

  1. Pozdrowienia i dziękczynienia (1:1-11)

  2. Postępu Ewangelii (1:12-20)

  3. Pracy i cierpienia Chrystusa (1:21-30)

  4. Nawoływań do pokory (2:1-13)

  5. Wezwanie do chrześcijańskiego życia (2:14-18)

  6. Osobistych uwag dotyczących Timothy i Epaphroditus (2:19-30)

  7. Nawoływań i ostrzeżenia (3:1-4:9)

  8. Dziękczynienia (4:10-20)

  9. Final pozdrowienia (4:21-22)


Philip'pi

Informacje zaawansowane

(Easton Ilustrowany słownik)

List do Philip'pians

Informacje zaawansowane

The List do Filipian został napisany przez Paula w ciągu dwóch lat, gdy był "w obligacje" w Rzymie (Phil. 1:7-13), prawdopodobnie na początku roku AD 62 i na koniec 61.

Filipian posłał Epaphroditus, ich posłańcem, ze składek, aby zaspokoić potrzeby apostoła, a na jego powrót Paweł wysłał go z powrotem z tego listu.

Z tego cennego komunikacji Epaphroditus określa jego homeward podróży.

"Radość spowodowanego przez jego powrotu, a skutkiem tego wspaniałego listu po raz pierwszy w kościele Filippi, są ukryte przed nami. A możemy powiedzieć, że niemal z tego samego listu do kościoła przechodzi z naszym zdaniem. Na dzień, w łąki ciche, spokojne bydła przeglądać wśród ruin, które znaku miejscu, co kiedyś było kwitnący rzymskich kolonii w Filippi, w domu z najbardziej atrakcyjnych kościoła apostolskiego życia. Ale nazwisko i sława i wpływ duchowy, że Kościół nigdy nie będzie pass. myriads Do mężczyzn i kobiet w każdym wieku i narodu list napisany w lochu w Rzymie, a przeprowadzone wzdłuż Drogi Egnatian przez tajemniczy posłaniec chrześcijańskiej, było boskie światło i wesoła przewodnik po najbardziej urwistych ścieżek życia "(Profesor buraczany).

Kościół w Filippi był pierwszym owoców europejskich chrześcijaństwa.

Ich przywiązanie do apostoł był bardzo gorącą, a więc także jego sympatię do nich.

On sam wszystkich kościołach pomógł mu ich wkład, który z wdzięcznością przyjmuje do wiadomości (Dz 20:33-35; 2 Kor. 11: 7-12 2 Thess. 3:8).

Pieniężnej na hojność z Filipian wychodzi bardzo demonstracyjnie (Phil. 4:15).

"Było to charakterystyczne dla misji Macedoński, jak 2 Kor. 8 i 9 obszernie i pięknie udowodnić. Zadziwiające jest, że macedoński konwertuje był, jako klasy, bardzo ubogie (2 Kor. 8:2), a równolegle fakty , Ich ubóstwo i ich szczodry poparcie wielkiego misjonarza i jego dzieło, są bardzo harmonijne. Na dzień dzisiejszy misjonarz szczodrość biednych chrześcijan, w proporcji, naprawdę większa niż w bogatych "(Moule's Filipian, Introd. ). Treść tego listu dać interesujący wgląd w stan kościoła w Rzymie w czasie, kiedy został napisany.

Paul's więzienia, jesteśmy informowani, że nie spowoduje to jego głosił Ewangelię, ale raczej "Okazało się jednak, że wspieranie Ewangelii".

Rozprzestrzeniania Ewangelii bardzo szeroko wśród rzymskich żołnierzy, z którymi był w stałym kontakcie, chrześcijan i dorastał w "Zdecydowana tłumu".

Jest czysty, że chrześcijaństwo było w tej chwili dokonywania szybkiego awansu w Rzymie.

Doktrynalnej oświadczenia o tym list opatrzony zamknąć stosunku do tych z List do Rzymian.

Porównaj także Phil.

3:20 z Ef.

2:12, 19, w którym Kościół jest przedstawiony w ramach idei miasta lub federacja po raz pierwszy w pismach Pawła. Personal chwały Chrystusa jest również określone w prawie równoległych form wypowiedzi w Phil.

2:5-11, w porównaniu z Ef.

1:17-23; 2:8; i kol.

1:15-20. "Ta wystawa z łaski i zastanawiam się Jego Królewskiej Mości osobowych, self-osobowych obniżenie, a podniesienie osobistych po to," w te listy, "jest w dużej środka, nowy rozwój w znaki podane przez Pawła" (Moule).

Minuter analogie w innych form wypowiedzi i myśli są także znaleźć w te listy z niewoli.

(Easton Ilustrowany słownik)

Caesar'a Philip'pi

Informacje zaawansowane

Caesara Filippi było miasto na północno-wschodniej części zabagnionych równina el-Huleh, 120 mil na północ od Jerozolimy, i 20 mil na północ od Jeziora Galilejskiego, na "górne źródło" w Jordanii, w pobliżu podstawy góry Hermon .

Jest ona wymieniona w Matt.

8:27 i 16:13 Mark jako północną granicę naszego Pana publicznych resortu.

Według niektórych jego pierwotna nazwa był Baal-Gad (Josh. 11:17), lub Baal-Hermon (Judg. 3:3; 1 Chr. 5:23), kiedy to był Kananejczyka świątyni Baala.

To było po nazwie Panium lub Paneas, z głębokim grota pełna wody w pobliżu miasta.

Nazwa ta została podana do Cavern przez Greków z Antiochii macedoński królestwo ze względu na jego podobieństwo do groty Grecji, które były zawsze związane z ich kultu boga Pan.

Jej nazwa jest nowoczesnym Banias.

Tutaj zbudował świątyni Heroda, który do poświęcony Cezara Augusta.

Jest to miasto zostało po rozszerzonej i ozdobione przez Heroda Filipa, w tetrarchą Trachonu, z którego terytorium stanowiły część, i został nazwany przez niego Cezarei Filipowej, częściowo po imieniu własnym, a częściowo od tego, że cesarz Tyberiusz Cezar.

Jest zatem odróżnić od Cezarei w Palestynie.

(Easton Ilustrowany słownik)

List do Filipian

Informacje Katolicki

I. historycznych okoliczności, okazji, a charakter

Filipian, którzy byli znacznie endeared do St Paul (I, 3, 7, IV, 1) już na byłych razy w różnych okolicznościach i wysłał mu pomocy pieniężnej, a teraz w sprawie uczenia się przez całe jego uwięzienia w Rzymie (Dz 27-28 ) Posłano go do Epaphroditus, jeden z ich liczbę, aby dać mu jałmużnę, a minister do jego potrzeb (II, 25-29; IV, 18).

St Paul otrzymał go z radością, radością w Affectionate i chrześcijańskie uczucia Filipian (IV, 10-19), i generalnie w zadowalającym stanie ich Kościoła jako zgłoszone mu przez Epaphroditus.

Może się zdarzyć, że Epaphroditus był towarzyszem Apostoła i asystent w Filippi (II, 25); przynajmniej taki był w Rzymie (II, 30), ale spadła niebezpiecznie chory i był w momencie śmierci (II, 27) .

Informacja ta była niepokojąca do Filipian, i tak szybko, jak to on był chętny odzyskane powrotu do domu (II, 26).

Paul hastened więc, aby wysłać go (II, 26-28) i przez zyskałaby możliwość zwierzać się do niego list do wiernych i szefowie Jego Kościoła.

W tym piśmie, prawdopodobnie napisany przez Tymoteusza na jego dyktando, Paweł wyraża uczucia radości i wdzięczności, które ceni w odniesieniu do Filipian.

Jest to myśl przewodnia tego listu.

Jest to wylanie serca, oddychanie całkowicie spontaniczne i rodzicielskiej intymności. W jej sercu kochającej Apostoł ukazuje zupełnie sama, a Affectionate dzwonka, szczerość i delikatność w sentymenty muszą urzeczony jego czytelników i zdobył ich podziw i miłość.

Stąd ten list jest znacznie więcej listowy w stylu innym niż Epistles Apostoła.

Znane wyrażenia radości i wdzięczności jest złączony z odbicia dogmatycznej i moralnej wezwania, i to do poszukiwania bezużytecznym dla uporządkowany sposób ścisły lub sekwencji. Z drugiej strony, chociaż ogólny stan Kościoła w Filippi była doskonała i Pawła nie mają do czynienia z grobu i usług, nie zostały jednak pewne rzeczy, które nie były całkowicie zadowalające lub które wzbudziły lęk.

Paul słyszeli, że duma i próżność niektórych, zwłaszcza dwóch kobiet, Evodia i Syntychę, miał wzbudził nieporozumień i rywalizacji.

Ponadto większy i bardziej poważnym niebezpieczeństwie grożącym im, być może na część Judaizers, który, choć nie ma potrzeby zakładać ich obecności lub propagandy w Filippi sobie, miał, jak się wydaje, rozpowszechniane ich zgubny doktryn całej sąsiednich regionów.

Stąd nawoływań do braterskiej miłości i Concord, jak również do disinterestedness; tych nawoływań (I, 8, 27, II, 2, 3, 14, 16, IV, 2 sq) Paul podstaw na rozważania pochwalają dogmatycznej wzięte z przykładem Chrystusa, a także proponuje im przykład własnym sposobem myślenia i działania, które miały tylko jednego obiektu, na chwałę Boga i Chrystusa.

Ale kiedy Filipian ostrzega przed Judaizers wraca do tonu prawdziwy głęboki smutek i oburzenie, które charakteryzuje List do Galatów.

II. ANALIZA

Z powodów podanych powyżej pewnego planu lub jasnego podziału nie należy szukać w tej List.

List jest kolejnych nawoływań i effusions, które mogą być gromadzone w ramach następujących głowic:

A. Wstęp

Po napis, w którym odnosi się do biskupów, diakonów i wiernych (I, 1-2), Paweł raduje się w doskonałej kondycji Kościoła Filipian i podaje, że dzięki ich jałmużnę one udostępniane w zasadność jego niewoli i rozprzestrzeniania Ewangelii (3-8); uwielbia je z intensywnej miłości, pragnąc żarliwie i pilnie entreating że Bóg raczyć do ukończenia prac w nich doskonałości (9-11).

B. List do Ciała

(1) Paul rozpoczyna się poprzez nadanie wiadomości, jako całość bardzo satysfakcjonujące - w odniesieniu do własnej sytuacji i że Kościół w Rzymie.

Ale co on sam odnosi dotyczące musi być oznaczało dla milczące, ale nie mniej wymownym odwołania do abnegation i oderwaniem, dla Pawła przedstawia się jako poszukiwanie we wszystkim nie własnej chwały lub osobistych korzyści, ale wyłącznie do chwały Chrystusa.

Jego niewoli staje się dla niego przyczyną radości, ponieważ korzysta do rozmnażania Ewangelii (I, 12-14); co to do niego sprawę, że niektóre głoście Ewangelię obecnie niegodne zapalczywosc, pod warunkiem, głosił Chrystusa?

(15-18); Wydano wybór życia i śmierci nie wie, którą preferuje, życia, która pozwala mu czynić dobro dla dusz, lub śmierć, które są świadectwem dla Chrystusa i zjednoczyć go do Niego (19-25 ).

On uważa jednak, że zostanie ustawiona wolny i może w dalszym ciągu pracy dla duchowego postępu Filipian.

(2) wzywa on im bardziej bezpośrednio prowadzi do życia godnego Ewangelii (i, 27a), a zwłaszcza do zgody i abnegation (I-II 27b, 4) (i) za przykładem Chrystusa, który będąc w Boskim formę i posiadających najwyższe niezależności jednak, dla naszego dobra, niszczonej siebie i założyć stanu niewolnika, przechodzące nawet śmierć; (ii) poprzez dążenie do niebiańskiej nagrody, takie jak Chrystus otrzymał (II, 5-11).

On stwierdza, powtarzając jego ogólne wezwanie do doskonałości chrześcijańskiej i potwierdzając, że do tej doskonałości nabywały je chciał chętnie ofiarę swojego życia.

(3) Apostoła do Filipian mówi, że jak tylko On wie o wynikach swoich spraw on wysłać je do Tymoteusza, swego towarzysza poświęcony, który jest tak dobrze usposobiony do Filipian (II, 19-24); w międzyczasie On wysyła je Epaphroditus, jego kolega-robotnik i ich delegować do niego (patrz wyżej); on prosi ich, aby otrzymać z niego radość i zaszczyt go bardzo, ponieważ miłość, którą nosi je i niebezpieczeństwo śmierci, do których był narażone podczas wypełniania swojej misji (25-30).

(4) pragnąc, aby zakończyć lub ograniczyć jego List Paul zaczyna zawarcia (iii, 1a, w celu loipon), ale nagle przerywają go, aby ponownie umieścić na ich straży Filipian przed Judaizing nauczycieli, którym nie raz jeszcze przez przedstawianie do nich swoje własne przykład: Czy on nie wszystkie korzyści i tytułów, w których jest przyzwyczajony do Judaizers chwały i dużo więcej?

Ale to wszystko ma w pogardzie i odrzucone, a jako łajno, że może zdobyć prawdziwej sprawiedliwości i doskonałości, które są zabezpieczone, a nie przez dzieła prawem, ale przez wiarę (iii, 1-11).

Tej doskonałości, prawdą jest, że jeszcze nie osiągnęły, ale nigdy nie przestał naciśnij w kierunku znaku i nagrodzie, do którego Bóg wezwał go, przez co obala własny przykład tych, którzy w ich pychę sobą połączyć doskonałe (12-16 ); On nawołuje swoich czytelników do naśladowania Go (17), a nie do naśladowania tych, którzy miłując rzeczy tego świata zdeprawowany mają zwyczaje (18 IV, 1).

(5) Do tego ogólnego wezwania Paweł dodaje specjalne napomnienie.

On łączy dwie kobiety, Evodia i Syntychę, aby Concord (IV, 2-3), i wzywa wszystkich do duchowej radości, wzywając do przestrzegania dobroć i łagodność wśród nich (5), licytowanie być zakłócany przez nich nic, ale odwołać się do Bóg we wszystkich ich niepokoje (6-7), i dąży do osiągnięcia doskonałości chrześcijańskiej we wszystkich rzeczy (8-9).

C. Epilogue

Paweł stwierdza jego List o bardziej wyraźne dzięki odnowieniu do Filipian ich jałmużnę, używając określeń najbardziej delikatne i sposób dokonywania jego przyjęcia ostatecznego wezwania do oderwaniem i abnegation (11-19). To jest następnie przez Doksologia i pozdrowienia .

Szczególnie warte odnotowania są jego pozdrowienia dla tych z gospodarstw domowych na cesarza (20-23).

III. Autentyczności, jedność i integralność

Autentyczności dokumentu List jako całość, co było powszechnie akceptowane aż do połowy XIX wieku, po raz pierwszy odmówiono przez Szkołę Tybindze (Baur, 1845; Zeller; Volckmar).

Swoich argumentów, a mianowicie brak oryginalności, dowody pół gnostyk pomysł, A doktryna uzasadnienie, które nie mogły być, że Apostoła itp., zostały obalone przez triumphantly Lünemann, Brückner, Schenkel itp.

Ale inne contradictors następnie wstał, takie jak van Manen, a zwłaszcza Holsten (ich główny argument patrz poniżej).

Obecnie autentyczności mogą być uznane za powszechnie dopuszczone nie tylko przez exegetes katolickiego, ale także przez większość protestantów i Rationalists (Hilgenfeld, Harnack, Zahn, Jülicher, Pfleiderer, Lightfood, Gibb, Holtzmann).

(1) zewnętrzny Krytyka

Argumenty z zewnętrznej krytyki pozwalają żadnych wątpliwości w tej sprawie.

Nie będziemy zajmować się z notowaniami lub wspomnienia z niektórych autorów List które wyznają, aby znaleźć we wczesnych pisarzy kościelnych, takich jak Klemens Rzymski, Ignacy z Antiochii, od Pasterza Hermasa, na List do Diognetus itp. (patrz Cornely " Introductio ", IV, 491; Jacquier, str. 347; Toussaint w" Dict. De la Bible ", sv Philippiens).

Około 120 St Polikarpa mówi wyraźnie do Filipian się z liter (lub literę, epistolai) Pawła, który napisał do nich, a niektóre fragmenty jego listu udowodnić, że miał czytać tej List do Filipian.

Następnie Muratorian Canon, Święty Ireneusz z Lyonu, Klemensa z Aleksandrii, Tertulian, a Apostolicon z Marcion jednoznacznie przypisać je do świętego

Pawła.

Po Tertuliana stały się liczne świadectwa i bezsporny i jednogłośnie został utrzymany bez najmniejszego wyjątku, aż do połowy XIX wieku.

(2) Wewnętrznego Krytyka

Trudności z wyciągnięte List samo, co niektórzy autorzy apelowali wobec tradycji, są mylące, ponieważ jest obecnie dopuszczonych przez najbardziej prominentnych Rationalists i protestanci.

(a) Język i styl.

W hapax legomena (które występują około czterdziestu razy) udowodnić nic przeciwko Pauline List z pochodzenia, ponieważ są one spełnione w takich samych proporcjach niemal na pewno autentyczne Epistles.

Ponadto, niektóre słowa (około dwudziestu) dość typowy dla Epistles Apostoła, niektóre formy wypowiedzi, dane, metody stylu (I, 22, 27, 29, III, 8, 14) i powtórzeń słów wykazać Pawłowy List do charakteru. (B) Nauki.

Dwóch naczelny zastrzeżeń zgłoszonych przez Holsten (Jahrb. Für Prot. Theol., I, 125, II, 58, 282) stwierdzili, niewiele wśród exegetes kredytowej, przy jednoczesnym Holsten się w ostatnich pracach ( "Das Evangelium des Paulus", Berlin, 1898, II, 4) przyznaje, że z teologii List do Filipian jest dokładnie Pauline.

W rzeczywistości (a) chrystologiczny z List do Filipian, który przedstawia Chrystusa istniejących wcześniej w postaci i Boży stał się człowiekiem poprzez Wcielenie, nie zaprzeczają, że w pierwszej List do Koryntian (xv, 45), które przedstawia zmartwychwstałego Chrystusa jako niebiański człowiek, odziany w Jego uwielbionym ciele, lub w innych Epistles, które w formie uproszczonej, również ukazują nam Chrystusa istniejących wcześniej jako Boskiego Being a on stał się człowiekiem poprzez Wcielenie (Galatów 4:4 ; Rzymian 7:3; 2 Koryntian 8:9).

(b) doktryna o usprawiedliwieniu przez wiarę a nie przez roboty określone w Epistles do Rzymian i Galatów, nie jest sprzeczne tutaj (III, 6); jeśli rzeczywiście Święty Paweł mówi tutaj prawnej sprawiedliwości jest oczywiście, aby pokazać jego bezsilności i nicości (7-9).

Jedność i integralność w również List odmówiono lub wątpliwość przez niektórych autorów.

Völter i Spitta utrzymane, że List jest kompilacji innego autentyczne List do Filipian, a jedno pisemnego apokryficzny około AD 120.

Clemen widząc w nim zestawienie dwóch Epistles autentyczne.

Te teorie niewiele osiągnięto, a argumenty, które zostały przeniesione w ich imieniu, a mianowicie.

Podwójnego zawarcia (III, 1, i IV, 4) wymieszany z osobistych informacji, rad moralnego, doktrynalnego instrukcje itp., są wystarczająco wyjaśnione przez znane i co za tym idzie, a niewstrzemięźliwy bezpłatny charakter tego List.

Miejsce i data

Nie ma cienia wątpliwości, że List do Filipian został napisany w okresie niewoli Apostoła (I, 7, 13, 14, 17, II, 24).

Co więcej, pewne jest, że nie został napisany w Cezarei, jak niektórzy mają zachowane, ale w Rzymie (AD 62-64).

Taka jest prawie jednomyślną opinię, nawet tych, którzy twierdzą, że trzech innych Epistles z niewoli zostały napisane w Cezarei [patrz I, 13 (pretorium), IV, 22 (z domu Cezara), I, 17 sqq.

(ta zakłada bardziej istotne niż Kościół, że z Cezarei)].

Krytycy nie zgadzają się co do tego, czy List został napisany na początku na pobyt w Rzymie i na koniec, przed lub po pozostałych trzech Epistles z niewoli.

Większość z nich nagiąć w kierunku drugiego widok (Meyer, Weiss, Holtzmann, Zahn, Jülicher itp.).

Do argumentów za i przeciw zobaczyć prace różnych krytyków.

Obecny autora, jednak jest zdania, że został napisany pod koniec niewoli.

Publikacja informacji napisanej przez A. Vander Heeren.

Przepisywane przez Paula J. ECKARDT.

Dedykowane In Loving Memory, z głęboką wdzięczność i do mojego ojca, ECKARDT Paul A., 1917-2000 Katolicka Encyklopedia, Tom XII.

Opublikowany 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 czerwca 1911.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Są następujące ogólne roboty i komentarzy, w których czytelnik znajdzie bardziej rozległej bibliografii, a także informacje dotyczące wcześniejszych utworów i komentarzy.

Beelen, Commentarius w Epistolam S. Pauli ad Philippenses (2nd ed., Louvain, 1852); Tamże, Het Nieuwe Testamentu (Brugia, 1892); BISPING, ERKLÄRUNG der die Briefe jeden Epheser, Philipper und Kolosser (Münster, 1866); Lipsius , Krótki jeden umiera Galater, Römer, Philipper (Handcommentar zum NT), dostosowany przez Holtzmann (2nd ed., Freiburg, 1892); MOULE, The List do Filipian (Cambridge, 1895); CORNELY, Introductio specialis w singulos NT Libros ( Paryż, 1897); Müller, Der Ap.

Paweł Krótki jeden umiera Philipper (Freiburg, 1899); VAN STEENKISTE, Commentarius w omnes S. Pauli Epistolas (Brugia, 1899); funk, Patres Apostolici (Tübingen, 1901); VINCENT, listy do Filipian i do Filemona (2nd ed . Edinburgh, 1902); Haupt, Die Gefangenschaftsbriefe (8th ed., Göttingen, 1902); JACQUIER, Historie des livres du Nouveau Testament, I (Paryż, 1904); Shaw, listów Pawła (2nd ed., Edinburgh, 1904 ); Clemen, Paulus, sein Leben und Wirken (Giessen, 1904); BELSER, Einleitung w Das Neue Testament (2nd ed., Freiburg, 1905); LE Camus, L'œuvre des Apotres (Paryż, 1905) PÖLZL, Der Weltapostel Paulus (Ratisbon, 1905); Lightfoot, St Paul's List do Filipian (16th ed. London, 1908); Fillion W VIGOUROUX, Dict.

De la Bible, sv Philippes; Toussaint, ibid., sv Philippiens; Tamże, Epitres de S. Paul (Paryż, 1910); Prat, Theologie de La S. Paul (Paryż, 1909); FOUARD, Saint Paul, ses années dernières ( Paryż, 1910); VIGOUROUX-BACUEZ-BRASSAC, Manuel Biblique, IV (Paryż, 1911).

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest