Księgi Samuela

Informacje ogólne

Dwie książki Samuela, który się sędziowie w Biblii hebrajskiej i Ruth w języku angielskim, powiedz opowieści Samuela, Saula i Dawida.

Wydarzeń z Motown breakup Izrael premonarchic lidze dzięki fundacji Saula monarchii i początki powstawania politycznej Dawida do Saula śmierci są opowiadane w 1 Samuela. Dawida zjednoczenia Izraela i Judy, jego imperialnej ekspansji, a kolejne walki o decydują, kto będzie następcą Dawida opisane są w 2 Samuela.

Książki są po nazwie Samuel, ostatni głównym przedstawicielem starej lidze, którzy zorientowali widoczny w przechodzeniu do monarchii.

On nie odgrywa żadnej roli w 2 Samuela, jednak, co może wyjaśniać, dlaczego Septuaginta i Wulgaty wersji wyznaczają 1 - 2 Samuela jako 1 - 2 Królów.

Obie wielkości są częścią tego Deuteronomistic Historia (zestawiane w czasie Jozjasza, ok. 640 - 609 pne), ale w dużej mierze składa się z utrzymywano uprzednio źródeł literackich, takich jak wstępnie Davidic narracji o Arku (1 Sm. 2, 4 -- 6), a tronu Solomonic spadkowe Narracja (2 Sam. 9 - 20), że ostateczny redaktor używane stosunkowo niezmienionym poziomie.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
JJM Roberts

Bibliografia


PR Ackroyd, The First Book of Samuel (1971); FM Cross, Kananejczyka Mit i hebrajskim Epic (1973); HW Hertzberg, 1 i 2 Samuela (1964); PK McCarter, 1 Samuel (1980); RN Whybray, spadku Narracja (1968).

Księgi Samuela

Krótki zarys

  1. Samuel jako Sędzia (1Sam 1-7)

  2. Saula jako króla (1Sam 8-2Sam 1)

  3. Dawid jako król (2Sam 2-24)


Sam'uel

Informacje zaawansowane

Samuel, dowiedział się o Bogu.

Do specyficznych okoliczności związanych z jego urodzeniu są rejestrowane w 1 Sm.

1:20. Hannah, jeden z dwóch żony Elkana, którzy przyszli do Szilo, aby oddać pokłon Panu, żarliwie modlił się do Boga, że ona może stać się matką syna.

Jej modlitwa została udzielona łaskawie, a po odstawieniu od matki dziecka była ona zaprowadził go do Szilo II konsekrowane go do Pana jako wieczystego nazirejczykiem (1:23-2:11).

Tutaj jego ciała chce i szkolenia uczestniczyli przez kobiety, którzy służyli w namiocie, podczas gdy Eli opieką jego kultury religijnej.

Tak więc, prawdopodobnie, dwanaście lat swego życia zmarł.

"Dziecko Samuel dorastał, a był na korzyść zarówno z Panem, a także z mężczyznami" (2:26; komp. Luke 2:52).

Był to czas wielkich i rosnące zwyrodnienia w Izraelu (Judg. 21:19-21; 1 Sm. 2: 12-17, 22).

Filistyni, którzy późnego miał znacznie wzrosła liczba i moc, były praktycznie mistrzowie kraju, a przechowywane w podporządkowanie ludzi (1 Sm. 10:5, 13:3).

W tej chwili nowe środki komunikacji z Bogiem zaczęła się do pobożnych dziecka.

A tajemniczym głosem skierował do niego na noc sezonujš, wzywając go po imieniu i, pouczeni przez Eli, on odpowiedział: "Mów, Panie, bo sługa Twój słucha".

Wiadomość, że przyszedł z Panem był jednym z biada i ruiny do Helego i jego synów utracjusz.

Samuel to wszystko do Eli, której tylko odpowiedź na straszną wypowiedzenia (1 Sm. 3:11-18) został "To jest Pan, niech czyni, co mu się wydaje dobre", pasywny składania słaby charakter, nie , W jego przypadku, wyraz najwyższego zaufania i wiary.

Pan objawił się już w nurków maniery do Samuela, a jego sława i jego zwiększone wpływy w całym kraju jako jednego bosko wezwał do prophetical urzędu.

Nowy okres w historii królestwa Bożego już rozpoczęte.

Filistyn było ciężkie jarzmo i ludzi, jęku w szerokim opresji, niespodziewanie wzrósł w buncie, a "wyszedł przed Filistyni do walki."

W zaciętej bitwie był katastrofalny i walczył w Afek, blisko Ebenezer (1 Sm. 4:1, 2).

Izraelici byli pokonany, pozostawiając 4000 umarłych "w dziedzinie".

Szefów ludzi myśli, aby naprawić to wielkie katastrofy poprzez prowadzenie z nimi Arki jako symbol obecności Jehowy.

One odpowiednio, bez konsultacji Samuel, ściągnięcie go z Szilo do obozu w pobliżu Afek.

Na oczach Arki wśród nich ludzie "krzyknął z wielkim okrzyk, tak że ziemia Rang ponownie."

Druga bitwa była zwalczana, a następnie pobił Filistynów Izraelitów, ich szturm obozu, zabił 30000 ludzi i świętych Arki wziął.

Na wiesc o tym śmiertelnym boju został szybko przewiezione do Szilo, a tak szybko, jak w wieku Eli dowiedział się, że Arka Boża została podjęta, upadł w tył ze swojego siedzenia przy wejściu do świątyni, a jego szyi hamulca, i umarł.

Tabernakulum z meblami był prawdopodobnie przez radę Samuela, obecnie około dwudziestu lat, usuwane z Szilo do pewnego miejsca bezpieczeństwa, a ostatecznie do Nob, gdzie pozostał wielu lat (21:1).

Filistyni po ich korzyść, i maszerowały na Shiloh, które zrabowany i zniszczony (Comp. Jr. 7:12; Ps. 78:59).

To było wielkie epoki w historii Izraela.

Za dwadzieścia lat po tym śmiertelnym boju na Afek całej ziemi leżał poniżej ucisku Filistynów.

Podczas tych wszystkich lat ponury Samuel był duchowej mocy w kraju.

Od Rama, rodzinnym miejscem, gdzie mieszkał, jego wpływ wyszedł na każdym boku wśród ludu.

Z unwearied gorliwości udał się w górę iw dół z miejsca na miejsce, reproving, rebuking i zachęcając ludzi, starając się obudzić w nich poczucie ich grzechy, i prowadzić ich do nawrócenia.

Jego prace były jak dotąd skuteczne, że "cały dom Izraela zatęsknił za Panem." Samuel zwołał lud do Mispa, jeden z loftiest wzgórz w centralnej Palestyny, gdzie modlił się i pościł, i przygotowali się tam, pod jego kierownictwem, na wielką wojnę z Filistynami, którzy już maszerowały całe swoje życie do Mispa, w celu sympatii Izraelici raz na zawsze.

Na wstawiennictwo Samuel pośredniczący w imieniu Boga Izraela.

Samuel był ich przywódcą, tylko okazji, w której działał jako lider w wojnie.

Filistyni kierowane były na zagładę.

Oni uciekli w strachu przed armią Izraela, i były wielką klęskę.

Ta walka, walczyli p.n.e. prawdopodobnie około 1095, położenia kresu na czterdzieści lat Filistyna ucisku.

W pamięci tego wielkiego ocalenie, i na znak wdzięczności za pomoc vouchsafed, Samuel utworzyła wielki kamień na polu bitwy, i nazwał go "Ebenezer", mówiąc: "Do tej pory Pan pomógł nam" (1 Sm. 7: 1-12).

Tak było w miejscu, gdzie dwadzieścia lat wcześniej, Izraelici poniósł wielką klęską, gdy Arka Boża została podjęta.

Ten zwycięstwo nad Filistynami został po długim okresie pokoju dla Izraela (1 Sm. 7:13, 14), podczas którego Samuel sprawuje funkcje sędziego, będzie "z roku na rok w obwodzie" z jego domu w Rama do Betel, a stamtąd do Gilgal (nie, że w Dolinie Jordanu, ale które określają, że na zachód od Ebal i Garizim), oraz powrót przez Mispe do Rama.

Założył regularnych usług w Szilo, gdzie zbudował ołtarz, a w Rama gromadził spółka młodych ludzi wokół niego i utworzył szkołę proroków.

Szkół z proroków, a więc pochodzi, a potem również siedzibę w Gibea, Betel, Gilgal i Jerycha, wykonywane istotny wpływ na narodowy charakter i historię ludzi w utrzymywaniu czystej religii w środku rosnącej korupcji.

One kontynuowane do końca żydowskiego pospolitego.

Obecnie wiele lat, podczas których wykonywane Samuel jego funkcje sądowe, jest przyjacielem i doradcą do ludzi we wszystkich sprawach prywatnych i interesu publicznego.

Był to wielki mąż stanu, a także reformator, i wszystkich traktować go z czcią jako "Widzący", prorokiem Pana.

Na zakończenie tego okresu, gdy był już starym człowiekiem, starszyzna Izraela przybyła do niego w Rama (1 Sm. 8:4, 5, 19-22); i uczucie, jak wielkie było niebezpieczeństwo, którego naród była narażona z winy Samuela synowie, których miał zainwestowane z funkcji sądowniczych jako jego asystenci, i miał umieszczone w Beer Filistyna na granicy, a także z zagrożonych inwazją na Ammonitów, zażądali oni, że należy ustanowić królem nad nimi .

Wniosek ten został bardzo displeasing do Samuela.

On remonstrated z nimi, i ostrzegł ich o konsekwencjach takiego kroku.

Na długości jednak, zwracając się do Boga, nie przystąpiła do swoich pragnień i namaścił Saula (QV), który ma być ich król (11:15). Przed emeryturę z życia publicznego on zwołany zespół ludzi, w Gilgal (rozdział 12), i tam uroczyście skierowana w odniesieniu do ich własnego stosunku do nich jako sędziego i proroka.

Pozostałą część swego życia spędził na emeryturze w Rama, tylko sporadycznie i w szczególnych okolicznościach pojawia się ponownie w przestrzeni publicznej (1 Sm. 13, 15) z łączności z Bogiem do króla Saula.

Chociaż w żałobie wiele zła, które teraz spadły na naród, jest on nagle wezwana (rozdz.16), aby przejść do Betlejem i namaścić Dawida, syna Jessego, jak na króla nad Izraelem zamiast Saula.

Po tym niewiele wiadomo o nim aż do chwili jego śmierci, która miała miejsce w Rama, gdy był prawdopodobnie około osiemdziesięciu lat.

"I wszyscy Izraelici zgromadzili się razem, i opłakiwał go, i pochowano go w jego posiadłości w Rama" (25:1), a nie w domu sama, ale w sądzie lub w ogrodzie swego domu.

(Comp. 2 Królów 21:18; 2 CHR. 33:20; 1 Królów 2:34; Jana 19:41). Samuela do poświęcenia się Bogu i specjalne rzecz, z którą Bóg go traktować, są określone w Jr.

15:1 i Ps.

99:6.

(Easton Ilustrowany słownik)

Książki Sam'uel

Informacje zaawansowane

W LXX.

tłumaczy uznać książki Samuela i Królów jako stanowiące jeden ciągły historii, które podzielone na cztery książki, które pod nazwą "Książki o Królestwie".

W wersji Wulgaty, po tym podziale, ale ich styl "Księgi Królów".

Te książki Samuela one odpowiednio o nazwie "Pierwsza" i "druga" Księgi Królów, a nie, jak w nowoczesnej wersji protestanckich, "Pierwsza" i "druga" Księgi Samuela.

Autorami książki Samuela były prawdopodobnie Samuel, Gad i Nathan.

Samuel penned pierwsze dwadzieścia cztery rozdziały z pierwszych książek.

Gada, towarzysz Dawida (1 Sm. 22:5), kontynuowała rozpoczęte w ten sposób historia i Nathan ona zakończona, prawdopodobnie zorganizowanie całości w formie, w jakiej mamy go (1 Chr. 29:29).

Zawartość książki.

Pierwsza książka obejmuje okres około stu lat, a niemal zbiega się z życia Samuela.

Zawiera (1) historii Eli (1-4); (2) Historia Samuela (5-12), (3) Historia Saula, Dawida i na emigracji (13-31).

Druga książka, obejmująca okres może pięćdziesięciu lat, zawiera historię panowania Dawida (1) Judy (1-4) i (2) nad całym Izraelem (5-24), głównie w jego aspekty polityczne.

W ostatnich czterech rozdziałów Samuel drugie może być traktowane jako swego rodzaju dodatek do zapisu różnych wydarzeń, ale nie chronologicznie.

Te książki nie zawierają kompletne historie.

Częstsze są rozbieżności w spotkała się z zapisu, ponieważ ich celem jest przedstawienie historii królestwa Boga w jego stopniowego rozwoju, a nie wydarzenia z króluje w kolejnych władców.

Jest to zauważalne, że punkt (2 Sam. 11:2-12: 29) zawierającego rachunek Dawida grzechu w sprawie Batszeba została pominięta w odpowiednich przepustek w 1 Chr.

20.

(Easton Ilustrowany słownik)

Pierwszej i Drugiej Księgi Królów

Informacje Katolicki

(Znany również jako Pierwszej i Drugiej Księgi Samuela.)

Do Pierwszej i Drugiej Księgi Królów w autoryzowanych Wersja patrz KINGS, trzecim i czwartym Księgi.

W obu tytułów Wulgaty podano (Liber Primus Samuelis, quem nos Primum regum dicimus itp.), w języku hebrajskim i protestanckich wydaniach wersji drugiej sama jest rozpoznawany, trzecim i czwartym Księgi Królów jest stylizowany Pierwszej i Drugiej Księgi Królów.

Aby uniknąć nieporozumień, nazwa "Pierwszej i Drugiej Księgi Samuela" został przyjęty przez katolickich pisarzy, odnoszące się do tekstu w języku hebrajskim, inaczej "Pierwszej i Drugiej Księgi Królów" jest powszechnie używane.

Świadectwem Orygenes, św Jerome, itp., potwierdzone przez Massoretic podsumowanie załączonym do drugiej książki, jak również przez Hebrajski rękopisy, pokazuje, że pierwotnie powstały dwie książki, ale jeden, zatytułowany "Samuel".

Ten tytuł został wybrany nie tylko dlatego, że Samuel jest główną postacią w pierwszej części, ale prawdopodobnie również dlatego, by po instrumentalne w zakresie Królestwa oraz w wyborze Saula i Dawida jako królowie, może on powiedzieć, że zostały decydującym czynnikiem w historii całego okresu składa się książka.

Podział na dwie książki po raz pierwszy wprowadzone do Septuaginta, aby były zgodne z krótszego i bardziej wygodny rozmiar Scrolls modny wśród Greków.

Księgi Królów został podzielony w tym samym czasie, oraz czterech książek, są traktowane jako kolejne historii królestwa Izraela i Judy, zostały nazwane "Książki z Królestw" (Basileiôn biblia).

St Jerome zachowały podział na cztery książki, które z Septuaginta miał przeszedł do Itälä, stare lub łacina tłumaczenia, ale zmienił nazwę "Księgi królestwa" (Libri Regnorum) do "Księgi Królów" (Libri regum) .

Hebrajski tekst Księgi Samuela i Księgi Królów podzielony został po raz pierwszy w Bomberg wydanie Biblii w rabinicznych (Wenecja, 1516-17), w poszczególnych książek są wyróżnione jako Samuela B. I i II B. Samuela, B. Królowie I i II B. Królowie.

Ta nomenklatura została przyjęta w kolejnych wydaniach Biblii hebrajskiej i protestanckiej tłumaczenia, a tym samym stało się wśród obecnych nie-katolików.

Treści i analizy

I-II Księga Królów obejmuje historię Izraela od urodzenia do Samuela zamknięciu Dawida życiu publicznym, i obejmuje okres około stu lat. Pierwsza książka zawiera historię Samuela i panowania Saula, a po drugie, historia panowania Dawida, śmierci Saula znakowanie podziału między dwóch książek.

Treści może być podzielony na pięć głównych części: (1) I, I-VII, historii Samuel (2) VIII-XIV lub, lepiej, xv, historia Saula rządu; (3) XVI-XXXI, Saula i Dawida (4) II, I-xx, historia panowania Dawida; (5) XXI-XXIV, dodatek zawierający różne sprawy.

Podziału między (3) i (4) jest wystarczająco wskazany przez śmierci Saula i Dawida przystąpienia do władzy, a inne sekcje są oznaczone przez off streszczenia, VII, 15-17; XIV, 47-58; xx, 23 -26; XV jednak, co stanowi wstęp do tego, co następuje, w zależności od tematu należy do (2).

(1) Historia Samuela

Samuel's urodzenia i konsekracji do Pana, I, I-II, 11.

Misdeeds z synów Heli i prognozy upadku swego domu, II, 12-36.

Samuel apel prorocze do urzędu, jego pierwsze widzenie, w którym kara zbliżającym się z domu Heli objawia mu, iii.

Armii Izraela jest omijany przez Filistynów, Ophni i Phinees są zabici i Arka podjęte; śmierci Heli, iv. Arka wśród Filistynów, jest dostarczana z powrotem do Bethsames a następnie podjęte w celu Cariathiarim, V-VII, 1.

Samuel jako sędzia, bo ma w postawieniu lud z powrotem do Pana i spowodowanie miażdżącą pokonać na Filistynów, VII, 2-17.

(2) Historia Saula rząd

Ludzi domagając się króla, Samuel niechętnie daje do ich wniosek, VIII. Saula, a poszukiwaniu ojca osłów, prywatnie jest namaszczony na króla przez Samuela, IX-X, 16.

Samuel convokes ludzi na Maspha (Mispa) wybór króla; partii spada na Saula, ale on nie jest uznawane przez wszystkich, x, 17-27.

Saul porażek ammonicki króla, Naas, a sprzeciw wobec niego przestaje, XI.

Samuel na pożegnanie adres do ludzi, XII.

Wojna z Filistynami; Saula nieposłuszeństwo dla Samuela, które zapowiada jego odrzucenie, XIII.

Jonathan's wykorzystać na Machmas; jest on skazany na śmierć za mimowolne naruszenie nakazów ojca, ale jest Odpuszczam na ludzi modlitwy, XIV, 1-46.

Podsumowanie Saula wojen, jego rodziny i naczelny dowódca, XIV, 47 - 52.

Wojna przeciwko Amalec, a po drugie nieposłuszeństwo i ostatecznego odrzucenia Saula, xv.

(3) Saul i Dawid

David w Sądzie

David, najmłodszy syn Isai (Jesse), jest namaszczony na króla przez Samuela w Betlejem, XVI, 1-33.

On jest wezwany do sądu, aby zagrać przed Saulem i jest jego giermek, XVI, 14-23.

Dawid i Goliat, XVII.

Jonathan's przyjaźni dla Dawida i Saula zazdrości, ten ostatni, po próbie z David Pierce jego lance, namawia go na z zdrajców intencyjny do śmiałych feat. przed Filistynami obiecujące mu córkę Michol w małżeństwie, XVIII.

Jonathan zmiękcza ojca do pewnego czasu, ale po ponownym David odróżnić się w wojnę z Filistynami, z wrogami jest odnowione, a Saul po raz drugi próbuje go zabić, XIX, 1-10.

David Michol pomaga uciec, bo naprawy do Samuela w Ramatha, ale widząc po Jonathan's bezowocnych starań w mediacji nadzieję, że wszystkie pojednania is gone, on ucieka się do Achis, król Geth, zatrzymywania się na drodze w Nobe, gdy daje mu Achimelech chleby z propozycją i miecz Goliata.

Będąc uznanym w Geth On ratuje przez siebie feigning szaleństwa, XIX, 11-XXI.

David jako Outlaw

Bierze schronienia w jaskini Odollam (QR88 -> Adullam), a staje się liderem zespołu z outlaws, bo jego rodzice miejscach pod ochroną króla Moabu.

Saul i zabije Achimelech kapłanów Nobe, xxii.

David dostarcza Ceila od Filistynów, ale aby uniknąć chwytania przez Saula, on zrezygnuje z pustyni Zif, gdzie jest odwiedzane przez Jonathana.

On jest providentially wydana, gdy otoczony przez Saula mężczyzn, XXIII.

On zaoszczędzi Saula życia w jaskini na pustyni Engaddi, XXIV.

Śmierć Samuela.

Episode Nabala i Abigail, ta ostatnia staje się żoną Dawida po śmierci męża, xxv.

Podczas wykonywania nowych, David wchodzi Saula obozu w nocy i wykonuje poza jego lance i kielich, xxvi.

On staje się wasal z Achis, od kogo otrzymuje Siceleg (Siklag); podczas nalotu udając się do terytorium Judy, on wojny przeciwko plemiona z południa, XXVII.

Nowe wojny z Filistynami; Saula wywiad z czarownica z Endor, XXVIII. Dawida towarzyszy Achis wojsko, ale jego wierność jest Filistynem wątpliwość przez naczelników jest on odsyłany.

Po powrocie Siceleg stwierdzi, że został zwolniony przez Amalecites podczas jego nieobecności, i Abigail przeprowadza się z innymi więźniami, bo dąży do Marauders i odzyskuje więźniów i łup, XXIX-XXX.

Bitwa pod Gelboe; śmierci Saula i Jonatana, XXXI.

(4) Historia panowania Dawida

Dawida w Hebronie

On słyszy o śmierci Saula i Jonatana, jego lamentować nad nimi, II i.

On jest namaszczony na króla Judy w Hebronie, II, 1-7.

Wojna między Dawida i Isboseth lub Esbaal (Ishbaal), syn Saula, który jest rozpoznawany przez inne plemiona, II, 8-32.

Abnera, dowódcy sił Isboseth's, mając na popadali ze swego pana, podnosi się do Dawida i treacherously zabity przez Joaba, iii.

Isboseth zostaje zamordowany; David karze morderców i jest uznawana przez wszystkie pokolenia, IV-V, 5.

David w Jerozolimie

Jerozolima została podjęta z Jebusytów i staje się stolicą, V, 6-16.

Wojna z Filistynami, V, 17-25.

Arka jest uroczyście przeniesione z Cariathiarim do Sion, vi.

Dawid myśli o budowie świątyni; zamiarze, ale nie została przyjęta, jest nagradzanie z obietnicą, że jego tron będzie trwał wiecznie, vii.

Podsumowanie różnych wojen prowadzona przez Dawida, a lista jego funkcjonariuszy, VIII.

Jego życzliwość do Miphiboseth lub Meribbaal, syna Jonatana, IX.

Wojna z Syrią i Ammon, x.

David's Family History

Jego cudzołóstwo z Bethsabee, żona Urias, XI.

Jego skrucha, gdy wielkość jego przestępstwa jest doprowadzone do domu mu przez Natana, XII, 1-23.

Urodzenia Salomona; David jest obecna na podejmowanie Rabbath, XII, 24-31.

Amnon ravishes Thamar, siostra Absaloma, a ona go zamachu i leci do Gessur; dzięki interwencji Joaba on przypomnieć i pojednać z ojcem, XIII-XIV.

Bunt Absaloma; David pływa z Jerozolimy; Siba, sługa Miphiboseth's, przynosi mu przepisy i oskarża jego kapitan zdrada; Semei curses Dawida Absalom idzie do swego ojca, XV-XVI.

Achitophel rad natychmiastowy pościg, ale Absaloma następujące porady Chusai, Dawida przylegających do opóźnienia, a tym samym daje ulotnych króla do czasu przejechać przez Jordan, XVII.

Bitwa pod Machanaim; Absaloma jest pokonany i zabity przez Joaba przeciw królowi zamówienia, XVIII.

David's intensywnej smutek, z którego jest pobudzony przez Joaba na protest.

Na przejście Jordania on pardons Semei, Miphiboseth otrzymuje z powrotem w jego dobre łask, i zachęca do sądu Berzellai, który dostarczany przepisów do wojska, XIX, 1-39.

Jealousies między Izraelem i Juda doprowadzić do buntu z Seba; Amasę jest zlecone na podniesienie opłat, ale, jak oddziały są gromadzone zbyt powoli, Joab i Abisai są wysyłane z ochroniarzem w dążeniu do rebeliantów; Joaba treacherously slays Amasę.

Podsumowanie funkcjonariuszy, XIX, 40-xx.

(5) dodatku

Dwóch synów Respha, nałożnica Saula, i pięciu synów Merob, córka Saula, są zabity przez Gabaonites, XXI, 1-14.

Wykorzystuje różne przed Filistynami, XXI, 15-22.

David's psalm z dziękczynienia (Ps. xvii), XXII.

Jego "ostatnie słowo", XXIII, 1-7.

Wyliczenie Dawida ludzie, XXIII, 8-39.

Numeracja ludzi i zarazy następujących go, XXIV.

Jedności i obiekt

I-II Księga Królów nigdy nie stanowiły jeden z III-IV, ponieważ była uważana przez starszych komentatorów i jest nadal utrzymywany przez kilka nowoczesnych pisarzy, chociaż numeracja kolejnych książek w Septuaginta i rachunek Dawida ostatnie dni i śmierć na początku wydaje się królów III pożyczyć kolor na taki domysł.

Różnica w planie i metody realizowane w dwóch par książki pokazuje, że pierwotnie utworzone dwie odrębne prace.

Autorem III-IV podaje w mniejszym lub większym stopniu krótki szkic każdego panowania, a następnie odsyła swoich czytelników, aby uzyskać dodatkowe informacje do źródła skąd został jego danych, podczas gdy autor I-II udziela takich pełnych i minut, nawet gdy są one mało ważne, że jego praca wygląda bardziej jak szereg biografie niż historia, i, z wyjątkiem II, I, 18, gdzie odnosi się do "Księdze Sprawiedliwego", nigdy nie wspomina o jego źródeł .

Co więcej, pisarz z III-IV dostaw obfite chronologicznym danych.

Poza podaniem każdej długości panowania, to zazwyczaj stwierdza wieku król na jego przystąpienia, a po podziale, rok panowania tego władcy współczesnej inne królestwo, on także często szczególności terminów imprez.

W pierwszych dwóch książek, wręcz przeciwnie, dane są chronologicznym, tak słabo, że niemożliwe jest określenie długości okresu objętego nimi.

Stanowiskiem przyjętym przez autora z III-IV, w odniesieniu do faktów on dotyczy, jest także zupełnie inny od tego z autorem dwóch innych.

Byłego pochwala lub blames akty różnych władców, w szczególności w odniesieniu do ofiar pozwalających zakazanie lub na zewnątrz świątyni, podczas gdy ten ostatni rzadko wyraża wyroku i wielokrotnie rekordy poświęceń sprzeczne z recept na Pięcioksiąg bez słowa komentarza lub naganę.

Wreszcie, istnieją znaczne różnice w stylu między dwa zestawy książek, a dwie ostatnie wykazują Aramejski wpływ postanowiła, mając na uwadze, że dwa pierwsze należą do najlepszych na okres Hebrew literaturze.

Na większość, to można było powiedzieć, że pierwsze dwa rozdziały książki trzeciej pierwotnie były częścią Księgi Samuela, a później zostały odłączone przez autora Księgi Królów służyć jako wprowadzenie do historii Salomona, ale nawet jest to wątpliwe.

Te rozdziały nie są wymagane przez obiekt, który autor Księgi Samuela miał na względzie, a praca jest kompletny całości bez nich. Poza tym, streszczenia, II, XX, 23-26, wystarczająco znaki zawarcia historii Dawida.

W każdym razie te dwa rozdziały są tak ściśle związane z następujących że muszą należeć do Księgi Królów od samego początku.

Ogólnych przedmiotem I-II Kings jest fundamentem i rozwój Królestwa Izraela, historii Samuela jest jedynie wstępną sekcji przeznaczonej do wyjaśnienia okoliczności, które doprowadziły do ustanowienia w formie królewskiego rządu.

W sprawie bliższego zbadania zawartości, ale jest postrzegany, że autor kieruje się wiodącą ideą w wyborze jego sprawa, i że jego głównym celem jest, aby nie dać historię dwóch pierwszych królów izraelskich, ale do odnoszą w opatrznościowy fundamentem stały w królewskiego rodu Dawida rodzinie.

Ten uderzająco pojawia się w związku z panowania Saula, który można streścić w słowach: wybrani, które chcą znaleźć i odrzucony na korzyść Dawida.

Szczegółowa historia walki między Dawida i Saula i jego dom jest po prostu przeznaczone do wykazania, w jaki sposób David, wybrany przez Pana, providentially został zachowany wśród wielu bezpośredniego niebezpieczeństwa i jak on ostatecznie tryumfował, a Saul zginął z jego domu.

Wczesnych wydarzeń Dawida nad Izraelem mają united powiedziała w kilku słowach, nawet tak ważny fakt, jak zdobycie Jerozolimy nalegał na ich niewiele, ale jego zapał do kultu Bożego i jej nagrodę w uroczystej obietnicy, że jego tron będzie trwał wiecznie ( II, VII, 11-16) są związane w szczegółach.

Pozostałe rozdziały powiedzieć, jak w realizację tej obietnicy, Bóg pomaga mu w celu rozszerzenia i umocnienia jego królestwo, i nie opuszcza go nawet po jego wielkiej przestępczości, choć karze go w jego tenderest uczuć.

Zawarcia pokazuje go w pokojowym posiadanie tron po dwóch niebezpiecznych rebelie.

Cała historia jest tak zbudowany wokół centralnego pomysł i osiąga swój punkt kulminacyjny w mesjańskiej obietnicy, II, VII, 11 sqq. Poza tym głównym celem wtórnego może być obserwowane, które ma przekazać do króla i ludziom lekcję, że w celu uzyskania Boże ochrony muszą przestrzegać Jego poleceń.

Autor i data

The Talmud atrybuty do Samuela całej pracy noszących jego imię; tej dziwnej opinii został później przyjęty przez św Grzegorza Wielkiego, który naiwnie przekonany, że sam pisał Samuel wydarzeń, które nastąpiły po jego śmierci przez objawienie prorocze.

Rabinicznych tradycję i większość starszych pisarzy chrześcijańskich przypisać do tego proroka części odnoszące się do jego czasu (I, I-XXIV), reszta do Gada i proroków Nathan.

Ten pogląd jest oczywiście oparty na I Par., XXIX, 29, "teraz czyny króla Dawida pierwsze i ostatnie są opisane w Księdze Samuela" Widzącego ", w księdze proroka Natana, a także w książce na Gada Widzący ". Ale do tekstu wskazuje, że istnieją trzy odrębne pytanie o roboty budowlane.

Poza tym, jedności planu i bliski związek pomiędzy różnymi częściami wyklucza autorstwa kompozytowych; musimy przynajmniej przyjęciu redaktor, który w połączeniu z trzech opowieści.

Ten redaktor, zgodnie z Hummelauer, jest proroka Natana; pracy, jednak trudno być umieszczone tak wcześnie.

Inni przypisać je Isaias, Jeremias, Ezechias lub Księgi Ezdrasza.

Żadna z tych opinii opiera się na wszelkich stałych ziemi, a my możemy tylko powiedzieć, że autor jest nieznany. To samo istnieje różnorodność poglądów co do daty składu.

Hummelauer przypisuje go do ostatnich dni Dawida.

Vigouroux, Cornely, Lesêtre, Thenius i umieść ją pod Roboam; Kaulen, pod Abiam syn Roboam; Haevernick, nie długo po Dawida, Ewald, około trzydziestu lat po Salomona; Clair, między śmierci Dawida i zniszczenie Królestwa Judy.

Według niedawnych krytyków należy do siódmego wieku, ale retouches otrzymała dopiero w piątym lub nawet czwartego wieku.

Nie ma wystarczających danych są pod ręką, aby ustalić dokładnej daty.

Możemy jednak przypisać cedrtain limitów czasu, w którym praca musi zostać złożony.

Wyjaśnienia dotyczące sukni z córek króla Dawida w czasie (II, XIII, 18) zakłada, że miał znaczny okres, jaki upłynął w przedziale, i wskazuje na datę później niż Salomon, w czasie którego panował zmiany w stylu sukienka była najprawdopodobniej wprowadzone przez jego żony zagranicznych.

Ile później jest przez wskazanych uwaga: "Na którym powód Siceleg nalezy do królów Judy aż do dnia dzisiejszego."

(I, XXVII, 6).

Wyrażenie królów Judy sugeruje, że w momencie pisania Królestwo Izraela została podzielona, i że co najmniej dwóch lub trzech królów musiał sam panował nad Judy.

Najwcześniejszego terminu, nie może zatem być wprowadzane berfore panowania Abiam.

Ostateczny termin, az drugiej strony, musi być przypisany do czasu przed Josias reformy (621 pne).

Jak już zauważył, autor kilkakrotnie naganę rekordy bez komentarza lub naruszenie przepisów prawa dotyczących Pentateuchal poświęceń.

Teraz nie jest prawdopodobne, że on mógłby działać w ten sposób, gdyby napisane po tych praktyk zostały zniesione, a ich bezprawności wrażenie na ludzi, ponieważ w tym momencie jego czytelnicy mieliby podjęta Skandal na naruszenie prawa przez takie osoby jak Samuel, i tolerowały bezprawnej obrzędów przez króla, jak Dawid.

W życie tego powodu będzie widoczna, jeśli rozważyć, w jaki sposób autor II-IV Kings, którzy po Josias napisał reformy, piętnuje każdego wyjścia z ustawy w tym zakresie lub, jak w 1 Kings 3:2, wyjaśnia.

Czystość języka mówi o wcześniejszej niż data późno w powyższych granicach. Dodatku, jednakże, może być ewentualnie ze względu na nieco później ręcznie.

Ponadto, dodane przez kolejnych inspirowane revisor mogą być dopuszczone bez trudności.

ŹRÓDŁA

Jest to obecnie powszechnie uznane, że autorem I-II Królów wykorzystał dokumenty pisane w komponowaniu swojej pracy.

Jednym z takich dokumentów, "Księga Sprawiedliwego", wymieniony jest w związku z Dawida lamentować nad Saula i Jonatana (II, I, 18).

W kantyk Anny (I, II, 1-10), Dawida hymn dziękczynienia (II, 22:2-51; cf. Psalm 17), a jego "ostatniego słowa" były bardzo prawdopodobnie również wyciągnąć z pisemną źródła.

Ale oprócz tych niewielkich źródeł, pisarz musi mieć miał pod ręką, przynajmniej w odniesieniu do historii Dawida, dokument zawierający wiele historycznych sprawy, które czytelników.

Dlatego wnoszę z fragmentów wspólne dla I-II Królów i Pierwszej Księgi Paralipomenon (Chronicles), które są pokazane w poniższej listy: --

K. I, XXXI K. II, III, 2-5 V, 1-10 V, 11-25 VI, 1-11 VI, 12-23

VIII Par., x, 1-12 III, 1-4 XI, XIV, 1-9, 1-16 XIII, XV, 1-14, 25-29 XVI, 1-3, 43 xviii K., VIII, X, 1 -- XI, 1 XII, XXI 26-31, 18-22 XXIII, XXIV 8-39

I Par., XVIII XIX, 1-xx.

1 xx, xx 1-3, 4-8 XI, 10-46 XXI

Chociaż te fragmenty często zgadzają się dosłownie, różnice są takie, że autor Paralipomenon, późniejszy pisarz, nie można powiedzieć, że skopiowane z I-II Królów i musimy stwierdzić, że zarówno autorów wykorzystało ten sam dokument.

Wydaje się, że zostały oficjalny rekord ważnych wydarzeń i spraw odnoszących się do administracji, jak było prawdopodobnie przechowywane przez sąd "rejestrator" (2 Samuela 8:16, 20:24), i jest bardzo prawdopodobne, tak samo jak z "Kroniki Króla Dawida" (1 Kronik 27:24).

W tym dokumencie możemy dodać trzy inne wymienione w I Par.

(XXIX, 29) jako źródło informacji o historii Dawida, a mianowicie w "Księdze Samuela", w "Księdze Gada", a "Księga Nathan".

Były to dzieła trzech proroków, jak zebrać z II Par., IX, 29 XII, 15, XX, 34, itd., a nasz autor raczej zaniedbania pism zalecane przez takie nazwiska.

Samuel bardzo prawdopodobnie przekazał sprawę do własnej historii i dla części Saula; Gada, Dawida towarzysza na emigracji, szczegóły tej części Dawida życia, jak również jego początków jako król, i Natana, informacje dotyczące drugiej części , Lub nawet w całości, swego panowania.

Tak więc między nimi musiałyby one dość objęło okres od traktowane, jeżeli rzeczywiście, ich opowieści nie pokrywają się częściowo.

Oprócz tych czterech dokumentów z innych źródeł mogą czasami zostały wykorzystane.

Porównanie z fragmentów I-II Królów i Par.

podane w powyższej listy pokazuje ponadto, że zarówno pisarzy często przenoszone do ich źródeł własnych stron, ale kilka zmian, bo, ponieważ jeden nie kopiować od innych, porozumienie między nimi nie można wytłumaczyć chyba na przypuszczenie, że mniej lub bardziej powielanie tego samego dokumentu.

Mamy zatem powód, aby sądzić, że nasz autor, po tym samym kursie, w innych przypadkach, ale do jakiego stopnia mamy nie oznacza określenia.

Krytycznej teorii

Według niedawnych krytyków, I-II Kings, ale nic nie jest kompilacja różnych narracji tak unskillfully połączone, że mogą one być oddzielone porównawczych z łatwością.

Mimo to łatwość porównawczym w różnych elementów rozpoznawczych, krytyków nie są uzgodnione w stosunku do liczby źródeł, ani co do źródła szczególności do niektórych fragmentów, które mają być przypisane.

Obecnie Wellhausen-Budde teorii jest przyjęte, przynajmniej w jego główne zarysy, przez prawie cały krytycznej szkoły.

Według tej teorii, II, IX-xx, formy jednego dokumentu, który jest praktycznie ze współczesnych wydarzeń opisanych; reszta (bez dodatku) jest w głównej mierze składa się z dwóch pism, starszy jeden, J, w dziewiątym wieku, , a później jeden, E, z końca ósmego lub początku siódmego wieku.

Są one wyznaczone J i E, ponieważ są one albo ze względu na autorów z Jahwist i Elohist dokumentów z Hexateuch, lub pisarzy należących do tej samej szkoły.

Obie J i E uległy modyfikacji przez revisor, J i E ² ² odpowiednio, a po spojone przez redaktor, RJE, były edytowane przez pisarza z Deuteronomic szkoły, RD.

Po tym redagowanie kilka kolejnych uzupełnień dokonano, wśród nich dodatek.

Różne elementy są więc podzielone przez Budde: --

J.-I, IX, 1-x, 7, 9-16; XI, 1-11, 15, XIII, 1-7a, 15b-18; XIV, 1-46, 52; XVI, 14-23; XVIII , 5-6, 11, 20-30; xx, 1-10, 18-39, 42b, XXII, 1-4, 6-18, 20-23; XXIII, 1-14a; XXVI, XXVII, XXIX-XXXI .

II, I, 1-4, 11-12, 17-27, II, 1-9, 10b, 12-32; III, IV, V, 1-3, 6-10, 17-25; VI-IX XI, XII, 1-9, 13-30, XIII-XX, 22. J ² .- I x, 8; XIII, 7b-15a, 19-22.

E. I, IV, VII-1b, 1, xv, 2-34; XVII, 1-11, 14-58; XVIII, 1-4, 13-29; XIX, 1, 4-6, 8-17 ; XXI, 1 - 9; XXI, 19, XXII, XXIV 19, 19, XXV, XXVIII.

II, I, 6-10, 13-16; VII. E ² .- I, I, 1-28, II, 11 - 22a, 23-26, III, 1 IV, 1a, VII, 2 VIII, 22 , X, 17-24; XII.

RJE.-I, x, 25-27, XI, 12-14; XV, 1; XVIII, 21b, XIX, 2-3, 7, xx, 11-17, 40-42a; XXII, 10b; XXIII, 14b -18; XXIV, 16, 20-22a.

II, I, 5. RD.-1, IV, 18 (ostatnia klauzula), VII, 2, XIII, 1; XIV, 47-51; XXVIII, 3.

II, II, 10a, 11, V, 4-5; VIII, XII, 10-12.

Dodatki późniejszym editor.-I, IV, 15, 22, VI, 11b, 15, 17-29; XI, 8b, XV, 4; XXIV, 14; xxx, 5.

II, III, 30; v, 6b, 7b, 8b, XV, 24, XX, 25 - 26.

Najnowsze additions.-I, II, 1-10, 22b; XVI, 1-13; XVII, 12-13; XIX, 18-24; xx, 10-15; XXII, 5.

II, XIV, 26; XXI-XXIV.

Niniejszego Protokołu podział, który nawet przez krótki klauzule są do finezja rozdziela ich właściwego źródła, opiera się na następujących podstawach.

(1) Istnieją opowieści dwóch egzemplarzach wraz z różnych lub nawet sprzecznych prezentacji tego samego zdarzenia.

Istnieją dwa rachunki Saula wyborów (I, VIII, 1 XI), jego odrzucenia (XIII, XV i 1-14), śmierci (I, XXXI, 1 sqq., A II, I, 4 sqq. ), Jego próby Pierce David (I, XXIII, 10-11 i XIX, 9-10d).

Istnieją również dwa rachunki wprowadzenia Dawida do Saula (I, XVI, 14 sqq. I XVII, 55-58), jego lot z sądu (XIX, 10 sqq., I XXI, 10), biorąc jego ucieczki z Achis (XXI, 10 sqq., a XXVII, 1 sqq.) oszczędzających Saula jego życia (XXIV i XXVI).

Wreszcie, istnieją dwa konta na pochodzenie z przysłowie: "Czy i Saul między prorokami za?"

(x, 12, XIX, 24).

Niektóre z tych podwójnej narracji są nie tylko różne, ale sprzeczne.

W jednym koncie Saula wyborów ludzi popytu króla, ponieważ są niezadowoleni z synów Samuela; proroka manifesty wielkie niezadowolenie i stara się przekształcić je z ich przeznaczeniem, bo plony, jednak Saul został wybrany w drodze losowania.

W innych, Samuel nie wykazuje niechęć do królestwa, bo prywatnie namaszcza Saula na Boże polecenie, że może on dostarczyć Izrael od Filistynów; króla Saula zostało ogłoszone dopiero po, a nagroda w jego zwycięstwo nad ammonicki króla, Naas.

Według jednej wersji śmierci Saula, on sam zabity przez wchodzących w jego miecz, w zależności od innych, był zabity na własną prośbę przez Amalecite.

Ponownie, w XVI, Dawida, a następnie przybyli na pełną męskość i doświadczenie w zakresie prowadzenia działań wojennych, jest wezwany do sądu, aby zagrać przed Saulem i jest jego giermek, i jeszcze w następnym rozdziale bardzo pojawia się on jako pasterz chłopca niewykorzystane do broni i nieznany zarówno do Saula i Abnera.

Ponadto, istnieją oświadczenia sprzeczne ze sobą.

W I, VII, 33, stwierdza się, że "Filistynów... Nie przyszedł więcej w granicach Izraela... Po wszystkie dni życia Samuela", natomiast w IX, 16, wybrany na króla Saula jest dostarczyć do Izraela z nich, aw XIII a Filistyna inwazji jest opisane.

W I, VII, 15, jest Samuel powiedział, że sądy nad Izraelem przez wszystkie dni swego życia, choć w jego starości on delegować swoje uprawnienia do jego synów (VIII, 1), a po wyborach Saula uroczyście określoną jego biurze (xii). Wreszcie, w I, XV, 35, Samuel powiedział to nigdy postrzegać Saula, a jeszcze w XIX, 24, Saul pojawia się przed nim.

Wszystko to pokazuje, że dwie narracji, często różniące się w ich przedstawieniu faktów, zostały połączone, różnice w niektórych przypadkach pozostają niezharmonizowane.

(2) Niektóre fragmenty obecnej koncepcji religijnych, należących do późniejszym wieku, i dlatego musi być przypisane do późniejszego pisarza, który oglądany wydarzeń z przeszłości razy w świetle religijnych pomysłów własnych.

Różnica w literackim stylu mogą również zostać wykryte w różnych częściach pracy.

Jeśli to wszystko było prawdą, teorii krytyków musiałyby być dopuszczone.

W tym przypadku znaczna część I-II Kings miałoby ale mało wartości historycznej.

Argument z religijnej koncepcji zakłada prawdę Wellhausen teorii na temat ewolucji religii Izraela, natomiast, że od stylu literackiego jest zredukowane do listy słów i wyrażeń, które w większości muszą być częścią obecnej mowy, a do tego powód nie mógł być wyłączną własnością jakiegokolwiek pisarza.

Całej teorii, dlatego opiera się na argument, z podwójnej narracji i sprzeczności.

Ponieważ wydaje się to bardzo wiarygodne, pewne i realne trudności, wymaga zbadania.

DOUBLETS i sprzeczności

Niektóre z tych opowieści, które mają być doublets powiedział, a ogólny posiadające podobne, różnią się w każdym szczególe.

Jest to przypadek z dwóch kont Saula nieposłuszeństwo i odrzucenie, z dwoma opowiadaniami o Dawida oszczędzających życia Saula, a poszukiwaniu schronienia w jego Achis.

Takie opowieści nie można zidentyfikować, chyba że nieprawdopodobieństwo do zdarzeń związanych być widoczne.

Ale czy to Saula nieprawdopodobne, że powinno się na dwóch różnych okazjach mają Samuel brane pod uwagę w kierunkach, przy czym ta powinna powtórzyć z większym naciskiem na ogłoszenie o jego odrzuceniu?

Albo, że w grze zabawa w chowanego wśród gór David powinny mieć dwa razy udało się skłonić osobę blisko Saula i powinny w obu przypadkach powstrzymują się od niego szkody?

Lub na podstawie zmienionych warunków, które powinien mieć wpisane do negocjacji z Achis i stać się jego wasal?

Nawet jeżeli okoliczności są takie same, nie możemy naraz wypowiedz narracji być tylko różne rachunki tego samego zdarzenia. To wcale nie dziwne, że Saul w jego insane nastroje powinny mieć dwa razy próbował Dawid dzidę, lub że wierny Ziphites powinny mieć dwa razy zdradzony Saul do Dawida miejsca.

Dwa rachunki Saul między prorokami na pierwszy rzut oka wydają się być realne doublets, nie tyle z powodu dwóch narracji są podobne, gdyż różnią się znacznie, ponieważ zarówno jako zdarzeń wydaje się być podany jako pochodzenie z przysłowie: "Czy i Saul zbyt między prorokami? "

Pierwszy jednak, jest sam powiedział, doprowadziły do przysłowie.

Wyrażenie używane w innym przypadku "Dlatego oni mówia, Czy i Saul między prorokami?" Nie musi koniecznie oznaczać, że przysłowie nie istniały wcześniej, ale może być rozumiane, aby powiedzieć, że wtedy stał się popularny.

Tłumaczenia z Wulgaty, "prze et exivit proverbium", jest mylące.

Nie ma wzmianki o podwójnej Dawida lotu z sądu.

Kiedy w XXI, 10, on powiedział, że uciekli przed obliczem Saula, nic więcej niż to potwierdziła, że uciekł do uniknięcia przez podejmowanych Saula, w rozumieniu wyrażenie "do ucieczki z twarzy" jest uciec do strach niektórych jeden.

Podwójnej narracji Saula wyborów uzyskuje się poprzez zerwanie rozdziela części, które wyjaśniają i uzupełniają się wzajemnie.

Wiele prawdziwą historię w ten sposób traktowane będą plony takie same wyniki.

Opowieść w takiej formie jest naturalny i dobrze podłączony.

Lud, oburzony na prowadzenie Synowie Samuela, i poczucie, że silny rząd centralny będzie korzyść dla obrony kraju, wniosek króla.

Samuel otrzyma wniosek o gniew, ale daje na Boże polecenia i wyznacza czas i miejsce elekcji.

W międzyczasie on namaszcza Saula, który jest później wyznaczony przez partię i entuzjastycznie króla.

Wszystkie jednak nie rozpoznaje go.

Wpływowych osób należących do większych plemion byli bardzo prawdopodobne, że piqued nieznany człowiek z najmniejszych pokolenia powinny zostać wybrane.

W tych okolicznościach Saula mądrze opóźnione przyjmując królewską moc az okazji przedstawił pozytywną sam, który wszedł na miesiąc później, kiedy Naas oblężone Jabes.

Jest sprzeciwił, a nawet, że ponieważ nie Jabesites wysłać wiadomość do Saula w ich naciskając niebezpieczeństwo, rozdz.

XI, 4 kw., muszą należeć do konta w którym Saul nie została jeszcze ogłoszona króla, skąd podwójnej narracji jest wyraźnie wskazane.

Ale nawet jeśli nie Jabesites wysłał wiadomość, fakt, nie miałoby znaczenia, ponieważ Saul nie otrzymała powszechnego uznania, nic jednak do nas warranty przeczytać taki sens w tekście.

W każdym razie, Saula na przesłuchanie wiadomości natychmiast wykonywane przez zagrażających władzy królewskiej z ciężkiej karze każdego, kto nie iść za Nim.

Trudności, jest to prawdziwy, istnieją co do niektórych szczegółów, ale trudności znajdują się również w teorii podwójnej konta.

Dwóch kont Saula śmierci są naprawdę sprzeczne, ale tylko jeden jest historyka; drugiej jest historii opowiadanej przez Amalecite do Dawida, który przyniósł wieść o śmierci Saula, i nic nie wskazuje na to, że pisarz zamierza odnosić się je jako prawdziwe.

Musimy mieć trochę waha się wypowiedzenie jej wytwarzania z Amalecite. Znajdując się do promowania własnych interesów nie jest niezwykłe, i nadziei na wygraną Dawida był za wystarczający nakłanianie do mężczyzny, aby wynaleźć jego historię.

Z uwagi na pozorną sprzeczność między XVI, 14-23, a także XVII, należy zauważyć, że Watykan (B) i kilka innych rękopisów z Septuaginta pominąć XVII i XVII 12-31, 55-XVIII, 5.

Ta forma tekstu odbywa się być bardziej oryginalne, nie tylko przez niektórych konserwatywnych pisarzy, ale przez krytyków, takich jak Cornill, Stade, WR Smith, Smith i HP.

Ale mimo tego tekstu, gdyby było pewne, mogłyby zmniejszyć trudności, to nie całkowicie go usunąć, jak David nadal pojawia się jako chłopiec niewykorzystane do broni.

Pozorna sprzeczność znika, jeśli weźmiemy XVI, 14-23, które mają być obecnie jego miejsce chronologicznym, co jest dosyć często spotykane w obu książek historycznych Starego i Nowego Testamentu.

W związku z inwersji wydaje się dążenie autora do dostosowania się kontrast między Dawida, na których duch Pana przyszedł od dnia jego namaszczenia, i Szaweł, który odtąd był opuszczony przez Ducha Pańskiego I targanych przez złego ducha.

Lub może to być spowodowane faktem, że autor z XVII rozpoczyna się nowe źródło.

Ta hipoteza byłaby powtórzenia wyjaśnić kilka szczegółów dotyczących Dawida rodziny, jeżeli XVII, 17-21, jest oryginalny.

Według rzeczywistych sekwencji zdarzeń, Dawida po jego zwycięstwie nad Goliath wrócił do domu, a później, po zalecane przez jednego, który był świadomy swoich umiejętności muzycznych, był wezwany do sądu i trwale przymocowane do osoby Saula.

Wyjaśnienie to może wydawać się niedopuszczalne, ponieważ jest on powiedzial (XVIII, 2), że "Saul zabrał go do siebie, że dzień, i nie pozwól mu wrócić do domu swego ojca."

Ale jako "tego dnia" jest często używane w sposób luźne, to nie muszą być podjęte, aby odnieść się do dnia, w którym Dawid zabił Goliata, i pokój będzie zatem w lewo na związaną z XVI w, 14-23.

Nie jest prawdą, dlatego, że niemożliwe jest pogodzenie dwóch kont, jak twierdzili. Tzw sprzecznych oświadczeń może być również w sposób zadowalający wyjaśniony.

Jako podsumowanie VII Samuela administracji, wyrazy "Filistynów... Nie przyszedł więcej do granic Izraela" muszą zostać podjęte, aby odnosić się tylko do Samuela kadencji, a nie jego całego życia; nie , W związku z tym stoją w sprzeczności z XIII, gdy atak podczas panowania Saula jest opisane.

Poza tym, to nie powiedział, że nie ma żadnych dalszych wojen z Filistynami; następującą klauzulę: "A ręka Pańska była z Filistynami po wszystkie dni życia Samuela", zakłada raczej przeciwnie.

Nie było wojny, w istocie, ale zawsze były pokonał Filistynów i nigdy nie udało się zdobyciem pozycji w kraju.

Nadal pozostawały one niebezpieczne sąsiadów, którzy mogą zaatakować Izrael w każdej chwili.

Dlatego też może być dobrze powiedział Saula, "On wybawi mój lud z rąk Filistynów" (IX, 16), których wypowiedzi nie musi znaczyć, że byli pod władzą Filistynów.

Ch. XIII, 19-21, co wydaje się wskazywać, że Filistyni zostali okupujących kraj w czasie wyborów Saula, jest powszechnie uznanym miejscem.

Ponadto, gdy Samuel delegować swoje uprawnienia do jego synów, to nadal jego biurze zatrzymana, a kiedy go nie zrezygnować, po wyborach Saula, on nadal doradzać i potępiać zarówno króla i ludzi (por. I, XII, 23); może on być zatem naprawdę powiedział, że sądy nad Izraelem przez wszystkie dni swego życia.

Ostatnie sprzeczności, które Budde deklaruje się niewytłumaczalne, opiera się na zaledwie spierać się o czasownik "widzieć".

Kontekście enought pokazuje wyraźnie, że gdy pisarz stwierdza, że "Samuel nie zobaczył Saula aż do dnia swojej śmierci" (XV, 35), to oznacza, że Samuel nie miał dalszych kontaktach z Saulem, a nie, że nigdy nie widzieli go ponownie w jego oczy.

Naprawdę, to jest prawdopodobne, że redaktor, który mamy powiedziała, często harmonizuje jego źródeł, i który najwyraźniej zamierza przedstawić spójną historię, a nie tylko zbiorem starych dokumentów, pozwalających rażące sprzeczności stanąć?

Nie ma wystarczających podstaw, a następnie, dlaczego nie powinno przyznać się do historycznego charakteru sekcja I, I-II, VIII, jak również do pozostałych prac.

Te wewnętrzne-czyli znaki, dotknie realistyczne, drobiazgowość szczegółów, jasny i opływającą w stylu, który przenieść do krytycy uważają ten ostatni jako część wczesnego pochodzenia i niewątpliwych wartości historycznej, są równie znaleźć w pierwszej kolejności.

W hebrajski tekst, Septuaginta, a Wulgata

Hebrajski tekst doszła do nas raczej niezadowalający stan, ze względu na liczne błędy spowodowane transcribers.

Numery szczególnie ponieśli, ponieważ prawdopodobnie najstarszy w rękopisach nie były one napisane w całości.

W I, VI, 19, siedemdziesięciu mężów stać się "siedemdziesięciu mężów, i pięćdziesiąt tysięcy osób wspólnego".

W I, XIII, 5, Filistyni są niemożliwe ze względu na liczbę trzydziestu tysięcy rydwanów.

Saul jest tylko lat, kiedy zaczyna panować, i panuje, ale dwa lata (I, XIII, 1).

Absalom się czekać czterdzieści lat do osiągnięcia ślub uczynił, podczas gdy w Gessur (II, XV, 7).

W I, VIII, 16, woły są przeradzała do "goodliest młodych mężczyzn", natomiast w II, X, 18, czterdzieści tysięcy pieszych jest zmiana na jeźdźców.

Michol, którzy w II, VI, 23, to powiedział, że nie miał dzieci, w II, XXI, 8, są zapisywane z pięciu synów jej siostry Merob (por. I, XVIII, 19; XXV, 44, II, III, 15).

W II, XXI, 19, Goliath jest ponownie zabity przez Elchanan, a dziwne powiedzieć, choć ja Par., XX, 5, mówi nam, że człowiek został zabity przez brata Elchanan z giganta, niektórzy krytycy tu również zobaczyć sprzeczności.

Bada w I, XII, 11, powinien być zmieniany lub do Abdon Barak, i Samuela, w tych samych wersetów, do Samsona, itp. Wiele z tych błędów mogą być łatwo skorygowane przez porównanie z Paralipomenon, w Septuaginta i inne starożytne wersje .

Inni antedate wszystkich tłumaczeń, a zatem znaleźć w wersjach jak również w Massoretic (hebr.) tekst.

Pomimo prac korekta dokonana przez nowoczesne komentatorów i krytyków w tekście, doskonale zadowalające krytycznego tekstu jest nadal dezyderat.

Septuaginta w znacznie różni się od Massoretic tekst w wielu przypadkach, w innym przypadku nie jest tak oczywiste.

Z Wulgaty został przetłumaczony z hebrajskiego tekstu są bardzo zbliżone do Massoretic, ale oryginalny tekst został interpolowana przez dodatki i tłumaczenie dwóch egzemplarzach, które w crept z Itälä. Wystąpić Dodatki: I, IV, 1; V, 6, 9: VIII , 18, x, 1; XI, 1; XIII, 15; Siv, 22, 41, XV, 3, 12; XVII, 36; XXI, 11; xxx, 15, II, I, 26 V, 23; x , 19; XIII, 21, 27, XIV, 30; dwóch egzemplarzach tłumaczenia, I, IX, 15; xv, 32, XX, 15; XXIII, 13, 14, II, I, 18, IV, 5, VI, 12; xv, 18, 20.

Publikacja informacji napisanej przez F. Bechtel.

Przepisywane przez WGKofron.

Dzięki z St Mary's Church, Akron, Ohio Encyklopedia Katolicka, tom VIII.

Opublikowany 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 października 1910.

Remy Lafort, STD, cenzor. Imprimatur.

+ John Farley kardynał, arcybiskup Nowego Jorku

Bibliografia

Katolickiego: GIGOT, specjalne Introd.

(Nowy Jork, 1901), 251-65; CORNELY, Introductio, (Paryż, 1897), I, 240-76; HUMMELBAUER, Comm.

w Libros Samuelis (Paryż, 1886); Fillion w WIGACJA I RO., Dict.

de la Bible, sv Rois (les livres des quatre); VIGOROUX, Manuel Bibl., 10th ed. II (Paryż, 1899), 80 sqq.; Clair, Livres des Rois (Paryż, 1884); DHORME, Les Livres de Samuel (Paryż, 1910); KAULEN, Einleitung (3rd ed., Fryburg Br., 1890), 223-30; SCHÄFERS, I Sam., I-XV literarkritisch untersucht w Bibl.

Zeitschr., V (1907), 1, 126, 235, 359, VI, 117; Peters, Beiträge zur Tekst Literaturkritik-und der B252; cher Samuels (Wiedeń, 1904); WIESMANN, Die Einführung des Königtums w Izraelu w Zeitsch.

für Kathol. Theologie, XXXIV (1910), 118-153; Tamże, Bemerkungen zum I Buche Samuels, tamże., XXXII (1908), 187, 597, XXXIII, 129, 385, 796.

Non-katolicki: STENNING w HAST., Dict z Biblii, sv Samuela, I i II; kierowcy, Literat.

z OT, 8. wyd.

(Edinburgh, 1909), 172-85; Idem, Uwagi dotyczące Hbr.

Tekst B. Samuela (Oxford, 1890); HP SMITH, Comm.

w sprawie B. Samuela (Nowy Jork, 1899); Wellhausen, Skład des Hexateuchs und der Histor. Bücher des AT (Berlin, 1899); Tamże, Tekst der Bücher Samuels (Göttingen, 1871); Budde, Die Bücher und Samuel Richter (Giessen, 1890); Idem, The Księgi Samuela w Haupt, Sacred Books z OT (Baltimore, 1894); Idem, Die Bücher Samuela w MARTI, Kurzer Hand Koment.

zum AT, (1902); CORNILL w Zeitschr.

für kirchl. Wissensch. und kirchl.

Leben (1885), 113 sqq.; Idem w Królewcu. Studien (1887); 25 sqq.; Idem w Zeitsch.

für AT Wissensch., (1890), 96 sqq.; THENIUS, Die Bücher Samuels, wyd.

Lohr (Lipsk, 1898); KLOSTERMANN, Die Bücher und der Könige Samuels (Monachium, 1887).

Księgi Samuela

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

-Biblijna Data:

Nazwa i treści.

Pierwszej Księgi Samuela:

Saul zakłada królestwo.

Saul na Dawida Jealousy.

Zamknięcie Dni Saula Reign.

Drugi Księga Samuela:

Dawidowi w Hebronie.

The Ark Doniósł do Jerozolimy.

David i Uriasza.

Dawida i Absaloma.

Złożona dokumentalnych źródeł.

-Krytyczne Widok:

Najstarsze warstwy literackiej.

Opowieść z Ark

Niby czas Redakcja.

-Biblijna Data:

Dwie książki w drugim wielki podział kanon, w "Nebi'im" lub proroków, a bardziej konkretnie, w byłym z jej okręgów wyborczych, w "Nebi'im Rishonim", lub wcześniej, proroków, następujących po Jozue i Sędziów, trzeci i czwarty w pismach historycznych zgodnie z umową z Masoretic tekstu.

Pierwotnie dwie książki Samuela tworzą jednej książki, podobnie jak dwie książki Królów.

W Septuaginta Samuela i Królów były traktowane jako jeden ciągły i pełnych historii Izraela i Judy, a prace zostały podzielone na cztery książki pod tytułem Βίβλια Βασιλειῶν ( "Books of Kingdoms").

Ten podział został przyjęty w Wulgaty przez Hieronima, który zmienił nazwę na "Books of Kings".

Stąd przeszedł on do wydania hebrajskiej Biblii opublikowany przez Daniela Bomberg Wenecji w XVI wieku, a ona od imigracji w każdym języku hebrajskim drukowane wydanie choć poszczególne książki zachowały mieli napisy w języku hebrajskim rękopisy, a mianowicie. "I Samuel "i" Samuel II "dla pierwszych dwóch z czterech królów, i" Ja Kings "i" II Kings "w odniesieniu do dwóch ostatnich.

Ale Masorah nadal być wprowadzane po II Samuel zarówno dla I i II.

Nazwa i treści.

Nazwa "Samuel", w którym książka, obecnie podzielony na dwie części, jest wyznaczony w języku hebrajskim, była traktuje się sugerować, że Samuel był autorem (patrz poniżej).

Bardziej prawdopodobne, tytuł został wybrany, ponieważ jest Samuel najważniejszych osobistości wszystkich wymienionych w protokole, że o wybitnych, nawet dominującej, w większości wydarzeń związanych z książki I. dwóch książek obejmują, w zależności od Masoretic uwaga na koniec, trzydzieści cztery "sedarim" (symbol na podany jest jako wyraz); w drukowanych edycjach pierwszej książki ma trzydzieści jeden rozdziałów, a drugi dwadzieścia cztery, czyniąc pięćdziesiąt pięć rozdziałów w ogóle.

Dają historii Izraela od zawarcia dni okresu sędziów-Samuel uznaje się za ostatniego z nich-przez króluje na pierwszych dwóch królów, Saula i Dawida opowiadaniu i nadal nie aż do jego śmierci, ale jedynie do jego stadium zaawansowanym wieku, z uwzględnieniem jego upadających lat stanowiących preludium do historii Salomona w I Królów.

Pierwszej Księgi Samuela:

Ta książka składa się z trzech głównych części, do których następujące pozycje mogą być odpowiednio prefiksem: (1) Eli i Samuela, rozdz. I-VII.; (2) Samuel i Saul, viii.-xv.; i (3) Saul i Dawid, XVI.-XXXI.

Szczegółowo treść jest następująca:

(1) Eli i Samuela: Samuel Młodszy's Story Dni i Helego: Narodziny Samuela i jego zaangażowanie w Yhwh (i.); Hannah's Song (II. 1-10); Samuel służby w świątyni (II. 11-IV . 1). The Story of The Ark: Strata z Ark i jego konsekwencje (IV.); Arki zatrzymany przez Filistynów (v); powrotu Arki (VI. 1-18), a Arka w Bet -Szemesz i Kirjath-Jearim (VI. 19-VII. 1). Samuela jako Sędzia: The People's smutku (VII. 2-6); Klęska Filistynów (VII. 7-12); Samuel sędziów Izraela (VII. 12 -17).

(2) i Samuel Saula: Izrael Clamors dla King: The pragnienie ludzi (VIII. 1-5); Samuel konsultuje Yhwh (VIII. 6-9); Samuel napomina ludzi (VIII. 10-18); ich trwałości (VIII. 19-22). namaszczony na króla Saula: Szczegóły Saula rodowód i charakter (IX. 1-2); jego przygoda z ojca osłów i jego wizyta w Widzący (IX. 3-14); spotkanie Samuel i Saul (IX. 15-21); posiłek przed Saulem (IX. 22-24); Saul namaszczony przez Samuela (IX. 25-x. 8); Saul's coming home-(x. 9-16). Saula Wybory na królewskości: Wybory w drodze losowania (x. 17-25a); zwalniania ludzi (x. 25a-27a). Saula zakłada królestwo.

Na niebezpieczeństwo Jabesza Gileadzie; Valor Saula i jego nagradzania-Korony: Oblężenie Jabesz Gileadzie; skandaliczne warunki pokoju (XI. 1-3); posłańców do zwolnienia w Gibea; Saula, rozbudzone przez ducha, wzywa Izrael do broni (XI. 4-8); Saul zwolni miasta (XI. 9-11); jego królestwo uznana i potwierdzona (XI. 12-15). traci sędziego Samuela: Samuel jest wyzwaniem dla udowodnienia malfeasance w biurze przed siebie (xii . 1-6); jego pisma z perspektywy ludzi w historii Izraela (XII. 7-15); On wzywa grzmoty i deszcz w dół na ludzi, którzy są tym samym zmuszona do wniosku jego wstawiennictwo dla nich jako grzeszników, bo zachęca ich strach Yhwh (XII. 16-25).

Wojna z Filistynami: Szaweł rozpoczyna jego panowania (XIII. 1); wybucha wojna, ludzie w niebezpieczeństwie ukryć ich życia (XIII. 2-7a); Saula awarii; jego odrzucenia w Gilgal (XIII. 7b-15); Filistyni w posiadaniu gór Efraima (XIII. 16-18, 23); Izraelici są nieuzbrojonych, Filistyni zabronione prac mających na smithies (XIII. 19-22); Jonathan's great feat. broni (1 XIV. -15); Bitwy z Filistynami (XIV. 16-24); Saula na przekleństwo, że człowiek powinien jeść, a Jonathan's naruszenie zakazu (XIV. 25-30); Saul zapobiega ludzi z krwi jedzenie (31 XIV. -35); Odkrycie Jonathan's grzech; jego ratowania przez ludzi (XIV. 36-45); krótka ekspozycja Saula wojen; nazwiska jego synów i córki; i inne szczegóły (XIV. 46-52). Wojnie przeciw Amalekitów ; Odrzucenie Saula: Polecenie do Saula, aby zniszczyć Amalekitów (XV. 1-3); wojny; Saul zachowuje przez oszczędzających Agaga i stad (XV. 4-9), Samuel na naganę i plagi tego nieposłuszeństwa (XV. 10-23 ); Saula, skruszony, błaga o litość (XV. 24-31); śmierci Agaga (XV. 32-33), Samuel pełne oddzielenie od Saula (XV. 34-35).

(3) Saul i Dawid: Rodzina Dawida i kwalifikacji: Wybór i konsekracja Dawida, syna Jessego, po odrzuceniu jego braci (XVI. 1-13); Dawida, jako przebiegli w harfa gracz, zostaje doprowadzony do Saul do wygnać złego ducha od króla (XVI. 14-23); Dawida waleczność; jego zwycięstwo nad Goliath (XVII. 1-54); David Jonathan's staje się przyjacielem i ogólne Saula (XVII. 55-XVIII. 5 ).

Saul na Dawida Jealousy.

David Distrusted przez Saula; Jego lotu: Saul z zazdrości; kobiet utworu, "Saul ma zabici jego tysiące, a Dawid dziesiątki tysięcy"; króla hurls jego dzida na Dawida, ten ostatni jest zwolniony z obowiązku uczestniczenia na Saula, Dawida jest kochany przez cały Izrael i Juda; Saul próbuje nęcenie Dawida do jego śmierci w ręce Filistynów przez obietnica Jego starszy córka, Merab, w małżeństwie; Weds Michał Dawid, król na młodszą córkę, pomimo niebezpiecznych warunkach Saul nakłada na małżeństwo (xviii. 6-30); Jonathan's wstawiennictwo prowadzi do pojednania między Saula i Dawida; próżne wysiłki przez Saul do Dawida zamordować; te ostatnie, wspomagane przez Ruse Michała, ucieka (XIX. 1-17) ; Saul na Dawida z Rama, Saul wielokrotnie próbuje go wykorzystać, ale jest foliowany (XIX. 18-24); Dawida i Jonatana (XX), David Nob z Achimeleka na kapłana, bo spożywa Showbread w, szaleństwa przed feigns Akisza (Króla Gat), bierze schronienia w jaskini Adullam, i trafia do Mispa Moabu; wraca do Judy po poradę do proroka Gada, Saula zemsty przeciwko Achimeleka, który zginął pod jego zleceń przez Doeg (xxi. -- XXII.).

Dawidowi korsarz w Philistia: Dawid i miasto Keila; Saul grożąc zasypać go tam, David konsultuje Abiatar's efod i na Oracle porad odbiega (xxiii. 1-13); Dawida przygody podczas prowadzonej przez Saula na pustyni Zif i w pałacach EN-gedi (xxiii. 14-XXIV. 23), Samuel śmierci (xxv. 1a); Dawida na pustyni Paran; jego relacje z Nabala i Abigail (xxv.); nocy jego wizyty w obozie Saula ( XXVI.); jego ucieczki do ziemi Filistynów, gdzie stwierdza ochrony na ręce Akisza w Gat, odbioru później Siklag jako dar, bo mieszka w kraju rok i cztery miesiące, raiding jego sąsiedzi, natomiast w duping Król do przekonania o jego lojalność wobec niego i jego aktywnych wrogość do ludzi z Judy (xxvii.).

Zamknięcie Dni Saula Reign.

Saul's End: wybucha wojna między Akisza i Philistia i Saula Izrael (xxviii. 1-2); Saula i wiedźma z En-Dor (xxviii. 3-25); Akisza, skargę na jego wodzów, którzy nieufność David, odwołuje go do Siklag (xxix.); Dawida wyprawę przeciw Amalekitów, którzy podczas jego nieobecności, miał raided Siklag i ustawić go na ogień, biorąc duży łup i przeprowadzenia startu wśród kobiet, żony Dawida.

Konsultacji z efod, David realizuje Marauders.

Spotkanie na drodze egipski niewolnik porzucone przez Amalekitów, David jest kierowana przez niego, gdy wrogowie są feasting.

On walczy z nimi aż do słońca, zabijaniu lub przechwytywania wszystkich zapisać 400, oraz odzyskania własnej; Dawida zarządzenia w sprawie podziału na psują; Jego dary starszyzna Judy (xxx.); ostatniej bitwie Saula; śmierci jego synów Jonathan , Abinadaba i Melchiego-Szuy; Saula, po odmowie jego giermek go zabić, umiera przez spadające na własną miecza, jego ciało i te jego synowie są usuwane; Saula głowę odciąć, które mają być wysyłane jako symboliczne odznaczenie w miastach Philistia; jego ciała jest umocowany do muru Bet-Szean, skąd jest on odzyskiwany przez ludzie Jabesza-Gilead, którzy palą go, wraz z jego synów pozostaje w Jabesz, a później pogrzebać kości pod tamaryszkiem-drzewo (xxxi.).

Drugi Księga Samuela:

Ta książka również łatwo nadaje się do podziału na trzy główne części: (1), jak król Dawid (I-VIII.); (2) David i jego koronę książąt (ix.-xx.) oraz (3) dodatków uzupełniających składające się z różnych historycznych glosses (xxi.-XXIV.).

Szczegóły są następujące:

(1) David King, jak: David dowiaduje się Saul's Death: Przybycie posłaniec (I. 1-5); Donosi, że Saul zabici na jego własny wniosek (i. 6-10); Dawida do Saula i mourns Jonathan (I. 11-12), kieruje on, że posłaniec ", syn obcy, niewolnikiem Amalekity," ukradkiem być zabite (I. 13-16). The Lament ( "Kina"), Dawida do Saula i Jonatana : Napis, z pamiętać, że lament jest napisane w Księdze Jashar (I. 17-18); w lament (I. 19-27).

Dawidowi w Hebronie.

Dawid królem w Hebronie; wojny przeciwko Abnera, Ishbosheth's (ESH-Baal's) Kapitan: Po Yhwh doradztwo Dawida do Hebronu pójdzie ze swymi dwiema żonami, jego ludzie, a ich gospodarstwa domowe; on jest namaszczony na króla przez Judy (II. 1-4); on wysyła wiadomość do zatwierdzenia mężowie-Jabesza Gilead za pochowali Saula (II. 5-7); Abnera jest wierny syn Saula Iszbaal lub ESH-Baal (II. 8-11) ; Abnera spełnia Joaba, David kapitan, przez puli Gibeonie, gdzie dwanaście młodych mężczyzn z każdej strony zaangażowały się w walkę o rozprawie, w każdym z tych dwudziestu czterech objętych; Abnera jest pokonany w bitwie, która wynika (II. 12-19); Abner jest realizowane, ale slays Asahel, jego prześladowca, po bezowocnie błagalny go do powstrzymania się (II. 20-23); Joaba, po parleying z Abnera, wieje na trąbce jako sygnał do zaprzestania prowadzenia (II. 24-32) .

Eksterminacji Saul's House: Wojna między domem Saula i Dawida (III. 1, 6a); wyliczenie synowie Dawida (III. 2-5); stosunków betweenAbner i Iszbaal zakłócony przez podejrzeń na jego części ( iii. 7-11); Abnera sprawia, że wywrotowy uwertury do Dawida, nakłonienia go do popytu żoną Michała z Iszbaala, który zabiera ją z dala od jej męża sekund, Paltiel, i wysyła ją do Dawida (III. 12-16); Abner apeluje do starszych Izraela, aby przejść do ponad David; płaci on sam wizyta do niego i obiecuje mu dostarczyć w ciągu całego Izraela (III. 17-21); Abnera jest treacherously zabity przez Joaba (III. 22-30); David mourns dla Abnera; odmawia on aż do zachodu słońca do jedzenia, co jest miłe ludzi (III. 31-39); Iszbaal jest zamordowany, a jego głowa została podjęta do Dawida, który jednak powoduje, że mordercy, które ma zostać zabite (iv . 1-3, 5-12; werset 4 jest połysku dającą uwagę ucieczkę Meribbaal, syn Jonatana, kiedy pięć lat, a jego spadek z ramionami pielęgniarki, które spowodowały jego ułomność).

David i Jerozolimy: David jest królem nad całym Izraelem (v. 1-3); jego wieku i długości panowania (Łk 4, 5); on bierze z Jerozolimy Jebusyci komentarz na rosnącą moc Dawida (Łk 6 -- 10); Hiram z Tyru wysyła materiałów i robotników i buduje dom Dawida (v. 11-12); David zwiększa jego haremu; nazwiska jego synów urodzonych w Jerozolimie (Łk 13-16); wojny z Filistynami prowadzące do ich pokonać (w. 17-25).

The Ark Doniósł do Jerozolimy.

Usuwanie Arki: Arka jest zabrany na nowy wózek z domu Abinadaba, Dawida i Izraelici grania przed nim na wszystkie rodzaje instrumentów, a jego przybycie na lanie-piętrze Nachon; Uzza, aby zapisać z Ark objętych gdy woły zderzyliśmy, kładzie rękę dalej, dla których jest on działać uderzył martwe (VI. 1-8); Dawida bali się usunąć Arki do Jerozolimy, prowadzi go na bok do domu Obed-Edom, z Gat, gdzie pozostaje przez okres trzech miesięcy (VI. 9-12); rozprawy, że Obed-Edom się powodziło w rezultacie przynosi Dawid Arki do Jerozolimy, oferując poświęceń wzdłuż drogi; David tańce przed Ark, który powoduje mu gardz do Michała; Arka jest w środku namiotu, David oferty "Olot" i "shelamim" przed Yhwh i ludzi otrzymywania udziału w ofiarnej posiłek; Michała naganę Dawida; jej upomnień i kar (VI. 13-23 ).

Planami budowy świątyni: Natana i Dawida proroka przypomina, że nie ma stałego schronienia funkcjonowały w historii Izraela, David ofert i powstrzymania się od jego planu budowy jednego (VII. 1-12); proroka obiecuje, że Dawid ma następcy, kto będzie uprawniony do wykonywania swoich (Dawida) plany (VII. 13-17); Dawida dzięki modlitwie do własnego elewacji i dla Bożej obietnicy, że jego dynastii będą nadal rządzić (VII. 18-29).

Dane dotyczące David's Reign: Dawida wojen (VIII. 1-6), a psują złote i srebrne poświęcony Yhwh (VIII. 7-12); innych wojskowych rekordy (VIII. 13-14), Dawid po prostu jako władcy; Szczegóły dotyczące administracji i nazwiska jego wyższych urzędników (VIII. 15-18).

(2) David i Jego Crown Princess: The Story of Dawida i Jonatana, syna: Ziba, sługa, na Dawida śledczej, ujawnia istnienie i miejsce pobytu Meribbaal (IX. 1-5), David wysyła go, otrzymuje go łaskawie, przypisuje mu Ziba dla ciała-sługa, przywraca mu wszystkie ziemie Saula, i zgodna go jako miejsce codziennych gościem na królewskim stole (IX. 6-10a); Ziba, jego piętnastu synów i dwadzieścia retainers służyć Meribbaal i jego syn Michał (IX. 10b-13).

David i Uriasza.

W związku Ammonici z wypraw i Syrii: Pierwsza kampania; prowokację do: Ammon król zmarło, David wysyła poselstwo do jego obecny kondolencje do Chanuna, syna i następcy, jego wysłannikami są rażąco znieważony, a są wysyłane z powrotem jedną połowę ich brody ogolił, a ich ubrania wycięty w środku, tak że musiał czekać na Jerycha do momentu uzyskania świeże szaty, a ich brody są uprawiane (x. 1-5); pierwszej bitwy: Ammonici syryjskiego wynajmuje najemników, przed David których wysyła Joaba i armii wojowników, fine ze strategii Joab i jego brat Abiszaj pokonać wroga (x. 6-14), druga bitwa: Hadadezera prowadzi Aramejczycy, przeciwko któremu osoba bierze David w tej dziedzinie, maszerując do Chelam, gdzie ich porażek (15-19 X); wojny przeciwko Ammon jest odnowiona, ale pozostaje Dawida w Jerozolimie, bo grzechy z Bath-Szeby, żona Uriasza Chetyty, który jest w wojsku (XI. 1-5 ), Aby ukryć swój grzech więc Uriasza do Dawida polecenia powrotu do domu, ale jest foliowany w jego wzorów (XI. 6-13); Uriasz dostarcza list do Joaba z David zawierające celu Uriasza w miejscu, w czołówce bitwy tak, że może być zabity; to zrobić, Uriasz i upadków (XI. 14-17); Joaba wysyła raport do Dawida (XI. 18-25), David zajmuje Bath-Szeby do swego domu, w przypadku urodzenia pierwszego syna urodził mu jednocześnie królem; Yhwh jest wywołały (XI. 26, 27); Nathan's przypowieść: "Ty jesteś człowiekiem"; Nathan rebukes króla; wyznaje David (XII. 1-15); dziecko sickens; David postów; śmierci z dzieckiem; Dawida, do zaskoczenia jego sług, teraz jada; jego wyjaśnienie (XII. 16-23), Salomon narodził się z Batszeba, Nathan daje mu nazwę "Jedidiasz" (XII. 24-25); Joaba wzywa David wstąpić do wojska, bo wszystkie chwała zwycięstwa do jego upadku (Joaba's) nazwa; David przechwytuje Rabba, biorąc króla koronę dla siebie, i traktowanie więźniów najbardziej okrutnie; końca wojny (26-31 XII.).

Amnon i Absaloma: Amnon, w miłości z Tamar, siostrę jego brata Absaloma, na radę jego kuzyn Jonadab feigns choroby i zabezpiecza ojca zgodę na Tamar pielęgniarki do niego, on outrages jej, i wysyła ją wyłączyć z znieważanie (XIII. 1-19); Absaloma, widząc jej smutek, konsole do niej, bierze ją do swego domu i czeka na okazję do zemsty (XIII. 20-22), dwa lata później Absalom zaprasza króla i jego synów do owiec -strzyżenie święto w Baal-Chasor, w którym Amnon, po króla do odmowy uczestnictwa, bierze udział; licytowania na Absaloma, Amnon zginął w tabeli (XIII. 23-29a); synów królewskich uciekających, David słyszy, że wszystkie zostały zabite; Jonadab mu otuchy, objawiając mu Absaloma działki; Absaloma ma ucieczki z Talmaja, króla Geszur, pozostając na emigracji trzech lat (XIII. 29b-38); króla tęskni za Absaloma; Joaba's Ruse w wysyłaniu na czarownica z Tekoah, którzy feigns jest wdową i miała doświadczenie z nią dwóch synów podobna do tej z królem; wydobycia obietnicy od Dawida, że mściciel krwi nie niszczy bardziej, że powołuje się na obietnicę Absaloma w przypadku ; Ona wyznaje się w leaguewith Joaba (XIII. 39-XIV. 20); jest udzielana Absalom pełnego immunitetu; jest Joab posłał go do domu; Absaloma są zaproszeni do pozostania we własnym domu bez widząc króla (XIV. 21 -- 24); Absaloma piękna, jego synów i córki (XIV. 25-27); Absaloma, mieszkających po dwa lata w Jerozolimie bez widząc króla, aby życie wywiad z Joaba zestawy ogień do jego pola; Joaba spełnia Absaloma, i na jego licytowania wstawia w jego imieniu z Dawidem; David pardons Absaloma (XIV. 28-33).

Dawida i Absaloma.

Bunt Absaloma: Outbreak z buntu w Hebronie (XV. 1-12), David musi opuścić Jerozolimę; incydentów z lotu; Ittaj; Sadok i Arka; Achitofel i Chuszaj; Ziba ujawnia Meribbaal w spisku przeciwko Dawidowi, i jest nagradzanie; Szimei curses Dawida, który jednak nie będzie miał go ukarani (XV. 13-XVI. 14); Absalom w Jerozolimie; Chuszaj przyłącza Go, Absalomie doradza Achitofel wykorzystać do haremu (token w jego orzeczenia są suwerenne), oraz prosi, aby móc realizować David; Chuszaj rad, które powinny Absalomowi wychodzić osobiście na czele całego Izraela; Chuszaj doradztwo następuje; Chuszaj wysyła do Sadoka i Abiatar prośbą, aby ostrzec Dawida i Jonatana Achimaas, posłów, są postrzegane przez chłopca, który zdradza ich, ale są one ukryte w dobrze przez kobietę, Absaloma i nie może ich odnaleźć; ostrzegają Dawida, który przechodzi przez Jordan; Achitofel zobowiązuje samobójstwo (XVI. 15-XVII. 23); Dawida na Machanaim; Absaloma krzyże Jordan z Amasę jak jego ogólne; Shobi, Makira, i Barzillaj dostarczyć łóżka i żywności (XVII. 24-29).

Bitwy i Absalom's Death: David nie może iść na wojnę, bo daje zleceń do czynienia z delikatnie Absaloma; bitwy w lesie Efraima; Absaloma jest pobił, On jest złowionych przez jego włosy w konary dębczaka podczas jego muła przechodzi z mocy niego; Joaba, uczenia się tego, zajmuje trzy rzutki i thrusts je w sercu Absaloma; tym kończy wykonywania (xviii. 1-16); glosses dotyczące Absaloma pomnik i grób (xviii. 17-18); Joaba wysyła Kuszyta do króla; Achimaas, po odmówili Joaba, jest dozwolone, aby wykonać Kuszyta, kogo outruns; Achimaas informuje króla zwycięstwo; David zadaje sobie pytanie, po Absaloma, i odbiera od Achimaas jeden uniku odpowiedzi; Kuszytę przylatujących, David dowiaduje się losy jego syna, Dawida lament (xviii. 19-33); ludzi lamentować, żołnierzy wchodzących do miasta, tak jak gdyby chodziło pokonał; Dawid Joaba siły, aby pokazać się ludziom (XIX. 1-9); David wraca na akwizycji z ludu i kapłanów; Szimei supplicates o przebaczenie; Meribbaal, których wygląd wskazuje, smutek, podnosi, że jego sługa oszukano go; Ziba i to on powiedział do dzielenia ziemi; Barzillaja zaproszony do życia w sądzie; on odmawia , Pisma starości i żebractwa, że Chimham może potrwać jego miejsce; zazdrości między Izraelem i Juda (XIX. 10-44).

Saba z Powstania i Amasę Violent's Death: Saba inicjuje jeden buntu ze strony Izraela (XX 1-2); Dawida wrócić do Jerozolimy; traktowania jego nałożnic (XX 3); Amasę, zaproszeni, aby wywołać Judeans razem, przekracza wyznaczonego limitu trzech dni; Abiszaj Wydano polecenie, aby realizować Saby; na wielki kamień w Gibeonie, Amasę spełnia nich; Joaba w pełni oddaje cześć wyposażenia go, a thrusts miecz w jego wnętrzności, zabijając go; życzliwości młodego człowieka do umierania Amasę (XX 4-13); Saby oblężone w Abel; mędrców kobiety pertraktować z Joaba, aby zapisać miasta; Joaba Saby domaga się, aby zostać wydana w górę, a kobieta obiecuje, że jego głowa jest wyrzucane do Joaba na ścianie; ona pobudza ludzi Saba zabić, a jego głowa jest oddanych do Joaba; oblężenia jest podniesiona (XX 14-22); powtórzenia VIII.

16-18 (XX 23-26).

(3) Uzupełniające dodatków: Głód i eksterminacji domu Saula (xxi. 1-14); czterech gigantów i ich chwytania (xxi. 15-22); David's song tryumfu (xxii.); jego ostatnie słowa (xxiii. 1-7); jego trzydzieści trzy "bohaterowie" (xxiii. 8-39); spis (xxiv. 1-9), dżuma (xxiv. 10-17), montaż i ołtarza (xxiv. 18-25 ). Complex dokumentalny źródeł.

-Krytyczne Widok:

Rabinicznych tradycja przypisuje proroka Samuela do autorstwa Ch.

i.-XXIV.

(własnej biografii aż do jego śmierci), podczas gdy, na mocy I Chrońmy.

XXIX.

29, ona punktów Gada i Nathan posiadający pisemne z pozostałej części książki (I i II stanowiące jedną książkę w kanon żydowski; BB 14b, 15a; biblijne Dane patrz powyżej).

W zakresie w jakim uznaje, że tradycja książki Samuela nie są przez jednego autora, to zgodne z wnioskami krytycznych szkół.

Ważne jest jednak, trzeba dodać, że nowoczesne uczonych odrzuca teorii wspólnego autorstwa Samuela, Gad i Nathan.

Jak zachowała się w kanon, książki Samuela wyraźnie nie są prace współczesnych mężczyzn z imprez chronicled.

Za te dokumenty leżą różne i sprzeczne tradycje, które zgodnie z metodą wczesnego Hebrajski historiografii, kompilator jest w pewnym stopniu włączyć w swoją pracę, bez podejmowania jakiejkolwiek próby zharmonizowania rozbieżności.

W ten sposób, w jaki sposób nagranie Saul został wybrany królem, pierwsza książka w rozdz.

IX., x.

1-16, XI.

1-11, 15, XIII., A XIV.

1-46 wpływy na teorię, że miał Yhwh mianowany przez króla ludzi, aby ich wyzwolić z jarzma z Filistynami, komendanta Widzący, aby namaścić młodych Saula, który przybył do niego poszukując swego ojca osłów (IX. 15 i nast.).

W wojnie przeciwko Ammonitów, Saul udowodni sobie bohatera i jest wybierany przez ludzi króla (XI.), po którym prowadzi je przed Filistynami (XIII. i nast.).

To jest dla tej wojny, że nominuje młodych Dawida usług (XIV. 52).

O zupełnie różnych sekwencji wydarzeń i pomysłów jest rozwojem w VII.

2 i nast., VIII., X.

17-24a, XII., A XV. Samuela sędziego jest wspominany jako ostatecznie i jednoznacznie napędzane off Filistynów.

Niewdzięczny Izraela, aby być jak inne narody, zmusza Samuela w jego starości, aby uzyskać ich zakrzyczeć dla króla i Yhwh, choć znacznie incensed, w końcu wyraża na to zgodę (VIII., x. 17 i nast.) .

Z powodu uroczystości Samuel relinquishes urząd, który ma podawać, tak wiernie, ale zastrzega sobie stanowisko cenzor i doradca, a interceder z Yhwh (XII.).

Podczas pierwszego testu Saul jest odkryty być nieposłuszny i została odrzucona przez Yhwh (XV.).

W opowiadaniu Dawida podobny powielania i rozbieżności są łatwo ustalony.

W XVI.

14-23 David jest wezwany do Saula do sądu rozwiać króla evilmoods grając w harfa.

On jest młody, ale starałem wojownika, i jest jednocześnie mianowany giermek do monarchy.

W rozdz.

XVII.

David jest chłopiec, który, aż do chwili, kiedy otwiera historię, raczej ojca stada.

On nie jest inured do wojny i zabija Goliata z kamienia z jego Shepherd's Sling.

Ten feat. Walecznych przyciąga uwagę do niego Saula, który następnie przeszkoleni go na wojownika kariery.

Analiza zarówno w odniesieniu do treści i religijnej koncepcji co ujawnione, a także osobliwości stylistycznych i językowych, wywołuje wrażenie, że książki Samuela w ich obecnej formie są kompilacją z różnych źródeł pisemnych i ustnych, ich ostatnie edytor jest po - Deuteronomic.

Najstarsze warstwy literackiej.

Niewątpliwie najstarszym literackim dokumenty są Dawida ELEGIES (w sprawie śmierci Saula i Jonatana, II Sam. I. 18 i nast.; Na Abnera, fragment, II Sam. III. 33-34).

Następna w wieku są te części, które są przypisane do "Jerozolima" cykl opowiadań.

Cykl ten bierze swoją nazwę z faktu, że scena z happeningu on służy do opisania jest zawsze Jerozolimie.

Daje to historia Dawida i jego domu, i jest prawdopodobnie pracę na piśmie judejski wkrótce po Salomon (II Sam. 3-16 V., VI. 9-20).

Do IX wieku, oraz do judejski, czy Beniaminita, autor, są zapisywane na fragmenty Saula (I Sam. IX. 1-x. 16 XI., XIII., XIV). Historie i Dawida (I Sam . XVI. 14-23; XVIII. 6-11, 20, 27, xx. 1-3, 11, 18-39; xxiii.-xxv.; Xxvii.-XXXI.; II Sam. I.-iv.; v. 1, 2, 17-25; XXI. 15-22; XXIII. 8-39).

Opowieść z Ark

Historia Arki (I Sam. IV. 1-VII. 1) wyświetla swój własny charakter, ale przerywa opowieść Samuela rozpoczęte w poprzednich rozdziałach; kara Helego i jego synów, który, zgodnie z kan.

III., można spodziewać się centralne wydarzenie, jest traktowane jako zwykłe zdarzenie, cały Izrael jest zaangażowany w katastrofie.

Co więcej, los Arki nie podkreślić nieszczęścia Izraela prawie tak bardzo jak to triumf Elohim, a epizod wydaje się, że zostały napisane, aby ten ostatni pomysł na ulgę pogrubione.

W tym uwagę Arka jest traktowany jako plemiennych lub narodowych palladu, a nie jako zwykłego przypadku tabletek o Dekalogu.

Ta część eksponatów na koloryt w sytuacji, w której miejsce zamieszkania lub siedzibę w Północnej Brytania, przed cruder koncepcje w Diety dał sposób na te wyższe, to byłoby najprawdopodobniej zainteresowanych.

Z tego powodu został on uznany za fragment z historii sanktuariów północnej pochodzenia.

Pozostała część książki odzwierciedla poglądy prophetism. W historii Saula i Samuel jest przepisany z bardzo sztywne, prorocze punktu widzenia (I Sam. I.-III.; VIII.; X. 17-24; xv. [chyba]; XVII. 1-XVIII. 5 [w większości], 12-19, 28-30; XIX. [najbardziej]; XXI. 2-10; XXII.; XXVI.; II Sam. I. pkt 6 -10, 13-16).

Ch. xv. Wydaje się, że planowane do połączenia ze starszymi Saula historia tej nowej prorocze odbudowy.

Zakłada ona szczegóły dotyczące byłych (XV. 1 z 17 [Saula anointment] odnosi się do x. 1; do frazeologii XV. 19 przypomina XIV. 32), ale prorocze odbudowy tego rozdziału wydaje się, że nie były znane w chwili, gdy stary Saul historia została przyjęta.

Inaczej nie byłoby okazji do opracowania uzasadnienie Samuela prawo do obrony i polecenia Saula.

Nadal, z punktu widzenia jest podobna do tej z prorocze odbudowy.

Samuel jest króla przełożonego.

On nie jest "Widzącego", ale proroka, w rodzaju Amosa i Ozeasza.

Historia nauczania podkreśla, że posłuszeństwo jest bardziej cenne niż ofiary (Comp. Jr. VII. 21-26).

Niby czas Redakcja.

Te różne elementy zostały zebrane w jednym prawdopodobnie kompilacja krótko przed obczyźnie.

W redaktor (RD), których ślady strony znajdują się głównie w I Sam.

ii. 27-36, vii.

2b-16, XII., A II Sam. VII., Znajduje się w posiadaniu zostały pod Deuteronomic wpływów, a tym samym zostały poprzednik do którego redaktor odzwierciedlają poglądów tych z Kodeksu Kapłańskiego i przez którego ręce wszystkich książek historycznych przeszły , Choć w kilku Samuel istnieją oznaki jego zmiany, wśród nich glosses w I Sam.

ii. 22b i wprowadzenie lewitów w I Sam.

VI.

15 i II Sam.

xv. 24. Luźnego związku w Additions są zauważalne, że nie można zaliczyć, na przykład, ja Sam.

XIX.

18-24 i xx.

Oni zerwać sekwencji narracji i wprowadzenie kilku sprzeczności.

Ch. Xix.

18-24 jest próbą tłumaczyć przysłowiowy idiom ( "Saul między prorokami"), i, jako takie, jest podwójnie I Sam.

x. 11. Zgodnie z kan.

xv. 35, Samuel nie zobaczył Saula ponownie, ale tu pojawia się przed nim Saula.

Ch. xx., konto Dawida lotu, jest podobny do XIX. 1-7.

Wśród takich uzupełnień, zbierana z popularnych tradycji literackich upiększeń lub po prostu są liczone I Sam.

XXI.

11-16 i II Sam. Ii.

13-16, viii., Xxi.-XXIV.

Pieśń Hannah (I Sam. Ii. 1 i nast.) Psalmu w II Sam.

XXII., a Dawida "ostatniego słowa" (II Sam. XXIII. 1 i nast.) są bardzo późno.

Uzupełnienia te mogły zostać wykonane w różnych okresach, ale powstały przed końcowy przeróbka jako część druga większy podział kanon.

Historycznie, prorockiej odbudowy jest uprawniony do co najmniej zaufania.

Tak mocno jest "Tendenz" na podstawie opowiadania pod wrażeniem tej grupy, że niektórzy krytycy ostatnich dojść do wniosku, że nie stanowią pierwotnie niezależnego źródła, ale ze względu na działalność literacką z Deuteronomic redaktor.

Naiwnie bardziej prymitywne, a Dawid do Saula historii odzwierciedlają rzeczywistych zdarzeń, kolorowe, jednak poprzez pragnienie wywyższenia narodowych bohaterów.

W Jerozolimie cyklu zamierza gloryfikować dynastii Dawida jako legalny rodziny królewskiej całego Izraela.

W Masoretic tekst jest bardzo uszkodzony, że leżące u podstaw Septuaginta wersja jest bardziej prawie poprawne.

W literalism z greckiego umożliwiło uczonych w wielu przypadkach, aby zrekonstruować tekst oryginalny dużo bliżej niż jest istniejące hebrajskim.

Niestety, tekst w języku greckim Septuaginta w sobie wymaga starannej edycji.

W wielu fragmentach pokazuje interpolations Septuaginta w oparciu o Masorah, dlatego, że przedstawia dwóch egzemplarzach wersji, podczas gdy w innych niezależnych grecki oryginał został zastąpiony przez tłumaczone na hebrajski Masoretic tekstu.

Różnych Septuaginta codices nie są tej samej wartości dla celów tekstowych krytyki.

W "Kodeksie Vaticanus B" jest najbardziej istotne dla książki ofSamuel natomiast alexandrinus, sama pokazuje zbyt wiele emendations z greckiego po hebrajsku obowiązywały za wiele pomocy.

Emil G. Hirsch

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

Krytyka tekstu: Friedrich Böttcher, Neue Exegetisch-Kritische Aehrenlese zum AT 1863, obj.

i.; Juliusza Wellhausen, Der Text der Bücher Samuelis, 1871; SR Driver, zauważa na hebrajski tekst Księgi Samuela, 1890; R.

Kittel, Textkritische Erläuterungen (dodatek do Kautzsch E., Die Heilige Schrift des Alten Testament, 1896); Karl Budde, w SBOT; A.

Mes, Die Bibel des Josephus, 1895; H.

Oort, Texti Hebraici Emendationes, 1900. Komentarze: Otto Thenius, Die Bücher Samuels, 1898; sie Klostermann, Die Bücher und der Samuelis Könige, 1887; HP Smith, krytycznej i egzegetycznych Komentarz do Księgi Samuela, 1899; Karl Budde, Die Bücher und Samuel Richter, 1890; idem, Die Bücher Samuel (w KHC); bleek, Einleitung, 1878; Guthe, Kurzes Bibelwörterbuch, 1903.EGH


Samuel

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

-Biblijna Data:

Call Samuela.

Samuel jako sędzia.

Samuel i Saul.

Samuel i Dawid.

-W Rabinackiej Literatura:

Źródła z życiorys.

-Krytyczne Widok:

Prawdopodobnie pod wpływem kształcie Powtórzonego.

-Biblijna Data:

Samuel syna Elkana i Anna, z Ramathaim-zophim, w górach Efraima-(I Sam. I. 1).

Urodził się podczas Heli był sędzią.

Poświęcone Yhwh w wypełnianiu o ślub złożony przez jego matkę, którzy od dawna byli bezdzietnym, że została zabrana do Szilo przez Hannah tak szybko, jak to on został odłączony od piersi, aby służyć Yhwh w trakcie jego trwania (I. 11, 22-23, 28) .

Call Samuela.

Synowie Helego są synowie Beliala, bezbożnych i chciwy, Samuel służył przed Yhwh w ich Stead, będąc jeszcze jako chłopiec ubrany w lniany efod (II. 12 i nast., 22 i nast.).

Jego matka, na jej roczny wizyt, przyniosła mu szaty.

Jak sam zdobył Samuel dorastał coraz łaskę u Yhwh i mężczyzn (II. 26).

Jak był nazywany przez Yhwh związane jest następująca: Eli, stare i dim widzenia, miał lain do snu, jak miał Samuel w świątyni Yhwh, gdzie był Ark Następnie Yhwh nazwie "Samuel!"

Odbieranie, "Oto ja" Samuela myślenia wezwał Heli miał mu, pobiegł do niego wyjaśniając, że miał przyjść w posłuszeństwie Jego wezwanie.

Eli, jednak wysłał go z powrotem do swojej kanapie.

Trzy razy z rzędu Samuel usłyszał wezwanie i zgłaszane do Helego, przez kogo został wysłany z powrotem do snu.

Ten powtórzenia wreszcie obudziła Eli's zrozumienia, bo wiedział, że wezwanie zostało Yhwh chłopca.

Dlatego on poinformować go kłaść się ponownie, a jeśli jeszcze raz wezwał, aby powiedzieć: "Mów, bo sługa Twój słucha." Samuel uczynił tak, jak on został zaproszony.

Yhwh następnie objawił mu celu wymordować domu Helego.

Samuel wahał się informować Eli dotyczące wizji, ale następnego dnia rano, w Eli's akwizycji, Samuel związane z tym, co słyszeli (III. 1-18).

Yhwh był z Samuel, i niech żaden z Jego słowami "spadnie na ziemię."

Wszyscy Izraelici od Dan do Beer-Szeby rozpoznany jako powołania go za proroka Yhwh; Samuela i nadal odbierać w Szilo znaki, które imparted do wszystkich Izraelitów (III. 19-21).

Samuel jako sędzia.

Podczas wojny z Filistynami Arka została podjęta przez wroga. Po Sama obecność wśród Filistyni przyniósł cierpienia na nich było i podjęte zwracane do Kirjath-Jearim.

Choć było tam Samuel mówił do Izraelitów, wzywającą ich do powrotu do Yhwh i oddal dziwnych bogów, że mogą one być dostarczane z rąk Filistynów (VII. 2 i nast.).

Badanie wszedł w Mispa, gdzie, na wezwanie Samuel, cały Izrael miał zebrane, zgodnie z obietnicą, że będzie się modlić do Yhwh dla nich, i gdzie pościł, wyznał, i byli sądzeni przez niego (VII. 5-6). Przed Filistyni zaatakowali, Samuel wziął jedno jagnię ssące i złożył go na całopalenie całość, nazywając Yhwh aż o pomoc, a jak Filistyni w bitwie tablicy Yhwh "thundered z wielkiego gromu" na nich ", i byli pobici beforeIsrael ".

Jako pamiątkę zwycięstwa Samuel utworzenia kamienia między Mispa i Shen, nazywając ją "Ebenezer" (= "dotychczas Pan pomógł nam"). Ta kruszenia pokonać Filistynów trzymane w sprawdzić wszystkie dni życia Samuela (VII. 7 -14).

W jego zdolności jako sędzia Samuel udał się każdego roku w obwodzie do Bet-el, i Gilgal, i Mispa, ale mieszkał w Rama, gdzie zbudował ołtarz (VII. 15 i nast.).

Kiedy już stary, i była gotowa do zrzeczenia się swoich obowiązków do jego synów, ani Joel, pierworodny, ani Abiasz, drugi, okazała się godnym; oni "się na bok po pieniądze, i wziął łapówki" (VIII. 1 -- 3).

Co skłoniło starsi, aby przejść do Rama i wniosek Samuel dać im król, jak wszystkie inne narody miały królów.

Samuel był bardzo zdenerwowany, ale po Yhwh i modląc się do otrzymania boskiej kierunku plon, on acquiesced, po zapewnieniu adresie opisujące potężny despotyzm byli zwracających się sami i ich potomkowie; tym adresem, jednak nie kolei ludzie z ich celu (VIII. 3 i nast.).

W związku z tym kryzys spełnione Samuel Saula, który przybył do konsultowania go, "Widzącego", dotyczące niektórych utraconych osłów.

Yhwh już apprised niego Saula najbliższych, i nakazał mu, aby miał namaścić króla jego gościem. Saul zapytał go o drogę do domu "Widzącego", Samuel ujawniło swoją tożsamość na Beniaminita, i kazał mu iść z nim do ofiarnej na posiłek na "wysokie miejsce", do około trzydziestu osób, które zostały zaproszone.

Wykazał on, wielki zaszczyt Saula, który był zaskoczony i nie jest w stanie pogodzić tych znaków poważanie z własnego pochodzenia i pokornego stacji.

Następnego ranka Samuel namaścił go, nadając mu "znaki", które, nadejdzie, by pokazać, że Bóg był z nim, reżyseria i go, aby przejść do Gilgal i czekać na jego (Samuela's) tam wygląd (IX., x. 1 -- 9).

Samuel i Saul.

W ramach przygotowań do instalacji Saula, Samuel zwany lud w Mispa, w którym prywatne anointment Saula zostało potwierdzone przez jego wyboru w drodze losowania (x. 17-24).

Samuel jest zgłaszane również brały aktywny udział w koronacji Saula w Gilgal (XI. 12-15).

On przez zyskałaby możliwość opowiadać przed jego własnego życia ludzi oraz zapewnienia ich potwierdzenia swojej uczciwości. Po uroczystym napomnienie dla osób, które mają być lojalni wobec Yhwh, Samuel, jako znak, że popyt na króla był zasadniczo grzesznika, zwanych Czwarta grzmoty i deszcz, który tak zachwycony, że ludzie implored mu interweniować w Yhwh dla nich, że "nie będziemy umierać".

Samuel odwrócił okazji na uroczystym wykładzie na temat tego, co kary za nieposłuszeństwo byłoby (XII.).

W Gilgal przerwie z powodu Saula, w przypadku braku Samuel, król zaoferował całopalenie.

Samuel ogłosił wówczas, że Saul i jego dynastii nie być dopuszczone do kontynuowania na tronie (XIII. 8-14).

Niemniej jednak, Samuela Saul wysłał do osiągnięcia eksterminacji Amalekitów (XV.).

Saul znowu okazały ogniotrwałych, oszczędzających Agaga, król w Amalekity, i stad, i wszystko, co było cenne.

Następnie słowo Yhwh przyszedł aż do Samuela, ogłaszając Saula osadzania z tronu.

Spotkanie Saula, Samuel zgłoszone jego odrzucenia oraz z własnej strony zabił Agaga (XV.).

Doprowadziło to do ostatecznego oddzielenia Samuela i Saula (XV. 34-35).

Saul dla Mourning, Samuel został zaproszony przez Yhwh, aby przejść do Jessego, Bet-lehemite, której jeden z synów został wybrany na króla Saula, zamiast (XVI. 4).

Obawiając się, bo Saul może wykryć zamiar, Samuel realizowana strategia, udając, że odszedł do Bet-lehem w celu poświęcenia.

Na ucztę ofiarną, po zdał w rewizji synów Jessego i posiadające stwierdziła, że żadna z obecnych został wybrany przez Yhwh, Samuel polecił, że najmłodszy, Dawida, który był daleko oglądających owiec, należy przesłać do.

Tak szybko, jak pojawił się David Yhwh polecił, aby namaścić go Samuelowi, po czym powrócił Samuela do Rama (XVI. 5-13).

Samuel i Dawid.

Nic nie jest dalsze Powiedział Samuela Dawida aż mu na lot do Rama, gdy towarzyszy mu jego przyjaciel ulotnych Najot koło.

Nie, dzięki interwencji Samuela, Saula kurierzy, podobnie jak później sam Saul, odwrócił proroków "przed Samuela" (XIX. 18 i nast.).

W końcu powiedział Samuel jest w bardzo krótka notatka: "A Samuel umarł, a wszyscy Izraelici zgromadzili się razem, i opłakiwał go, i pochowano go w jego posiadłości w Rama" (xxv. 1, Hebr.).

Ale po jego śmierci Saula, poprzez wiedźma z En-Dor, zawołał Samuela z jego grobu, tylko usłyszeć od niego przewidywanie jego zbliżającym kara (xxviii. 3 i nast.).

I w chro.

XXVI.

28 Samuela "Widzącego" wymieniony jest jako prezenty dedykowane do Sanktuarium.

On jest ponownie reprezentowane w I Chrońmy.

XI.

3, mając w Yhwh nazwisko, ogłosił podwyższenie Dawida do tronu.

On jest z zaksięgowane ponadto posiadające święcenia w "tragarzy w bramach" (I Chrońmy. IX. 22).

W biblijnej uwagę Samuel pojawia się zarówno jako ostatniego z sędziów i pierwszy z proroków, jako założyciel królestwa i za prawowitego oferentem poświęceń na ołtarze (I Sam. VII. 9 i nast., IX. 22 i nast., x 8, XI. 15, XVI. 1 i nast.).

W rzeczywistości, Kroniki (I Chrońmy. VI. 28) sprawia, że mu się, że zejście z lewici.

Według I Sam.

IX.

9, proroków poprzedzających Samuel były nazywane "Widzących", podczas gdy okaże się, że był pierwszym, który znany jest jako "Nabi", lub "prorokiem".

Był człowiekiem Bożym (IX. 7-8), i była uważana przez ludzi, aby móc ujawnić miejsce utraconych zwierząt.

Za jego czasów było "szkół proroków", lub, bardziej poprawnie, "zespoły proroków".

Z faktu, że zespoły te są wymienione w związku z Gibea (I Sam. X. 5, 10), Jericho (II Kings II. 5), Rama (I Sam. Xix. 18 i nast.), Bet-el (II Kings II. 3), i Gilgal (II Kings IV. 38) miejsca ogniskowe w karierze Samuela-zawarcia wydaje się również pewność, że to Samuel, który nazwał je w życie.

W Dziejach Apostolskich (XIII. 20) Samuel wystąpi jako ostatni z sędziów i pierwszy prawdziwy prorok w Izraelu (iii Dz. 24, XIII. 20; Hbr. XI. 32), natomiast w połysku Chronicles (II Chro. XXXV. 18) łączy się swego czasu jednym z najbardziej pamiętnych obchodów Paschy.

W Starym Testamencie nie chronologicznym dostarcza danych dotyczących jego życia.

Jeśli Józef ( "Ant." Vi. 13, § 5) należy uwierzyli, Samuel officiated miał dwanaście lat jako sędzia przed Saula koronacji.

Rok 1095 pne jest powszechnie akceptowane jako że Saula wstąpienia na tron.

EGH

-W Rabinackiej Literatura:

Samuel był lewita (Lev. R. XXII. 6) z rodziny Korach (Num. R. XVIII. 17), a także był nazirejczykiem (Naz. 66a).

Jako dziecko był niezwykle delikatny (Ḥag. 6a), ale wysoko rozwiniętych intelektualnie. Tak więc, gdy został odłączony od piersi i zaprowadził do jego matki Shiloh, to zauważyłem, że kapłani byli najbardziej uważać, że powinno być ofiarną ofiar zabitych przez jednego z ich liczby.

Samuel jednak, zgłoszone do kapłanów, że nawet laik może składać ofiary, po czym go przed Helego, którzy pytali Go na podstawie jego oświadczenia.

Samuel odpowiedział: "To nie jest napisane, że kapłan zabić ofiary, ale tylko, że wprowadzają krew" (Lev. i. 5; komp. Zeb. 32a).

Eli uznał zasadność jego argumentów, lecz Samuel oświadczył, że wymaga kary śmierci za wydawanie decyzji prawnych w obecności mistrza, a to było tylko zaklęcie Samuela matki dziecka, które zapisane (Ber. 31b).

Kiedy Bóg objawił się do Samuela po raz pierwszy i nazwała go imieniem, on odpowiedział tylko ostrożnie "Speak" (I Sam. III. 10), a nie, jak mu polecił Eli, "Mów, Boże" (Shab. 113b).

Samuel był bardzo bogaty.

Na jego roczne jak sędziemu podróży do różnych miast (Comp. I Sam. VII. 16-17) był jego towarzyszy przez całe gospodarstwo domowe, i przyjąć z gościnności nikt (Ber. 10b; Ned. 38a).

Chociaż Mojżesz nakazał ludziom przyjść do niego, że on może orzec o ich (Comp. Ex. Xviii. 14-16), Samuel wszystkich odwiedzanych miast do gruntów zamiennych na ludziom zmęczony podróżami do niego, a jednocześnie był Samuel uznane za równe do Mojżesza i Aarona (Ber. 31b; Ta'an. 5b), był cieszy powyżej Mojżesz w jednym zakresie; dla tego ostatniego był zmuszony udać się do tabernakulum, aby otrzymać objawienie od Boga, a Bóg sam przyszedł do Samuel objawić Jego będą Mu (np. R. XVI. 4).

Przez dziesięć lat Samuel sprawował sądy nad Izraelem, ale w dziesiątym ludzi poprosił o króla.

Samuel namaścił Saula, a gdy ten ostatni został odrzucony przez Boga, Samuel Zasmucił gorzko i wieku przedwcześnie (Ta'an. 5b).

Okrutne choć był w hewing Agaga na kawałki, ale była to kara dla prawych Amalekity, którzy byli w równym stopniu barbarzyństwa, do synów Izraela (Lam. R. III. 43).

Samuel napisał książki sędziów i Ruth, jak również mając własną nazwą, chociaż te ostatnie były wypełnione przez Gada "Widzącego" (BB 14b-15a).

Zmarł w wieku pięćdziesięciu dwóch (M. K. 28a).

Gdy był wskrzesił z martwych przez czarownica z Endor na żądanie Saula (Comp. I Sam. XXVIII. 7-19), był przerażony, bo wierzyli, że był wzywany do stawienia się przed Bożego judgmentseat; on zatem Mojżesz wziął ze sobą, aby dawać świadectwo, że przestrzegane wszystkie przepisy z Tory (Ḥag. 4b). WBJZL

Źródła z życiorys.

-Krytyczne Widok:

Zarys życia Samuela podane w pierwszej Księgi Samuela jest kompilacja z różnych dokumentów i źródeł o różnym stopniu wiarygodności i wiek, wykazujące wiele i nie zawsze zgodny punktu widzenia (patrz Samuela Księgi-Critical View).

Nazwa "Shemu'el" jest interpretowane "poprosił o Yhwh", i, jak sugeruje Ḳimḥi, stanowi ograniczenie, które Ewald opinii skłania się do przyjęcia ( "Lehrbuch der Sprache Hebräischen", str. 275, 3). Ale nie jest nadawany.

Historia Samuel urodzenia, rzeczywiście, jest obecnie pracuje na tej teorii konstrukcji o nazwie (I. pkt 1 i nast., 17, 20, 27, 28, ii. 20).

Ale nawet z tego etymologia wartości elementów byłoby "Kapłan El" (Jastrow, w "Jour. Bib. Lit." Xix. 92 i nast.).

Ch. iii. popiera teorię, że nazwa oznacza "wysłuchanie przez El" lub "El słuchacz."

Fakt, że "Alef" i "ayin" są zdezawuowane w tej interpretacji nie stanowi sprzeciwu; dla asonacja etymologia i nie jest czynnikiem decydującym w biblijnej nazwy-legendy, a tej klasy są zarówno pierwszego i drugiego rozdziału .

Pierwszy z dwóch elementów stanowi Hebrajski termin "Sema" (= "nazwa"), ale w związku z tym, co często oznacza "syn".

"Shemu'el" lub "Samuel", co oznacza "Syn Boży" (por. Jastrow, dz. cyt.).

Starszych warstw w opowiadaniu są bardziej godny zaufania niż historycznie są młodsze.

W I Sam.

IX.

1-x. 16 Samuela "Widzącego" i jest w jednej z księdza wyżyny; jest on słabo znany poza bezpośrednim sąsiedztwie Rama.

Saul zdają się nie dowiedział się o niego, jest jego "chłopcem", który opowiada mu o wszystkich Widzący (IX.).

Ale w jego zdolności jako "Widzącego" i kapłana, Samuel niewątpliwie był sędzią, to sanktuarium, którzy postanowili na "próby" dla jego pokolenia i powiatu.

W celu zastosowania się do niego tytuł "sędzia" w tym sensie, urodziła go w związku z bohaterów dawnych dni sensie "Liberator z ludzi"-opowieść o gromadzenie w Mispa jest wprowadzony (VII. 2 et nast.).

Rzeczywiście, pokusa jest silna, aby podejrzewać, że pierwotnie nazwę (Saula) został uznany za bohatera zwycięstwo, na które później, że z (Samuel) został zastąpiony.

W każdym razie, historia wpływy na założeniu, że Samuel dał serio myśli do jego losem ludzi, a więc był przygotowany na grad na solidne Beniaminita jako lidera w walce z Filistynami (IX. 15, 17, 20 i nast. ; X. 1 i nast.).

Jego bohater miał być mistrzem Yhwh i Yhwh na ludzi, namaścił księcia ( "nagid"), którego to wezwanie wypłaszać w rozproszone plemiona z ich letarg i przywództwa, którego byłoby zjednoczyć rozbieżny elementów w potężne jednostki za wykroczenia i obrony. Favoring Saul nawet przed lud miał rozpoznawany w nim przeznaczył ich lider, niedługo Samuel był przyczyną nie jest zadowolona z wyboru. Wspólne dla obu kont na zerwanie (XIII. 8 i nast. I XV. 10 i nast.) Jest nieposłuszeństwo Saula objawia w arrogating do siebie Samuela funkcje jak kapłan i oferentem; historia dotycząca Agaga na zwolnienie z zakazu (patrz Schwally, "Der Heilige Krieg im Alten Izraela", str. 30) wydaje się bardziej prawdopodobne z dwóch, ale w obu przypadkach dane pokazują wyraźne ślady, które zostały przekształcone w prorockiej-form kapłańskiej.

Prawdopodobnie pod wpływem kształcie Powtórzonego.

W rzeczywistości, większość raportów dotyczących Samuel odzwierciedlają po Deuteronomic, prorocze poczęcia, a więc w teorii, że przed montaż centralnego i stałego schronienia na "ołtarze" i "wyżyny" były uzasadnione, nie obrazić się posiadający co objawia się jego, choć nie kapłan, poświęcane w tych miejscach, choć właśnie z tego powodu Księga Kronik kładzie nacisk na jego lewici opadania.

W rozdz.

iii. 20 Samuela pojawia się jako prorok Yhwh, znane jako takie od Dan do Beer-Szeby.

W rozdz.

XIX.

18 i nast.

Samuel jest na głowę proroka pasm (różniące się od IX. 1 i nast., Gdzie te zespoły tułaczy "shouters" [ "nebi'im"] wydają się być niezależne od niego).

Ponownie, Ch. VII., VIII., A IX.

reprezentowania go jako teokratyczny szef narodu.

Ch. VII.

7 i nast.

musi być uznana za czystą fikcją, chyba że jest to jeden z wielu wariantów Saula zwycięstwo nad Filistynami (Comp. XIII. 1 i nast.).

Nie ma konkordancja w koncepcji wzrostu i charakter monarchii i części Samuel zagrał w jego założycieli.

W ix.-x.

16 Yhwh legitimatizes nominacji króla, ale w ch.

VIII.

Zdaniem Deut.

XVII.

14 i nast.

dominuje.

Niniejszy rozdział nie został napisany przed Oz.

x. 9, i panowania Salomona, a niektóre jego następców.

Faktem jest, monarchii rozwiniętych bez interwencji Samuela.

Takie czyny, jak te przeprowadzone w Jabesz spowodował ludzi do zaoferowania Saula korony w Gilgal (XI. 1 i nast.), Czyn, który Samuela, którzy w pierwszym może mieć przywitał młodego lidera jako główny tylko, oczekując go do pozostania pod jego opieka, został zmuszony do ratyfikowania.

Historia Dawida elewacji (XVI. 1-13) przedstawia się jako offset do Saula (I Sam. X. 17 i nast.), Do jądra w niej historycznym jest fakt, że Samuel, rozczarowanie w Saula, przekazane jego przysługę dla rywalizujących ze sobą pokolenia Judy, i intryguje w celu doprowadzenia do gromadzenia roszczenie w młodego króla Dawida korsarz.

Ch. xv. prorocze jest Apoteoza Samuela, który dzwoni z akcentami obeznany w odwołań Amosa, i Samuela, który sprawia, że cenna prekursora Eliasza.

Lewici genealogii I Chrońmy. VI.

nie jest historyczne.

Emil G. Hirsch, Wilhelm Bacher, Jakuba Zallel Lauterbach

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia: Guthe, Gesch.

des Volkes Izrael, pp.

68 i nast., Freiburg, 1899; idem, Bibelwörterbuch, Tybindze i Leipsic, 1903; HP Smith, Historia Starego Testamentu, str.

106, New York, 1903.EGH

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest