Apokalipsa, Objawienia, Apocalypse

Informacje ogólne

Apokalipsa jest ostatnią księgą Nowego Testamentu z Biblii.

Jej tytuł pochodzi od pierwszych wersetów z tekstem ", przy objawieniu Jezusa Chrystusa... Do swego sługi Jana".

Książka jest również nazywany Apokalipsy, i jest to tylko fragment Nowego Testamentu piśmie oddać prawie w całości w trybie apokaliptyczny.

Ireneusz stwierdza, że Apokalipsa została napisana w czasie panowania rzymskiego cesarza Domicjana, prawdopodobnie około AD 95.

Tradycja utrzymuje, że apostoł Jan napisał Objawienie św podczas jego wygnania na Patmos. Niektórzy badacze nie akceptują tego przypisania ze względu na różnice stylistyczne pomiędzy Objawienia i inne dzieła przypisywane Janowi - Ewangelii i Epistles.

Po prologu, książka składa się z dwóch głównych części.

Pierwszy (chaps. 2 - 3) zawiera listów do siedmiu Kościołów w Azji, ich ostrzegania przed fałszywym nauczycielom i oferując zachęty. Reszta składa się z szeregu wizji, z czymś allegories, cyfry i inne symbole, a także eschatologiczne silnej wiadomość .

Te cechy są charakterystyczne dla apokaliptyczny piśmie następnie w Vogue.

Interpretacja Apokalipsa był źródłem wielu kontrowersji.

Niektórzy utrzymują, że wiadomość tylko do 1 wieku świat.

Inni twierdzą, że książka jest proroctwem, które mają być całkowicie spełnione w przyszłości (patrz Millenarianism).

Niewątpliwie John mówił do sytuacji jego dzień.

W listach do siedmiu Kościołów wskazują na sytuację kryzysową, prawdopodobnie wprowadzone przez Romana o prześladowaniach chrześcijan.

Od jego zrozumienie objawienia Boga na swój dzień, malował wizję Boga końcowy triumf nad złem, że doznała wielu chrześcijan w kolejnych epok.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
W Księdze Apokalipsy, jest John interpretacji znaczenia krzyża i zmartwychwstania w przyszłości, czy to w pobliżu lub odległych.

On oświadcza, ich znaczeniu dla historii i czasu, aż do końca.

Bóg jest na swoim tronie (Rozdz. 4); Chrystus zdobył zwycięstwo (Rozdz. 5); Bóg jest w pracy w środku pozorny chaos (pieczęcie, trąby i miski).

Prawdziwe zwycięzcami są nazywane w Chrystusa z każdego języka, narodu, i ludzi (chaps. 5, 20). Pomimo, że Boże dzieła w historii zostały ukryte z wyjątkiem oczu wiary, ostateczna będzie zawierał wszystkie wykazują, że historia jest prawdziwie zostały Jego historia (chaps. 17, 20).

Zwycięstwo w historii wygrał przez krzyż będzie wyświetlana w historii przez powrót, a Bóg objawia się jako ostatecznie wszystkim we wszystkich (chaps. 21, 22).

Douglas Ezell

Bibliografia


WJ Abrahama, Boże Objawienie i Granice historyczne Krytyka (1982); J Baillie, Idea Objawienia w ostatnich Thought (1956); JW Bowman, The First Christian Drama: The Book of Revelation (1968); E Brunner, Objawienia i Reason (1984); A Dulles, Models of Revelation (1983); J Ellul, Apocalypse: The Book of Revelation (1977); WJ Harrington, Apokalipsy świętego Jana: A Commentary (1969); WG Heidt, Księga Apokalipsy (1962); G Moran, teologii Objawienia (1966); R Niebuhr, The Meaning of Revelation (1967).

Apokalipsa

Krótki zarys

  1. Chrystus krytyk Kościołów (1:1-3:22)

  2. Seria plomb, trąb i misy; Bożego Wyrok na świecie kontrolowanym przez zło (4:1-16:21)

  3. Obalenie zło społeczeństwa, religii i rządu w sprawie zniszczenia Babilonu i pokonaniu Bestii i jego armii przez Chrystusa (17:1-21:8)

  4. Ustanowienie miasta Boga, Wiecznego Destiny Jego ludzie (21:9-22:5)

  5. Epilog: Odwołanie i zaproszenia (22:6-21)


Revela'tion

Informacje zaawansowane

Objawienie jest wykrycie, A doprowadzenie do świetle tego, co było wcześniej ukryte w całości lub tylko mroczno seen.

Bóg był zadowolony i na różne sposoby w różnych momentach (Heb. 1:1), aby dokonać nadprzyrodzone objawienie siebie i swoich celów i planów, które pod kierunkiem swego Ducha, została zobowiązana do pisania.

(Patrz słowo Boże.) Pisma nie są jedynie "rekord" objawienia, są objawieniem się w formie pisemnej, w celu dokładnego presevation i propagowanie prawdy.

Objawienia i inspiracji różnią.

Objawienie jest komunikacja z prawdzie nadprzyrodzonej na uwadze, inspiracji (QV) przyczynia się do nauczyciela lub pisarzem nieomylność w przekazywaniu tej prawdy innym.

Stwarza to jej podlega rzecznik prasowy lub prorokiem Boga w takim sensie, że wszystko, co on twierdzi, że jest prawdziwa, czy fakt, czy doktryny lub zasady moralne, są prawdziwe, niezawodnie prawdziwe.

(Easton Ilustrowany słownik)

Księga Revela'tion = The Apocalypse

Informacje zaawansowane

Apokalipsa jest zamykający książkę i tylko prophetical książki z kanonu Nowego Testamentu.

Autor tej książki był niewątpliwie John the Apostle.

Jego nazwisko pojawia się cztery razy w książce sam (1:1, 4, 9, 22:8), i nie ma wszelkie powody, aby twierdzić, że "John" został tutaj wymieniony apostoła.

W rękopis około dwunastego wieku, jest on nazywany "Jana Bożego", ale nie ma powodów, może być przydzielony do tej nazwy.

Data pisania tej książki została generalnie ustalona na AD96, w panowania Domicjana.

Istnieją pewne jednak, którzy utrzymują na wcześniejszy termin, AD 68 lub 69, w panowania Nero.

Ci, którzy opowiedzieli się w późniejszym terminie odwołanie do chrześcijańskiego świadectwa ojca Ireneusza, którzy otrzymywali informacje w stosunku do tej książki od tych, którzy widzieli John twarzą w twarz.

Twierdzi on, że Apocalypse "był postrzegany nie dawno temu."

Co do związku między tą książkę i Ewangelii Jana, nie było również zauważyć, że "wiodącą pomysły obu są takie same. Jedno daje nam we wspaniałej wizji, z drugiej w wielkim dramatem historycznym, najwyższe konfliktu między dobra i zła i jego wydania. W obu Jezus Chrystus jest centralną figura, której zwycięstwem jest pokonanie przez kwestii konfliktu. W obu żydowskiej dyspensy jest przygotowanie do Ewangelii, a także działania wojenne i triumf Chrystusa jest opisane w język nasycony Starego Testamentu Różnica daty przejdzie długą drogę w kierunku wyjaśniania różnicy w stylu ".

Plummer w Ewangelii świętego Jana, Introd.

(Easton Ilustrowany słownik)

Ogólne Objawienia

Informacje zaawansowane

Objawienie ogólne jest boski, że ujawnienie wszystkich osób w każdym czasie i miejscach w których jeden pochodzi wiedzieć, że Bóg jest, a co on jest podobny.

Chociaż nie nadania zapisując prawd takich jak Trójcy, wcielenia, lub obrzędu, objawienie pośredniczy w ogólnym przekonaniu, że Bóg istnieje i że jest samowystarczalna, transcendentne, immanentne, wieczne, potężny, mądry, dobry i sprawiedliwy.

Ogólnie rzecz biorąc, lub naturalnych, objawienie może być podzielone na dwie kategorie: (1) wewnętrzną, na wrodzone poczucie diety i sumienia, i (2) zewnętrzną, przyrody i historii opatrznościowym.

Podsumowanie Pozycji

Dane biblijne

W OT Elihu wygłoszona do pracy (esp. oferty. 36:24-37:24) zwraca uwagę na to, że deszcz wód ziemi, i gromy, że piorun uderza w sercu strach, wściekłość z burza z piorunami, i genialny Shining of the sun po burzy wyjazdem. Tekst sugeruje, że tych zjawisk naturalnych potwierdzają moc, majestat, dobroć i surowość Boga Stwórcy i że dane są nie do wszystkich oto (Job 36:25).

Ponadto, Bóg adresu do oferty (esp. oferty 38:1-39:30) przekazuje ideę, że zjawisk naturalnych (błyskawica, grzmot, deszcz, śnieg), codziennego wschodu słońca, majestatu konstelacje w niebiosach, i złożoność i harmonijny związek pomiędzy wszystkie królestwa zwierząt potwierdzać istnienie i chwałę Boga.

Według Ps.

19 Bóg objawia samego siebie poprzez dwutomowej książce przyrody (vss. 1-6) i książki z prawem (vss. 7-13).

W pierwszym wielkość czytamy, "Niebiosa Oświadczam, chwała Bogu; nieba głosić dziełem rąk Jego" (vs 1).

To, co stworzył w kolejności wskazuje dalej jest boski "chwały" (kabod), czyli zewnętrznej objawieniem Bożej i wewnętrznej są atrybuty.

Objawienia chwały Bożej poprzez niebiosa jest uznane za wieczyste lub nieprzerwany (vs 2), niemy lub niesłyszalny (vs 3), a na całym świecie w zakresie (w porównaniu z 4).

Judaizm, że zdeponowane na ogólny charakter rewelacją jest jasne od Wisd.

Sol. 13:5: "Wielkość i piękno rzeczy stworzonych da nam odpowiedni pomysł ich Stwórcę."

W prologu do Jego Ewangelii, John dokona dwóch twierdzeń na temat odwiecznego Słowa.

Po pierwsze, "w Nim było życie, a życie było światłością ludzi" (1:4).

I po drugie, Słowo jest "prawdziwe światło, które daje światło, aby każdy człowiek, który przychodzi na świat" (1:9).

Grecy Loga określiła jako boską moc, że człowiek energizes intelektualne i moralne życie.

Mądrości, równoległej Żydowskiej koncepcji, była postrzegana jako moc Boga operacyjny na świecie do tworzenia, oświecać i odnowienia (por. Wisd. Sol. 7:22-9:18).

Tak więc wydaje się prawdopodobne, że w Jana 1:4, 9 apostoł ma na myśli powszechne Logos pracy z którą umysł ludzki jest bosko uzasadnienie, tak jak postrzegają Boga jako pierwszej zasady, tak samo jak Calvin's "poczucie boskości" lub "materiał siewny religii".

Przekonywanie Lystra na pogan, Paweł i Barnaba odwołać się do ich wiedzy i ich słuchaczy, która odbyła się w wspólnej w wyniku ogólnego objawienie: mianowicie, że Bóg jest twórcą wszystkich rzeczy (Dz 14:15) i opatrznościowy dostawcą niezbędnych potrzeb życia (w porównaniu z 17).

W jego uprzejmie relacje z Bogiem człowieka "nie opuścił bez siebie świadectwo" (amarturon, vs 17).

Podobnie, w przypadku jego adres do pogańskich Ateńczycy (Dz 17:24-31) Paweł określone, jako punkt kontaktowy, do prawdy, jego publiczność wiedzieli, na mocy Bożej Ujawnienie powszechnej samooceny w przyrodzie i historii.

Należą do nich (1) Bóg jest twórca i władca wszechświata (Dz 17:24); (2) on jest samowystarczalna (vs 25a); (3) On jest źródłem życia i wszystkie dobre (w porównaniu 25b); (4) On jest inteligentny, który formułuje plany (vs 26); (5) On jest immanentny w świecie (vs 27) i (6) On jest źródłem ziemi i ludzkiej egzystencji (w porównaniu do . 28).

W Rz.

2:14-15 Paweł naucza, że dalsze warunki ogólne objawienie jest wszczepiane moralne prawo do serca zostało potwierdzone przez wydział sumienia.

Wszyscy mężczyźni są winni przekroczenie prawa, Paweł twierdzi: Żydów, ponieważ mają one naruszone prawa zapisane na kamieniu, i pogan, ponieważ nie udało im się żyć według prawa moralnego napisane w ich sercach (por. Rz. 1:32) .

Przekazane do każdego racjonalnego osoby na mocy sumienia jest istnienie z najwyższego Prawodawca i jego wymogi moralne.

Najwyraźniejszą nauczaniu, że wszyscy ludzie posiadają podstawowej wiedzy o Bogu jako Stwórcy występuje w Rz.

1:18-21. Paweł twierdzi, że dzięki powszechnej charakter rewelacją w Boga jest "wyraźnie postrzegać" (vs 20), "rozumieć" (vs 20), a "znana" (vs 19; cf. Vs 21).

To, co człowiek zyskuje znajomość jest definiowana jako Bożego niewidoczne jakości, mocy i wiecznego jego Boskiej natury (theiotes).

Grecki rzeczownik theiotes, "boskość", oznacza całość do doskonałości, które składają się na bóstwo.

Co więcej, apostoł twierdzi, że tego elementarnego wiedzy nabytej przez Boga jest racjonalna refleksja nad utworzone porządku (vs 20). Słowo ginosko ( "wiedzieć") stosowanych w VSS.

19, 21 connotes postrzegają ze zmysłów i uchwycić z umysłu.

Skutki

Pisma, że spójne odpowiedzi na grzesznika, gdy skonfrontowane z prawdą treści ogólnych objawienie jest do odwołania go z jego świadomości (Rom. 1:21-32).

Tak więc zamiast adorowania i posłuszeństwa Bogu, unregenerate osoba twierdzi, własnej autonomii i trendy zamarły bożków, które przystąpi do czcić. Celowo czym Bóg daje człowiekowi, przez brudny impulsy do jego grzesznej natury (Rom. 1:24, 26, 28) .

Zamiast okazuje zbawczą, ogólne objawienie służy tylko do potępienia grzesznika i ustalenie jego guiltworthiness przed Bogiem (Rom. 1:20).

Ale ogólnie objawienie służy kilku pożyteczny końce.

(1) powszechnie implantów moralne prawo przewiduje podstawy jedyny autentyczny, w którym dobro i zło mogą być rozpoznawane.

Fakt, że dobre jest zabronione i stanowi zło zakazanych społeczeństwa z jedynym realnym ramy istnienia.

(2) Ponieważ wszyscy ludzie posiadają podstawowej wiedzy Boga, chrześcijańskiego świadectwa jest pewność, że kiedy mówi do grzesznika pojęcie Boga nie jest bez znaczenia szyfr.

I (3) ogólne objawienie stanowi racjonalną podstawę do Bożego objawienia oszczędności poprzez Chrystusa i Biblii.

W tym sensie teologia służy naturalnych jak w westybulu ujawniły teologii.

BA Demarest


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


BC Berkouwer, ogólne Objawienia; E. Brunner, objawienie i rozum; BA Demarest, ogólne Objawienia.

Objawienia specjalne

Informacje zaawansowane

Midtwentieth w wieku ożywienie zainteresowania w specjalnych boskie objawienie występuje w znaczący czas w nowoczesnej historii.

Naturalizm stał się w życie kulturalne męski zarówno Wschodu i Zachodu.

W poprzednich wiekach główny rywal z ujawniły religii były spekulacyjne i idealizm filozoficzny teizm; obecnie są wiodących antagonistów materialistycznego komunizmu, logiczny pozytywizm, egzystencjalizm ateistyczny, a wariant formy Anglo-Saxon humanizmu.

Ponieważ komunistycznej filozofii odnosi się cały ruch do wydarzeń gospodarczych determinizm, odzyskiwanie Język judeo-chrześcijańskich z naciskiem na specjalne objawienie historyczne zyski podkreślić znaczenie.

W rozumieniu Objawienia

Określenie "revelaltion" oznacza w istocie ujawnienia tego, co było wcześniej znane.

Język judeo-chrześcijańskich w teologii termin ten jest używany przede wszystkim Bożego komunikacji dla człowieka Bożej prawdy, która jest jego manifestacją sam lub jego woli.

Zasadniczych biblijny pogląd, że to jest boski Logos agenta we wszystkich objawieniem, to objawienie się dalej dyskryminowani jako ogólne lub uniwersalne (np. objawienia w przyrodzie, historii i sumienia) i specjalnych lub szczególnych (np. objawienia odkupieńczej przekazywanych przez zadziwiajace czynów i słów).

Specjalnego objawienia sacrum w historii jest koronowany przez wcielenie z żywym słowem i inscripturation na słowo.

Ewangelia wykupu jest zatem nie tylko serię abstrakcyjnych tez niepowiązanych do konkretnych wydarzeń historycznych, jest dramatyczna wiadomość, że Bóg działał w historii oszczędności, climaxed wcielony przez osobę i dzieło Chrystusa (Heb. 1:2), dla zbawienia ludzkości utracone.

Jednak odkupieńczej wydarzenia z historii biblijnej nie wytrzymują uninterpreted.

Ich autentyczne znaczenie jest podane w świętych pism, czasami po, czasami przed wydarzeniami.

Serii świętych zatem obejmuje czynów Bożego świadczenia autorytatywny kanon pism, Pisma Świętego, zapewniając wiarygodne źródło wiedzy o Bogu i Jego planu.

Pomimo różnicy ogólnych i specjalnych Objawienia Bożego objawienia jest jednak jedność, i nie powinno być sztucznie sundered.

Nawet sprzed upadku człowieka, Adama w Edenie była specjalnie polecone przez ujawniły statucie (np. do Bądźcie płodni i rozmnażajcie się, aby jeść i nie jeść niektórych owoców).

W związku z korupcją człowieka, po upadku wszelkie jednostronne poleganie wyłącznie na ogólnych objawienie byłoby jeszcze bardziej arbitralne.

Jeszcze nie jesteśmy na tym uwagę na fakt, aby zminimalizować znaczenie ogólne i objawienie, w którym nalega Biblii (Ps. 19; Rz. 1-2).

Jednak podejmowane samodzielnie tzw theistic dowody doprowadziły kilku mężczyzn do Boga żywego.

Założeniu Thomas Aquinas, że Bóg może być znane przez naturalne przyczyny, z wyjątkiem objawieniu Jezusa Chrystusa może być oglądany, w rzeczywistości nieświadomie jako przygotowanie do buntu wczesnego filozofią przeciwko specjalne objawienie i jego sprzeczne nacisk wyłącznie na ogólnych objawienie.

Wielu rodzajów spekulacyjnych teizm i idealizm powstałe w wyniku tego nacisku były tylko czasowo w stanie utrzymać linii przed spadkiem do naturalizmu.

Chociaż Biblia rzeczywiście potwierdza ogólną objawienia Bożego, to zawsze jest skorelowana z ogólną objawienia odkupieńczej specjalne objawienie.

Deklaruje się w nim w jednym i tym samym czasie, że Logos jest Stwórcy i Odkupiciela (Jan 1).

Nie przedstawia ogólne objawienie na tezę, że prawdziwe poznanie Boga jest możliwe, aby człowiek upadł przez naturalne światło rozumu oprócz objawienia Chrystusa, ale wprowadza ogólną obok specjalnych objawienie objawienie w celu podkreślenie winy człowieka.

Tak więc Pismo powołuje się jednolity Bożego objawienia, ogólnych i szczegółowych, aby wyświetlić człowieka prawdziwe tarapaty, bo to twór z skończłe wieczne przeznaczenie, w odniesieniu do duchowej wspólnoty z Bogiem, ale teraz oddzielone od jego animator przez grzech.

Specjalne objawienie jest objawieniem odkupieńczej. Publikuje ona dobrą nowiną, że święty i miłosierny Boże obietnice zbawienia jako boski dar dla człowieka, który nie może zapisać sam (OT) i że teraz spełniły obietnicy, że w dar Jego Syna, w którym wszyscy ludzie są powołani, aby sądzić (NT).

W Ewangelii jest wieści, że Logos wcielony nie ponosi grzechy skazane mężczyzn, ma ją w swoim umarł, i zmartwychwstał dla ich uzasadnienie.

Jest to stałe centrum specjalnego objawienia odkupieńczej.

Fałszywe opinie Apokalipsy

Chrześcijańskiej teologii miał na celu ochronę biblijny pogląd o szczególnym objawieniem przeciwko wielu perversions.

Platońska zaniepokojenie z "wiecznego Pomysły" dostępny dla mężczyzn poprzez racjonalne kontemplacji samodzielnie, a także lekceważenie historii jako miarodajne arena wydarzeń, zwykle stają na przeszkodzie istotne elementy biblijnego widzenia, a mianowicie., Boskiej inicjatywy i odrębności, jak i odkupieńczej historii przewoźnika absolutną rewelacją.

Idealistyczne marzenie o objawieniu Bożym, że podany jest jedynie ogólnie, że jest to powszechnie dostępne pomysł, niszczy biblijnych, takich jak nacisk kładzie szczególny charakter rewelacją specjalnych i historycznych zapisywania sekwencji specjalnych wydarzeń (climaxed przez wcielenie, obrzędu i zmartwychwstanie Chrystus jako unikalne centrum objawienia odkupieńczej). XVIII wieku racjonalizm reaktywowana pojęcie przed Chrystusem greckie idealizm, że fakty historyczne są zawsze względne i nigdy nie absolutną, i że w związku z objawieniem się w oderwaniu od historycznego aktualności i identyfikowane z pomysłów samodzielnie.

Choć nadal professing mówić o chrześcijańskie objawienie, ta forma racjonalizm rozpuszczone zasadniczych specjalnych objawienie związku z ujawnieniem historycznych.

Ponadto, swobodnie opuszczonych kluczowe aspekty historii odkupieńczej bez protestu do niszczącej krytyki.

I przekazał go w obronie wyjątkowości lub raz do allness specjalnego objawienia w szacunek do pojęcia, że objawienie jest zawsze i wyłącznie ogólnych.

Wszędzie tam, gdzie chrześcijaństwo zostało skonfrontowane przez idealistyczne tego rodzaju spekulacje, że musiała wojować przeciwko determinację do rozpuszczenia centralne znaczenie Panny urodzenia, niepowtarzalny boskość, atoning śmierci, ciała i zmartwychwstanie Chrystusa. Ponieważ objawienie było zawsze traktowane na równi z uniwersalnym objawieniem, co historyczne wydarzenie było uznać po prostu jako jeden z wielu refleksji (w stopniu wyższym lub niższym) od tej ogólnej zasady, natomiast bezwzględną objawienie w szczególności aspekt lub w niektórych szczególnie punkt historii została arbitralnie wykluczony.

Nowoczesnych teorii ewolucyjnych, z drugiej strony, nowe znaczenie przywiązuje się do historycznego procesu.

Ale to także troska o historii została generalnie realizowane na presuppositions wrogo nastawieni do biblijnego widzenia.

Tendencję do ewolucji wywyższać się w zasadzie ostatecznego wyjaśnienia utworów przeciwko uznaniu stałe centrum lub punkt kulminacyjny historii w przeszłości.

Chociaż historia może być z sentymentalnych pojęcia ukryte bóstwo, a głównych punktów zwrotnych w dłuższej sweep wydarzeń wyróżniane jako opatrznościowy, w secred odkupieńczej historii z przeszłości jest uksztaltowal do plateau w innych elementów historii i historii jako całość jest już rozumiane w objawieniu do unikalnych objawienie Boga w Chrystusie jako jego centrum.

W rzeczywistości z powodu skłonności do wyświetlenia jedynie jako późno wschodzących w ewolucyjny proces pomijanie biblijnego oświadczenie, że rzeczywistość sama jej ostatecznego wyjaśnienia w Logos (John 1:3), a w efekcie jest sprzeczne z doktryną racjonalnego boskie objawienie. That Dlatego pytanie o charakter i znaczenie umysłu jest jednym z podstawowych problemów współczesnej filozofii w jej mając na obu filozofii chrześcijańskiej i komunistyczne.

Nowoczesnej philosphical buntu przeciw powodu, zakotwiczone w pierwszym sceptyczni teorie na temat ograniczeń dotyczących ludzkiej wiedzy o świecie duchowym, a następnie w sceptyczni teorie na temat ograniczeń dotyczących ludzkiej wiedzy o świecie duchowym, a następnie w ewolucyjny dogmaty, jest oczywiste, mając na chrześcijańskich twierdzeniu, że Bóg komunikuje się prawdy o sobie i swoich celów.

Choć jest to przypadek, że chrześcijaństwo w specjalnych dla contending objawienie jest dla zainteresowanych duchowej decyzji, między Jezusem Chrystusem i fałszywych bogów, a nie tylko dla przyjęcia niektórych prawdy objawione, ale nie chrześcijańska ruch na tym koncie poniżać znaczenie ujawniło bosko doktryny.

Christian doświadczenie obejmuje zarówno assensus (zgodę na ujawniły doktryny) i fiducia (osobistego zaufania w Chrystusie).

Ponadto, oszczędności zaufania jest niemożliwe bez niektóre autentyczne poznanie Boga (Heb. 11:6; I Kor. 15:1-4; Rz. 10:9).

Ponieważ Schleiermacher dzień protestanckiej teologii wpływ została wielokrotnie przez antiintellectualistic nowoczesnych nurtów w filozofii, zwłaszcza przez takich myślicieli, jak Kant, James i Dewey.

Schleiermacher's formuły, że wiemy tylko w stosunku Boga do nas i nie jest on w sobie, że Bóg komunikuje się i życia, a nie doktryny, zostały wpływowe w zachęcaniu sztuczne Alternatywa w wielu protestanckich wystaw specjalnych objawienie.

Choć często stara się o zaliczkę poza tymi ograniczeniami, egzystencjalne i nowszych dialektyczny wystaw jednak nie jest konsekwentny wzrost powyżej quicksands z relacyjnych jedynie teologii.

Objawienia jako Racjonalne

Ze względu na jej konsekwencje dla racjonalnego objawienie tradycyjne określenie Biblii jako Słowa Bożego napisane zostało przede wszystkim do repugnant współczesnych neo-ortodoksyjnej teologii.

Jest utrzymywali, że Jezus Chrystus sam powinien być oznaczony jako Słowo Boże, i mówią, że do Pisma Świętego w ten sposób demeans Chrystusa.

Ewangeliczne protestanckich, jednak starannie rozróżnia między logo theou i rhema theou, że jest, między ontologicznych Słowa Wcielonego i epistemologiczny słowo inscripturate. Motywy dla neo-prawosławny skargi są w rzeczywistości zamiast spekulacyjne duchowej.

Do świadectwo Pisma Świętego, do którego neo-prawosławny dogmaticians wyznawania do odwołania, jest szczególnie szkodliwe dla ich przypadku.

W OT prorocy mówią konsekwentnie ich słowa jako słowa Bożego, za pomocą formuły "Tak mówi Pan" z niestrudzonymi regularności.

NT apostołów, zresztą mówić Bożego objawienia w formie difinite myśli i słowa (por. I Thess. 2:13, gdzie są Tesaloniczan powiedział, że "przyjęli słowo Boże, które usłyszał od nas nie jako słowo mężczyzn, ale ... jako słowa Bożego ", zob. również Rz. 3:2, gdzie Paul charakteryzuje OT jako" oracles Boga ").

Głos zabrał także uczniowie z Pisma Świętego jako Boskiego objawienia, aw rzeczywistości miał święte i przykład Jezusa Chrystusa władza tak robi.

Jezus identyfikowane z jego własnych słów słowa Ojca (Jan 14:34) i mówił Pisma Świętego jako Słowa Bożego (Jan 10:35).

Biblijnej nigdzie nie protestuje przeciwko identyfikacji Pismo z objawieniem, ale raczej popiera i akceptuje ten fakt identyfikacji.

Neo-prawosławny tendencja do poszukiwania po prostu Pisma Świętego jako do świadka objawieniem, w rzeczywistości, jest sprzeczne z historycznym chrześcijańskiej pogląd, że Biblia jest formą objawienia specjalnie przewidziane w grzechu człowiek jako autentyczne ujawnienia charakteru i woli Bożej.

Od tego wszystkiego jasne jest, w jaki sposób znaczący chrześcijańskiej jest twierdzenie, że prawa logiki i moralności należą do imago Dei w człowieku. Chrześcijańskiej teologii był zawsze pod biblijnych przymusu, aby potwierdzić tożsamość z Logosem Pan Bóg, i do znalezienia związku między Bogiem jako racjonalne i moralne oraz formę i treść obrazu Bożego w człowieku.

Że Jezus Chrystus sam jest prawdą, że człowiek nosi obraz Boży w oparciu o tworzenie i jednocześnie, że ten obraz zniekształcony przez grzech nie jest zniszczony, że Pismo Święte jest objawieniem racjonalnego charakteru Boga i Jego woli dla spadł mężczyzna , Że Duch Święty używa prawdy jako środek skazania i konwersji, wszystkie te fakty wskazują, w jakiejś mierze z niewątpliwych premii przypisany do racjonalności przez religię chrześcijańską.

Jeszcze rozum ludzki nie jest postrzegana jako źródło prawdy, lecz człowiek jest myśleć Bożej myśli po nim.

Objawienie jest źródłem prawdy, a rozumem, jak oświetlony przez Ducha Świętego, przyrząd do zrozumienia go.

Współczesnej teologii jest oznaczone przez jego potwierdzenie z priorytetowych objawienia do rozumu.

W tym względzie należy odróżnić od liberalnej protestanckiej dogmatyka z XIX wieku, który dąży do widzenia ludzkiego rozumu jako selfsufficient i niezależne kryterium.

Niektóre badania neo-Tomistycznego dziś przypomina o filozofii nawet Thomas Aquinas, tak aby ustawić zwykle podsumowanie jego podejście "Rozumiem, aby uwierzyć", w kontekście wiary.

W Tomistycznego wrodzonej wrogości do pomysłów, a Tomistycznego wsparcie dla poznania Boga na drodze negacji i sposób analogicznie są jednak mocno ponownie. Protestanckiej teologii, w dużej mierze pod wpływem Karl Barth i Emil Brunner, teraz charakterystycznie potwierdza priorytet objawienia nad rozumem.

Tak więc epistemologiczny formuł przedstawiciel Augustyn ( "Wierzę, aby zrozumieć") i Tertulian ( "Wierzę, że to, co jest absurdalne", tj. do unregenerate człowiek) są bardzo w klimacie obecnego dialogu teologicznego.

Ale nowoczesna tendencja do wpadać w transcendentnego Boga, w drodze klasycznej buntu przeciw liberalnej przesada Bożej immanentność, subserves Tertulian w więcej niż augustianów wzoru.

Historycznym chrześcijańskiej ufności w świecie objawił i życia jej widok ma wzrosnąć od uprzedniego zaufania w rzeczywistości racjonalne boskie objawienie.

Nowoczesnych tendencji do skręcać w kierunku doktryny objawienia, którego locus znajduje się w natychmiastowej odpowiedzi egzystencjalnych, a nie w obiektywny przekazane Pisma, Udaremnia teologicznej zainteresowanie biblically ujawniły doktryn i zasad, z których wyjaśnienia widok na całą rzeczywistość i życia mogą być exposited.

Tak więc jest oczywiste, że odzyskanie zaufania w zrozumiałej integracji całego życia doświadczeń zależy znacząco na męski znaczeniu tego aktualność racjonalnego boskie objawienie.

CH Henry


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


Baillie J., Idea Objawienia w ostatnich myśli; J. Calvin, instytutów z religii chrześcijańskiej, 1.6-9; CFH Henry, "Boskie Objawienie i Biblii", w Inspiracja i interpretacja, wyd.

JF Walvoord, oraz (red.), Objawienia i Biblii; PK Jewett, Emil Brunner's Concept Objawienia; H. Kraemer, religii i wiary chrześcijańskiej; BB Warfield, Objawienia i inspiracji; HD McDonald, Theories Objawienia i Pomysły Objawienia .


Apocalypse

Informacje Katolicki

Apocalypse, od czasownika apokalypto, aby odsłonić, to nazwa nadana ostatniej książki w Biblii.

Jest również nazywany Apokalipsa.

Chociaż Christian pracy, Apocalypse należy do klasy literatury do czynienia z eschatologicznym przedmiotów i wiele modny wśród Żydów z pierwszego wieku przed i po Chrystusie.

Autentyczności

Autor Apokalipsy wzywa sam John.

"Jan do siedmiu Kościołów które są w Azji" (os., I, 4).

I znowu: "Ja, Jan, brat twój, a twój partner w ucisku... Był na wyspie Patmos, który wezwał na słowo Boże" (I, 9).

Nie widzi jasno określić dalsze jego osobowość.

Ale z tradycji wiemy, że widzi jasno Apokalipsy był John the Apostle, syna Zebedeusza, umiłowany uczeń Jezusa.

Pod koniec drugiego wieku Apocalypse została uznana przez historyczne z głównych przedstawicieli kościołów jako prawdziwą pracę John the Apostle.

W Azji, Melito, biskup Sardes, jeden z siedmiu Kościołów Apokalipsy, uznała Apokalipsa Jana i napisał komentarz na ten temat (Euzebiusza, Hist. Eccl., IV, 26).

W Galia, Ireneusz mocno wierzy w swoje Boskie i apostolski organ (Adversus Haer., V, 30).

W Afryce, Tertulian często cytuje Apokalipsa bez widocznej wątpliwości co do jego autentyczności (C. Marcion, III, 14, 25).

We Włoszech, biskup Hipolit przypisuje go do świętego Jana Apostoła, a Muratorian Fragment (dokument o początku trzeciego wieku) wymienia go wraz z innymi pism kanonicznych, dodając, prawdą jest, apokryficzny Apokalipsy świętego Piotra , Ale z klauzulą, quam Quidam w naszych ex Ecclesia legi nolunt.

W Vetus Itälä ponadto, w wersji standardowej Łacińskiej we Włoszech i Afryce podczas trzeciego wieku, zawartych w Apokalipsie. W Egipcie, Klemens i Orygenes, że bez wahania w Joannine jego autorstwa.

Byli uczeni, jak i mężczyzn krytycznych wyroku.

Ich opinia jest tym bardziej cenne, gdyż nie miał sympatii z nauczania tysiącletni książki.

Oni sami zadowolony z alegorycznego interpretacji niektórych fragmentach ventured ale nigdy do zakwestionować jej organu.

Zbliża się bardziej w wieku apostolskie mamy świadectwo św Justyn Męczennik, około połowy II wieku.

Od Euzebiusza (Hist. Eccl., IV, XVIII, 8), jak również z jego dialogu z Żydem, Tryphon (ok. 81), który odbył się w Efezie, miejsce zamieszkania apostoła, wiemy, że dopuszczone autentyczności Apokalipsy.

Inny świadek, o tej samej porze jest Papias, biskup Hierapolis, miejsce nie daleko od Efezu.

Jeśli sam nie stanowi slyszacy św

John, z pewnością był on osobiście zapoznać z kilkoma swoimi uczniami (Euzebiusza, Hist. Eccl., III, 39).

Jego dowodów pośrednich, ale jednak jest.

Andreas, biskup Cezarei, w prologu do jego komentarz na temat Apokalipsy, informuje nas, że Papias przyznał jej inspirowane charakter.

Z pewnością Apocalypse Papias pochodzi jego pomysłów w nowe tysiąclecie, w którym konto Euzebiusz decries swojej władzy, oświadczając mu, że był człowiekiem ograniczonym zrozumienia.

Apostolskiego pisma, które obowiązywały przedstawić żadnych dowodów na autentyczność książki.

Argumenty przeciw jego autentyczności

W Alogi, około AD 200, A sekty tzw powodu ich odrzucenia logo-doktryna, zaprzeczył autentyczności Apokalipsy, przypisując je do Cerinthus (Epifaniusz, LI, ff, 33; cf. Iren., Adv. Haer. , III, 11, 9).

Caius, A kapłana w Rzymie, o tym samym czasie, posiada podobną opinię.

Euzebiusz cytuje jego słowa zaczerpnięte z jego dysputa: "Ale Cerinthus poprzez znaki, które zostały napisane przez udawał wielkiego Apostoła fałszywie udawał piękne rzeczy, twierdząc, że po zmartwychwstaniu nie będzie królestwo ziemskie" (Hist. Eccl. III , 28).

Najbardziej potężnym antagonistą władzy Apokalipsy jest Dionizy, biskup Aleksandrii, ucznia Orygenesa.

On nie jest przeciwna Cerinthus przypuszczenie, że jest pisarzem z Apokalipsy.

"Do", mówi, "jest to doktryna Cerinthus, że nie będzie ziemskiego panowania Chrystusa, i jak był miłośnikiem ciała on marzył, że będzie biesiada w gratyfikacja w zmysłowym apetytu".

On sam nie przyjmuje pogląd, że Cerinthus był pisarzem.

On uważane Apokalipsy jako prace inspirowane o człowieku, ale nie na Apostoła (Euzebiusza, Hist. Eccl., VII, 25). Podczas czwartego i piątego wieku w skłonność do wykluczenia Apocalypse z listy świętych ksiąg kontynuował wzrost w Syro-Palestyńskiej kościołów.

Euzebiusz nie wyraża ostateczną opinię.

On sam z treści oświadczenia: "The Apocalypse jest akceptowane przez niektórych spośród kanonicznej książki, ale odrzucony przez innych" (Hist. Eccl., III, 25).

Święty Cyryl Jerozolimski nie nazwę go wśród kanonicznej książki (IV Catech., 33-36); ani też nie pojawić się na liście Synodu Laodicea, lub że Grzegorz z Nazjanzu.

Być może najbardziej informacją argument przeciwko apostolskie autorstwo książki jest jej zaniechanie z Peshito, syryjskiego Wulgaty.

Ale choć władze złożyły zeznania przeciwko autentyczności Apokalipsy uwagę zasługują pełne nie może uchylić lub osłabić starszymi i jednomyślne świadectwo Kościołów. Opinii jej przeciwników, ponadto, nie był wolny od stronniczości.

Od sposobu, w jaki Dionizy twierdził, pytanie jest oczywiste, że myślał o książce jako niebezpieczne pociągających za sobą surowych i zmysłowym pojęć dotyczących zmartwychwstania. Na Zachodzie Kościół persevered w swojej tradycji apostolskiej autorstwa.

St Jerome sama wydawała się być pod wpływem wątpliwości ze Wschodu.

Apokalipsa w porównaniu z czwartej Ewangelii

Związek między Apocalypse i czwartej Ewangelii została omówiona przez autorów, zarówno starożytne i nowoczesne.

Niektórzy potwierdzają, a inne odrzucić ich wzajemne podobieństwo.

Uczeni Aleksandra Biskup, Dionizy, sporządził w swoim czasie lista różnic, do których autorzy posiadają nowoczesne niewiele do dodania.

On rozpoczyna się od obserwacji, że mając na uwadze, że Ewangelia jest anonimowy, pisarza z Apokalipsy prefiksów jego nazwisko, John.

On obok wskazuje w jaki sposób charakterystyczny terminologii czwartej Ewangelii, a więc zasadnicze znaczenie dla Joannine doktryny, jest nieobecny w Apokalipsie.

Określenia "życia", "lekkie", "łaski", "prawdy", nie występują w tym ostatnim.

Również nie crudeness z dykcja w ramach Apocalypse mu uciec.

Greckiej z Ewangelii orzeka co do poprawnej gramatyki, a on nawet daje jej autora dla niektórych elegancję stylu.

Ale język Apokalipsie ukazał mu barbarzyństwa i okaleczony przez solecisms.

On, więc pochyłości terenu do robót przypisać do różnych autorów (Hist. Eccl., VII, 25).

Upholders do wypracowania wspólnej odpowiedzi autora, że różnice te mogą być rozliczane przez biorąc pod uwagę specyficzną naturę i cel każdej pracy.

The Apocalypse zawiera wizje i objawienia.

Zgodnie z innych książek tego samego rodzaju, np. Księga Daniela, Widzącego z prefiksem jego nazwisko do swojej pracy. Ewangelia z drugiej strony jest napisana w formie historycznego rekordu.

W Biblii, dzieł tego rodzaju nie są opatrzone podpisem ich autorów.

Tak również w odniesieniu do braku Joannine terminologii w Apokalipsie.

Przedmiotem Ewangelii jest udowodnić, że Jezus jest życiem i światłem świata, pełnię łaski i prawdy.

Ale w Apokalipsie Jezus jest zdobywca szatana i jego królestwa.

Wad gramatyki w Apokalipsie są przyznał.

Niektóre z nich są dość oczywiste.

Niech jednak czytelnik ogłoszenia zwyczaju autora, aby dodać dopowiedzenie w mianowniku na krzywy wyraz w przypadku, np. III, 12, XIV, 12; xx, 2.

Jego dalszego zawiera kilka idiomów hebrajski: np. hebrajski odpowiednik erchomenos, "ten, który ma przyjść", zamiast esomenos, I, 8.

Ale należy pamiętać, że gdy apostoł pierwszy przyszedł do Efezu był, prawdopodobnie całkowicie zna języka greckiego.

W porównawczych gładkości i czystości w dykcja w Ewangelii może być odpowiednio ewidencjonowane przez wiarygodne przypuszczeń, że jego literackie składem nie było dziełem świętego Jana, ale jednego z jego uczniów.

Obrońców tożsamości autora skargi kasacyjnej do uderzające, że w obu utworów nazywa Jezusa Baranka i Word.

Pomysł do jagnięcina dokonywania obrzędu do grzechu przez swoją krew pochodzi z Izajasza 53.

Apocalypse w całej portret Jezusa, że jest z mięsa jagnięcego.

Poprzez redukcję jego krew ma otworzył księgę na siedem pieczęci i tryumfował nad Szatanem.

W Ewangelii Jezus wskazał Chrzciciela jako "Baranek Boży... Tego, który gładzi grzechy świata" (Jan 1:29).

Niektóre z tych okoliczności śmierci podobne do obserwowanych w obrzędzie jedzenia z baranka paschalnego, symbol odkupienia.

Jego ukrzyżowania odbywa się na ten sam dzień, w którym została spożyta Pascha (Jan XVIII, 28).

Choć wiszące na krzyżu, Jego oprawców nie naruszył kości w Jego ciała, że mogą być spełnione proroctwo: "nie ma w nim kości są łamane" (Jan 19:36).

Nazwa Logos, "Słowo", jest dość typowy dla Apocalypse, Ewangelii i pierwszy List świętego Jana.

Pierwsze zdanie z Ewangelii: "Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, i Bogiem było Słowo".

Pierwszy List świętego Jana zaczyna, "To co było od początku, które mamy wysłuchane... O Słowie życia".

Tak również w Apokalipsie: "A jego imię nosi nazwę Słowa Bożego" (19:13).

Czas i miejsce

Widzący sam świadczy, że jest on wizje, aby opowiadać o obserwowano przez niego podczas gdy w Patmos.

"I Jana... Był na wyspie Patmos, który nazywa się dla Słowa Bożego i dla świadectwa Jezusa" (1:9).

Patmos jest jednym z grupy małych wysp w pobliżu wybrzeży Azji Mniejszej, około dwunastu mil od geograficznego Efezu.

Tradycja, jak Euzebiusz mówi nam, że ma wydany został John wypędziła do Patmos w panowania Domicjana ze względu na jego zeznania słowa Bożego (Hist. Eccl., III, 18).

On w oczywisty sposób odnosi się do przejścia "dla Słowa Bożego i dla świadectwa Jezusa" (I, 9).

Prawdą jest, że bardziej prawdopodobne rozumieniu tego wyrażenia jest ", aby słuchać słowa Bożego", itd., a nie "wypędziła ze względu na słowo Boże", itp. (por. I. 2).

Ale to było całkiem naturalne, że widzi jasno powinni mieć uznać jego wygnanie do Patmos jako wstępnie przez Bożej Opatrzności, że w samotności na wyspie mógł usłyszeć słowa Bożego.

Tradycja rejestrowane przez Euzebiusza znajdzie potwierdzenie w słowach widzi dobrze opisujące się jako "brata i uczestnik w ucisku" (I, 9).

IRENEUSZ miejscach widzi dobrze na uchodźstwie w Patmos pod koniec jego panowania Domicjana.

"Paene sub nostro saeculo ad finem Domitiani imperii" (Adv. Haer., V. 4). Panowania cesarza Domicjana AD 81-96.

We wszystkich sprawach Joannine tradycji IRENEUSZ zasługuje na wyjątkowe kredytu.

Jego życiu graniczy od wieku i apostolski swego pana, St Polikarpa, był wśród uczniów świętego Jana. Euzebiusza, chronicling zestawienia IRENEUSZ bez żadnych wątpliwości, co dodaje roku Widzącego z wygnania czternastego z jego panowania Domicjana.

St Jerome również, rezerwy lub bez wahania, przyjmuje taką samą tradycję.

"Quarto decimo Anno, secundam post Neronem persecutionem movente Domitiano, w relegatus wyspy Patmos, scripsit Apocalypsim" (Ex Libro de Script. Eccl).

Przeciwko Zjednoczonemu zeznań świadków tych trzech tradycji zestawienia Epifaniusz wprowadzenie Seer's wygnanie w panowania Klaudiusza, AD 41-54, wydaje się nader nieprawdopodobne (Haer., li, 12, 33).

SPIS TREŚCI

(1) siedmiu Kościołów

1:1-3. Tytuł i opis książki

Objawienie dokonane przez Jezusa messias do Jana.

1:4-9. Pozdrowienie

Tytuł wstępny do siedmiu Epistles, pragnące kościołów łaski i pokoju od Boga i Jezusa.

1:9-20. Wizja Jezusa jako Syna Człowieczego

Portret pochodzi z Daniel 10 i Henoch. 46.

Cf. zwrotów, "podobny do Syna Człowieczego" (Apocalypse 1:13, 10:16 i Daniela 7:13); "przepasany ze złota" (Apocalypse 1:13; Daniel 10:5); "oczy jak płomienie ognia "(Apokalipsa 1:14; Daniel 10:6);" głosu podobnie, jak wielu "(Apocalypse 1:15; Daniel 10:6)"; upadł I jak jeden bezsensowny "(Apocalypse 1:17; Daniel 10 : 9); "On dotknął mnie" (Apocalypse 1:17, Daniel 10:18); "włosy białe jak wełna" (Apocalypse 1:14; Daniel 7:9; Henoch 46:1).

2:1-3:22. Listy do siedmiu Kościołów

Kościoły są Efezu, Smyrny, Pergamum, Thyatira, Sardes, Filadelfii i Laodicea.

Listy są krótkie, nawoływań do chrześcijan, aby pozostać wytrwali w wierze, aby Strzeżcie się fałszywych apostołów i do powstrzymania się od nierządu z mięsa i oferowane do bożków.

(2) Ksiege z siedem pieczęci

Rozdziały 4 i 5.

Wizji Boga Enthroned cheruby na tronie jest otoczony przez dwudziestu czterech Starców.

W prawej ręce Boga jest przewiń zapieczętowaną na siedem pieczęci.

W środku cherubów i starsi Widzącego beholds baranka, "agnus tamquam occisus", mając na swoim gardle blizna na porąbać, w którym został zabity.

Widzący weeps, ponieważ nikt ani w niebie i na ziemi może spowodować uszkodzenia plomb.

On jest pociechą na rozprawie, że do jagnięcina była warta tego uczynić z powodu wykupu miała obrobione przez jego krwi.

Portret tronu pochodzi z Ezechiel. 1.

Porównaj w obu kont opis cztery bestie.

Są one podobne do lwa, cielca, człowiek, a orzeł.

Ich ciała są pełne oczu (por. Apokalipsa 4:8; i Ezechiela 10:12). Dwudziestu czterech Starców prawdopodobnie były sugerowane przez dwadzieścia cztery kursy z posługi kapłanów w świątyni.

Baranek zabity za grzechy ludzkości jest od 53 Isaias.

6 i 7 rozdziałów.

Na siedem pieczęci i numeracja świętych Na otwarcie czterech uszczelnienia, cztery konie są wyświetlane.

Ich kolor jest biały, czarny, czerwony, a żółtawy lub zielony (chloros, łaciaty).

One oznaczać podboju, ubój, głód i śmierć.

Widzenie się z Zach., VI, 1-8.

Podczas otwarcia pieczęć piątą Widzącego beholds męczenników, że zostali zabici i słucha ich modlitwy do ostatecznego triumfu.

Podczas otwarcia szóstej pieczęci z przeznaczył do chwały są ponumerowane i oznakowane.

Widzący beholds je podzielić na dwie klasy.

Po pierwsze, 144.000 Żydów, 12.000 z każdego pokolenia.

Następnie niezliczony tłum wybrał ze wszystkich narodów i języków.

Rozdziałach 8 i 9.

Siódma pieczęć

Po odstępie około pół godziny, siódmego plomba jest uszkodzona; siedmiu aniołów problem dalej, każdy z nich trzyma na trąbce.

Brzmienia pierwszych czterech powoduje trąbach częściowego zniszczenia elementów przyrody.

Jedna trzecia ziemia jest spalona, jak również jednej trzeciej wszystkich drzew i trawy.

Jedna trzecia z morza staje się krwią (por. Exodus 7:17).

Jedna trzecia z rzek jest włączony do wody z piołunem.

Jedna trzecia słońca, księżyca i gwiazd jest zakryta, powodując jedną trzecią doby, które mają być ciemne (por. Exodus 10:21).

Na piątym brzmienia trąbki szarańczę Wstąpię z otchłań.

Ich praca jest do znękanie ludziom przez pięć miesięcy, są one specjalnie obciążony, aby nie dotknąć trawy.

Ich kształt jest, że koni (Joel 2:4), takie jak te ich zęby lwów (Joel 1:6), ich włosy jak włosy kobiet.

Mają ogonów skorpionów, gdzie z człowiekiem, aby karać.

Polecenie nad nimi odbywa się przez Angel of the abyss, o nazwie Abaddon, niszczyciel.

Na dźwięk trąbki szóstego czterech aniołów łańcuszku na Eufrat niech są luźne.

Oni prowadzić dalej armii jeźdźców.

Przez pożar, który wypluwam koni i ich ogony, które są jak węże, jedna trzecia ludzkości jest zabijane.

Po szóste trąbka istnieją dwa Dygresje.

(1) anioła stojącego na ziemi i morza.

On przysięga, że na dźwięk trąby siódmego tajemnicy zostanie zakończona.

On ręce do Seer trochę książek.

Gdy jedzone przez niego okaże się, aby smak słodki, gorzki, ale kiedy raz pożarł.

Zaczerpnięte z Ezech. II.

8, III, 3.

(2) skażenia sąd świątyni przez heathens.

Trwa trzy i pół roku.

Zaczerpnięte z Dan., VII, 25 IX, 27 XII, 7-11.

W tym czasie dwóch Êwiadków są wysyłane na głoszenie nauki w Jerozolimie.

Oni są dwoma drzewami oliwnymi, przepowiedziane przez Zach., IV, 3,11.

Pod koniec swojej misji oni zostali zabici przez Bestii.

Są one hodowane do życia po trzech i pół dniach (= lat).

Siódmego trąbka jest teraz brzmiały, narody są oceniane i królestwo Chrystusa, ma swoją siedzibę.

(3) BOŻEGO DRAMATU

Akt pierwszy.

Rozdziały 12-14

Do jagnięcina, kobieta, a jej materiał siewny, a przeciwieństwie do nich, Smok, Bestia z morza i bestii z ziemi.

Ideą jest zaczerpnięta z Gen., III, 15.

"Będę cię umieścić między enmities (węża) i kobieta, i twoje potomstwo i jej materiał siewny".

Kobieta jest arrayed w niebiańskiej wspaniałości; wieniec z gwiazd dwunastu na głowie, a słońce i księżyc pod jej stopami (por. Gen. xxxvii, 9, 10).

Ona jest w travail.

Jej pierworodny jest przeznaczony do wszystkich rządów ludu (Psalm 2:8, 9).

Ona sama i jej inne nasiona, są prześladowane przez trzy i pół roku przez wielkiego smoka, który próbuje je zabić.

Wielki Smok jest Szatan (Genesis 3:1).

On jest wyrzuceni z nieba.

Z jego ogon drags on po niego jedna trzecia gwiazd.

Zaczerpnięte z Dan., VIII, 10.

Upadłe gwiazdy są upadłe anioły.

Bestia z morza jest w wielkiej części zaczerpnięte z Daniela opis cztery bestie.

Wynika z morza (Dan., vii, 3); ma siedem głów z całej oznaczone bluźnierstwa.

Wyraziła również dziesięć rogów, podobnie jak czwarta bestia Daniela (VII, 7), ale wygląd jeden lampart, trzeci Bestii Daniela (VII, 6), nie miał nogi jak nosić, druga bestia Daniela (vii, 5 ), Oraz zębów jak lew, pierwszej Bestii Daniela (VII, 4).

Wielki Smok daje pełną moc aż do Bestii, po czym cały świat kultu go (viz. te, których nazwy nie są zawarte w książce do jagnięcina).

Naśladowców w swoim znaku Bestii mają na ich głowy i ręce.

Bestia z ziemi ma dwa rogi jak baran.

Jej moc tkwi w jego sztuce w błąd poprzez znaki i cuda. Przez pozostałą część książki jest nazywany Fałszywy Prorok.

Jej biuro jest pomoc Bestia z morza, i skłonić ludzi do adoracji jego wizerunek.

Pierwszy akt dramatu kończy się obietnica zwycięstwa nad bestią przez Baranek Boży.

Akt drugi.

Rozdziały 15-16

Siedem fiolek.

Są siedem plag poprzedzających zniszczenie wielkiego miasta, Babilonu.

Byli na większą część sugerowanych przez plag egipskich.

Pierwsza fiolka będzie wylana na ziemię.

Mężczyzn i zwierzęta są pobici z wrzody (Exodus 9:9-10).

Drugi i trzeci fiolki po morzach i rzekach. Stają się krew (Exodus 7:17-21).

Czwarty fiolką na słońcu.

Go oparzenia ludzi na śmierć.

Piątej fiolki na tron Bestii.

Powoduje on wielkie ciemności (Exodus 10:11-29).

Szóstego fiolki po Eufrat.

Jej wody są suszone i stanowią przejście dla królów ze wschodu (Exodus 14).

Siódmego na powietrzu.

Burza i trzęsienie ziemi zniszczenia Babilonu.

Akt trzeci.

Rozdziały 17-18

Wielkiej nierządnicy.

Ona siedzi na szkarłat Bestia z siedem głów i dziesięć rogów.

Ona jest robed w szkarłat i ozdobiona złotem.

Na jej głowie jest napisane: Tajemnica, Babilon wielki.

Królowie ziemi popełnić nierządu z nią. Ale dzień nawiedzenia swego doszła.

Ona złożyła pustynię miejscu, mieszkanie o nieczystych zwierząt (Ls., XIII, 21, 22).

Jej spadek jest zatęsknił przez władców i kupcy ziemi.

Akt czwarty.

Rozdziały 19-20

Zwycięstwa nad bestią i wielkiego smoka.

A rycerz wydaje zamontowane na białym koniu.

Jego nazwa to "Słowo Boże".

On porażek Bestia i Fałszywy Prorok.

Są one oddane żyje w basenie pożaru.

Ich pokonanie jest po pierwsze zmartwychwstanie i panowania Chrystusa na tysiąc lat.

Męczenników podstawę do życia i bierzemy z Chrystusem w chwale i szczęściu.

Podczas tych tysięcy lat wielki Smok odbywa się w łańcuchy.

Na ich zakończenie jest on jeszcze raz ustalona na duże do znękanie ziemi.

On wprowadza narody Gog i Magog.

Te dwa nazwiska są wzięte z Ezech., Chaps.

XXVIII, XXXIX, gdzie jednak jest król Gog Magog.

W końcu jest on także oddanych przez całą wieczność w basenie pożaru.

Hereupon ogólne wyroku i zmartwychwstania odbyć.

Akt piąty.

Rozdziały 21-22

Nowe Jeruzalem (por. Ezechiel 40-48).

Bóg mieszka w sercu Jego świętych, którzy korzystają z pełnych szczęścia.

Nowe Jeruzalem jest współmałżonek do jagnięcina.

Nazwiska dwunastu pokoleń i Dwunastu Apostołów są zapisywane na jego bram.

Boga i Baranka jest sanktuarium w nowym mieście. Epilog.

Wiersze 18-21

Proroctwa książka ma zostać wkrótce spełnione.

Widzący ostrzega czytelnika, aby nie dodawać do niej lub cokolwiek zabrać z niego pod rygorem jego utratą udziału w niebiańskim mieście.

Celem książki

Od tego pobieżne Lektura książki, jest oczywiste, że widzi jasno pod wpływem proroctwa Daniela bardziej niż przez jakiekolwiek inne książki.

Daniel został napisany w celu umożliwienia Żydów pod okrutne prześladowania Antioch Epifanes.

Widzący w Apokalipsie miały podobny cel.

Chrześcijanie byli prześladowani w zajadle panowania Domicjana.

Niebezpieczeństwo apostazji był wielki.

Fałszywych proroków poszło o, próbuje kusić ludzi, aby były zgodne z pogańskich praktyk i do wzięcia udziału w kultu-Cezara.

Widzący wzywa chrześcijan do jego pozostania wiernym ich wiary i ponosi ich kłopotów z męstwa.

On zachęca je z obietnicą z obszerną i szybką zapłatę.

On zapewnia, że Chrystus na nich tryumfalny najbliższych jest pod ręką.

Zarówno na początku i na końcu swojej książki widzi dobrze jest najbardziej wymowny w swoim ludzie opowiadają, że godzina jest bliska zwycięstwa.

On zaczyna, mówiąc: "Błogosławiony, który... Strzeże tych rzeczy, które są w nim napisane, bo chwila jest bliska" (I. 3).

Zamyka swoje wizje z pathetic słowa: "Kto daje świadectwo o tych rzeczach mówi: Na pewno wrócę szybko: Amen. Przyjdź, Panie Jezu". Wraz z przyjściem Chrystusa woes z chrześcijanie będą pomszczony.

Ich niesprawiedliwi zostaną podane do wyroku i wieczne tortury.

Męczenników, które stały się będzie podniesiona do życia, że mogą oni dzielić przyjemności królestwo Chrystusa, nowego tysiąclecia.

Jest to jednak tylko preludium do wieczną szczęśliwość, która następuje po walnym zmartwychwstania.

Jest to artykuł wiary, że Chrystus powróci na końcu czasów, aby sądzić żywych i umarłych.

Ale czasie Jego drugi adwent jest nieznany.

"Lecz o dniu owym i godzinie nikt nie wie, nie, nie aniołów z nieba, ale sam Ojciec" (Mateusz 24:36).

Wydaje się, i jest tak, że posiadane przez wielu chrześcijan Apostolskiej wieku oczekiwać, że będzie powrót Chrystusa w czasie ich trwania lub własnej generacji.

Wydaje się to być bardziej oczywiste rozumieniu kilka fragmentów, zarówno w Epistles i Ewangelii (por. Jana 21:21-23, 1 Tesaloniczan 4:13-18).

Chrześcijan w Azji Mniejszej i Widzącego z nich wydają się być udostępniane tym omylny oczekiwania.

Ich błędnej nadziei, jednak nie wpływa na stabilność wiarę w ich istotna część tego dogmatu.

Swoje opinie na tysiącletni okres kapral szczęście były równie błędne.

Kościół jest całkowicie odrzucać doktryny z poprzedniego tysiąclecia do zmartwychwstania.

Święty Augustyn jest być może bardziej niż ktoś pomógł uwolnić Kościół od wszystkich zyczen ropy w odniesieniu do jej odwiedzenia.

Wyjaśnił tysiąclecia allegorically i zastosować je do Kościoła Chrystusa na ziemi.

Z założenia Kościoła tysiąclecia rozpoczął.

Pierwsze zmartwychwstanie jest duchowe zmartwychwstanie duszy z grzechu (De Civ. Dei Lib. XX).

Tak więc liczba 1000 ma być podjęta w nieskończoność.

Struktura książki i jej literackich skład

Przedmiot Apokalipsy wymagane potrójnym podziale.

Pierwsza część obejmuje siedem exhortatory liter.

Wiodących idei w drugiej części jest mądrość Chrystusa.

Jest to symbolizowane przez książkę na siedem pieczęci.

W nim jest napisane wiecznego Boga dotyka dekrety koniec świata i ostatecznego zwycięstwa dobra nad złem.

Nikt z wyjątkiem Jezusa, do jagnięcina zabity za grzechy świata, jest godny do zerwania plomby i odczytać jego zawartość.

Trzecia część opisuje moc Chrystusa nad Szatanem i jego królestwo.

Do jagnięcina porażek Smok i Bestia.

Pomysł ten został opracowany w pięciu aktach dramatu.

W pięciu kolejnych scenach widzimy przed nami walki, upadku Babilonu nierządem, zwycięstwo, i końcowe błogosławieństwo.

Trzecia część to nie tylko najważniejszy, ale również najbardziej udanych z literackiego punktu widzenia.

Dramat baranka zawiera kilka pięknych myśli trwałe wartości.

Do jagnięcina, symbolizujących łagodności i czystości, zwycięża Bestii, w uosobienie pożądania i okrucieństwa.

Cudzołożyć oznacza bałwochwalstwo.

Do nierządu, które władców i narodów ziemi popełnić z nią oznacza kultu płacą do obrazów Cezara, a żetony z jego mocy.

Druga część jest w gorszej literackie piękno.

Zawiera dużo, że się ze Starego Testamentu, i jest pełen ekstrawaganckich zdjęć.

Widzi jasno pokazuje dziwaczny smak dla wszystkich, że to dziwne i groteskowe.

On zachwyca w portretowaniu z włosami jak szarańcza, że kobiety i konie z ogony jak węże.

Istnieją okazjonalnych ujawniając fragmenty utworów literackich poczucie piękna. Usuwa Boga z kurtyną sklepieniem jako pisarz rolkach jego Scrolls.

Gwiazdy spadają z nieba jak figi z drzewa figowe wstrząsnęły przez burzę (VI, 12-14).

W całości, jednak widzi jasno pokazuje, więcej miłości do Oriental blasku niż aprecjacja prawdziwe piękno.

INTERPRETACJA

Byłoby podobne nudny i bezużyteczny do wyliczania nawet bardziej widocznym wniosków złożonych z Apokalipsy.

Rasowej i religijnej nienawiści wrogosci mieć cały czas znajdować się w jego wizji bardzo satysfakcjonujące i odpowiednie sprawy.

Takich osób jak Mohammed, papieża, Napoleon, itp., mają z kolei zostały określone z bestią i nierządnicy.

Do "reformatorów" szczególnie Apocalypse był niewyczerpanym kamieniołomu, gdzie kopać dla invectives, które mogą następnie rzut przeciwko Roman hierarchii.

Siedmiu wzgórz Rzymu, w szkarłat szaty z kardynałów, a niefortunny nadużyć papieskiego sądu wniosek został złożony łatwe i kuszące.

Ze względu na pacjentów i wysiłek badań uczonych, interpretacji Apokalipsy została przeniesiona do pola wolne od odium theologicum.

Ale potem w rozumieniu widzi jasno jest określone przez zasady wspólnego egzegezy.

Oprócz zmartwychwstania, tysiąclecia, i plag poprzedzających ostateczną doskonałość, którą zobaczą w swoich wizjach odniesienia do czołowych imprez swoim czasem.

Ich metody interpretacji może być zwołane w porównaniu z historyczny teologicznej i politycznej wniosek byłego wieku.

Klucz do tajemnic książki one znaleźć w 17:8-14.

Albowiem tak mówi Seer: "Niech tu do zrozumienia, że ma dać strzec".

Bestia z morza, który otrzymał pełnia władzy ze smokiem, czy Szatan, to Imperium Rzymskiego, czy też raczej, Cezara, jego najwyższego przedstawiciela.

Na znak bestii, z którymi jego pracowników są oznaczone jest wizerunek cesarza na monety sferę.

Wydaje się oczywistym rozumieniu przejazd, że wszystkie transakcje biznesowe, kupno i sprzedaż wszystkich były niemożliwe do nich, które nie mają znamię Bestii (Apokalipsy 13:17).

Przeciwko tej interpretacji jest to, że sprzeciwił Żydów w czasie Chrystus nie miał skrupuły w obsłudze pieniędzy, w którym obraz został ostemplowany Cezara (Mateusza 22:15-22). Ale należy pamiętać, że horror z Żydami dla cesarskiej obrazów był głównie ze względu na politykę Kaligula.

On skonfiskowane kilku tamtejszych synagogach, zmieniając je w pogańskich świątyń, umieszczając je w jego posągu.

On nawet starał się wyprostowany obraz samego siebie w świątyni w Jerozolimie (Józef Flawiusz, Ant., XVIII, VIII, 2).

Siedem głów Bestii siedem cesarzy.

Pięć z nich upadają Seer mówi są.

Są August Tyberiusz, Kaligula, Klaudiusz i Nero.

Rok Nero śmierci jest AD. 68.

The Seer mówi "Jeden jest", czyli Wespazjan, AD 70-79.

On jest szóstym cesarza.

Siódmego, jesteśmy powiedział przez Seer, "jeszcze nie nadeszła. Ale kiedy przychodzi jego panowania będzie krótki".

Titus to oznaczało, który panował, ale dwa lata (79-81).

Ósmy jest cesarz Domicjan (81-96).

Z niego bardzo Seer ma coś własnego do powiedzenia.

On jest identyfikowany z bestią.

On jest opisany jako ten, który "był i jest i nie wyrosną z Czeluści" (17:8).

W werset 11 dodaje się: "A Bestia, która była i nie jest: ten sam także jest ósmym, a jest spośród siedmiu i idzie do zniszczenia".

Wszystko to brzmi jak język proroczy.

Jednak clue jego rozwiązaniem jest dostarczany przez popularnego poglądu w znacznym stopniu rozłożone w czasie.

Śmierci Nero był świadkiem przez kilka.

Głównie na Wschodzie pojęcie miał trzymać na uwadze, że ludzie z Nero był jeszcze przy życiu.

Poganie, Żydzi i chrześcijanie byli pod złudzenie, że ukrywanie siebie, a jak powszechnie sądzono, miał ponad poszła do Partowie, najbardziej dokuczliwe wrogami imperium.

Tam oczekiwać od niego, aby powrócić na czele potężne wojsko, aby pomścić się na jego wrogów.

Istnienie tego nieżyciowy światopogląd jest dobrze potwierdzone faktem historycznym.

Tacyt mówi ona: "Achai atque Azji falso exterrit velut Nero adventaret, vario super ejus exitu rumore eoque pluribus eum fingentibus credentibusque vivere" (Hist., II, 8).

Więc również Dio Chrysostomus: kai nyn (ok. AD 100) eti pantes epithymousi zen oi de pleistoi kai oiontai (Orat., 21, 10; cf. Suetonius, "Vit. CAES". Sv NERO i SIBYLINE ORACLES).

Tak więc współczesnych z Seer Nero wierzył, że żyje i oczekiwać jego powrotu.

Widzący albo ich wspólna wiara lub wykorzystać do własnych celów. Nero uczynił sobie imię jego okrucieństwo i rozwiązłość.

Chrześcijan w szczególności miał powód, aby go bać.

Zgodnie z nim odbyło się pierwsze prześladowania.

Druga wystąpiła w ramach Domicjan.

Ale w odróżnieniu od poprzedniego, nie było ograniczone do Włoch, ale rozłożone w całej prowincji. Wielu chrześcijan był zabity, wielu było wypędziła (Euzebiusza, Hist. Eccl., III, 17-19).

W ten sposób doprowadziły do Seer był odniesieniu Domicjana jako drugi Nero "Nero redivivus".

Dlatego go on opisany jako "jedno z nich było, że nie jest, i że jest do powrotu".

Dlatego też liczy on go jako ósmy, a jednocześnie czyni go jednym z poprzednich siedmiu, a mianowicie.

piąty, Nero.

Identyfikację dwóch cesarzy zasugerował sobie wszystkie łatwiej, ponieważ nawet pogańskich autorów nazwie Domicjan drugiego Nero (Nero calvus, Juvenal. IV, 38).

Popularne przekonania dotyczące Nero śmierci i powrotu wydaje się być określone także w przejściu (13:3): "I ujrzałem jedną z jej głów jakby zabity na śmierć, a jego śmierci była rana jest uzdrowiona".

Dziesięć rogów wyjaśnione są powszechnie jako lennik władców pod panowanie Rzymu.

Są one opisane jako królowie (basileis), tutaj, jakie należy podjąć w szerszym sensie, że nie są one realne królów, ale otrzymała moc z reguły do Bestię.

Ich moc, co więcej, ale jest na jedną godzinę, stwierdzające jej krótki czas trwania i niestabilności (17:17).

Widzący oznaczył Bestia z liczbą 666.

Jego celem było, że ta liczba osób może ją znać.

Kto ma zrozumienie, niech policzyć liczbę Bestii.

Jest to bowiem liczba człowieka i jego numer jest sześćset sześćdziesiąt sześć.

A liczba ludzi, tzn. zrozumiały przez wspólne zasady postępowania.

Mamy tutaj instancji żydowskiej gematria.

Jej celem jest, aby ukryć nazwę przez zastąpienie go Szyfr równej wartości do komponowania listów go.

Przez długi czas staraliśmy się rozwiązać tłumaczy liczbę 666 za pomocą alfabetu greckiego, np. Ireneusza, "Adv. Haer." V, 33.

Ich starania nie przyniosły zadowalających wyników.

Lepsze sukces został uzyskany za pomocą alfabetu hebrajskiego.

Wielu uczonych mają dojść do wniosku, że Nero rozumie.

W przypadku, gdy nazwa "Nero Cezara" jest napisane w języku hebrajskim litery, to daje 666 szyfr.

Druga bestia, że z ziemi, w których urząd pseudoprophet było pomóc Bestia z morza, co prawdopodobnie oznacza uwiedzenie prace prowadzone przez odszczepieniec chrześcijan.

Oni starali się swoich kolegów chrześcijan pogańskich praktyk, przyjmuje i przedkłada się do cultus z Cezara. Nie są one mało prawdopodobne nikolaitów z siedmiu Epistles.

Oni są tam w porównaniu do Balaama i JEZABEL seducing Izraelitów do bałwochwalstwa i nierządu.

Kobieta w travail to uosobienie z synagogi i kościoła.

Jej pierworodny jest Chrystus, Jej innych nasion jest wspólnotą wiernych.

W tej interpretacji, z których musimy dysponować Podsumowując, istnieją dwie trudności:

W wyliczenie cesarzy trzy przeprawili, a mianowicie.

Galba, Otho i Witeliusz.

Ale tego zaniechania mogą być wyjaśnione przez skrócenie ich panowania.

Każdy z trzech panował, ale za kilka miesięcy.

Tradycja przypisuje Apocalypse do panowania Domicjana.

Jednak według obliczeń podanych powyżej, Seer sam przypisuje swojej pracy do panowania Wespazjan.

Do tego, jeśli obliczenia są prawidłowe, to cesarz Wespazjan kogo wskaże jako "ten, który jest".

Do tego sprzeciwu, jednak może to być odpowiedział, że był to zwyczaj apokaliptyczny pisarzy, np. Daniela, Henoch, a Sibylline książek, w celu oddania ich wizje w postaci proroctwa i nadać im wygląd jest praca wcześniejszy termin. nr literackich oszustw została przeznaczona.

To był tylko dziwny styl pisania jak materiał ubraniowy przyjęła ich temat.

Widzącego z Apokalipsy następująco tej praktyki.

Choć faktycznie wypędziła do Patmos w panowania Domicjana, po zniszczeniu Jerozolimy, pisał tak, jak gdyby był tam i nie widzieli w jego wizji panowania Wespazjan, gdy jeszcze istniał prawdopodobnie świątyni.

Por. art. II, 1, 2.

Nie możemy stwierdzić, bez wymieniania zaawansowanych teorii przez Niemiecki uczony Vischer.

On posiada Apocalypse zostały pierwotnie czysto żydowskiej składu, oraz zostały zmienione w chrześcijańskiej pracy przez wprowadzenie tych fragmentów, które dotyczą zagadnień chrześcijańskiej.

Z doktrynalnego punktu widzenia, uważamy, że nie można zakwestionować.

Istnieją inne przypadki, gdy inspirowane pisarzy skorzystały z non-kanoniczne literaturze. Intrinsically uznała, że nie jest nieprawdopodobne.

The Apocalypse obfituje we fragmenty, które nie mają żadnego szczególnego charakteru chrześcijańskiej, ale wręcz przeciwnie, wykazują zdecydowanie cera żydowskiej.

Jeszcze na całej teorii jest tylko domniemaniem. (Patrz także apokryfy)

Publikacja informacji napisanej przez C. Van Den Biesen.

Przepisywane przez Michaela C. Tinkler. Encyklopedia Katolicka, Tom I. wydania 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 marca 1907 roku.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest