Prawość, Sprawiedliwy

Informacje ogólne

Sprawiedliwość jest jakości lub słuszności sprawiedliwości.

Jest to atrybut Boga.

W wyniku grzechu pierworodnego i jesienią, człowiek jest uszkodzony i brakuje prawości (Rom. 3:23) i jest zdolne do podejmowania sam prawy (Rom. 3:19,20). W uzasadnieniu, człowiek prawy jest deklarowana przez przypisana sprawiedliwość Jezusa Chrystusa, kiedy ma Wiary (2Cor. 5:21). W uświęcenia, człowiek jest dokonywane stopniowo prawy charakter i zachowanie (1John 1:7-9).

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Ogólnie rzecz biorąc, pojęcie sprawiedliwości jest tak ściśle związane z uzasadnieniem, że te dwa tematy są na ogół traktowane jako jeden.

Dlatego, proszę przejść do naszych artykułów o usprawiedliwieniu.

Nasze artykuły na Uświęcenie mogą być również informacje.

Prawość, Sprawiedliwy

Informacje zaawansowane

W języku hebrajskim słowo regularnie tłumaczone "prawego" lub "tylko" jest saddiq i pierwotnie oznaczało "prosto" lub "prawo".

Odpowiednie Grecki termin jest Dikaios, oraz w języku greckim, o których mowa, że społeczeństwo, które jest zgodne z prawem lub normy społeczne.

W formularzach są sedeq rzeczownik (lub sedaqa) i dikaiosyne.

Czasowniki sadak i dikaioo oznacza "do sprawiedliwości", "być po prostu", "w celu ochrony swych praw", lub "uzasadnić" w sensie kryminalistycznych "Oświadczam, prawy" lub "traktować po prostu jako".

OT Usage

Bóg objawił się Izraelowi jako w sprawiedliwość Boga, który działa właściwie we wszystkich jego dzieł i orzeczeń (Gen. 18:25, Deut. 32:4; Ps. 11:7; Dan. 9:14).

OT do pojęcia sprawiedliwości jest ściśle związana z Bożym sędziego (Pss. 9:8, 50:6, 143:2).

Bóg sądzić sprawiedliwie, nie wyczyścić winne lub opuści prawych i sędziów Izraela nakazał są do działania zgodnie z jego przykład (Exod. 23:7; Deut. 1:16-17; 10:17-18; Ps . 98:9).

Tak więc, sprawiedliwość Boga objawia się w swoim nieprawych karania i nieposłuszni (Neh. 9:33; Ps. 7:9-17; Lam. 1:18; Dan. 9:14).

Ale zdecydowanie więcej Bożej sprawiedliwości jest znana w jego wydania swój lud od jego wrogów i niesprawiedliwi (I Sam. 12:6-11; PSS. 9:7-9; 51:14; Isa. 46:11-13).

Bóg jako sędzia dochodzi do ratowania biednych i uciśnionych, dostarczając im niesprawiedliwość i przywrócenia ich praw (Pss. 34:16-22; 72:1-4; 82; Isa. 11:4).

On nawet traktuje je jako prawy, w względnego poczucia, że są one w prawo, jak przed ich bezbożnych niesprawiedliwi (Pss. 7:6-11; 143: 1-3, 11-12). Konsekwencji wyroku Bożego prawych jest często wyrażany w zakresie oszczędzania jego czynów.

Sprawiedliwości wiele razy jest ściśle związane z Bożego zbawienia, miłosierdzia i lovingkindness, zwłaszcza w psalmach i Izajasza (Pss. 40:10, 85:9-10, 98:2-3; Isa. 45:8, 46:13; 51:5; Jr. 9:24).

Ten nacisk na sprawiedliwość Boga w postaci zbawienia powinno być rozumiane w kontekście Bożego przymierza stosunków z Izraelem.

Jego łaska przez Boga zawarł przymierze z Abrahamem i jego potomków, a Jego sprawiedliwość jest postrzegane w swojej wierności w zachowaniu, że przymierze (I Chr. 16:16-17, 35; Isa. 46:9-13; Jr. 33:25 -26).

Przymierza nie czyni grzeszny Izrael zwolnione z boskiego wyroku, ale po dostarcza kara Boga swego ludu iw ten sposób objawia swoją sprawiedliwość (lekcja z wygnania).

Bóg przymierza uzasadnia jego ludzi, oświadczając im sprawiedliwy, ponieważ nie mają one doskonale zachowywał prawa, ale ponieważ (lub pod warunkiem, że) skruszony ich sercach ufność w Niego i starają się zachować swoje przymierze (Gen. 15:6; PSS. 32 :10-11; 103: 17-18; Isa. 50:8, 53:11).

Ten wyrok sądowej lub aktu Boga jest zatem zarówno akt sprawiedliwości i dar Bożego miłosierdzia.

Nowoczesne Biblii uczonych często overemphasize na dobroczynny aspekt Bożej sprawiedliwości w OT i zapominać o tym, aspekty prawne i represyjne.

Ale Bóg jest prawy sędziego jest postrzegana w karze z przestępca, jak również w wyzwolenie uzasadnione.

Warto zauważyć jednak, że pozytywny aspekt Bożej sprawiedliwości jest bardziej powszechne w OT, podczas gdy więcej represyjnym aspekcie jest ściśle związane z Bożym gniewem.

W kulminacyjnym tego pozytywny aspekt znajduje się w temat Mesjasza, który będzie naprawdę prawy król i będzie spełniał Bożego przymierza celów, dla Izraela, przenosząc je i wszystkie narody do Boga ostatecznej sprawiedliwości (Ps. 72; Isa. 9: 7; 11:3-5; 42:6; Jr. 23:5-6, 33:15-16; EPUBLIKA. 9:9).

NT Usage

Wiele z NT jest uwzględniona w celu wykazania, że Jezus z Nazaretu jest rzeczywiście obiecany Mesjasz, a tym samym celów Bożej sprawiedliwości i zbawienia są wypowiedziane jako wyśrodkowany w Nim.

Zrozumiałe, a następnie mamy znaleźć sprawiedliwość ściśle związane z tematem NT królestwa Bożego (Matt. 5:10, 6:33, 13:43, Rz. 14:17), królestwo sprawiedliwości, a dla których John the Baptist przygotował drogę i które jako prawymi Jezusa Syna Odkupiciela i doprowadza do spełnienia (Matt. 3:15, 5:17-20, 21:32, Dz 3:14, 25-26).

Jezus mówił o fałszywych sprawiedliwości, który znajduje się w tych, którzy zaufanie do siebie jako prawy lub uzasadnione ze względu na ich osiągnięciami moralnego (Matt. 23:28, Łukasza 16:15, 18:9), ale uczył, że rzeczywiście są uzasadnione który potwierdza ich grzech i zaufanie do Boga o przebaczenie i jego sprawiedliwość (Matt. 5:36; Marka 2:17, Łukasza 18:14).

Ponownie kryminalistycznych zrozumienie sprawiedliwości jest kluczem, a jest to obecnie najbardziej pełni wniesione przez Pawła.

Po nauczaniu Chrystusa, Paweł wyjaśnia, że nikt nie stara się być prawi przez utworów z prawem może być usprawiedliwione w oczach Bożych, ponieważ każdy jest grzesznikiem i spadł krótki Bożego prawy standardowe (Rom. 3:9-10, 20, 23; Ga. 2:16).

Dlatego sprawiedliwość pochodzi od Boga jako dar, który nie zasługują (Rom. 3:24; 5:15-17), łaskawym oświadczenie, w którym Bóg wypowiada prawy kto oddaje jego wiary w Jezusa Chrystusa (Dz 13:39 ; Rz. 3:22, 5:1, 18).

W tej deklaracji, Bóg przebacza grzechy uzasadnione na podstawie atoning śmierci Chrystusa, tak, że Bóg sam jest uświadomiły, jak tylko w jego uzasadnienie grzeszników (Rom. 3:25-26; 5:8-9; cf. I Johna 1:9, 2:2).

Jednakże, NT wyjaśnia, że przez wiarę, kto jest prawy również zgłoszone przez wiarę stara się zrobić czyny prawość i sprawiedliwość przez rosnąć w łasce Bożej (Rom. 6:12-18; Ef. 4:24; 5: 9; Phil. 1:11; Hbr. 11; Jakuba 2:17-26; I Pet. 2:24; I Jana 2:29).

Przez tę łaskę Boga przyniesie również uzasadnione w ostatecznej sprawiedliwości (Gal. 5:5; Hbr. 12:23; Pet II. 3:13) na dzień Chrystusa, kiedy Bóg będzie sądził z całego świata (Łukasza 14:14 ; Dz 17:31; II Tim. 4:8).

W związku z tym, jak w OT, tak również w NT, sprawiedliwości Bożej, która wyraża się w gniew i orzeczenia przeciwko unrepentent grzeszników (II Thess. 1:5-9; Rz. 2:5-9; Rev 19:2), Triumfy poprzez miłość w postaci zbawienia od grzechu dla tych, którzy nawrócili i roszczenia Bożej obietnicy przymierza spełnione w Chrystusie.

Pojęcia teologiczne

W teologii systematycznej prawości lub wymiaru sprawiedliwości jest postrzegany przede wszystkim jako atrybut Boga jest (jeden z moralnych, a także atrybuty), a następnie derivatively jako atrybut człowieka utworzony na obraz Boga.

Boża Sprawiedliwość (Justice)

Sprawiedliwość, że atrybut jest przez naturę Bożą, która jest postrzegana jako wiecznie doskonałego standardu jakim jest prawo.

Jest to ściśle związane z Bożej świętości (lub moralnej doskonałości), z jednej strony, i do Bożego prawa moralnego lub jako wyraz jego świętości, z drugiej strony.

Nawet jeśli nie istnieje rozróżnienie między sprawiedliwością i sprawiedliwości w słownik biblijny, teologowie często korzystają z byłego odnieść się do atrybutu Boga w sobie i drugim w odniesieniu do działania Boga w stosunku do jego stworzenia.

Stąd też Bożą sprawiedliwość jest postrzegana w sposób tematy wszechświata do różnych ustaw i nadaje jej różne prawa w zależności od hierarchii istot on utworzony.

Jest to "legislacyjnych sprawiedliwości".

Ponadto istnieje "sprawiedliwości dystrybucyjnej", w którym Bóg podtrzymuje ustaw i praw, dając jej wszystko z powodu, lub odpowiadać odpowiednio do istot stworzonych według ich wartości lub miejsce we wszechświecie.

Jego sprawiedliwości dystrybucyjnej w odniesieniu do moralnego stworzeń jest wyrażona w kara za grzech nieposłuszeństwa lub (retributive sprawiedliwości) i nagradzanie dobrych lub posłuszeństwa (zyskownych sprawiedliwości; Rz. 2:5-11). Teologii systematycznej W harmonii z Bożym i sprawiedliwości miłości leczonych jest przede wszystkim na naukę Chrystusa obrzędu.

W krzyżu Bóg spełnia wymogów własnej sprawiedliwości wobec naszego grzechu, tak że przez akt odkupieńczej Chrystusa Bożego "świętą miłość" jest postrzegane jako zarówno najwyższym wyrazem retributive sprawiedliwości i najwyższym wyrazem łaski wyrozumiały.

Man's Sprawiedliwość

Doctrinally, prawość człowieka mogą być analizowane w następujący sposób czterokrotny (1): oryginalne sprawiedliwość.

Bóg stał się człowiekiem w pozycji pionowej lub moralnie dobre (Eccles. 7:29; Gen. 1:31), ale mężczyzna spadł z tym do państwowe prawy stanu grzechu.

(2) sprawiedliwość Chrystusa. Adama spadek Ponieważ Chrystus jest jedynym człowiekiem, który doskonale wypełnił Bożego prawa moralnego i utrzymywane prawy charakter (Matt. 5:17; Jana 8:29, 46; Hbr. 4:15; I Pet. 2:22).

Ponieważ Chrystus jest boga-człowieka, jego sprawiedliwość ma nieskończoną wartość, dającego zbawienie dla wszystkich, którzy uwierzyli.

(3) Kalkulacyjne sprawiedliwość (uzasadnienie). Uzasadnienie jest, że krok w zbawienie, w którym Bóg oświadcza, wierzącego prawych.

Protestanckiej teologii podkreślił, że pojęcie to obejmuje przypisywania Chrystusa sprawiedliwość (kredytowania je do wierzącego w "konto"), mając na uwadze, że teologia katolicka podkreśla, że Bóg usprawiedliwia w zgodzie ze sprawiedliwością wymaga podaniu przez Chrystusa i prowadzony przez wierzącego w dobrej roboty.

(4) Odnowione sprawiedliwość (santification).

Być uznany za sprawiedliwy, wierzącego rośnie na podobieństwo Chrystusa (zostanie odnowiona na obraz Boży) i staje się w rzeczywistej moralnej prawości charakteru, to znaczy, że staje się oczyścili.

Większość teologów, że posiadają uświęcenia jest stopniowe i nie jest kompletna w tym ziemskim życiu.

DW Diehl


Elwell ewangelicki słownik

Bibliografia


JA Bairda, Sprawiedliwość Boga w nauczaniu Jezusa; H. Bavinck, Nauki Boga; C. Brown, NIDNTT, III, 352-77; E.

Brunner, The Christian Doctrine Boga; PJ Achtemeier, IDB, IV, 80-99; R. Garrigou-Lagrange, Boga, Jego istnienie i Jego natura; AC Knudson, Nauki Boga; L. Morris, apostolskiego przepowiadania, w Krzyża; Packer JI, wiedząc Boga; G. Rupp, Prawość Boga; P. Tillich, Miłość, Moc i Sprawiedliwości.

Oryginał Sprawiedliwość

Informacje zaawansowane

Termin odnosi się do pierwotnego stanu moralnego lub stan człowieka przed jego upadku w grzech.

Do tekstów Pisma Świętego, które informują o tym pojęcia są Gen.

1:31; Eccles.

7:29, które mówią o człowieku, który został stworzony na "dobrych" i "pionowo" i Ef.

4:24, 3:10 kol., które mówią o odnowienie (w Chrystusie) na obraz Boga w człowieku w "wiedzy" i "sprawiedliwości i prawdziwej świętości" (por. Rz. 8:29; II Kor 3. : 18).

Kościół rzymskokatolicki widzi sprawiedliwości jako pierwotnego donum supernaturale dodane do "naturalnych" obrazem Boga.

W pierwotnym spadek sprawiedliwość (przez które człowiek miał nadprzyrodzonej komunii z Bogiem) zostało utracone, ale naturalny obraz (składający się z powodu człowieka, wolności i duchowości) pozostawała stosunkowo nienaruszone.

Luter odrzucił tym dwojakie rozróżnienia, i nauczał, że oryginał został sprawiedliwość istotę człowieka pierwotnego charakteru lub obrazu, a nie nadprzyrodzonej Ponadto do niego.

Tak więc dla Lutra obraz jako całość został utracony w upadku.

Calvin odrzuciła również Katolickiego fizycznych nadprzyrodzonym-rozróżnienia, ale szersze spojrzenie na obraz niż Lutra.

Calvin za utratę pierwotnego sprawiedliwości w szczegółowej oznaczało spadek korupcji obrazu, ale nie jego całkowitej utraty.

Nowoczesnego liberalizmu, pod wpływem filozofii ewolucyjny, poglądów Genesis narracji człowieka pochodzenia, jak i mitów doktrynę znajduje oryginalnych sprawiedliwość się raczej w rozumieniu brakuje.

Neo-prawosławny, również odrzuci literał, prymitywny stan sprawiedliwość w dziejach człowieka, ale stwierdza, oryginalnych koncepcji sprawiedliwości nadal ważne i istotne.

Odnosi się do człowieka "zasadniczy charakter" Bóg-stworzył prawa człowieka są prawdziwe (prawo miłości), stojących w sprzeczności z człowieka grzesznego, charakter egzystencjalny (Brunner i Niebuhr).

Oryginał sprawiedliwość to człowiek, który jest słabo poprzez świadome swojej własnej transcendencji, z którym nieuchronnie spadła poprzez niewłaściwe wykorzystanie wolności.

Ale również jest to, co człowiek pochodzi większość wyraźnie do zrozumienia przez Chrystusa.

DW Diehl


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


L. Berkhof, Systematic Theology; DG Bloesch, Essentials of teologii ewangelickiej, I, 88-97, 103-9; E. Brunner, Man in Revolt; C. Hodge, Systematyczny Teologia, III, 99-102; R. Niebuhr, Natura i Destiny of Man, I, 265-300; Schoonenberg P., Człowiek i Sin.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest