Listy do Tesaloniczan

Informacje ogólne

Dwóch Epistles do Tesaloniczan, ksiąg Nowego Testamentu z Biblii, jest pierwszym z King's litery, napisane na temat AD 50 z Koryntu do jego niedawno założył wspólnotę chrześcijan na Saloniki.

Paul pobytu gości z nimi, wyraża obawy dotyczące ich dobrostanu, i zachęca ich do cierpienia.

Paul również zobowiązuje je na drugie przyjście Jezusa, które spodziewane imminently na tym wczesnym etapie swojej kariery, a także zapewnienie ich, że te już martwy wzrośnie i że pewne oznaki będzie poprzedzać koniec.

Niektórzy badacze posiadają 2 Tesaloniczan, że jest uczniem później przez Pawła.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Anthony J Saldarini

Bibliografia


Najlepsze E, A Commentary na pierwszym i drugim Epistles do Tesaloniczan (1972); GH Giblin, zagrożenie dla Wiary (1967).

Listy do Tesaloniczan

Krótki zarys

List pierwszy

  1. Konwersja Tesaloniczan (1:1-10)

  2. Ministerstwo Pawła w Salonikach (2)

  3. Paul's troski i modlitwy za Kościół (3)

  4. Problemy Kościoła, moralne instrukcji, na Pana, etycznego obowiązków (4:1-5:22)

  5. Wnioski (5:23-28)

List drugi

  1. Komfort w prześladowania (1)

  2. Signs of the Day Chrystusa; apostazji, objawienie człowiek grzechu, zachowanie Ludu Bożego (2)

  3. Duchowej rady (3)

    Listy do Thessalo'nians

    Informacje zaawansowane

    Pierwszy List do Tesaloniczan był przede wszystkim Paul's listy.

    To był z całą pewnością napisany z Koryntu, gdzie mieszkać a "długi czas" (Dzieje Apostolskie 18:11, 18), we wczesnym okresie jego pobytu w tym państwie, na temat końca AD. 52.

    Przy okazji jego powrotu został napisany w Macedonii Tymoteusz od noszące wiesci z Salonik dotyczące stanu kościoła (Dz 18:1-5; 1 Thess. 3:6).

    Chociaż, w całości, raport został Timothy zachęcające, ale również wykazała, że nurkowie błędy i nieporozumienia dotyczące treści nauczania Pawła crept miał w nich.

    On ich adresy w tym piśmie w celu korygowania tych błędów, a zwłaszcza do celów zachęcając do czystości życia, przypominając im, że ich uświęcenia była wielka koniec pożądanego przez Boga w odniesieniu do nich.

    Subskrypcji błędnie stwierdza, że ten list został napisany z Aten.

    Drugi List do Tesaloniczan został napisany prawdopodobnie również z Koryntu, a nie wiele miesięcy po pierwszej.

    Przy okazji pisania tego listu był przyjazd nowinę, że tenor z pierwszych list był niezrozumiany, zwłaszcza w odniesieniu do powtórnego przyjścia Chrystusa.

    Tesaloniczan miał tę ideę, że miał Paweł naucza, że "dzień Chrystusa było pod ręką", że Chrystusa była już tak bardzo.

    Ten błąd został skorygowany (2:1-12), a apostoł prophetically ogłasza pierwsze co musi mieć miejsce.

    "W apostazji" został po raz pierwszy wyniknąć.

    Różne wyjaśnienia tej wypowiedzi zostały podane, ale to, co jest najbardziej satysfakcjonujące odnosi się on do Kościoła w Rzymie.

    (Easton Ilustrowany słownik)


    Thessaloni'ca

    Informacje zaawansowane

    Salonik był wielkim obszarze i liczbie ludności miasta na Thermaic zatoce.

    Było stolicą jednego z czterech okręgów Roman Macedonii, i rządził przez pretor.

    Został on nazwany po Salonikach, żona Cassander, który zbudował miasto.

    Była tak zwanym przez jej ojca, Filipa, ponieważ Bóg sam pierwszy dowiedział się o jej urodzenia w dniu jego uzyskania zwycięstwa nad Thessalians.

    Na swoją drugą podróż misyjną, Paweł głosił w synagodze tutaj, główny synagogi Żydów w tej części Macedonii, i założył Kościół (Dz 17, 1-4; 1 thes. 1:9).

    Wobec przemocy stosowanej przez Żydów doprowadził go z miasta, gdy uciekł do Berea (Dz 17:5-10).

    W "władców tego miasta" przed którymi żydowskim "zwrócił Jason", z którymi Pawła i Sylasa składane są w oryginalnej nazwie politarchai, niezwykłe słowa, które uznano jednak, wpisanych na łuku w Salonikach.

    To odkrycie potwierdza prawidłowość danych historyk.

    Paweł odwiedził kościół tutaj przy kolejnej okazji (20:1-3).

    Długo to miasto zachowało swoją wagę.

    To jest najważniejsze miasta Europy Turcja, pod nazwą Saloniki, z mieszaną ludnością około 85.000.

    (Easton Ilustrowany słownik)

    Listy do Tesaloniczan

    Informacje Katolicki

    Dwa z kanonicznych Epistles Apostoła.

    Ten artykuł będzie traktować Kościół Salonikach, autentyczność, canonicity, godzina i miejsce pisania, okazji, a zawartość dwóch Epistles do tego Kościoła.

    I. kościół Salonikach

    Po Pawła i Sylasa miał, w trakcie drugiego Apostoła podróż misyjną, w lewo Filippi, które przystąpiły do Salonikach (Thessalonike, nowoczesnej Saloniki), być może dlatego, że nie było w mieście synagogę Żydów (Dz 17:2). Salonikach była stolica prowincji rzymskich Macedonii; była to wolne miasto, rządzonym przez popularne montażu (por. Dz 17:5, eis ton demon) i sędziów (por. werset 6, epi tous politarchas).

    Święty Paweł od razu zaczął głosić Ewangelię do Żydów i proselytes.

    Trzy kolejne szabaty dla wyjaśnił Pisma w synagodze, otwierając drogę i stopniowo prowadząc do jego słuchaczy ogromną prawdę, że nie było potrzeby Chrystusa powinien umrzeć i powstać z martwych, a Paweł głosił Jezusa, którego był w bardzo prawdy tego Chrystusa.

    Niektórzy z Żydów i uwierzyło wziął stron Pawła i Sylasa. Wydaje się, że Paweł przebywał w mieście jakiś czas później, do, odpowiednio do lektury Kodeksu Bezæ (piąty w.), i Wulgaty i koptyjski wersje (Dz 17: 4) on przekonwertowany duża liczba nie tylko proselytes (Mg te sebomenon), ale Grecy Gentile (kai Hellenon).

    W pierwszej kolejności, jest mało prawdopodobne, że duża liczba tych ostatnich było pozyskać do Wiary w ciągu tych trzech tygodni poświęconych synagogach, bo Paweł nie podręcznik pracy w dzień i w nocy, tak aby nie być uciążliwe dla jego konwertuje (1 Tesaloniczan 2:9).

    Po drugie, te konwertuje z bałwochwalstwo (1 Tesaloniczan 1:9) to dopiero mają stać się, po tak krótki jeden apostolstwa, a "wzoru dla wszystkich wierzących w Macedonii i Achai" (1 Tesaloniczan 1:7).

    Po trzecie, Kościół Filippi jałmużnę dwa razy wysłał do Pawła w Salonikach (Phil., IV, 16), co wydaje się wskazywać, że jego pobyt tam był dłuższy niż trzy tygodnie.

    Bądź tym, jak może, sygnał sukces Pawła apostolat wśród Żydów, proselytes i Hellenes wraz z konwersji "nie kilka szlachetny panie" (Dz 17,4), wzbudził Żydów do wściekłość zazdrości; oni zebrali mob jeden z idlers z Agora i całego zestawu miastem w zgiełk, ale nagabywany domu Jason, znalazł sie Apostoła, jego gospodarzem przeciągnięty do trybunału w politarchs i opłata mu ukrywanie zdrajców, ludzi którzy Jezusa jako króla w miejsce Cezara.

    Tej nocy bracia w dobrej ucieczkę ich nauczycieli do Berea.

    Nie Ewangelii Paweł spotkał się z dużo bardziej entuzjastyczny odbiór niż przyznane przez synagogę Salonikach.

    Żydów z tego miasta pojechaliśmy do Pawła Berea i tam też, podburzyli tłum przeciwko niemu.

    Wyjechał Sylasa i Tymoteusza, aby zakończyć swoją pracę i udał się do Aten (Dz 17:1-15).

    II. PIERWSZA List

    A. Autentyczności

    (1) Dowody zewnętrzne

    (a) II Tesaloniczan.

    Najsilniejsze zewnętrznych dowodów świadczących na korzyść autentyczności I Tesaloniczan II Tesaloniczan, które jest, co być data jej skład, jest bardzo jasno, że najwcześniejszy dokument zakłada I Tesaloniczan został napisany przez Pawła.

    (b) rękopisy.

    Dowodów rękopisów jest taka sama jak ustawić autentyczności tego listu poza wszelkie wątpliwości, jest w tekście greckim Codex Sinaiticus (czwarty w.), Kodeks Vaticanus (czwartego wieku), oraz Kodeksu alexandrinus (piąty w.), ale jest w Starym Łacińskiej i Syryjski wersje, które śladem jego autentyczności aż do połowy drugiego stulecia.

    (c) Apostolski Ojcowie złożenia zeznań w bardzo wczesnym korzystania z List jako Pismo Święte.

    Święty Ignacy z Antiochii (zm. AD 110-17, zgodnie z chronologią Harnack, które stosuje się w tym artykule), w "Ef"., X, I, prawdopodobnie używa adialeiptos proseuchesthai, "modlić się bez zaprzestania", I Thess., v, 17, i bez wątpienia miał na myśli I Thess., II, 4, podczas wpisywania do Rzymian (II i) wyraźnie Pauline myśli lub thelo hymas anthropareskein alla Theo, "Ja wam, że należy nie człowiek, lecz Bóg ".

    Święty Ignacy, ponieważ, jak inne Apostolski Ojcowie, cytuje z pamięci, bez dokładność późniejszego Ojcowie i bez wymieniania nazwy tego pisarza przytoczona święte, dr Inge, Pani profesor Margaret boskość w University of Cambridge, mówi : "Na dowód, że Ignacy Tesaloniczan wiedziałem, że jest niemal zerowe" (por. "The New Testament Apostolic w Ojcowie", Oxford, 1905, str. 74).

    Przeciwko takim sceptycyzmem, jasne wykorzystania przez Pawła Ojców apostolska jest zbędne. Harnack, którzy nie mogą być oskarżeni o zbytni łatwowierność, uważa, że święty Ignacy z Antiochii posiadał kolekcję listów Pawła, i że przez rok 117, St Polikarpa ze Smyrny miał pełną kolekcję (Ganze eine Sammlung) przed nim i jego veritably mieszkał w nim (por. Chronologie der altchristlichen Litteratur, I, 249, przypis 2).

    W "Pastor" z Hermasa (AD 140), znajdujemy zdanie I Thess., V, 13, "Bądź w pokoju wśród was" (eireneuete en heautois) kilka razy, używany prawie jak występuje w aleksandryjski i Watykan Codices (por. Hermasa "Simil.", VIII, VII, 2; "Vis"., III, VI, 3, III, IX, 2, 10, III, XII, 3).

    W przepraszać Ojcowie są jasne i na temat.

    St IRENEUSZ (AD 181-9) wymienia I Thess., V, 23, wyraźnie przydzielając słowa Apostoła do Pierwszej List do Tesaloniczan ( "Contra haereses, V, VI, 1, PG, VIII 1138), a ja Thess., V, 3, jako słowo Apostoła (tamże, V, xxx, PG 2, VII, 1205).

    Tertulian na długość cytuje fragmenty z każdej z pięciu rozdziałów I Thess.

    aby udowodnić swoją tezę o zmartwychwstaniu ciała ( "Liber de resurrectione carnis", XXIV, w PL, II, 874) i używa List przeciwko Marcion ( "Adv. Marcionem", V, XV w PL, II, 541) .

    St Klemensa z Aleksandrii (AD 190-210) bardzo często wymienia tego krótkiego listu - zob.

    "Pædagogus", I, V, 19 (Stählin's ed., I, 101) i "Stromata", I, I, 6 (Stählin's ed., II, 5) I Thess., II, 5-7; "Stromata ", II, XI, 4, IV, XII (Stählin's ed., II, 138 i 286), na aluzja do I Thess., IV, 3 i dokładnego cytowania sześciu znaków (3-8) tego samego rozdziale "; Pædagogus", II, IX, III, XII, IV, XXII (Stählin's ed., I, 206 i 288, i PG, VIII 1352) do odwołania się do prawie każdego wersetu I Thess., v, czyli wersety 5, 8, 13, 15, 19, 22; "Stromata", I, XI (Stählin's ed., II, 34) dla cytat z tego samego działu.

    Jest tak silny zewnętrznych dowodów świadczących na korzyść autentyczności I Thess.

    , aby przekonać wszystkich uczonych zapisać tylko tych, którzy ze względu na wewnętrzne dowodów, aby zaprzeczyć Paul autentyczność wszystkich jego Epistles.

    (2) Dowody wewnętrzne

    W I Tesaloniczan wszystkie główne Pauline nauczania doktryny - śmierć i zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa (I, 10 IV, 14 V, 10); Jego Bóstwo i synostwa Boga żywego (I, 9, 10); na zmartwychwstaniu naszego ciała (IV, 15-18), w mediatorship Chrystusa (V, 10); wezwanie narodów do Królestwa Chrystusa, którym jest Kościół (II, 12), uświęcenie przez zamieszkiwanie na Świętym Ducha (IV, 8).

    W prostym i bezpośrednim stylu, pisarza Affectionate troska o jego duchowych dzieci, jego niecierpliwości z Judaizers, przewaga nad osobowych doktrynalnych oświadczeń, szczery i uczciwy self-objawienie pisarza - wszystkie te cechy wyraźnie Pauline twierdzą stanowczo za autentyczność niniejszego listu.

    Baur, główną siłą z neo-Tübingen pomysłów, pierwszy zlekceważyć lekkomyślnie wszystkich zewnętrznych dowodów i do poważnego ataku autentyczności I Thess.

    z wewnętrznych dowodów (por. "Der Apostel Paulus", wyd. 2, II, 94).

    Był po Nowack, "Der Ursprung des Christentums" (Lipsk, 1857), II, 313; Volkmar, "Mose, Prophezie i Ciało" (Lipsk, 1867), 114; i Van der Vries, "De beiden brieven aan de Thessalonicensen "(Lejda, 1865).

    Z powodów, które zmuszają Baur i jego naśladowców są trywialne.

    Brak doktryny sprawia, że pismo niegodne Pawła.

    Musimy zauważyć, że główny szefów Paul's nauczania są zawarte w tej krótkiej liście.

    Ponadto pismo to najbardziej dotyka objawienie wielkie serce Apostoła i jako taki sam jest otwarty na befitting Apostoła.

    List falszerstwo jest niezdarny.

    Autor pracował jego historię od Dz. Paweł nie mógł mieć pisemne II, 14-16.

    Jest to, jak odległym porównać woes zadane przez Żydów na Kościół Salonikach z patologii są kute na Kościół Judei.

    Jest ONZ-Pauline ustawić żydowskich chrześcijan jako przykład konwertuje Gentile (Baur, op.. Cit., 482).

    Te sprzeciwy są czysto subiektywne bezwartościowe.

    Apostoł był zbyt broadminded być wiązana do wąskiego idei Baur.

    Prawda, później w jego pismach - do końca Rzymian i Koryntian Galatów, na przykład - nie możemy patrzeć na zestawienie żydowskiej z Gentile chrześcijan, ale Judaizers nie były tak dokuczliwe, aby Paweł, gdy pisał do Tesaloniczan, jak przy pisał do Rzymian.

    Wyrażenie ephthase de ep autous on orge eis telos ", bowiem gniew spadnie na nich aż do końca" (II, 16), naturalnie odnosi się do zniszczenia Jerozolimy (AD 70) jako zrealizowane kary za zabijanie Żydów Pana Jezusa.

    Jest to nieuzasadnione założenie.

    Wyrażenie eis telos jest nieokreślony, ale nie ma określony artykuł, ani żadna qualificative zdefiniowania, ale zmienia ephthase i nie odnosi się do definitywnego końca albo dokonane lub mające zostać dokonane.

    Święty Paweł w nieskończoność, ale na pewno widzi nadchodzący koniec, czyta łatwo czytelne pisanie na ścianie, i interpretuje, że w piśmie: "gniew [Boga] ma przyjść na nich aż do końca czyniąc z nich".

    (iv) Baur (op. cit.., 485) znajduje eschatologia List z ONZ-Pauline.

    W Epistles do Koryntian, Rzymian i Galatów, na przykład, nie ma nurkowania w przyszłości, nic nie powiedział o Parousia, lub drugie przyjście Jezusa.

    Ale powód jest jasny - tych, do których Paweł pisał swoje wielkie i nie później Epistles eschatologicznym trudności Tesaloniczan do spełnienia. On dostosowany do jego pism chce tych, do których pisał.

    Sam fakt, że lęk o natychmiastowe Parousia nas nie wspomniano w pismach później musiałyby przerwało kowal z palming startu jako Pauline takiego niezwykłego tematu.

    B. Canonicity

    Dwóch Epistles do Tesaloniczan są zaliczane do kanonicznej książki zaakceptowane przez Rad Watykan, Trydencki, a we Florencji, a są wśród wszystkich homologoumena początku listy kanonicznych Pisma Nowym Testamencie, na przykład, aby wspomnieć tylko takie początku listy jako zgodne z otrzymanych kanon Trent, Epistles tych dwóch wymienionych w Muratorian Fragment (AD 195-205), w kanonach św Atanazy z Aleksandrii (AD 373), z Trzecia w Kartaginie (397 AD ), W którym wzięli udział Augustyn, św Epifaniusz (AD 403), z Innocenty I (AD 405), i Gelasius (AD 492).

    W rzeczywistości nie może być żadnego powodu, aby wątpić w canonicity jednej litery.

    C. czas i miejsce

    W Textus Receptus, pod koniec dwóch Epistles, daje subskrypcji stwierdzające, że zostały one napisane z Aten (egraphe apo Athenon), a tym samym abonamentu zawarta jest w wielkim uncial codices A, B2, K2, L2 - który jest , Alexandrinus (czwartego wieku), Vaticanus (piątego wieku korektor), Mosquensis i Angelicus (zarówno z IX wieku), jest również ważne w przetłumaczony łaciński, syryjski i koptyjski rękopisy.

    Niemniej jednak, nie może być żadnych wątpliwości, ale że litery zostały napisane podczas pierwszego pobytu Pawła w Koryncie. Tymoteusz został wysłany do Tesaloniki przez Pawła z Aten (1 Tesaloniczan 3:2). Stąd niektórzy Ojcowie wywnioskować, że w tej misji, Timothy przyniósł wraz I Thess.

    Do wnioskowania jest błędna.

    Jak mówi Rendel Harris w "Expositor" (1898), 174, Paul może mieć wysłany kolejny list od Aten przez Timothy do Tesaloniczan.

    On nie może mieć wysłany I Tesaloniczan stamtąd przez niego.

    Paweł wyraźnie stwierdza, że Timothy wrócili z Salonik przed pisemnym I Tesaloniczan.

    (por. III, 6).

    Dokąd on wrócić?

    I Tesaloniczan nie stanie.

    Aktów, XVIII, 5, dostarcza odpowiedzi.

    Gdy wrócił z Timothy Sylasa do Macedonii Pawła, Apostoła był w Koryncie.

    Wiadomości przyniósł mu przez Timothy został z okazji I Tesaloniczan.

    Ponadto, w którym każdy pozdrowienia z pismem rozpoczyna, nazwiska Paweł, Sylwan (tj. Sylas), i Tymoteusz są zgrupowane razem, i wiemy, że trzej byli razem w Koryncie (Dz 18:5) podczas pierwszej wizyty Pawła do tego miasta (por. także 2 Koryntian 1:19).

    Nie mamy żadnego dowodu na to, że kiedykolwiek byli razem w innym miejscu.

    I Thess., A następnie został napisany w ciągu osiemnastu miesięcy przebywał Paul.

    w Koryncie, tj. w roku 48 lub 49, zgodnie z chronologią Harnack, "Chronologie der altchristlichen Litteratur" (Lipsk, 1897), I, 717, w roku 53 lub 54 zgodnie z powszechnie otrzymali plan Pauline chronologii.

    Oba pisma są na ogół uważa się najwcześniej istniejące pism św.

    Niektórzy uznają to za kilka już udowodnione, że Paweł pisał do Galatów Południowej jeszcze przed pisał do Tesaloniczan, cf. Zahn, "Einleitung w Das Neue Testament" Lipsk, 1897), I, 138.

    D. Wydarzenie

    Przybywszy w Atenach, Paweł naraz sam zestaw do konwersji Żydów, proselytes i poganie tego miasta.

    Wśród tych ostatnich on spotkał się z niezwykle mały sukces.

    W Epicureans i Stoics w większości oceniane go jako rozmowny włóczęga w berated Agora i albo go na śmieszność Górze Ares lub zaondulowany go na bok (Dz 17:16-32).

    Tymczasem on drżą dla Kościoła w Salonikach.

    Tak długo, jak był tam tylko Żydzi usiłowali ustawić swoją pracę na niczym, teraz w razie jego nieobecności, pogan przystąpiły do Żydów (1 Tesaloniczan 2:14), i energicznej atak na wiarę swoich dzieci.

    Paul yearned potężnie, aby zobaczyć jego twarz jeszcze raz.

    W jego intensywne uczucia i obawy, że przerwy od jego zwykły pierwsze liczby mnogiej: "chcieli, aby przyjść do was, nawet ja, Paweł, i że raz i drugi, ale przeszkodził nam szatan" (II, 18).

    W przeszkód obrobione przez Szatana był prawdopodobnie zabezpieczenia przed jego powrotu podane przez niektórych przyjaciół Jazona i (Dz 17:9).

    Nie jest w stanie wykonać yearnings serca, Timothy Paul posłał, aby zapisać od ravening stado wilków (1 Tesaloniczan 2:2).

    Akty nie wspominają o tym poselstwo z Timothy z Aten do Salonik.

    Niedługo później, Paweł wyjechał do Koryntu (Dz 18:1).

    Tam Tymoteusza, który wrócił z Salonik, przyniósł informację o jego zeznania jako naoczny świadek z warunkami wiernych tego miasta.

    Rendel Harris, w "Expositor" (1898), 167, uważa, że Tesaloniczan Paweł wysłał pismo i Tymoteusza, aby jego dobrej teorii, odwołań do I Thess., I, 2, 5, ii, 1, 5, 9-13, III, 3-6.

    Nie mogą być pewne podstawy do takich przypuszczeń w "My też" (kai hemeis) I, II, 13; "Ja też" (kago) I, III, 5, oraz w "masz dobre wspomnienia z nami zawsze" (echete mneian Hemona agaphen) I, III, 6.

    Bądź tym, jak może, czy w piśmie lub ustnie, Timothy Paul pełni informowany o potrzeby wspólnoty chrześcijańskiej w Salonikach, a te potrzeby zostały z okazji pierwszego List do tej wspólnoty.

    E. Zawartość

    Żadne inne pismo Pawła do Kościoła jest tak proste i bezpłatne i listowy, jak jest to pismo, ale defies ścisłe doktrynalnych analiz, a jest znacznie bardziej osobiste niż doktrynalne.

    Tylko przez wzgląd ok. podziału, możemy rozważyć rozdziałach I i III, jak osobiste, rozdziały IV i V jako doktrynalne.

    Osobisty udział - misjonarzem za darmo wylanie szlachetnym sercu's yearnings. On jest napełniało wesele na rozprawie w jaki sposób trwajcie w wierze, którą głosił im (i, 2, 8); czule mówi o swojej pracy oraz na temat jego pobytu z nich (I, II, 9, 12); dziękuje Bogu za sposób, w jaki otrzymała od niego słowo Boże (II, 13 - 16); delikatnie wskazówki co do jego obawy, w związku z informacją, jak w Atenach, aby zobaczyć jego yearned nich, jak Timothy posłał w jego Stead, jak on teraz jest zwolniony jako Timothy's wiadomość przyniósł mu spokoju (II, 17 III, 10).

    Potem następuje krótka modlitwa i piękna, które obrazują tę yearnings z wielką duszą Apostoła (III 11-13).

    Doktrynalnej części.

    Z tej modlitwie końcówki, co ma być wolne i listowny. Teraz trochę jak następuje zwrot przejścia - "Dla reszty, zatem, bracia" - a dokładnie Pauline i bezpośredniego wezwania po tym, jak oni "powinni chodzić i proszę Boga "przez czystości (IV, 1-8), braterskiej miłości (IV, 9-10), trud i pokojowego (werset 11).

    Pokoju codziennym trudzie zostały zakłócone przez fanatycznych letarg ze względu na rzekome nadchodzący Parousia.

    Stąd wynika, że przejście eschatologicznym.

    Braci, którzy umarli będą mieli udział w Paruzja podobnie jak oni, że obecnie żyje (wersety 12-17); czas na Parousia jest niepewne, aby oglądać pełnię-letarg i nie są potrzebne (v, 1-11 ).

    Pismo kończy się seria soczysty i wskazał nawoływań do szacunku dla ich nauczycieli religijnych, a także do innych cnót, które tworzą chwały życia chrześcijańskiego (V, 12-22); Apostolskiej pozdrowienie i błogosławieństwo, prośby o modlitwę i opłata że pismo należy czytać w miejscach publicznych (wersety 23-28).

    III. Drugi List

    A. Autentyczności

    (1) Dowody zewnętrzne

    Rękopis dowodów jest taki sam jak dla II do Tesaloniczan I Tesaloniczan, tak też dowodów starożytnej wersji.

    Apostolskiego i przepraszający Ojcowie są bardziej wyraźnie na korzyść II Thess.

    niż w I Thess.

    Święty Ignacy, w Rz., X, 3, wymienia frazy II Thess., III, 5, eis dziesięć hypomonen tou CHRISTOU ", w cierpliwości Chrystusowej".

    St Polikarpa (XI, 3) odnosi się wyraźnie do listu Pawła, chociaż przez przejęzyczenie pamięci, on bierze to, że Apostoł Glories (2 Tesaloniczan 1:4) w innym Macedoński Kościół, że do Filipian, gdzie indziej ( XI, 1) Polikarpa używa II Thess., III, 15.

    Święty Justyn (ok. AD 150), "Dialog." XXXII (PG, VI, 544), wydaje się mieć na uwadze eschatologicznym język niniejszego listu.

    Poza tym jest to określone jako Pauline w kanon Marcion (ok. AD 140).

    (2) Dowody wewnętrzne

    Literackiego zależność II Tesaloniczan na Tesaloniczan I nie może być gainsaid.

    Pisarza z nich muszą mieć pisemną tym ostatnim, i że nie za bardzo długich odstępach czasu.

    II Thess., II, 15 i III, 6, mają zostać wyjaśnione przez I Thess., IV, 1-8 i 11.

    Styl tych dwóch liter jest wprawdzie identyczne; modlitwy (I, III, 11 przeciwko, 23, II, II, 16 III, 16), pozdrowienia (I, I, 1, II, I, 1, 2) dzięki (I, I, 2, II, I, 3) i Transitions (I, IV, 1, II, III, 1) są zadziwiająco podobne w formie.

    Dwie trzecie II Thess.

    jest podobny do I Thess.

    w słownictwo i styl.

    Co więcej, struktura tego List, jej tematu, a jej Affectionate wybuchy modlitwy dla odbiorców i zachęty są zdecydowanie Pauline cechy.

    Argument z wewnętrznych dowodów jest tak silna, jak się pozyskać takich krytyków, jak Harnack (Chronologie, I, 238) i Jülicher (Einleitung, 40).

    Schmiedel, Holtzmann, Weizacker, a inni zaprzeczają życie tego argumentu z wewnętrznych dowodów. Jego podobieństwo do I bardzo Thess.

    w słownictwo i styl się sprzeciwiają się autentyczność II Thess.; pismo jest zbyt Pauline; autorem był sprytny kowal, który sześćdziesiąt kilka lat później podjął I Thess.

    i pracował on nad.

    Nie było motywem przypisane do takiego fałszerstwa, nie biorąc pod uwagę, że wszelkie dowody po apostolski pisarz był tak przebiegli jak wkręcać w ten sposób do listu jako Pauline imitacja.

    Eschatologia Pawła.

    Główny sprzeciw jest, że eschatologia II Thess. Sprzeczny z I Thess.: Pismo jest w tym ONZ-Pauline.

    I w Thess., IV, 14 V, 3, pisarz mówi Parousia jest nieuchronne; w II Thess., II, 2-12, III, 11, pisarz ustawia Parousia długi czas startu.

    Nie-katolików, którzy posiadają Pauline autorstwa dwóch liter ogólnie przyznać, że Paweł przewidywane drugi będzie w ciągu najbliższych własnego życia i uważają, że znaki opowiadane w II Thess., II, preludia, że do najbliższych nie oznacza długi odstęp Paul oczekiwać, że ani umrzeć, zanim pojawiły się te objawy.

    Katolików nalegać, że Paul może nie powiedział Parousia byłoby w trakcie jego trwania.

    Gdyby powiedział tak musiałby on popełnił błąd; Słowo natchnione przez Boga będzie błądzić; błąd będzie, że z Ducha Świętego bardziej niż Paula.

    True, Douay Wersja zdaje się sugerować, że Parousia jest pod ręką: "Potem my, którzy są żywi, którzy pozostali, są uwzględnione razem z nimi w obłokach, aby spotkać Chrystusa, w powietrzu, i tak będziemy zawsze zostanie z Panem "(1 Tesaloniczan 4:16).

    Z Wulgaty nie jest jaśniejszy: "Nos, kto vivimus, kto residui sumus" itp. (IV, 15-17).

    Oryginalny tekst rozwiązuje trudności: hemeis oi zontes oi paraleipomenoi, ama syn autois arpagesometha.

    Tutaj helleńskiego składnia równoleżników na poddaszu.

    Jest zdania warunkowego.

    Imiesłowy dwóch obecnych stanąć na dwa futures poprzedzone ei; w Imiesłowy mieć miejsce w protasis.

    Tłumaczenie to: "My, jeśli mamy zostać przy życiu - jeśli mamy być w lewo - [na ziemi], powinny być uwzględnione" itp. Podobna konstrukcja jest używana przez Paweł w I Kor., XI, 29 (por. Moulton "Gramatyka Grecki Nowy Testament", Edinburgh, 1906, I, 230).

    St Paul nie jest tutaj więcej o określonym czasie trwania Parousia niż był w I Thess., V, 2, gdy pisał, że "dzień Pański będzie się tak, jak złodziej w nocy".

    Istnieje w St

    Paul's eschatologia tym samym indefiniteness o wapno z Parousia, że istnieje w eschatologicznym słowa Jezusa jako związane w Synoptyków (Mateusza 24:5-45; Marka 13:7-37; Łukasza 21:20-36).

    "Z tego samego dnia lub godziny nikt nie wie, ani aniołowie w niebie, ani Syn, tylko Ojciec" (Mark 13:32).

    W depozytu wiary danego przez Ojca do Syna, który zostanie podany przez Syna do Kościoła, w czasie Parousia nie została zawarta.

    Mamy łatwo przyznać, że Paweł nie wiedział w momencie Parousia; nie możemy przyznać, że znał ją błędne i napisał ją źle jak inspirowane Słowem Bożym, a część depozytu wiary.

    Jeśli chodzi o dalsze sprzeciwu, że apokaliptyczny charakter II, 2-12, jest post-Pauline i zależy od składu tak późno, jak Apokalipsa Jana (AD 93-96) lub, co gorsza na Nero redivivus historia (Tacyt " Hist. ", II, VIII), ale odpowiedź, że to stwierdzenie jest całkowicie nieodpłatne.

    St Paul dostał jego apokaliptyczny pomysły z tego samego źródła, jak John, że jest z objawieniem się do siebie ani Starego Testamentu lub z tradycją.

    Większość szczegółów jego apokaliptyczny opis z Parousia podano w innych apocalypses (1 Jana 2:18; Mateusza 24:24; Łukasza 21:8; Mark 13:22; Powtórzonego Prawa 13:1-5; Ezechiela 38 i 39; Daniel 7, 8, 9, 11, 12 itd.).

    Człowiek grzechu, Antychryst, Belial, dobrze noc pełny triumfu zła tuż przed końcem czasu, w ogólnym prawie apostazji, w znaki i inne przedmioty są funkcje znane-Stary Testament i Nowy Testament pism apokaliptycznego.

    B. Canonicity

    W canonicity 2 Tesaloniczan został potraktowany, że wraz z 1 Tesaloniczan.

    C. czas i miejsce

    II Tesaloniczan został napisany w Koryncie nie długo po I Tesaloniczan, zarówno dla Sylasa i Tymoteusza są nadal z Paulem (i, 1), a milczenie ustawy wskazuje, że po lewej Koryncie Paweł, Sylas nie został ponownie jego towarzyszem w ministerstwie . Nie wydaje się aluzje w III, 2, w niespokojny pobytu półtora roku w Koryncie (Dz 18); w II, 14, w piśmie napisane całkiem niedawno do Tesaloniczan; i III, 7-9 , Do posługi wśród nich Paweł długo jak nie przeszedł.

    D. Wydarzenie

    W eschatologia I Tesaloniczan został niezrozumiany przez Tesaloniczan; oni go, w dzień Pana było pod ręką (ii, 2); byli wymęczony przez exaggerations niektórych meddlers i być może przez fałszywego listu, który w domniemaniu, że pochodzą od Pawła (II, 2, III, 17).

    Ponadto do prowadzenia niektórych nieuporządkowany (III, 6, 11) wydał Apostoł nie mało troski; on tę troskę wykazało przez pismo.

    E. Zawartość

    Trzech rozdziałów, w których pismo jest już podzielony, trafnie analizować myśli.

    W pierwszym rozdziale są pozdrowienia, dziękczynienie za wiarę i miłość Tesaloniczan i zapewnienie Bożej nagroda im i ich prześladowców.

    W drugim rozdziale jest główną myślą tego listu - w eschatologia.

    Niektóre znaki są szczegółowe, które musi poprzedzać Parousia. Do tych objawów pojawiają się, nie ma powodu do strachu lub pozostawić przy ich zmysły.

    Trzeci rozdział jest zwykle Pauline wniosek o modlitwę, aby uniknąć opłaty w nieuporządkowany, prawdziwie Pauline aluzja do niego przykład ustawić je, a ostatecznej identyfikacji pisma przez pisemne pozdrowienia z własnej strony.

    Publikacja informacji napisanej przez Waltera Drum.

    Przepisywane przez Vernon Bremberg.

    Dedykowane do klasztorny dominikanów zakonnice z klasztoru od Dzieciątka Jezus, Lufkin, Texas Encyklopedia Katolicka, Tom XIV.

    Opublikowany 1912.

    New York: Robert Appleton Company.

    Nihil obstat, 1 lipca 1912.

    Remy Lafort, STD, cenzor.

    Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

    Bibliografia

    Z greckiego, którego Ojcowie komentarzem na I i II Thess.

    mają przyjść do nas, ST.

    Jan Chryzostom jest zdecydowanie najbardziej naukowych; Teodoret jest treściwy i na temat.

    Teodor z MOPSUESTLA (ok. AD 415) sił Apostoła do jego pomysłów. EUTHALIUS diakon zależy od Theodore; ST.

    JOHN DAMASCENE na ST.

    Jana Chryzostoma.

    Wśród Ojców AMBROSIASTER Łacińskiej (około 730) w godzinach errs w sprawach wiary; PRIMASIUS (około 556) zebranych z wystaw z AMBROSIASTER, Pelagiusz, ST.

    Augustyna i ST.

    JEROME. Wielkiego katolickiego komentatorów nowszych czasu są: JUSTINIANI (Lyon, 1612), A LAPIDE (Antwerpia, 1614), Kajetan (Rzym, 1529), Salmeron (Madryt, 1602), KISTEMAKER (Münster, 1822), McEVILLY (Dublin, 1875), BISPING (Münster, 1873), Maunoury (Paryż, 1878), ROEHM (Passau, 1885), Johannes (Dillingen, 1898), PANEK (Ratisbon, 1886), Prat, La Theologie de Saint Paul (Paryż, 1908) , PICONIO (garnki, 1837), PERONNE (Paryż, 1881), Toussaint (Paryż, 1910).

    Szef protestanckich komentarze są te Lightfoot (Notes, 1895), Drummond (1899), FINDLAY'a (1904), Milligan (1908), SCHMIEDEL (1892), B. Weiss (1896).

    Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


    Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

    Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest