Księga Przysłów

Informacje ogólne

Księgi Przysłów, w Starym Testamencie w Biblii, jest grupa mądrości słowa i dłużej, składający się z połączonych wierszy 10 do 4 wieku przed naszą erą i ostatecznie pobrane około 300 pne.

Słowa są w oświadczeń, że albo prowokować dalsze myśli lub admonitions zachowywać się w szczególny sposób. Dłuższe poematy świętować mądrości, zachęcać do jej przestrzegania i uosabiać ją jako kobietę, która na Boże prawo pomoc w tworzeniu strony.

Egipskie mądrości jest oczywiste w narzędzia, dzięki czemu możliwe daty trzon książki do wstępnego exilic razy.

Książka jako całość odzwierciedla ideologią przedsiębiorczych uprzywilejowanych klas i wyraża ogólne zaufanie w zdolność człowieka do działania swobodnie i mądrze.

Interesu własnego religijnego i pobożności są pokazywane być spójne.

Szacunek dla kobiet (31:10 - 31) jest wspierana.

Książka jest tradycyjnie przypisane do Salomona jako prototyp Izraelita mądrości, ale wielu mędrców miał rękę w komponowaniu i gromadzenia podsekcji, w szczególności wymienione są "ludzie Ezechiasza".

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Norman K Gottwald

Bibliografia


RL Alden, Przysłowia (1983); LE Boadt, Wprowadzenie do literatury Mądrości, Przysłów (1986); W McKane, Przysłowia: A New Approach (1970); RBY Scott, Przysłowia (1965) i Droga Mądrości w Starym Testamencie ( 1971).

Księga Przysłów

Krótki zarys

  1. Wprowadzenie (1:1-9)

  2. Uosobieniem grzechu i sprawiedliwości i skontrastowane (1:10-9:18)

  3. Single werset kontrastuje z grzechu i sprawiedliwości (10:1-22:16)

  4. Różne i już kontrastów (22:17-29:27)

  5. Sprawiedliwość w wierszach kulminacyjny (30:1-31:31)


Pro'verb

Informacje zaawansowane

A przysłowie jest oklepany maksyma, natomiast podobne; przypowieść.

W tym samym wyraz świadczonymi hebrajski (Maszal) ma szerokie znaczenie.

Pochodzi on z głównego znaczenia "być jak", "przypowieść".

Świadczonych "przysłowie" w Isa.

14:4; hab.

2:6; "ciemne powiedzenie" w Ps.

49:4, Num.

12:8. Achab's prowokujący słowa w odpowiedzi na żądania nachalny Ben-Hadad, "Daj mu, że nie girdeth na swojej uprzęży pochwalić sam jak on, że stawia ją," jest dobrze znany przykład o przysłowiowy mówiąc: (1 Królów 20:11).

(Easton Ilustrowany słownik)

Księga Przysłów

Informacje zaawansowane

Księga Przysłów to zbiór filozoficznych moralnych i Maxims szerokiego zakresu tematów, przedstawione w formie poetyckiej.

Ta książka zawiera w "praktycznej filozofii życia. Jest to znak dla nas, że Biblia nie gardzić zdrowego rozsądku i roztropności. To wrażenie na nas w najbardziej dobitny sposób wartość inteligencji i rozwagi, a dobre edukacji. całości siły w języku hebrajskim i świętej władzy książka jest rzucony na tych prawd domową. Zajmuje również, że w rafinowane, dyskryminujące, staranne związku z odwzorowaniem odcieni ludzkiego charakteru, tak często pomijany przez teologów, ale tak niezbędne do wszelkich prawdziwy szacunek życiu ludzkiemu "('s Stanley żydowskie Kościoła).

Co do pochodzenia tej książki ", jest prawdopodobne, że Salomon zebranych znowelizowana i wiele przysłów, który zerwał z ludzkich doświadczeń w poprzednim wieku i były pływające przeszłości go na fali czasu, i że on także wiele nowych opracowane z materiału własnego doświadczenia.

Pod koniec książki, rzeczywiście, są zachowane pewne Salomona własne słowa wydaje się, że padły z jego ust w późniejszym życiu i zostały zebrane przez inne ręce "(Arnot's U. z nieba, itp.) Ta książka jest zwykle podzielony na trzy części: (1). składającymi się Ch.

1-9, które zawiera wystawę jako najwyższa mądrość dobre. (2). Składającymi się Ch.

10-24. (3). Zawierające przysłowia Salomona ", które ludzie Ezechiasza, króla judzkiego, zebrane" (rozdział 25-29). Są one następnie przez dwa dodatki (1) "Słowa Agura" (rozdział 30 ), Oraz (2) "Słowa Lemuel króla" (rozdział 31).

Salomon powiedział, że jest napisane trzy tysiące przysłów, oraz tych, zawartych w tej książce mogą być wybrane z nich (1 Królów 4:32).

W Nowym Testamencie nie ma trzydzieści pięć bezpośrednie cytaty z tej książki lub aluzje do niego.

(Easton Ilustrowany słownik)

Księga Przysłów

Od: Strona główna studiowaniu Biblii komentarz James M. Gray

Salomon był autorem zasady Prześlij jest wskazany przez rozdziałów 1:1 i 25:1, w porównaniu z 1 Kings 4:29-32.

W dwóch ostatnich rozdziałach zostały prace innych autorów, do których odniesienia.

Zobacz także rozdziały 25-29.

Charakter ich

Salomona w dzień był grupy liderów we wschodniej narodów znane jako "nauczycieli mądrości", którego był najbardziej wyrazistym, natomiast hipoteza, która daje oblicze na myśli, że adres "Mój syn", nie jest ojca do dziecka, ale nauczyciela do ucznia.

Większość z przysłów wydaje się opierać jedynie na względy ostrożności worldy, który był całkiem jak Salomon, ale biorąc pod uwagę Ducha Świętego jako rzeczywistego autora, musimy wierzyć, że wiara jest podstawą napędowej produkcyjnego z postępowania, do którego czytnik jest zachęcał.

Rzeczywiście, jest to wyrażone w 1:7, 5:21, 15:11, 23: 17-19; 26:10.

Luter wezwał Przysłowia "książki dobrej roboty"; Coleridge, "najlepszy stanu podręcznik"; Stanley Dean ", w praktycznej filozofii życia."

Angus mówi: "Jest to praktyczne dla etyki co psalmy są nabożeństwa;" Mosty mówi, że "podczas gdy inne Pisma nam chwały naszej wysokiej wywołanie tej drobiazgowo instruuje nas jak chodzić w nim."

Oetinger mówi: "Przysłowia wykazywać Jezus z niezwykła jasność".

W tysiącletniego królestwa niewątpliwie będzie stanowić, w części lewici nakazy i Kazaniu na Górze, na podstawie przepisów ustawowych regulujących jej obywateli.

Ich styl literacki

Provebs jest sklasyfikowane poetycki z ksiąg Biblii, ale musimy sobie treści z jednym z przykładów zaczerpniętych z poetyckiej formy literacka Study of the Bible.

W 4:10 mamy poemat na dwóch drogach.

Antystrofa i jego strofa składa się z dziesięciu linii dane, wahającym się pomiędzy dłuższy i krótszy linii; zawarcia jest quatrain.

Ta forma jest odruch na myśl wiersz, a strofa opisuje ścieżkę właśnie, w antystrofa na ścieżkę grzeszników, a następnie zawarcia mieszanki tych dwóch pomysłów na wspólne zdjęcie, jak następuje: Słuchaj, mój synu, i odbierać moje słowa, a lata twego życia jest wiele.

Mam cię nauczył w sposób mądrości; mogę doprowadziły cię w drogi uczciwości.

Gdy idziesz, twoje kroki nie są straitened; runnest A jeśli ty, ty nie potknie.

Podjąć szybkie trzymać instrukcji, niech jej nie wychodzi: Trzymaj ją, ona odniesieniu do twego życia.

Nie wprowadzić do ścieżkę grzeszników, a nie chodzić na drogę złych ludzi.

Unikaj go, Pass nie przez to, skręcić z niej, i przekazywania.

Bo chyba spać nie miało to zgorszenie, a ich sen jest zabrane, chyba że przyczyną niektórych spadnie.

Bo jedzą chleb nieprawości.

I piją wino przemocy.

Ale droga sprawiedliwych jest jak świetle świtu, że shineth coraz bardziej ku idealny dzień.

Droga grzesznika jest jak ciemność; oni nie wiedzą co się potkną.

Pytania

. 1.

Co do Pisma pkt Salomona jako główny autor tej książki?

. 2.

Jakie dodatkowe Pisma wskazują autorzy?

. 3. Jakie mogły być pochodzenia książki?

. 4.

Jest, ogólnie rzecz biorąc, książka wyznanie lub postępowania?

. 5.

Porównaj go z psalmy.

. 6.

Czy to może mieć w przyszłości zastosowanie?

Jeśli tak, to kiedy?

7. Co to jest literacką formę książki?

8. Gdzie jest na poemacie "Dwie Ścieżki" znaleziono?

Prześlij rozdziały 1-3

Charakter tej książki sprawia, że podziały jej rozdziałów raczej arbitralne, a nasze nie zawsze jest najlepsza, ale jest nadzieja, może okazać się przydatne w pewnym stopniu.

Otwarcie Rozdział czwarty proponuje nowy początek, dla których mamy powód zawarcia tej lekcji w momencie zamknięcia rozdziału trzy.

Rozpoczyna się ona od ogłoszenia (1:1-6), w którym znajduje się wzmianka o autorze (v. 1), celem książki (vv. 2, 3), i jego wielką wartość (vv. 4-6 ).

Potem następuje jego temat.

"Bojaźń Pańska jest początkiem wiedzy" (w. 7), których czas pozostający do lekcji lub rozwoju jest wystawa.

"Początek" jest wyświetlany na marginesie wersji "główny element".

"Bojaźni Pańskiej" oznacza prawo stanu serca ku Bogu, w przeciwieństwie do stanu na nieprzekonanych człowieka.

Umieść dwa pomysły, a dowiemy się, że główny element wszystkich wiedzy jest prawo Boże.

W pracy z myślą: 1.

Nauczyciel zachęca jego "syn" lub ucznia, w celu uniknięcia vice (1:8-19).

. 2.

On pokazuje zdezelowany przebiegu nierozsądne, ostrzeżenia umieszczone na wargach uosobieniem mądrości (1:20-33).

. 3.

To ostrzeżenie jest przy kontrastujących konsekwencji posłuszeństwa, a stara mądrość po (2:1-3).

. 4.

Pan jest pokazany jako obrońca tych, którzy są w tym sensie mądra (3:19-26).

. 5. Podział stwierdza z ostrzeżeniem do miłości i sprawiedliwości (3:27-35).

Doktrynalne i praktyczne uwagi

W tej części lekcji nazywamy szczególną uwagę na znaki wyjaśnienia lub wniosku, uznając zadłużenia do Arnot's "ustawy z nieba, na kształt życia na Ziemi."

1:23 jest tekst na ożywienie kazanie, zawierające polecenia i dołączył do obietnicy, jak Filipian 2:12.

Uczy to w jednym zdaniu tych dwóch pozornie contradictiory doktryn, suwerenności Boga i człowieka wolnego agencji.

Jest to po kolei na Boże wyrzutem, że On rozlewa się Jego Ducha, choć to chyba też prawda, że Jego Duch rozlewa się nie możemy skręcić.

1:24-32 daje możliwość głosić na Boże miłosierdzie dla naród buntowniczy.

On wzywa, wyciąga Jego ręce, rad i zarządza upomnień.

Z drugiej strony mężczyzn odmówić, zignorować, ustala się na zero, odrzucić.

Naturalną konsekwencją następująco; siewu nieposłuszeństwo oni czerpią wyroku. Wyrok ten składa się w wzywając Boga i nie otrzymuję odpowiedzi, poszukuje pilnie, a nie znalezienie Niego.

Przejazd zamknięty obietnicy z nich, że słuchać, ocalenie od śmierci w końcu wolność od strachu i teraz.

2:1-9 sugeruje Chrystusa w słowach Łukasza 11:9, "Szukajcie, a znajdziecie."

Uzyskiwanie jest w znaki 1-4, stwierdzenia w wersety 5-9.

2:10-22 jest zarys "drogę zła" (Łk 12, RV).

Pierwszym krokiem jest "mówienie froward rzeczy"; drugi, pozostawiając "drogi uczciwości", stopy szybko się języka (w. 13); trzeci, chodzenie "w sposób ciemności" (Łk 13); czwarty, radośni "do zła" (Łk 14); piąte, delighting ", w frowardness z grzesznika," nie możemy znajdować przyjemność w ten zaszczyt nieprawości bez znalezienia w innych nie widząc go, szóstego, aby zakończyć obraz, zła osoba tu szczególnie na myśli jest postrzegane są kobiety (vv. 16-22).

3:5, 6 prezentuje jedną z najsilniejszych obietnic Biblii, pierwszy tekst, z którego autorem tego komentarza kiedykolwiek głosił.

Uwaga: w jaki sposób mamy zaufania ", ze wszystkimi sercu".

Bóg skarży się jak najwięcej o wierność podzielone na żaden.

Uwaga zakres naszego zaufania ", we wszystkich twoich możliwości". "Niewiele będzie odmówić potwierdzić inspekcyjny Providence w określonych porach, aw niektórych operacji, które są liczone wielkie, ale Bóg chce nam zaufać Mu w małym, zamknij I uprzejmie rzeczy.

3:11, 12 jest przytoczona w Hebrajczyków 12:5, 6.

Uwaga: nie sposób inspirowane pisarz interpretuje wyrażenie, "Mój syn".

Głośnika w Prześlij mogły być skierowanie ucznia jedynie, lecz Duch Święty przez Niego ", mówi do was jako do synów".

"Gardzić nie", oznacza nie wnoszą świetle chastening lub oddania go na bok, jakby nie miało znaczenia dla Ciebie; "słaby nie" dotknie naprzeciwko ekstremalnych, nie można wyjechać do rozpaczy przez doświadczenie.

"Na środku drogi jest ścieżka bezpieczeństwa".

3:13-20 jest opis i uznanie mądrości, która w całej tej książki oznacza pobożności bogobojność lub.

W dziedzinie nauki jest Ecclestiastes.

I jeszcze pobożności bogobojność lub wyraża on w hardly najwyższym znaczeniu, w którym jest czasami znaleźć, gdzie jak na przykład w te znaki, to proponuje Chrystus.

On jest mądrość Boga, jak uczymy się w Nowym Testamencie, który przez Ducha Świętego poprzez Pismo Święte jest nam mądrość (1 Kor. 2).

Takie mądrości nie może być planowana, znacznie mniej stworzony przez nas, ale musi być "znaleźć" lub "zdobyty" (Łk 13).

Przestrzegaj liczby opisujące go.

Jest to cenny towar (vv. 14, 15).

Jest to sposób uczcić, miłymi i pokoju (vv. 16, 17).

To jest drzewo życia (Łk 18).

Pytania

. 1.

Jaki jest główny element wszystkich wiedzy?

. 2. Podaj pięć ogólnych podziałów tej lekcji.

. 3.

Cytat i dać doktrynalnych nauczania 1:23.

. 4.

Cytat i dać duchowe znaczenie 1:33, 3:5, 6; 3:11, 12.

. 5.

Co oznacza "mądrość" oznacza w tej książce?

Prześlij rozdziały 4-7

Te rozdziały zaczynają się od wspominania.

A ojciec jest recytujący do syna w myśl nauczył go jego ojciec w młodości, i które obejmują rozdział cztery.

Rozdział pięć jest ostrzeżenie przed złem kobieta.

Rozdział szósty dotyczy poręczeń, indolencja, złości i przemocy, natomiast rozdziale siódmym powraca do tematu rozdziału pięć.

W pierwszym rozdziale o nazwie występuje Ilustracją piękne Hebrajski rytm, do którego została wezwana uwagę w Lekcja 1, a po jego znajdujemy w wersety 18 i 23, dwa, jak często cytowane teksty, które są w całej książce.

W "tylko" człowiekiem, jak zwykle w Biblii, jest ten, kto osiąga usprawiedliwienie przez wiarę, i spacery z Bogiem w świętym posłuszeństwie. Mu Słońca Sprawiedliwości jaśnieje.

Jego nowe życie jest w pierwszym, jak światło poranka, walka pomiędzy ciemności i świt.

Ere długo wątpliwości znika, a rano jest deklarowane w sposób nie budzący wątpliwości.

Duplikat jest wyposażony w boldest zahukać do serca, "Droga grzesznika jest jak ciemność, one nie wiedzą, co się potkną. Myśl jest, że ciemność jest w nich i oni go nosić, złego serca niewiary, o ile iść.

Co do innych tekstów, ogłoszenia fontanna, centrum (Łk 23), a następnie strumienia, usta, oczy, nogi (vv. 24-27).

Serce jest przechowywana przez modlitwy i Słowa Bożego, a następnie wydawanie z życia to co powinno być.

Mowy jest czysty i prawdziwy i silny. Nie ma żadnych tajnych tęsknoty i bocznych spojrzeń po zakazane rzeczy i czynności w sprawach biznesu, społeczeństwa, a do domu są wszystkie zamówione przez Pana.

(Porównaj słowa Chrystusa, Matt. 15:18-20).

Rodzina Joys My mówimy o rozdziale piątym jako ostrzeżenie przed zła kobieta, która jest jego pierwszą połowę, ale czytelnik będzie obserwować, jak ostrzeżenie jest podkreślona przez kontrast z domu szczęśliwy i czysty życiu w drugiej połowie, początek na werset 15.

Pierwsza z nich ma ciemne z powrotem do ziemi wyprowadzę jej piękno.

W myśl w pierwszej połowie jest "za usunięcie z niej."

Ona jest zakłamany (vv. 3, 4), niestabilną (tamże, 6) i okrutny (v. 9).

Aby skojarzyć z nią oznacza marnotrawstwo mienia i zdrowia (vv. 8, 9), a na ostatnim wyrzutów (vv. 12-14).

W porównaniu z domu jest czysta i dobrze strzeżony oraz (Łk 15).

Przeczytaj wersety 16 i 17 w wersji, i obserwować męża obowiązku wobec swojej żony (Łk 18).

Niech uniknąć gryzący słowa, zaniedbania, niepotrzebne nieobecności i tym podobne.

I jak mówi Paweł (Ef 5:33), niech "żona zobaczyć, że cześć swego męża."

W poręczeń w stosunku do których jesteśmy ostrzegani (6: 1-5) jest z rodzaju bezmyślne.

"To nieostrożne założeniu takiego obowiązku pozostawienia obecnie uwagę na moralny unreliableness człowiek zaangażowany".

Porad jest uzyskanie możliwie najszybszym prasowa (vv. 3-5).

To nie znaczy, że nie powinniśmy uprzejmy i rozważny pomóc bliźniemu w potrzebie, jeśli możemy.

"Matką" z wersetów 20-24 musi być, kto zna Boga, bo jest zaszczepienie Jego Słowo tylko w sercu jej dziecka, które mogą produkować wyniki wskazane. Przestrzegaj jest to syn uprawia określoną tutaj jako jego utrzymanie Prawo matki.

Pytania

. 1.

Jakie są ogólne tematy traktowane w tych rozdziałach?

. 2.

Cytat i wyjaśnić 6:18.

. 3.

Co to jest możliwe dowody istnieją w tej lekcji naszego Pana znajomy z przysłowia?

. 4.

Co to lekcja nauczać o miłości małżeńskiej?

O władzy rodzicielskiej?

O poręczeń?

Prześlij rozdziały 8-9

W tych rozdziałach mamy publicznego dyskursu Mądrości (uosobieniem) (ok. 8), a co Lange opisuje jako alegoryczny wystawa wezwanie ludzi do wyboru albo głupstwem mądrości, (ok. 9).

To jest naprawdę Pana naszego Jezusa Chrystusa, o tym oddanie głosu (8:1), płacz i ludziom na bramy miasta (vv. 4, 5).

On jest Tym, który mówi rzeczy doskonałych (v.6), a na wargach, których nieprawości jest obrzydliwością (w. 7).

Tego sam nie można przewidywano, że nic nie krzywić się (do przodu) w jego usta (Łk 8), lub do życzenia w porównaniu z Nim (Łk 10-18).

On jest Tym, którego owoc jest lepsza niż złoto i który napełnia nasze skarby (vv. 19-21).

Czy istnieją jakiekolwiek wątpliwości w tej tożsamości nie będzie on zostać usunięte przez pozostałą część tego rozdziału?

Który został utworzony z wieczną (v. 23)?

Albo, kto był na dobę Bożego rozkosz (v. 30)? A może ono być któremu powiedział, że aby go odnaleźć stwierdzi życia (Łk 35)?

Odkupiciela przewidywanie wykupu

Nagłówku niniejszego ustępu wyraża Arnot's koncepcja drugiej części tego rozdziału, który mówi, że "jeśli warunki nie są stosowane do Chrystusa muszą być napięte na każdym kroku."

Oczywiście w książce autorstwa Salomon nie można było powiedzieć, że Jezus urodził się w Betlejem i umarł na krzyżu, ale jeśli Sprit Święty życzył, aby coś znany z osobistej historii Chrystusa przed Jego przyjściem, jak mógłby on mieć zrobione w tak jasny niż te?

W tym samym cytując wersety 30 i 31: "Istnieją trzy rzeczy są ustawione w porządku wieczyste przymierze: (1), Ojca w Jego upodobanie Umiłowani," byłem jego dobę rozkosz; "(2) Syn delighting w Ojca obecności, "zawsze radośni przed Nim;" (3), Syn patrząc z potencjalnymi rozkosz na scenę i Jego odkupieńczej tematy prac, radośni mieszkalnych w ramach Jego ziemi, i zachwyca moje było z synami mężczyzn. "

Małżeństwa kolacja w Starym Testamencie

Arnot daje powyższego tytułu do otwarcia znaki rozdziale 9, gdzie Mądrość, personifying Syna Bożego, ma obecnie blisko ludziom, po Jego mieszkanie między nimi.

Tutaj mamy dom, przygotowanej uczty, posłów, zaproszonych gości, a argument, za pomocą którego zaproszenie jest obsługiwana.

Pozytywne strony, że argument jest: "Przyjdź, mój chleb jedli, i pić wino, które mam mieszany".

Negatywnych jest: "opuścili głupich, i żyć."

Zamknięcie tego rozdziału wykazuje Chrystusa "wielka rywal stojących w tym samym szerokie przejście ze świata i ofertowych dla młodzieży, którzy thronged go."

"Wszystko to jest sprzeczne z Chrystusem i niebezpieczne dla dusz, gromadzonych i indywidualne osoby w opuszczonej kobiety leżącej w nieostrożny czekać na pasażerów, przynęty z hakiem jej grzechu i przeciągnięcie jej ofiar dół nagiąć do piekła".

Czytelnik będzie zobaczyć, jak Prześlij mogą być wykorzystywane w owocnie głosił Ewangelię.

Pytania

. 1.

Co mamy z tych rozdziałów?

. 2.

Kim naprawdę jest mówienie tutaj?

. 3.

Co udowodni on?

. 4.

Analizuj wersety 30 i 31 z Nowego Testamentu punktu widzenia.

. 5.

Co przypowieść Chrystusa jest sugerowane w rozdziale 9?

Prześlij rozdziały 10-15

Niektóre z uwzględnieniem podziału na wprowadzone jako oryginalny trzon całej kolekcji przysłów (patrz pierwsze zdanie wersetów jeden).

Podział rozciąga się naprawdę do zamknięcia rozdziału 22, i zawiera "Maxims, nakazów i admonitions w odniesieniu do najbardziej zróżnicowanych stosunków życia".

W tyle ją jak jest objęte niniejszą lekcję mamy kontrast "między religijny i bezbożnych, a ich partie w życiu."

Następujące Zockler planie Lange w przeciwieństwie do tego mamy przed nami, najpierw w sposób ogólny (ok. 10), i po tym, do końca lekcji, szczegółowo, w sposób następujący: (1) W odniesieniu do sprawiedliwych i niesprawiedliwych, i dobrych i złych zachowań wobec bliźniego, rozdział 11. (2) Jeśli chodzi o krajową i publicznymi stowarzyszenia, rozdział 12. (3) W odniesieniu do czasowego korzystania z dobra, i Słowo Boga jako najwyższego dobra, rozdział 13 .

(4) Co do relacji między mądrą i głupich, bogatych i biednych, kapitanów i pracowników, rozdziału 14.

(5) W odniesieniu do wielu innych relacji i callings w życiu, zwłaszcza w sferze religii, rozdział 15.

Pamięć znaki i wybór tekstów

Ta lekcja nie jest sugestywny pytań, zawiera znaki, ale byłoby dobrze, aby zapamiętać.

Na przykład, w rozdziale 10, wersety 7, 9, 14, 22, 25, rozdział 11, wersety 1, 2, 13, 24, 25, 26, 30, rozdział 13, wersety 7, 15, 24, rozdział 14, wersety 10, 12, 25, 27, 32, 34, rozdział 15, wersety 1, 3, 8.

W Arnot's "ustawy z nieba dla życia na Ziemi," nie są pomocne dyskursy na kilka z tych tekstów, tytułów, które zostaną docenione przez młodych Preachers: "pośmiertnego Fame", 10:7, "The Center of Gravity," 10 : 9; "Przejście Koniec i Pewnie Fundacja" 10:25 "; Assorted Pairs", 11:2; "Cnota Jego własne Nagroda" 11: 17; "Rozpraszanie do Trzymaj, i trzymając się Rozproszony", 11: 24; "Raising the Market," 11:26 "; mądrości zwycięstwa Souls", 11:30, "Człowiek Odpowiedzialny za Jego wyznania," 14:12 "Dwie Odlot - W nadziei i Hopeless," 14 : 32

Prześlij rozdziały 16-24

W tych rozdziałach mamy szereg nawoływań do życia w pobożności, wyrażone w kategoriach ogólnych na temat w następujący sposób: (1) Wiara w Boga jako władcę mądrego, rozdział 16.

(2) dysponowania spokoju i zadowolenie, rozdział 17.

(3) cnoty affability, wierności i innych o charakterze społecznym, rozdział 18.

(4) pokory i łagodności, rozdział 19. (5) trzeźwość, staranności i życzliwość, rozdział 21.

(6) sprawiedliwość, cierpliwość, składania, rozdział 21.

(7) osiągnięcia i utrzymania dobrej nazwy, rozdział 22.

(8) Ostrzeżenia przed chciwość, rozwiązłość, i podobnych usług, rozdział 23.

(9) Ostrzeżenia przeciwko złoczyńcom koleżeństwo, rozdział 24.

Prześlij rozdziały 25-29

Ten podział książka jest wprowadzony w pierwszych wersetów z działu 25, jak "przysłowia Salomona, których mężczyźni Ezechiasza, króla judzkiego, kopiowane obecnie".

Co te słowa oznaczają, że trudno jest powiedzieć, z wyjątkiem w ogólnym sensie, że nauczyciele Ezechiasza w okresie wybrane i zebrane mądrych mów, że zostały napisane, wydane ustnie lub w poprzednich pokoleń.

Mogą one zostały tylko te Salomona, a jednak jego nazwisko może być dołączony do nich tylko dlatego, że zostały dokonane część jego ogólnej kolekcji.

One do admonitions zawierać bojaźni Boga i sprawiedliwością, częściowo adresowane do królów, a jednocześnie także do ich tematy. One również zawierać ostrzeżenia przed złem prowadzenia różnego rodzaju, (c. 26); przed zarozumiałość i arogancja (c. 27); przed bezprawnym relacje, szczególnie z bogatych z biednymi (c. 28); i przeciw upór i nieposłuszeństwo, (c. 29).

Prześlij rozdziały 30-31

Ostatniego podziału składa się z dwóch uzupełnień, jeden z wyrazów Agura (ok. 30), a drugą Lemuel (ok. 31). Agura słowa zaczynające się od wywyższeniem Słowa Bożego (vv. 1-6), Następnie przez krótki i treściwy Maxims w odniesieniu do bogatych i biednych, pycha i chciwość, itp. słów Lemuel otwarte z filozoficznym oświadczenie, stosując głównie do królów, a następnie jego znany poemat na cześć cnotliwe kobiety.

Księga Przysłów

Informacje Katolicki

Jednym z mądrościowy pism Starego Testamentu umieszczane w języku hebrajskim Biblii wśród Hagiographa, a znalezione w Wulgata po książki z Psalmów i oferty.

I. nazwy i ogólne obiektu

W Masoretic Tekst, Księgi Przysłów ma do swojej naturalnej pozycji do Shelomoh słowa Míshlê (Przysłowia Salomona), która rozpoczyna pisanie tego świętego (por. x).

W Talmud i w późniejszych dzieł żydowskich Księgi Przysłów jest często wyznaczony przez jedno słowo Míshlê, a tym skróconej tytuł jest wyraźnie wymienione w napis "Liber Proverbiorum, quem Hebræi Misle odwołanie", znaleźć w oficjalnym wydanie z Wulgaty.

W Septuaginta rękopisów, dwa tytuły Hebrajski świadczonych przez i odpowiednio.

Z tych tytułów greckie są natychmiast ponownie pochodzi z łaciny renderingów, "Parabolæ Salomonis", "Parabolæ", śladem, który pojawia się w Tridentine "Decretum de Canon. Script.", W którym Księgi Przysłów jest nazywana po prostu "Parabolæ".

Zwykłych tytuł "Proverbia Salomonis" została najwyraźniej zaczerpnięta z łaciny Stary Wersja do Wulgaty, skąd pochodzi bezpośrednio zwykle angielski tytuł "Prześlij".

W liturgii Kościoła, Księgi Przysłów jest, podobnie jak inne pisma mądrościowy, wyznaczone przez wspólny termin "Mądrości".

Jest to zgodne z praktyką, często w czasie wczesnego chrześcijaństwa, wyznaczania takich książek przez słowo "Mądrości" lub przez niektórych Expresión, w którym to słowo występuje, jak "All-pozytywnego Mądrości", itp. W istocie, jest prawdopodobne, że tytuł, "Mądrość", była powszechna w kręgach żydowskich na początku chrześcijaństwa, i że przeszły z nimi do wczesnych Ojców Kościoła (por. Euzebiusz, "Hist. Eccl.", IV, XXII, XXVI).

Spośród różnych nazw podanych do Księgi Przysłów, Mądrości, że najlepiej określa etyczne tego obiektu inspirowane piśmie. Jednakże odłączony treściwy opisy vivid lub słowa, które składają się na książkę może się pojawić, to każde i wszystkie związane są jeden i ten sam cel moralny: mają one na celu inculcating mądrości jako understook przez Hebrajczyków starych, że jest doskonałej znajomości samej pokazano w działaniu, czy w przypadku króla lub chłopskiej, mąż stanu lub artystyczna, filozof lub unlearned.

W odróżnieniu od terminu "Mądrość", tytuł Míshlê (St Jerome, Masloth) posiada odrębne odniesienie do charakteru i poetyckiego symboliczną formę tych słowach, które są zebrane w Księdze Przysłów.

Ogólnie rzecz biorąc, hebrajski Maszal (constr. plur. Míshlê) oznacza przedstawiciela mówiąc, że jest oświadczenie, które jednak wynikają z jednej instancji, jest zdolny do stosowania innych przypadkach o podobnej naturze.

Podejmowane w tym sensie, że całkiem dobrze odpowiada na słowa przysłowie, przypowieść, Maxim itp., w naszej zachodniej literatury.

Ale poza tym ma sens zdania zbudowane w równoległych, a w istocie treść Księgi Przysłów wykazują, od początku do końca, prowadząc cechą tej poezji hebrajski.

Dlatego też, wygląda na to, iż jak do tej prefiksem inspirowane piśmie, Míshlê słowa opisuje ogólny charakter Księgi Przysłów jako podręcznik praktycznych zasad, które są określone w formie poetyckiej.

II. Podziały i zawartość

Zgodnie ze stanem na dzień dzisiejszy, Księgi Przysłów rozpoczyna się z ogólnym tytułem "Míshlê Shelomoh, syna Dawida, króla izraelskiego", który jest natychmiast, a następnie prolog (I, 2-6), określając cel i znaczenie dla całej pracy: cała kolekcja ma na celu przekazywania mądrości i na umożliwienie ludziom zrozumieć wszystkie rodzaje Mashals.

Pierwsza część książki (i, 7-ix), sobie hortatory wprowadzenie do zbierania przysłów, które następuje, jest Commendation mądrości.

Po głęboko religijny epigraf (I, 7), pisarz, mówiąc jak ojciec, podaje szereg ostrzeżeń i nawoływań do wyobraźni ucznia lub ucznia.

On ostrzega go przed złem spółki (I, 8-19); opisuje mu korzyści uczestniczenia w realizacji mądrości, a zła należy unikać takich kurs (ii), zachęca go do posłuszeństwa, do zaufania Bogu, do płatności prawnej ofiar, do cierpliwości w ramach chastisements Bożego, i przewiduje bezcennych wartości mądrości (iii, 1-26).

Po kilku różnych nakazów (III 27-35), to odnowi swoje naciskając wezwanie do mądrości i cnoty (iv), i daje kilka ostrzeżeń przed unchaste kobiet (V, VI, 20-35; vii), po pierwszym z nich są dodaje się ostrzeżenia przed poręczeń, indolencja, kłamstwo i różnych usług (VI, 1-19. Na kilka punktów (I, 20-33, VIII, IX) Mądrość sama jest wprowadzona w mowie, jak i wyświetlania jej uroków, pochodzenia, a uprawnienia do mężczyzn. stylu tej pierwszej części jest napływające i myśli w nim wyrażone są na ogół opracowane w formie powiązanych ze sobą dyskursy. Drugą część książki (x-XXII, 16) ma na swoim odrębną pozycją: "Míshlê Shelomoh", i składa się z odłączonym słowa w połączeniu formie, rozmieszczone w sposób rozproszony, tak, że nie jest możliwe ich podsumowanie. W wielu przypadkach takie powiedzenie jest powtarzane w tym dużą kolekcję, zwykle w identycznych warunkach, czasami z niektórymi nieznaczne zmiany wyrazu. załączonym do niniejszego drugiej części książki są dwa niewielkie zbiory (XXII, XXIV 17, 22; ssiv, 23-34), głównie składające się z aforyzmowy quatrains. otwarcia znaki (XXII, 17-21) w dodatku pierwszy wniosek uwagę na "słowa mędrców", która się (XXII, 22-XXIV, 22), i które, w postaci kolejnych przypominając, że w pierwszej części książki, określone ostrzeżenia przed różne ekscesy. Drugi dodatek ma na jej tytuł: "Te również są słowa mędrców", a kilka przysłów zawiera ona zawierać dwa znaki (33, 34), najwyraźniej przejęty z vi, 10, 11. Trzecia część książki (XXV-XXIX) nosi napis: "Są również Míshlê Shelomoh, których mężowie Ezechias, króla Judy, kopiowane obecnie." Poprzez różne ich charakter, ich połączeniu postaci, itp., przysłów tej trzeciej części jest podobna do tych x-XXII, 16. Jak je również, są one następnie przez dwa niewielkie zbiory (XXX i XXXI, 1-9), każdy z suplied swoich tytułów. Pierwszy z nich ma niewielkie zbiory dla jego pozycji: "Słowa Agura , Syn Takeh ", a jego zawartość jest głównym Agura w medytacji Bożego transcendencji (xxx, 2-9), oraz grup liczbowych przysłów. Drugi drobne kolekcji jest wpisane:" Słowa Lamuel, króla: sanktuarium których nauczyła go matka. "W jej królowa-matka syna ostrzega przed zmysłowością, pijaństwo, i niesprawiedliwości. Nic nie jest znany Agura i Lamuel; ich nazwy są ewentualnie symboliczny. Książka kończy się alfabetycznym poematu opisowego z cnotliwe kobiety (XXXI, 10-39).

III. Hebrajski starożytny tekst i wersje

A o uważną lekturę niniejszego tekstu hebrajskiego z Księgi Przysłów udowodni, że prymitywnych sformułowań w soczysty słowa, które tworzą tego podręcznika Hebrajski mądrości doświadczyła wielu zmian w trakcie ich przekazywania. Niektóre z nich mają niedoskonałości, niektórzy z prawdopodobieństwem , Zostały przypisane do okresu, w którym Maxims z "mędrców" zostały zachowane w formie ustnej.

Większość z nich należą z pewnością do czasu po tych tajemniczych moralizatorski lub słowa zostały zapisane.

Księga Przysłów była zaliczana jest do "Hagiographa" (pisma posiadanych przez starożytnych Hebrajczyków, jak i sakralnej autorytatywnych mniej niż albo "ustawa" lub "proroków"), i, w konsekwencji, copyists mniej odczuwalne naturalnie wiąże się rozpisać jej tekst z dokładnością skrupulatnie.

Również w tym przypadku copyists Przysłów wiedział, lub przynajmniej myśli oni wiedzieli, w pamięci dokładny słowa z soczysty mów im pisać, więc wstał mimowolne zmiany, które raz wprowadzone zostały dodane lub nawet trwający przez kolejne transcribers.

Wreszcie, niejasnych lub enigmatyczny charakter pewnej liczby Maxims doprowadziły do celowego glosses zamieszczania w tekście, że tak prymitywne distichs teraz niesłusznie pojawiają się w postaci tristichs, itp. (por. Knabenbauer, "Koment. Proverbia w" , Paryż, 1910).

W starożytnej wersji Księgi Przysłów, w Septuaginta jest najbardziej cenne.

Prawdopodobnie pochodzi z połowy II wieku pne, a eksponaty bardzo ważne różnice z Massoretic Tekst w pkt zaniechań, transpozycje i uzupełnień.

Tłumacz był Żydem rzeczywiście biegły w języku greckim, ale czasami korzystać parafrazujący ze względu na trudności w utylizacji Hebrajski soczysty mów do zrozumiałej greckie.

Po pełnym dodatek został złożony do tłumacza wolności w utylizacji, a także zmiany wprowadzone do pierwotnego brzmienia tej wersji transcribers i później przez weryfikatorów, dwie rzeczy pozostają dość pewne: po pierwsze, Septuaginta może czasami być wykorzystana do odkrycia i enmendation błędnych odczytów w naszym obecnym hebrajski tekst, a następnie, najważniejsze różnice, które przedstawia tej wersji greckiej, szczególnie w linii uzupełnień i transpozycje, wskazują na fakt, że tłumacz stają się oryginalnym języku hebrajskim, które różniły się znacznie od tych zawartych w Massoretic Biblji.

Jest dobrze znany, że Sahidic Wersja Prześlij zostało dokonane z Septuaginta, zanim te ostatnie zostały poddane recensions, a co za tym idzie Koptyjski tej wersji jest przydatny do kontroli tekst w języku greckim.

Obecny Peshito lub Syryjski wersja narzędzia była prawdopodobnie w oparciu o tekst w języku hebrajskim, z których na ogół zgadza się z uwzględnieniem materiałów i układ.

W tym samym czasie, to najprawdopodobniej w odniesieniu do Septuaginta, specyficzną odczytów, o których wielokrotnie przyjmuje.

Łacińskiej wersja narzędzia, która zawarta jest w Wulgaty, sięga St Jerome, a dla większości zgadza się ściśle z Massoretic tekstowe.

Jest prawdopodobne, że wiele z obecnych odchyleń od hebrajskiego zgodnie z Septuaginta powinny być określone później copyists pragną ukończyć St Jerome pracy za pomocą "Vetus Itälä", które zostały wykonane ściśle z greckiego.

IV. Autora i daty

Zniecierpliwiony na pytania anent autora i datę zbiorów, które tworzą Księga Przysłów wrócić tylko do XVI wieku naszej ery, kiedy hebrajski tekst zaczął być badany w większym stopniu niż poprzednio.

Nie byli oni podejrzewa nawet wczesnych Ojców, którzy w domyśle napisy w I, 1, x, 1; XXIV, 1 (która ponosi bezpośrednią świadka do Solomonic autorstwa dużych zbiorów przysłów), i jest wprowadzany w błąd przez greckie utylizacji z tytułów w xxx, 1, XXXI, 1 (co eliminuje całkowicie z odniesienia do Agura i autorzy Lamuel jako odrębny od Salomona), uważany za króla Salomona autorem całej Księgi Przysłów.

Nie byli realnego pytania dla kolejnych pisarzy Zachodu, mimo tych średniowiecznych autorów miał w Wulgaty bardziej wierny świadczenia xxx, 1, XXXI, 1, które mogły doprowadzić do odrzucenia Solomonic pochodzenia sekcje przypisane Agura i Lamuel odpowiednio, w swoich oczach i wyrazy Agura Lamuel symboliczny, ale były nazwy Salomona.

Na dzień dzisiejszy, większość katolickich uczonych prosimy traktować jako non-Solomonic nie tylko krótkich odcinków, które są przypisane w języku hebrajskim Tekst Agura i Lamuel, ale także drobne kolekcji tytułów, które ich atrybut na "mędrców" (XXII, 16 - XXIV, 22; XXIV, 23-34), i alfabetycznym wiersz dotyczący pozytywnego kobieta, która jest dołączona do całej książki.

W odniesieniu do drugiej części pracy (I-IX, X-XXII, 16; XXV-XXIX), pisarzy katolickich wellnigh są jednomyślne w ascribing je do Salomona.

Mając na uwadze wyraźnie oświadczenie w III (I AV) Królów, IV, 29-32, że w jego wielkiej mądrości Salomona "Głos zabrał 3000 Mashals", nie mają one trudności w przyjęciu tego, że monarcha może być autorem znacznie mniejsza liczba przysłów ujęte w trzech zbiorów, o których mowa.

Kierować się starożytnej tradycji chrześcijańskiej i żydowskiej ich zdaniem ograniczone do wywiązania się z wyraźnym tytułów do tej samej kolekcji, tym bardziej, że tytuły w Księdze Przysłów oczywiście są dyskryminujące w stosunku do autora, a ponieważ tytuł, "te są również Mishle Shelomoh, których mężowie Ezechias, króla Judy, kopiowane obecnie "(XXV, 1), w szczególności, nosi zachwyci z definiteness i dokładności. Wreszcie, biorąc pod uwagę zawartość tych trzech dużych zbiorów, nie uważam, że Znaleziono tam niczego w odniesieniu do stylu, pomysłów, tła historycznego itp. powinny zmusić nikogo, aby zrezygnować z tradycyjnych autorstwa, bez względu na czas albo na podstawie Ezechias, albo tak późno, jak Księgi Ezdrasza wszystkich zbiorów zawartych w Księdze Przysłów osiągnął swój obecny formę i układ.

Bardzo odmienny pogląd dotyczący autora i datę zbiorów przypisane do Salomona przez ich tytuły zyskuje korzyść wśród nie-katolickich uczonych.

Traktuje pozycje tych zbiorów nie jako bardziej wiarygodne niż tytuły Psalmy.

Twierdzi ona, że żaden ze zbiorów pochodzi z własnych Salomon strony oraz że ogólny wydźwięk ich treść bespeaks późnym exilic po terminie.

Oto główne argumenty zazwyczaj określone na korzyść tej opinii.

W tych zbiorów nie jest wyzwaniem bałwochwalstwa, takich jak będzie naturalnie się spodziewać, jeśli zostały one wstępnie exilic, a monogamia jest wszędzie bieżącym.

Jest to bardzo niezwykłe, też, że całej nie wspomina się o Izraelu lub jakiejkolwiek instytucji właściwych dla Izraela.

Ponownie przedmiotem tych zbiorów nie jest naród, który najwyraźniej nie cieszy się niezależnością, ale indywidualne, do których odwołania w mądrości czysto etycznych, a więc bardzo późno, sposób.

W uosobienie mądrości, w szczególności (rozdział VIII), jest bezpośrednim wynikiem wpływu greckiego na myśli żydowskiej, lub, jeżeli niezależne od filozofii greckiej, produkt późno żydowskiej metafizyki.

Wreszcie, w ścisłej duchowej i intelektualnej w odniesieniu do Prześlij Ecclesiasticus pokazuje, że jednak liczne i wielkie są różnice między nimi szczegółowo, dwóch utworów nie mogą być oddzielone przez odstępie kilku stuleci.

Pomimo pewności, z jaką niektóre nowoczesne uczonych wzywać tych argumentów przeciwko tradycyjnej autorstwa I-IX, X-XXII, 16; XXV - XXIX, bliski badanie ich wartości pozostawia jeden jest przekonana potwierdzające ich życie.

I. nazwy i ogólne obiektu

Księga Przysłów jest sprawiedliwie ponumerowane wśród protocanonical pism Starego Testamentu.

W pierwszym wieku naszej ery jego pewnością kanonicznym władza była uznana w kręgach żydowskich i chrześcijańskich, dla Writers of Święte Nowego Testamentu dokonać częste korzystanie z jej zawartości, cytując ich chwilami wyraźnie jako Pismo Święte (por. Rzymian 12:19 -20; Hebrajczyków 12:5-6; Jakuba 4:5-6, itp.).

Prawdą jest, że pewne wątpliwości co do inspiracji z Księgi Przysłów, który był rozpatrywany przez starożytnych rabinów, którzy należeli do szkoły Szammaja, imigracji żydowskiej w montażu na Jamnia (ok. AD 100), ale były to jedynie teoretyczne trudności które nie mogły wywołać żydowskich przywódców czas liczyć tę książkę obecnie Canona, a które w rzeczywistości nie były, a następnie ustawić na odpoczynek na wieki.

Kolejne ataki z Theodore z Mopsuestia (zm. 429), z Spinoza (zm. 1677) i Le Clerc (zm. 1736) z inspiracji tego świętymi księgami w lewo również jego kanonicznej władzy niezachwiany.

Publikacja informacji napisanej przez Francisa E. Gigot.

Przepisywane przez WGKofron.

Z dzięki ks.

John Hilkert i Kościół Mariacki, Akron, Ohio Encyklopedia Katolicka, Tom XII.

Opublikowany 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 czerwca 1911.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Do wprowadzania do Starego Testamentu patrz WSTĘP.

Ostatnie komentarze-katolicki: ROHLING (Mainz, 1879); LESÊTRE (Paryż, 1879); Fillion (Paryż, 1892); VIGOUROUX (Paryż, 1903); KNABENBAUER (Paryż, 1910).

Protestanckich: ZÖCKLER (tr. New York, 1870); DELITSCH (tr. Edinburgh, 1874); Nowack (Lipsk, 1883); WILDEBOER (Freiburg, 1897); Frankenberg (Göttingen, 1898); Strack (Nördlingen, 1899); TOY (Nowy Jork, 1899).

Ogólne roboty budowlane: MEIGNAN, Salomon, syn Wielka, SES écrits (Paryż, 1890); Cheyne, i Salomona, Hioba, (Nowy Jork, 1899); KENT, mędrców starożytnego Izraela (Nowy Jork, 1899); DAVISON, The Wisdom Literatura Starego Testamentu (Londyn, 1900).

Księga Przysłów

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

Tytuł i rejonów.

Nie Solomonic.

Mądrości.

Nr Nieśmiertelność lub Mesjasza.

Data.

Tytuł i rejonów.

Jednym z Ketubim lub Hagiographa, należącego do grupy "Ḥokmah" lub "Mądrości" książek.

W Masoretic napis do pierwszego i dwudziestego piątego rozdziałów jest "Przysłowia Salomona" ( "Mishle Shelomoh", a tak w Podpisanie książki w aleksandryjski i Sinaitic greckie MSS.), Ale w greckiej i żydowskiej w późniejszym użytkowania (w AV i RV) książka jest zatytułowany po prostu "Przysłowia" ( "Mishle").

Im dłuższy tytuł należał pierwotnie do centralnego gromadzenia aphorisms, x.

1-XXII.

16, oraz xxv.-XXIX., I może zostać przedłużony do początku całej pracy, ale krótsze formy stał się dominujący jeden, jak w rzeczywistości, istnieją inne tytuły do niektórych odcinkach (xxii. 17, xxx. 1, XXXI, 1).

Nie jest pewne, czy nazwa "Mądrości" (lub "All-pozytywnego Mądrości"), często we wczesnych pism chrześcijańskich (Klemens Rzymski, "Korynt" i. 57; Euzebiusz, "Hist. Eccl." Iv. 22 et al.) był żydowskiego pochodzenia, oznaczenie "Księgi Mądrości" w Talmud (Tosef. BB 14b) może być pojęcie, a nie opisowy tytuł, a cytat z oferty XXVIII.

12 ( "A skąd pochodzi mądrość można znaleźć?") Na początku tego Midrasz jedynie wskazuje, że książka należy do kategorii Ḥokmah.

Następujących podziałów w tej książce, są wskazane w tekście: (1) Grupa dyskursy na temat przebiegu życia (i.-ix.), składający się chwale mądrości jako przewodnik życia (i.-iv.); Ostrzeżenia przed unchaste kobiet (v.-VII.; z trzema niesłuszna pkt, VI. 1-19, w stosunku do niektórych błędów); opis mądrości jako kontroler życia i jako przeciwieństwo Yhwh w tworzeniu świata (VIII. ), A kontrast między mądrością i szaleństwo (IX.; z miejscem gromadzenia aphorisms, IX. 7-12).

(2) zbierania lub książkę z aforyzmowy couplets (x 1-XXII. 16).

(3) Dwa małe grupy aforyzmowy quatrains (xxii. 17-XXIV. 22 i XXIV. 23-34).

(4) Drugim gromadzenia couplets (xxv.-XXIX).

(5) Różne grupy dyskursy i numeryczne aphorisms (xxx.-XXXI.), Głównie w tetrads: bogobojny agnostycyzm (xxx. 1-4); pewności słowa Bożego (5-6), modlitwa (7-9) ; Slandering przeciwko pracownikowi (10); wobec niektórych wad i błędów (11-33); kodu dla króla (xxxi. 1-9); obraz model gospodyni domowej (10-31).

Te podziały, różnych w formie i treści, sugerują, że książka została utworzona poprzez połączenie kilku broszur.

Nie Solomonic.

Przypisanie do tej książki do Salomona, w tytułach i tradycji, jest ważne bez fundamentu.

W proroków i Psalmów tytułów wprawdzie nie są autorytatywne-są one oparte na poczucie odgadnięcia lub opóźnionych w Piśmie, a nie na dokumentacji dowodowej i nie mogą być one bardziej wiarygodne tutaj.

Skomplikowanych pozycji do sekcji xxv.-XXIX.

( "Przysłowia Salomona Edited przez uczonych Ezechiasz's Court") jest równolegle przez superscriptions do niektórych Psalmy (li., lix., Lx.), Które są w oczywisty sposób niegodny zaufania. Hezekiah'stime mogła zostać wybrana przez autora tej pozycji, bo zbieranie uważana xxv.-XXIX.

jak później niż x.-XXII. 16, a zatem należy, o których mowa w wieku Augustan Ezechiasza, który po złoty wiek Dawida i Salomona.

Ale nie ma dowodu na to, że wiek Ezechiasz był Augustan, wręcz przeciwnie, był to okres konfliktów i pracy redakcji i łączenie nie till rozpocząć wieku lub dwa później.

Ponadto, jak wskazano poniżej, w myśl Księgi Przysłów jest jako cudzoziemca do Hezekian co do Solomonic wieku.

W pierwszym miejscu, nie ma śladu w księdze religijnej problemy i konflikty w okresie przedakcesyjnym exilic.

Prorocy, z Amos do Ezechiela, są śmiertelnie obawiają się obcych kulty i zeznań, w ciągu tego całego okresu, że Izrael jest w większym lub mniejszym stopniu przeznaczonych do kultu innych bogów niż Yhwh i bałwochwalstwa.

W polemikę z takimi niewierność jest dominujący wiadomości prorockiej głosił aż do drugiej połowy szóstego wieku.

Ale w Prześlij nie ma słowa o tym wszystkim.

Monoteizm jest spokojnie uważać za coś oczywistego.

Nie ma wzmianki o kapłanów, proroków lub (słowo "widzenie" w XXIX. 18 jest błąd pisarski), na ofiarny rytuał jest niemal całkowicie ignorowane.

W całej literaturze aż do czasu Ezdrasz interesów narodowych jest dominujący; tutaj jest bardzo brakowało-nazwa Izrael nie występuje.

Religijnej atmosferze książka jest całkowicie różne od tych, które charakteryzuje myśli żydowskiej aż do końca piątego wieku.

Mądrości.

W żadnym punkcie jest bardziej zauważalne niż zmiana w postawie wobec mądrości.

Mądrości sprzed Ezran pism Starego Testamentu jest sprytny zdrowym rozsądkiem i ogólnymi chętnie inteligencji (II Sam. XIV.; I Królowie iii.), A ponieważ była kontrolowana przez ziemskich rozważań na to patrzył z dezaprobata przez proroków nie będąc w harmonii ze Słowem Bożym, jak je zrozumieli (Jer. VIII. 9, IX. 23; Ez. VII. 26).

Prześlij go w najszerszym stoi na najwyższym i koncepcji życia i identyfikujących się z prawem Bożym. Jednak jest to z wypowiedzi mędrców, których rada jest reprezentowana jako jedyny wystarczającej przewodnika postępowania (i.-iv., xxii. 17-21).

W mędrcy nie na profetyczne zatrudniają formuły "Tak mówi Pan" lub odwołania do prawa Mojżeszowego; mówią z ich własnych umysłów, nie twierdząc, boskie natchnienie, ale przy założeniu bezwzględnej authoritativeness to, co oni mówią, że to-one odniesieniu sumienia jako ostatecznej przewodnika życia.

Chociaż treść książki są różne, jej części do czynienia z prostych, codziennych sprawach, dominujący ton jest zasadniczo religijne: Bóg jest władcą świata, a mądrością jest określenie (za pomocą ludzkiego sumienia) Jego woli. W jednym fragmencie (VIII.), animowanych przez grzywny entuzjazm, jest uosobieniem mądrości (prawie hypostatized) jako kosmiczne życie, wychowanek Boga, za Jego bok stojącego na stworzenie świata (Comp. oferty XXVIII.; Mądrości Salomon VII.).

Ta koncepcja, zagranicznych do wstępnego Ezran Starego Testamentu myśli, sugeruje okresie, kiedy Żydzi przyszli pod wpływem greckim.

Nr Nieśmiertelność lub Mesjasza.

Teologii Prześlij jest najprostszą postać teizm.

Indywidualnych człowiek stoi w bezpośrednim stosunku z Bogiem, nie ma potrzeby człowieka lub anioła, który pełni rolę mediatora (v. 1 Comp. oferty. XXXIII. 23).

Nr nadprzyrodzonego jest, oprócz Boga, jest wymieniona.

Zbawienie polega na prowadzeniu, która jest określana przez człowieka woli.

Mężczyźni są podzielone na dwie klasy, sprawiedliwego i grzesznika: te pierwsze są nagradzane, w ostatnim ukarani przez Boga, w jaki sposób można przejść z jednej do drugiej klasy nie powiedział.

Nagradzania i karania należą do obecnego życia; koncepcja podziemi jest taka sama jak w treści pism Starego Testamentu, nie ma odniesienia do nieśmiertelności etycznych (na XI. 7 i XIV. 32 patrz komentarze).

Niegodziwość prowadzi do przedwczesnej śmierci (Łk 5, IX. 18, et al.); Mądrość daje długie życie (III. 16).

Niewątpliwie autorów, pobożnych ludzi, obserwowano ofiarny prawa krajowego (XV. 8), ale nie określa ich na stres-one zakresie prowadzenia jak ważną rzeczą.

Książka nie zawiera element mesjanistyczny.

Opis w XVI.

10-15 jest idealnym króla, który jest kontrolowany przez ludzi prawa w prawo (w przeciwieństwie z delineations w Isa. XI. 1-5, XXXII. 1, 2; EPUBLIKA. IX. 9).

Ta postawa może wskazywać czasie, gdy doszło do Lull w ogólnym mesjanistyczny i nterest (ok. 250-200 pne), ale jest zadowalający sposób rozliczane przez przypuszczenie, że mędrcy, związanych z wszczepienie z uniwersalnym kodeksem życia, miało niewielki odsetek w popularnych nadziei na przywrócenie niezależności krajowych. Prześlij świadczy, zwłaszcza w pierwszym i trzecim rejon, z istnieniem pewnego rodzaju organizowanych wyższe instrukcji w momencie, kiedy został złożony.

Częstą formą adres, "mój syn", wskazuje na związek z nauczycielem do jego uczniów.

Nie ma informacji dotyczących regularnych akademiach przed II wieku pne (od Antygon z Soko dalszy), ale jest prawdopodobne, że te, które są znane nie wiosny do istnienia bez prekursorów.

Instrukcja w takich szkołach będzie naturalnie być praktyczne etycznych sortowania, że znajduje się w Przysłowia (na "Maszal" przyjęła formę tutaj zobaczyć Prześlij).

Książka była zawsze wysoko cenione za czystość i podniesienie jego nauczania moralnego. Nie tylko są sprawiedliwość i prawdomówność wszędzie zabronione, ale zemsta jest zabronione (xxiv. 17), życzliwości i nalegał na wrogów (xxv. 21).

Koncepcja życia rodzinnego jest wysoki jeden: monogamia jest rzeczą oczywistą, dzieci mają zaszczyt rodziców, a rodzice są przewodnikami dzieci; honorowego stanowiska przypisany jest żona i matka.

Niewierność ze strony mężatka zostanie wypowiedziana na długość (v., vii.), Oraz młodzieży jest wielokrotnie ostrzegała przed "dziwne kobieta," że to, że unchaste żoną innego mężczyzny.

Istnieje wiele Maxims odnoszących się do gospodarki i ekonomia (VI. 1-11, XXVII. 23-27, et al.).

Nadwyżka zostanie wypowiedziana, a opanowanie i powściągliwość nakazała.

Z motywem nalegał na to dobrze robi dobrego samopoczucia, sukcesu i szczęścia.

W zakresie, w jakim system jest etyczne utylitarne, ale sukces przedstawione jako cel, a czasami po prostu materiału (XI. 15; XVIII. 2, 18, et al.) Wzrasta w innym czasie do wysokości idealnym Poczęcie happy życia (III., viii.).

W tym sensie utylitarnym wyższe widzenia podejścia do idei życia poświęconego ludzkości, choć ten pomysł na pewno nie jest wyrażona w Prześlij.

Data.

Cech opisanych powyżej punktu do po-Ezran okres jako czas wychodzących z książki, do wykorzystania w tym okresie jedynie może być określona na milczące uznanie monoteizm i monogamia, brak krajowego dzwonka, a znaki rozwiniętym życiem miasta . Te cechy są reprodukowane w Ben Sira (BC 190), których podobieństwo do myśli, że Przysłów jest oczywiste.

Ale ten ostatni składa się z różnych części, które wydają się być w różnych terminach. Od porównanie myśli i postaci następującego wniosku mogą być uważane za prawdopodobne: Pierwsze zbiory (ok. roku 400) były zawarte w aphorisms x. -- xv., XVI.-XXII.

16, xxv.-XXVII., A xxviii.-XXIX., Z którego później powstały dwa edytory broszury, X-XXII.

16 i xxv.-XXIX.

(350-300). Nieco później przyszedł do zbierania bardziej quatrains, xxii.

17-XXIV., A do połowy trzeciego wieku, utrzymujących dyskursy z i.-ix.

Najnowszy punkt, prawdopodobnie, jest xxx.-XXXI., A całą zostały opuszczone nie na długo przed rokiem 200. Daty te są przybliżone, ale wydaje się wystarczająco pewne, że książka jest później niż w roku 400 pne Na sprzeciw do jego kanonizacji patrz Biblia Canon (§ 11); w wersji tekstowej i zobacz komentarze.

Septuaginta w kolejności ustępów w trzecim, czwartym, piątym i podziałów jest następująca: XXII.

17-XXIV. 22; xxx.

1-14; XXIV.

23-34; xxx.

15-33; XXXI.

1-9; xxv.-XXIX.; XXXI. 10-31.

Czy ta rozbieżność z hebr. porządek jest wynikiem wypadku, lub kaprys, lub na różnicę oryginalnym z umową, jest możliwe, trudno powiedzieć.

Crawford Howell zabawka

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

Tekst:

Baumgartner, Critique Etude sur l'Etat du texte du livre des Proverbes, 1890; Bickell, w WZKM 1891; Pinkuss (Syryjski wersji), w Stade w Zeitschrift, 1894; Gratz, w jego Monatsschrift, 1884, a Emendationes, 1892-94; Chajes, Proverbien Studien, 1899; Müller i Kautzsch, w SBOT 1901. Tłumaczenia i komentarze: Midrasz Mishle, wyd.

Buber, 1893; Saadia, wyd.

Derenbourg, 1894; Rasziego, Ibn Ezra, Levi b.

Gerszom, w Giggeius, W Proverbia Salomonis, 1620.

Dla innych żydowskich komentarzy patrz L. Dukes, w Cahen, La Bible, 1847, i H. Deutsch, Die Sprüche Salomon's Talmud und nach Midrasch Dargestellt, 1887; Ewald, Poetische Bücher des AT's, 1837, 1867; Delitzsch, Commentary, tłum angielski ., 1875; Nowack, w Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, 1887; Frankenburg, w Nowack's Hand-Kommentar, 1898; Zabawek, w krytycznej International Commentary, 1899.

Zobacz również Bois, La Poesie Gnomique, 1886; Cheyne, i Salomona, Hioba, 1887; Monteflore, zauważa na Przysłowia, w JQR 1889-90. Parallels z innych literatury podane są przez Malan, oryginalny Uwagi na temat Księgi Przysłów, 1889-93 I G. Jacobs, Altarabische Parallelen zum AT 1897.T.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest