pokusa

Informacje ogólne

Temptation posiada dwa odrębne znaczenie.

Jednym z nich jest jak wszelkie próby w celu nakłonienia jeden do zła.

Innych stanowi badanie, którego celem jest duchowe dobro (Gen. 3:5; 22:1,2).

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Temptation

Informacje zaawansowane

Pokusa jest aktem kuszące lub stan jest kuszony.

OT w szczególnych czasownik wskazujący aktu kuszące jest Piel formie nissa.

W I Sam.

17:39 słowo jest użyte udowodnienia lub testy pancerza.

W Gen. 22:1 nissa charakteryzuje Bożego polecenia, aby zaoferować Abrahama Izaaka jako ofiarę całopalną w kraju Moria.

Podobny termin wykorzystania w aplikacji do testowania Bożego mężczyzn znajduje się w Exod.

16:4, 20:20, Deut.

8:2, 16; 13:3; II Chr.

32:31; Ps.

26:2; itd. Związane z tym znaczeniu tego pojęcia jest to, co daje się ją, gdy jest stosowana do terrible i cudowne czyny przeciw Bogu Egipt (Deut. 4:34).

Ten sam termin techniczny jest stosowana do tych aktów mężczyzn wyzwanie, które Bóg do wykazania jego prawdziwości i sprawiedliwości.

Termin nissa jest rzadko, jeśli kiedykolwiek, stosowane w OT do Szatana aktu kuszący ludzi do grzechu.

Niemniej jednak istota pokusy w tym sensie jest wyraźnie wykazało, w związku z upadku i zapis w roli Szatana w nędzę Hioba (Gen. 3:1-13; oferty 1:1-2:10). Eve Bóg mówi, "węża Zwiodlo mnie (hissiani), i jedli" (Gen. 3:13; cf. exapatao w II Kor. 11:3; I Tim. 2:14).

Deception odgrywa ważną rolę w szatańskiej pokusie.

Szatan unika złożenia przednich ataku natychmiast od Boga polecenie próbny i jego zagrożone kar.

Zamiast on nasion macior wątpliwości, niewiary i buntu.

Pokusie Eve jest typowy.

Ona się czujesz, że Bóg nierozsądnie i niesprawiedliwie wstrzymane uzasadniony cel z dobrym człowiekiem.

W pracy na próbach strategia jest inna, ale w końcu o to samo, odrzucenie woli Bożej i sposób sprawiedliwy i dobry.

NT odzwierciedla tłumaczenie nissa z ekpeirazo itp., w LXX (Matt. 4:7; I Kor. 10:9; Hbr. 3:8-9).

W tych fragmentów z grzesznym Boga jest kuszące, o których mowa w drodze do OT.

Jednakże, ten sam sens jest zatrudniony przez Piotra w związku z grzechu i Ananiasz Sapphira (Dz 5:9) i recept, które mają być podane do Gentile chrześcijan (Dz 15:10).

Dodatkowe wykorzystanie peirazo i związanych z nimi form jest skomplikowana.

Słowa mogą odnosić się do zewnętrznych okoliczności, które wierzącego próby wiary i mają na celu wzmocnienie wiary, że (Jakuba 1:2; I Pet. 1:6).

Mimo, że są w posiadaniu tych okolicznościach, które mają być pod absolutną kontrolą Boga, wyraźny związek przyczynowy przypisanie ich do Boga, nie jest prominentnych.

Być może pewne rozumowanie przez analogię dopuszczalna jest tutaj.

Pawła, np. uznaje, że jego "Cierń w ciele" jest pod kontrolą suwerennego Bożego (II Kor. 12:8-9).

Ale "Cierń" jest "posłańcem szatana" (vs 7).

To samo zjawisko może być oglądany z dwóch aspektów.

Peirasmon jest na okres próbny jednego wiary kontrolowane, a nawet w pewnym sensie, posłany przez Boga.

Ale Bóg nie jest autorem tego skłoniło do grzechu, że taki próbny wydaje się, aby z nim.

Wierzący cieszy się w rozprawie, ponieważ wykrywa on dobry Boże w tym celu (Jakuba 1:2-4, 12).

Ale subiektywne próby wykorzystania sytuacji wewnętrznej podżegania do grzechu w związku z próby i badania, nie jest i nie może być dziełem Bożym pokusa do grzechu i buntu niecierpliwy jest dziełem szatana (I Pet. 5:8-9 ; Rev 2:9; cf. I Thess. 3:5).

W tym roku jest niezmiernie wspomaganych przez zwodnicze moc epithymia, pożądliwość, w starej natury (Jakuba 1:14-15).

Chociaż Szatan roli w pokusie jest zazwyczaj zakłada raczej niż stwierdził w I Kor.

7:5 Paweł wyraźnie ostrzega chrześcijan do przestrzegania jego opłat w odniesieniu do relacji małżeńskich, "że Szatan kusił was nie ze względu na swój incontiency" (por. Matt. 4:1; Marka 1:13, Łukasza 4:2).

Jezus naucza uczniów, aby się modlić "i przyniesie nam nie ulegli pokusie, ale nas od Złego" (Matt. 6:13), a Biblia jest czymś z ostrzeżeniami, które mają być czujnym ze względu na stale obecne niebezpieczeństwo wypadnięcia ulegli pokusie (Łk 22:40; Gal. 6:1; I Pet. 5:8-9).

Ale Biblia zapewnia wierzącego, że Bóg uczyni sposób na ucieczkę od pokusy (I Kor. 10:13), i że "Pan wie, jak wydać pobożny obecnie pokusa ..."

(II Pet. 2:9 a).

Jezus był wielokrotnie "kuszony" przez żydowskich liderów (Marka 8:11; itp.).

Ale te doświadczenia zostały zaprojektowane, aby życie Jezusa, albo do udowodnienia jego messiahship w odniesieniu do uprzedzeń jego wrogów lub zmusić go, aby pokazać sam niezdolny do bycia prawdziwym rabina (Łk 10:25) lub powodować go do siebie obciążające oświadczenia (Mark 12:15; cf. Łukasza 23:2).

Jezus był bardzo prawdopodobne, podlega pokusie całej jego posługi (por. Łk 4:13, 22:28).

Ale ogromna pokusa pokusą jest kluczowe w odkupieńczej historii (Matt. 4:1, i równoleżników).

Ta pokusa konfrontuje z nich na pytanie, w jaki sposób bezgrzeszny Syn Boży naprawdę być kuszony?

Przyznano, że odwołanie mogłoby być uzasadnione, aby jego pragnień w ludzkiej naturze, co życie może mieć pokusę na boskie osoby, która nie może być kuszony?

Wysiłków w celu rozwiązania problemu należy uruchomić z ryzykiem albo pogorszyć "bez grzechu" z Hbr.

4:15 lub dokonywania pokusie nierealny.

Nasze rozumienie sprawy jest beclouded przez fakt, że nasza świadomość jest kuszony natychmiast wiąże nas przynajmniej chwilowe skłonność do plonu na pokuszenie.

Nie było to prawdą Jezusa, a jednak pokusa była rzeczywistym, dzięki czemu jest on w stanie "wspomagać tych, którzy są poddani próbom" (Heb. 2:18).

Konieczność pokusie w świetle upadku Adama jest oczywiste. Jezusa Szatan tryumfował nad jego natychmiastowe i posłusznym użycia słowa Bożego.

On udowodnił tym samym, że kwalifikacje, aby być "ostatni Adam".

"W tym celu został Syn Boży objawił, że on może zniszczyć dzieła diabła" (I Jana 3:8 b).

CG Kromminga


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


L. Berkhof, Systematic Theology, 219-26; H. Seesemann, TDNT, VI, 23ff.; W. Schneider, et al., NIDNTT, III 798ff.; RC Rów, synonimów NT; Dobble P., " Pokusy, "ExpT 72:91 nn.; E. Best, The Temptation i męki; WJ Foxell, pokusy Jezusa; Ullmmann C., The Sinlessness Jezusa.


Tempta'tion

Informacje zaawansowane

Pokusie.


(1). Próbna; istota poddane badaniu.

W ten sposób Bóg "kuszony [Gen. 22:1; RV," nie okażą się "] Abrahama, i rzekł do udręk są kusić, tzn. do próby, mężczyźni (James 1:2, 12; komp. Deut. 8:2) , Oddanie ich wiarę i cierpliwość na próbę.

(2). Zwykle jednak, że słowo oznacza akwizycji do tego, co jest złe, a co za tym idzie, szatan jest nazywany "kusiciel" (Matt. 4:3).

Nasz Pan w ten sposób był kuszony na pustyni.

Pokusie, że nie było wewnętrznego, ale prawdziwy, aktywny, jest subtelny.

Nie było samodzielnie szukać.

Został on przedstawiony jako akt posłuszeństwa z jego strony.

"Chrystus był spowodowały, napędzany. Wystąpił skryte życie osobiste urodziła mu pewną przemoc jest domniemanych w słowach" (Matt. 4:1-11).

Scena pokusie nasz Pan jest niby ogólnie zostały góra Quarantania (QV), "wysoki i stromy ściany skalne, 1200 lub 1500 stóp nad zwykły zachód od Jordanu, naprzeciw Jerycha."

Pokusa jest wspólna dla wszystkich (Dan. 12: 10; EPUBLIKA. 13:9; Ps. 66:10, Łukasza 22:31, 40; Hbr. 11:17; Jakuba 1:12; 1 P. 1:7 4 : 12).

Czytamy w pokusie Joseph (Gen. 39), Dawida (2 Sam. 24; 1 Chr. 21), Ezechiasza (2 Chr. 32:31), Daniela (Dan. 6), itp. Tak długo jak jesteśmy na tym świecie jesteśmy narażeni na pokusy, i trzeba się kiedykolwiek oglądać na naszej wobec nich.

(Easton Ilustrowany słownik)

Kuszenie Chrystusa

Informacje Katolicki

W katolickiej tłumaczenie Biblii, słowo "pokusa" jest używane w różnych znaczeniach, z których główne to:

akt badania lub próbuje (Powtórzonego Prawa 4:34; Tobit 2:12; Łukasza 22:28; itd.);

pokusa do złego (Mateusza 26:41; 1 Koryntian 10:13; itd.); stan jest kuszony (Mateusza 6:13; Łukasza 4:13; itp.); to, co przyciąga do tempts lub zła (James 1: 12; 2 Peter 2:9; itp.), nazwę miejsca (Exodus 17:7; Powtórzonego Prawa 6:16; itp.)

Podjętych w znaczeniu jako niekorzystna oznaczający pokusa do zła, pokusa nie może być określona bezpośrednio do Boga lub do Chrystusa, tak, że kiedy czytamy w Gen., XXII, 1, na przykład, "Bóg Abrahama pokusie", i Jana, VI, 6, "Hoc autem dicebat tentans eum", dosłownie: "To On [Jezus] powiedział mu kuszące [Filip]", wyrażenia muszą być podejmowane w sensie badań, próbuje.

Zgodnie z St James (I, 12 sqq.), W naturalnym źródłem pokusy człowieka jest żądza, lub skłonność do zła, które jest wynikiem upadku Adama, a które pozostaje w ludzkiej naturze chrzcielnej po regeneracji, a nawet jeśli dusza jest w stanie łaski uświęcającej (por. Rzymian 8:1).

Zmysłowość staje się grzeszny tylko wtedy, gdy przyniósł do swobodnie, gdy opór z pomocą Bożą jest okazją zasług.

Wraz z zmysłowość wewnętrznych, zewnętrznych i stworzeń, które mogą być okazją do grzechu (I John II, 15 sqq.) Jako główną przyczynę jest pokusa szatana, "przystąpił kusiciel" (Mateusza 4:3), psia człowieka na wieczne ruiny (Efezjan 6:10 sqq.).

W Modlitwy, klauzula "Lead nas nie ulegli pokusie" jest pokorne i ufne petycji za pomocą Bożą, aby umożliwić nam pokonać pokusy, gdy Jego ojcowską Opatrzność pozwala nam przeżywać allurements zła.

Modlitwa i czujność jest naczelnym broni przed pokusą (Mark 14:38; itd.).

Bóg nie pozwala człowiekowi być kuszony poza jego wytrzymałość (1 Koryntian 10:13).

Podobnie jak Adam, Chrystus (drugi Adam) znosił pokusie tylko z zewnątrz, ponieważ jego natura ludzka była wolna od wszystkich chuć, ale w odróżnieniu od Adama, On withstood na ataki z kusiciel na wszystkie punkty, dając tym samym Jego mistycznego użytkowników doskonały model odporność na ich duchowe wroga, a także stałe źródło zwycięstwo pomoże (Hebrajczyków 4:15-16).

W naszych pierwszych trzech Ewangelii (Mateusza 4:1-11; Mark 1:12-13; Łukasza 4:1-13), narracji kuszenie Chrystusa jest wprowadzany w bezpośrednim związek z Jego chrzest z jednej strony, a z początkiem Jego publicznej posługi na innych.

Powodem tego jest jasne.

Synoptists naturalnie w odniesieniu do chrztu Chrystusa jako zewnętrzny nazwy Jezus z wyżej dla mesjanistyczny Jego prace, które mają być realizowane pod kierunkiem Ducha Świętego przyznany na niego przy tej okazji, a oni nie mniej naturalnie odniesieniu pobyt Chrystusa na pustyni, gdzie był kuszony, jak Jego własne natychmiastowe przygotowania do tego wielkiego dzieła pod kierunkiem tego samego Ducha Świętego.

Ponieważ nasze trzy pierwsze Ewangelie zgadzają dotyczące czasu, do którego należy przypisać pokusie Chrystusa, a więc są one w jednym ascribing w tej samej ogólnej miejsce jej występowania, a mianowicie.

"pustyni", którego bez wątpienia oznacza pustyni Judei, gdzie Jezus będzie faktycznie, jak St Mark mówi: "bydłem".

Od St Mark (I, 13) - z kim porównać St Luke IV, 2 - uczymy się, że Jezus Chrystus był kuszony w ciągu czterdziestu dni, które spędził on na pustyni (por. Augustyn, "Harmonia z Ewangeliści ", II, XVI), tak, że trzy onsets szczegółowo podane przez św Mateusza i św Łukasza są najwyraźniej trzech końcowy napaści szatana przed Chrystusem.

Pierwszy z tych napaści jest bezpośrednio podłączony zarówno św Mateusza i św Łukasza z przedłużającym się szybko Jezusa na pustyni.

Przystąpił kusiciel zaproponował Jezusowi, że On powinien być używany do Jego cudownego uwolnienia mocy Jego głód, zmieniając w bochenek chleba w podobny flints na pustyni.

Dwa inne ataki są podane w innej kolejności, St Matthew prawdopodobnie przylegającą do porządku czasu, St Luke i do tego miejsca.

Miejscu podkreślić, przez tradycję jako szczyt, z którego Szatan oferowane Jezusa władzę nad wszystkimi królestwami ziemskiej jest "Quarantania", wapienną szczytowej na drodze z Jerozolimy do Jerycha.

W odniesieniu do świątyni na szczyt, z którego kusiciel Jezus kazał oddawać Siebie w dół, nie było z góry Domu Jahwe, ale prawdopodobnie dachu portyku Salomona, z których, w późniejszym terminie, St James był rzeczywiście hurled na bruk poniżej (Euzebiusz, "Hist. eccl.", IV, XIII).

Według św Łukasza (4:13), po poddane Chrystusa do wszystkich rodzajów pokusy - mesjańska importu, która jest bezsprzeczne - Szatan wycofał, w oczekiwaniu na pozytywną okazji jak ta, która następnie przedłużone szybko Chrystusa na pustyni.

Późniejszego konfliktu w ten sposób do alluded ma inne niż męki Chrystusa (por. Łk 22:53; Jana 14:30).

Posługę aniołów do Jezusa, w związku z Jego pokusa, jest wymienione w Mark, I, 13.

Szatan w sposób dokładny wygląd do Jezusa nie jest podana przez Ewangelistów.

Pomimo trudności, nalegał, głównie przez nie-katolickich uczonych, w stosunku do historycznego charakteru trzy pokusy Jezusa, jak rejestrowane przez św Mateusza i św Łukasza, że jest to zwykły tych świętych pisarzy przeznaczonych do opisu rzeczywistych i widocznych podejście Szatan, aby kronika rzeczywiste przeniesienie miejsc, itp., i że tradycyjny pogląd, że cel, który utrzymuje charakter Christ's pokusy, jest tylko jedno spotkanie wszystkich wymogów Ewangelii narracji.

Publikacja informacji napisanej przez Francisa E. Gigot.

Przepisywane przez Douglas J. Potter.

Dedykowane do Najświętszego Serca Jezusa Chrystusa Encyklopedia Katolicka, Tom XIV.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 lipca 1912.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

(Katolicki Autorzy są oznaczone gwiazdką).

Życie Chrystusa: * CIGOI (Klagenfurt, 1896-1905); * Didon (tr. New York, 1891); EDERSHEIM (Nowy Jork, 1884); Farrar (Londyn, 1874); * FORNARI (Rzym, 1901); * FOUARD (tr. New York, 1891); Geikie (Nowy Jork, 1886); * BRZECHWA (Ratisbon, 1876); HOLTZMANN (tr. Londyn, 1904); Keim (tr. Londyn, 1876-83) * LE Camus (tr. New York, 1906-08); Neander (tr. Londyn, 1871); PRESSENSÉ (Paryż, 1884); ROBINS0N (Londyn, 1898); * SCHEGG (Freiburg, 1875); SEPPAND * * HANEBERG (Ratisbon, 1898-1902) ; Weiss (tr. Edynburgu, 1883-4).

Dla patrz komentarze pod bibliografie Mateusza, Ewangelia ST.; ZNAK, Ewangelia ST.; Łukasza, Ewangelia ST.

Do analizy literackiej z synoptyczna rachunków kuszenie Chrystusa, patrz New York Review, X-lis., 1905.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest