Listy do Tymoteusza

Informacje ogólne

Dwóch Epistles do Tymoteusza, w Nowym Testamencie w Biblii, są klasyfikowane z List do Tytusa jako pasterskich Epistles.

Są one kierowane przez Saint Paul do swego towarzysza, Tymoteusz, lider kościoła w Efezie (1 Tm. 1:3), który jest znany z ustawy i inne listy.

Litery są w pasterskiej, że Timothy Zachęcam do zwalczania fałszywych nauczania i przewodnik jego zachowanie ludzi w prawdzie, ale także wydawać szczegółowe instrukcje dotyczące obowiązków biskupów, diakonów, wdów i innych chrześcijan. Wielu uczonych sądzi, że te listy zostały napisane na temat AD 100 w imię Pawła, a nie przez samego Pawła, bo język różni się od tego z drugiej listy.

Te pociągają za sobą ciężkie nacisk na tradycję jest wydany w sprawie, kościół i struktur wydaje się więcej niż w rozwiniętych Paul's day.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Anthony J Saldarini

Bibliografia


M Dibelius i H Conzelmann, duszpasterstwa Epistles (1972); PN Harrison, problem pasterskich Epistles (1921).

Listy do Tymoteusza

Krótki zarys

List pierwszy

  1. Osobiste świadectwo (1:1-20)

  2. Urzędowe regulacje (2:1-4:5)

  3. Rady administracyjnej (4:6-6:21)

List drugi

  1. Wspomnienia z przeszłości (1:1-18)

  2. Mandat dla przyszłości (2:1-26)

  3. Zagrożenia Apostazja (3:1-17)

  4. Protokołów dla działania (4:1-22)


Tim'othy

Informacje zaawansowane

Tymoteusz, cześć Bogu, młody uczeń, który był towarzyszem Pawła w wielu jego journeyings.

Jego matka, Eunice, a jego babcia, Lois, są wymienione jako wybitny ich pobożność (2 Tm. 1:5).

Wiemy nic o jego ojca, ale że był grecki (Dz 16:1).

On jest po raz pierwszy wprowadzone do ogłoszenia w momencie Paul's druga wizyta do Lystra (16:2), gdzie prawdopodobnie mieszkał, i gdy wydaje się, że została przekształcona w trakcie pierwszej wizyty Pawła do tego miejsca (1 Tm. 1:2; 2 Tm . 3:11).

Apostoła posiadające utworzone wysoki opinię swoim "własnym synem w wierze", ułożone, że powinien on stać się jego towarzyszem (Dz 16:3), i wziął go i obrzezany, tak aby mógł zjednać Żydów.

Był wyznaczony do urzędu ewangelisty (1 Tm. 4:14), i udał się z Paulem w jego podróży przez Frygii, Galacji, i Mysia; również Troas i Filippi i Berea (Dz 17:14).

On stamtąd do Aten po Pawła i została wysłana przez niego z Sylasa na misję do Salonikach (17:15; 1 Thess. 3:2).

Mamy znaleźć obok niego w Koryncie (1 Thess. 1:1 2 Thess. 1:1) z Paulem.

On przechodzi teraz na oczach przez kilka lat i jest znowu w zauważyłem jak apostoł ze w Efezie (Dz 19:22), skąd wysyłany jest na misję do Macedonii.

On towarzyszy Paul potem w Azji (20:4), gdzie był z nim przez pewien czas.

Kiedy apostoł był więźniem w Rzymie, Timothy dołączył do niego (Phil. 1:1), gdy okazuje się on również poniósł więzienia (Heb. 13: 23).

Podczas drugiego apostoła więzienia napisał do Tymoteusza, prosząc Go zareplikować go jak najszybciej, i aby z niego niektóre rzeczy, które miał w lewo na Troas, jego płaszcz i pergaminy (2 Tm. 4:13).

Według tradycji, po śmierci apostoła osiadł w Efezie, jak jego sferze pracy, a nie znaleźli w grobie męczennika.

Pierwszy List do Tymoteusza

Informacje zaawansowane

Paweł List w tej przemawia z siebie jak Efez, którzy wyjechali do Macedonii (1:3), a co za tym idzie nie Laodicea, jak wspomniano w abonament, ale prawdopodobnie Filippi, lub innego miasta w tym regionie, był tym miejscem, w którym został napisany list .

W okresie między jego pierwszą i drugą aresztowań on prawdopodobnie odwiedził sceny z jego byłych pracy w Grecji i Azji, a następnie znaleźć swoją drogę do Macedonii, skąd pisał ten list do Tymoteusza, który miał pozostawił w Efezie.

Został on napisany prawdopodobnie około AD 66 lub 67. List składa się głównie, (1) do Tymoteusza rad dotyczących kultu i organizacji Kościoła oraz odpowiedzialności spoczywającej na kilku jego członków, oraz (2) wezwania do wierności w zachowaniu prawdy pośród otaczających błędy.

(Easton Ilustrowany słownik)

Drugi List do Tymoteusza

Informacje zaawansowane

Drugi List do Tymoteusza został prawdopodobnie napisany w roku lub tak po pierwsze, z Rzymu, gdzie Paweł był po raz drugi więzień, i został wysłany do Tymoteusza przez ręce Tychik.

W tym roku entreats Timothy się do niego przed zimą, a do Marka z Nim (Comp. Phil. 2:22).

Był przewidywanie, że "do czasu jego wyjazdu było pod ręką" (2 Tm. 4:6), zachęca on i jego "syn Tymoteusz" do wszystkich staranności i cierpliwości, cierpliwości i mocy prześladowań (1:6-15), i do wszystkich wiernych absolutorium obowiązków jego urzędu (4:1-5), z wszystkich uroczystości, kto był temat do stawienia się przed sędzią w szybki i umarłych.

(Easton Ilustrowany słownik)

Listy do Tymoteusza i Tytusa

Informacje Katolicki

(W PASTORALS STS. Tymoteusza i Tytusa

Świętych Tymoteusza i Tytusa dwie z najbardziej zaufanych i umiłowanym uczniem św

Pawła, któremu towarzyszył w wielu swoich podróży.

Tymoteusz jest wymienione w

Aktów, XVI, 1; XVII, 14, 15, 1; XVIII, 5, XIX, 22; xx, 4; Rz., XVI, 21; I Kor., IV, 17; II Kor., I, 1, 19 ; Phil., I, 1; ii, 19, kol., I, 1; I Thess., I, 1; III, 2, 6; II Thess., I, 1; I Tim., I, 2, 18 , VI, 20; II Tim., I, 2; Philem., I, 1; Hbr., XIII, 23;

i Tytusa w

II Kor., II, 13 VII, 6, 13, 14, VIII, 6, 16, 23, XII, 18; Ga., II, 1, 3; II Tim., IV, 10; Tit., I . 4.

St Timothy zostało uznane przez niektórych jako "Aniołowi Kościoła w Efezie", Apoc., II, 1-17.

Według starożytnej Roman martyrologii zmarł biskup Efezu.

W Bollandists (24 stycznia) dają dwa mieszka Tymoteusza św jeden przypisane Polycrates (wczesnym biskupa Efezu, a współczesny św IRENEUSZ) oraz przez inne Metaphrastes, która ma charakter ekspansji byłego.

Pierwszy stanowi, że w czasie prześladowań Neronian St John przybył do Efezu, gdzie mieszkał z St Timothy aż został zesłany do Patmos pod Domicjan. Tymoteusza, który był stanu wolnego, w dalszym ciągu aż do biskupa Efezu, kiedy był ponad osiemdziesięciu lat wieku, był śmiertelnie pobity przez pogan.

Zgodnie z Tytusa tradycji wczesnego kontynuowane po St Paul's śmierci arcybiskupa z Krety, i tam zmarł, gdy był z dziewięćdziesięciu.

Listy do Tymoteusza i Tytusa - autentyczności

I. wewnętrznych dowodów

W dalszej części tego artykułu będą przeznaczone na ważne pytanie autentyczności, które rzeczywiście wymagają objętości do dyskusji.

Katolicy wiedzą z powszechnej tradycji i nieomylnym nauczaniem Kościoła, że te Epistles są inspirowane, a wynika to z ich autorstwa Pauline jak wszyscy twierdzą, że zostały napisane przez Apostoła.

Nie było realne wątpliwości w tej sprawie aż do początku XIX wieku, ale od tego czasu były one najbardziej gorzko zaatakowanych przez niemieckich i innych pisarzy.

Ich zastrzeżenia są głównie oparte na dowodach i wewnętrznych rzekomych trudności ze znalezieniem dla nich miejsca w życiu Apostoła.

A. sprzeciw z powodu braku słownictwa Pauline

Moffatt, pisarz przedstawiciela tej szkoły, pisze (Ency. Bib. IV): "Pauline ulubione zwroty i słowa są całkowicie niedosyt.... Zakres i znaczenie tej zmiany w słownictwo nie może być odpowiednio wyjaśnione, nawet wówczas, gdy przypisuje możliwie najpełniejszej wagi do takich czynników jak zmiany sekretarz, sytuacji lub tematu, upływie czasu, literackiej płodności, czy starczy słabości ".

Przyjrzyjmy się tego pisarza listy ulubionych Pauline słów brak, który tak bardzo jest:

Adikos (niesprawiedliwie).

- To jest w Rz., III, 5; I Kor., VI, 1, 9, ale nie w innych listów Pawła, być dopuszczone do prawdziwej przez tego pisarza.

Jeśli jej braku być śmiertelne dla Pastorals, dlaczego nie także do I i II Thess. II Kor., Ga., Philip., Kol., i Philem.?

Ponadto, adikia rzeczownik jest w znaleziono Pastorals, II Tim., II, 19.

Akatharsia (nieczystości) nie występuje w pierwszej Koryntian, Filipian, Tesaloniczan i Drugi Filemona.

Jeśli nie powiedzieć, że wobec tych Epistles dlaczego jest przytoczona przed Pastorals?

Ouiothesia (przyjęcia).

- To słowo jest trzy razy w Rzymianie, raz w Galatów, ale nie występuje w ogóle w pierwszej i drugiej Koryntian, pierwsze i drugie Tesaloniczan, Filipian, Kolosan i Filemona.

Dlaczego jej zaniechania powinny zostać wykorzystane przeciwko Pastorals nie jest łatwa do zrozumienia.

Patre Hemona (Ojcze nasz).

- Dwa wyrażeń, Boga "Ojcze nasz" i Boga "Ojca" znajdują się w St Paul's Epistles.

Byłego jest częste w jego wcześniejszych Epistles, mianowicie. Siedem razy w Thess., A ostatnie wypowiedzi nie jest używany. Ale w Rzymian "Boga, Ojca naszego", ale pojawia się tylko raz, a "Ojciec" raz.

W I Kor.

czytamy Boga "Ojcze nasz" raz, a "Ojciec" dwukrotnie, a tym samym musi zostać powiedział II Kor.

W Gal.

mamy "Ojcze nasz" i raz "Ojciec" trzy razy.

W Phil.

byłego występuje dwa razy i ostatni raz, w kol. byłego tylko raz, a ostatnie trzy razy.

"Ojciec" występuje jeden raz w każdym pasterskich Epistles, oraz z powyższym jest oczywiste, że to tak charakterystyczne dla Pawła jako "Ojcze nasz", które znajduje się jednak w każdym z listy do Rzymian, I i II Kor., Ga., A kol. i byłoby absurdalne zawrzeć z tym, że wszystkie pozostałe rozdziały zostały ubocznych. Diatheke (przymierze) występuje dwa razy w Rz. Raz w I Kor. Dwa razy w II Kor ., Trzy razy w Ga., A nie w ogóle w I i II Thess. Phil., Kol., i Philem., Które mają być dopuszczone przez prawdziwego Moffatt.

Apokalyptein (ujawniają), słowa nie znaleziono w 2 Koryntian, 1 Tesaloniczan, Kolosan, Filemona i, i tylko raz w Filipian.

Eleutheros (bezpłatny), nie jest w I i II Thess. II Kor. Phil. I Philem., A więc nie jest test autorstwa Pauline.

Jego związki nie są spełnione w I i II Thess. Phil., Kol., lub Philem. Oraz, z wyjątkiem Ga., W innych oszczędnie.

Energein (do operacyjnym) jest postrzegany, ale raz w każdym Rz. Phil., Kol., I i II Thess.; I nikt nie będzie zawrzeć z jej braku od pozostałej części tych Epistles, które są dłuższe niż Pastorals , Że nie zostały one napisane przez św.

Katergazesthai (wykonać), choć kilka razy w Rz.

i II Kor., a raz w I Kor.

w Phil.

które chcą się w I i II Thess., Ga., kol., i Philem., które są oryginalne bez niego.

Kauchasthai (pochwalić), tylko raz w Filipian oraz w 2 Tesaloniczan, a nie w ogóle w 1 Tesaloniczan, Kolosan, Filemona i.

Moria (szaleństwo) jest pięć razy w 1 Koryntian, a nigdzie indziej w St Paul's Epistles.

Ale musimy nie znużyć czytelnika, przechodząc przez całą listę.

Mamy dokładnie każde słowo z podobnych wyników.

Być może z jednym wyjątkiem, każde słowo jest nieobecny od kilku St Paul's Epistles prawdziwego, a wyjątkowych ale raz słowo występuje w niektórych z nich.

Badanie pokazuje, że wykaz ten nie dają najmniejszych argument przeciwko Pastorals, i że św

Paweł napisał wiele bez użycia takich słów.

Sporządzania takich wykazów może opuścić błędne wrażenie na uwadze czytelnika z niestrzeżony.

Przez podobny proces, w uzgodnieniu z pomocy, może ona zostać udowodnione, że każdy List św ma wygląd nieprawdziwość.

To może być wykazane, że Galatów, na przykład, nie zawiera wiele wyrazów, które znajdują się w niektórych innych Epistles.

A sposób rozumowania, który prowadzi do błędnych wniosków, takie powinny być dyskredytacji; i kiedy pisarze bardzo pozytywne stwierdzenia na mocy takiej listy wprowadzająca w błąd w celu pozbycia całych książek z Pisma Świętego, innych ich twierdzeń nie powinny być łatwo brane za pewnik.

B. Sprzeciw od stosowania cząsteczek

Niektóre cząstki i przyimki są życzenia.

Jülicher w jego "Introd. Na kolejny test.", Str.

181 z pisze: "Fakt, że przynosi przekonanie [przeciwko Pastorals] jest to, że wiele słów, które były niezbędne do Pawła są nieobecni z pasterskich Epistles, np. ara, Dio, dioti".

Ale, jak Jacquier zwraca uwagę, nic nie można wnioskować z braku cząstki, ponieważ St Paul's zatrudnienia z nich nie jest jednolita, a kilka z nich nie znaleziono w jego niekwestionowanym Epistles.

Dr Headlam, AN Anglican pisarz, wskazano w dokumencie przeczytać na Kongresie Kościoła, w 1904 roku, że teraz występuje dwadzieścia sześć razy w czterech Epistles z drugiej grupy, tylko trzy razy we wszystkich innych, ale nie na wszystkich w kol., Phil. lub Philem.

Dio występuje osiemnaście razy w Rz., Ga.

i Kor., ale nie we wszystkich lub w kol. II Thess.

Disti słowo nie występuje w II Thess. II Kor., Ef., Kol., lub Philem.

Epeita zauważymy, że nie pojawia się na wszystkich w Rz. II Kor. Phil., Kol. II Thess. I Philem. Ani eti w I Thess., Kol., i Philem.

Nie ma potrzeby, aby przejść cały katalog zwykle podane przez przeciwników, w tym samym zjawiskiem jest odkryty w całym.

Cząsteczki były wymagane w rzeczowy części St Paul's Epistles, ale są one wykorzystywane bardzo oszczędnie w części praktycznej, która jest podobna do Pastorals.

Ich zatrudnienie, także w dużym stopniu uzależniony jest od charakteru danego sekretarz.

C. sprzeciw od hapax Legomena

Wielki sprzeciw wobec Pastorals jest wprawdzie duża liczba hapax legomena znaleźć w nich.

Robotnik (wyjaśniający Times, VII, 418), biorąc termin "hapax legomenon" oznacza dowolne słowo używane w szczególności List, a nie ponownie występujące w Nowym Testamencie, od Znaleziono-Thayer's Grimm "Słownik" następujące numery hapax legomena: Rz .

113, I Kor.

110, II Kor.

99, Gal.

34 Ef.

43 Phil.

41, kol. 38, I Thess.

23, II Thess.

11, Philem.

5, i Tim.

82, II Tim.

53, Tytusa. 33.

Numery mają do niego nieco zmniejszona, ponieważ zawiera słowa od wariantu odczytów.

Liczby te wskazują na to, aby większość ludzi, tak jak do Dean Farrar, że liczba słów w osobliwy Pastorals nie wymaga żadnych specjalnych wyjaśnień.

Mr Workman, jednak uważa, że dla celów naukowych proporcjonalne do długości listy powinien on wziąć pod uwagę. On obliczona średnia liczba hapax legomena występujące na stronie westcott i Hort tekstu z następującymi wynikami: II Tesaloniczan 3-6 , Filemona 4, Galatów 4.1, I Tesaloniczan 4.2, Rzymian 4.3, I Koryntian 4.6, Efezjan 4.9, II Koryntian 6.10 Kolosan 6-3, 6-8 Filipian, Timothy II 11, Tytus i Tymotka 13.

Odsetek hapax legomena w Pastorals jest duża, ale w porównaniu z Philem., Nie jest większa niż między II Kor, II i Thess.

Należy zauważyć, że wzrost w kolejności czasu. Workman daje dwojaki wyjaśnienie.

Po pierwsze, jak sam pisarz zaliczek w życiu używa dziwnych słów i bardziej zaangażowane konstrukcje, jak jest postrzegane na porównanie Carlyle's "Latter-Day broszur" i jego "Heroes i Hero-Worship".

Po drugie, wiele niezwykłych słów w każdym autorem jest zmienną wielkość.

On znalazł średnią liczbę hapax legomena na stronie Irving jest wydanie objętości jednego z dramatów Szekspira, które mają być następująca: "Love's Labor Lost" 7.6 "Comedy of Errors" 4.5, "Dwaj panowie z Werony" 3.4 "Romeo i Juliet "5.7," Henry VI, pt. 3 "3.5" Poskromienie złośnicy "5.1" Midsummer Night's Dream "6.8," Richard II "4.6" Richard III "4.4" King John "5.4," Kupiec Wenecja "5.6", Henry IV, pkt. I "9.3," pt. II "8," Henry V "8.3" Merry Wives of Windsor "6.9," Much Ado About Nothing "4.7," Jak wam się podoba "6.4 , "Twelfth Night" 7.5, "All's Well" 6.9, "Julius Caesar" 3.4 "Miarka za miarkę" 7 "Troilus i Kresyda" 10.1, "Makbet" 9.7, "Othello" 7.3 ", Anthony i Kleopatra" 7.4, "Coriolanus" 6.8, "Król Lear" 9.7, "Tymona" 6.2 "Cymbeline" 6.7 "Burza" 9.3, "Tytus Andronikus" 4.9, "Winter's Tale" 8, "Hamlet" 10.4, "Henry VIII" 4.3, "Perykles" 5.2.

Do podobną argumentację na patrz Dante's Butler "Raj", XI.

Całości hapax legomena dla niektórych dramatów są: "Juliusz Cezar" 93, "Comedy of Errors" 88, "Makbet" 245, "Othello" 264, "Król Lear" 358, "Cymbeline" 252, "Hamlet" 426 , "The Merchant of Venice" 148.

Ta kontrola wyrazy swoiste dla każdego odgrywać rzuca światło na trudności w innego Pastorals, a mianowicie, powtarzania takich określeń, jak "wierny mówiąc", "dźwięk słowa", itd. "Moon-cielę" występuje pięć razy w "The Tempest ", a nigdzie indziej;" ambona "sześć razy w jednym miejscu" Juliusz Cezar ", a nie gdzie indziej;" dziura "pięć razy w" King Lear "," góral "cztery razy w" Cymbeline ", itd. Porównaj" Broń Boże ", mnie genoito z Ga., Rz. Raz w I Kor.

- Nie w innych Epistles Apostoła.

"Dźwięk słowa" był używany przez Philo przed St Paul, w których może to być spowodowane obcowanie z St Luke.

(Patrz Plumptre listy słów wspólnych dla Łukasza i św Pawła, cytowany w Farrar's "Święty Paweł", I, 481). Pana

Robotnik ma przegapiłem jeden punkt w swoim artykule bardzo przydatne.

W hapax legomena nie są równomiernie rozłożone w czasie listy, które występują w grupach. Tak więc, więcej niż połowa tych w kol. znajdują się w rozdziale drugim, gdy nowy jest rozstrzygana z zastrzeżeniem (patrz: Abbott, "crit.... Komentarz. Na Ep. Na Ephes. I do Coloss. "W" Internat. Crit. Komentuj. ").

To jest jak wysoki odsetek jak w przypadku każdego rozdziału z Pastorals.

Coś podobnego jest zauważalne w II Kor., Thess. Itd. powyżej sześćdziesiątego z siedemdziesięciu pięciu hapax legomena w I Tim.

wystąpić w czterdziestu czterech znaków, gdzie słowa, w przeważającej części naturalnie wynikają z nowych pacjentów leczonych z.

Pozostałe dwie trzecie z List mają kilka hapax legomena jak każda inna część St Paul's pism. Związki z phil, oiko, didask, sprzeciwił się często, są również w innych jego Epistles.

W "autorstwa pasterskich Epistles" zostało omówione w "Kościół Quarterly" w październiku 1906 r. i styczniu 1907.

W pierwszym pisarz zauważył, że anty-Pauline hipoteza przedstawiona na więcej trudności niż Pauline, a w drugim roku dokonała szczegółowej analizy w hapax legomena. Siedemdziesiąt trzy z nich znajdują się w Septuaginta, z czego St Paul był sumienny uczeń, a każda z nich może równie dobrze zostały wykorzystane przez niego jak przez naśladowca.

Dziesięć z pozostałą są sugerowane przez Septuaginta słowa, np. anexikakos II Tim., II, 24, anexikakia Wisd., II, 9; antyteza I Tim., VI, 20, antithetos oferty, XXXII, 3; authentein I Tim. Ii , 12, authentes Wisd., XII, 6; genealogia I Tim., I, 4, Tit., III, 9; geneealogein I Par., V, 1; paroinos I Tim., III, 3, Tit., I 7 Czy paroinein., Xli, 12, itp. Dwadzieścia osiem słowa znajdują się teraz w lewo w klasykę, i trzynaście więcej Arystotelesa i Polybius. Strabon, urodzony w 66 rpne, pozwala graodes do wyeliminowania.

Wszystkie te słowa stanowiły część języku greckim bieżącym do St Paul's czasu i jak dobrze znane mu, aby ktoś w końcu pierwszego wieku.

Wszelkie słowa użyte przez autora współczesnego z St Paul mogą być racjonalnie na celu zostały również znane sobie, aby kolejny naśladowca.

W ten sposób możemy odliczyć ośmiu pozostałych wyrazów, które są wspólne dla Pastorals i Filon, AN starszy współczesnego Apostoła.

W kontaktach z pięćdziesiątym pozostałe słowa musimy przypomnieć oczywisty fakt, że nowy przedmiot wymaga nowego słownictwa.

Jeśli to zostanie zaniedbane, byłoby łatwe do udowodnienia, że Platon nie pisać Timæus.

Organizacja i prowadzenie praktycznej życia itp., nie mogą być rozpatrywane w ramach tego samego słowa, w których punkty doktryny zostały omówione.

Ten dość rachunków przez osiem słów, takich jak xenodochein, oikodespotein, teknogonein, philandros, heterodidaskalein itp., użyte przez autora.

Jego wstręt do errorists niewątpliwie zwane dalej kenophonia, logomachein, logomachia, metaiologia, metaiologos, kilka z nich prawdopodobnie ukuty z tej okazji.

Element czystego szansę w języku kont dla "pergaminy", "płaszcz", i "brzuch": nie miał okazji, aby mówić o takich rzeczach wcześniej, ani pogańskiego "prorok".

Siedem z pozostałych słowa są traktowane skromnej na zasadę, że wyrazy utworzone od składu lub wyprowadzenie z Pauline wprawdzie słowa maja bardziej że zostanie on pochodzić z St Paul sam niż z czysto hipotetyczne naśladowca, np. airetikos, adj., Tit. , III, 10; airesis, I Kor., XI, 19; Ga., V, 20; dioktes, I Tim., I, 13; diokein, Rz., XII, 14, itd.; episoreuein, II Tim., IV, 3; soreuein epi Rz., XII, 20, LXX, Five itd. Innymi słowy pochodzą z biblijnej słowa i jak łatwo doszło do świętego Pawła, jak i później pisarz.

Pozostałe słowy, około dwudziestu, są unieszkodliwiane oddzielnie.

Epiphaneia zamiast parousia, dla drugiego przyjścia Chrystusa, nie jest przeciwko Pastorals, ponieważ St Paul's wykorzystanie w tej kwestii nie jest jednolite.

Mamy on memera kyriou w I Thess., V, 2, 1 Kor., I, 8, V, 5; on apokalypsis w II Thess., I, 17; i on epiphaneia tes parousias autou w II Thess., II, 8.

Lilley ( "Duszpasterstwo Epistles", Edinburgh, 1901, str. 48) stanowi, że obecnie na 897 słów zawartych w Pastorals 726 są wspólne dla nich i innych ksiąg Nowego Testamentu, a dwie trzecie całego słownictwa znajdują się w innych Epistles Apostoła, a to jest część wspólna słowa znalezione w Galatów i Rzymian.

Tego samego pisarza, w jego pełna lista z 171 hapax legomena w Pastorals, zwraca uwagę, że 113 są klasyczne słowa, czyli należących do słownictwa jednego dobrze zaznajomieni z greckim, a nie jest to zaskakujące, że tak wiele można znaleźć Epistles w tych, które zostały skierowane do dwóch uczniów dobrze wykształceni w języku greckim.

Kolejnym punktem bardzo nalegał na wyznawane przez pewien ograniczony jest literackim werbalne lub powinowactwa łączące Pastorals z Łukasza i aktów i dlatego twierdzili, wskazując na późnym terminie.

Ale w rzeczywistości jest w tym connexion ich korzyść, ponieważ istnieje silna tendencja współczesnej krytyki Lucan do uznania autorstwa tych dwóch książek, a Harnack napisał dwa tomy dowodów (zob. Łukasza, Ewangelia SAINT).

On już trzeci dodaniu do wykazania, że zostały one napisane przez St Luke przed AD 64.

Gdy Pastorals zostały napisane, St Luke był stałym towarzyszem Apostoła, a może działał jako jego sekretarz. Obcowanie To bez wątpienia miał wpływ St Paul's słownictwa, i to uwagę na takie wyrażenia jak agathoergein 1 Tymoteusza 6: 18, z agathopoein Łukasza 6:9, agathourgein, zawarte z agathoergein, Dz 14:17. St

Paul ergazomeno do agathon (Rzymian 2:10).

- Od wszystkich, że zostało powiedziane, nie jest zaskakujące, że Thayer, w jego tłumaczenie's Grimm "Słownik", napisał: "monumentalny misjudgments popełnione przez niektórych, którzy dokonali pytania autorstwa włączyć słownik samodzielnie, będzie powstrzymywać uczniów, jest miejmy nadzieję, z nadużywania list wystawiał na szczególne cechy kilku książek. "

D. Sprzeciw od stylu

"Porównawcze braku chropowaty zapał, na płynność przepływu, w Heaping się z słowy, wszystkie wskazują na kolejny znak-podręcznik niż Paula" (Ency. Bib.) - Dokładnie to samo może być wezwał przeciw niektórych St Paul's Epistles innych, a wobec dużej części pozostałej.

Wszyscy krytycy Przyznam, że dużej części z Pastorals są tak jak St Paul's pism, że faktycznie utrzymują, że są one wzięte z fragmentów autentycznych listów Apostoła (obecnie utracone).

Rozbieżny różne próby zostały dokonane w celu oddzielenia tych części od reszty, ale z sukcesem, że tak mało Jülicher wyznaje, że jest to niemożliwe.

Z drugiej strony, jest to ogólny opinią najlepszych uczonych, że wszystkie trzy są z Epistles pióra jednego i tego samego pisarza.

Że są sprawy, i to jest niemożliwe, aby zaprzeczyć, że części do odróżnienia od reszty są przez Apostoła, wynika, że wczesne i powszechnej tradycji ascribing całej ich Apostoła jest poprawna.

Jak przejść z jednego do drugiego z czterech grup St Paul's Epistles;

(1) Tesaloniczan;

(2) Galatów, Koryntian, Rzymian;

(3) Captivity Epistles;

(4) Pastorals

Obserwujemy znaczne różnice w stylu ramię w ramię z bardzo charakterystycznym i oznaczone resemblances, i to jest właśnie to, co znajdujemy w odniesieniu do Pastorals.

Istnieją pewne punkty uderzające pokrewieństwo między nimi i Phil., Prawdopodobnie List do najbliższego im w dacie, ale istnieje wiele resemblances w słownictwo, styl i pomysły łączące je z fragmentów wszystkich innych Epistles, zwłaszcza z części praktycznej.

Istnieją, na przykład, czterdzieści dwa fragmenty łączące I Tim.

z wcześniejszych Epistles.

Warunki są niemal identyczne, ale wyświetlać o kwotę wolności, oznaczający pracy tego samego niezależnego umysłu, a nie świadome naśladownictwo.

W Pastorals pokazać całej tej samej oryginalności jako znaki znajdują się we wszystkich pismach Apostoła.

Istnieją podobne anacolutha, niepełne zdania, grę słów, długie okresy wyciągnąć, jak porównania, itp. Pastorals są całkiem praktyczne, a zatem nie wykazują uwagi na górzysty ferwor stylu ogranicza się w przeważającej części, do kontrowersyjnych fragmentów i rzeczowy Jego duże listy.

(Patrz bardzo cenne książki Jamesa, "prawdziwość i autorstwo pasterskich Epistles", Londyn, 1906; również Jacquier i Lilley.) Można również zauważyć, w tym pokrewieństwo, że Van Steenkiste, profesor na Katolickim Seminarium od Brugii, zapewnił, już w 1876, że inspiracją do Pastorals i ich autorstwa Pauline byłoby wystarczająco chronione, jeżeli przyjęła pogląd, że zostały one napisane w imieniu i z upoważnienia Apostoła przez jednego z jego towarzyszy, St Luke powiedzieć, do kogo on wyraźnie wyjaśnione, co miało być napisane, lub do których dał pisemne podsumowanie w punktach, które mają być rozwijane, i że kiedy listów były gotowe, St Paul czytać je poprzez zatwierdzone nich, a je podpisały.

To, jego zdaniem, był sposób, w jaki "Hebrajczyków" również został napisany (S. Pauli Listy, II, 283).

E. Sprzeciw od zaawansowany stan kościoła organizacji

Ten sprzeciw jest właściwie odpowiedzieć w artykułach kierownictwem pierwotnym Kościele, biskup, itp. Patrz także: "Powstanie Episkopatu" Biskup w Gore's "Ordery i Jedność" (Londyn, 1909), 115.

Siedem, St Stephen, Filipa, itp., zostały odłożone na ich posługę przez apostołów przez modlitwę i zniesienia na dłoni.

Natychmiast po tym czytamy, że byli napełnieni Duchem Świętym, i głosił z wielkim sukces (Dz 6:7).

Od St Luke's zwykłej metody możemy stwierdzić, że podobne uroczystości był zatrudniony przez Apostołów przy innych okazjach, gdy mężczyźni byli zostać odłożone do diakonów, kapłanów lub biskupów.

Czytamy z kapłanów z Apostołami w krótkim czasie w Jerozolimie (Dz 15:2) i zgodnie z tradycją najwcześniejszych, St James mniej został mianowany biskupem tam na rozproszenia Apostołom, a przez jego kuzyna udało Symeona w AD 62.

Św.

Paweł i Barnaba święceń kapłańskich w każdym kościele na Derbe Lystra, Antiochii Pisidia, itp. (Dz 14:22).

Biskupi i kapłani, lub kapłanów, są wymienione w St Paul's Speech at Miletu (Dz 20,28).

W swoim pierwszym List (1 Tesaloniczan 5:12) Apostoł mówi władców, którzy byli przez nich w Panu, - patrz również Rzymian 12:8; "rządy" są określone w pkt 1 Koryntian 12:28, a "pasterze" w Efezjan 4:11.

Święty Paweł napisał "do wszystkich świętych w Chrystusie Jezusie, którzy są w Filippi, wraz z biskupami i diakonami" (Filipian 1:1).

W Rzymian 12:6-8, 1 Koryntian 12:28 i Efezjan 4:11, St Paul nie podając wykaz urzędów w Kościele, ale charyzmatycznych darów (dla których znaczeniu patrz kierownictwem pierwszego kościoła) .

Ci, którzy zostali obdarzeni nadprzyrodzoną i przemijające z charismata były uzależnione od Apostołów i przypuszczalnie ich delegatów.

Ramię w ramię z possessors takich prezentów czytamy w "władców", "prezesi", "pasterzy", i w innych miejscach "biskupów", "kapłanów" i "diakonów".

Te, zgodnie z prawem możemy zakładać, zostali powołani zgodnie z inspiracji Ducha Świętego przez Apostołów, przez modlitwę i r. na dłoni.

Wśród tych tak mianowani przed AD 64 na pewno nie były święcenia diakonów, księży, biskupów i ewentualnie również.

Jeśli tak oni biskupa zleceń, ale w granicach ich jurysdykcji nie zostały jak dotąd, być może, bardzo jasno określone, a łącznie na zależała będzie od Apostołów.

to z pewnoscia w najwyższym stopniu prawdopodobne, że apostołowie, pod koniec ich życia, jak i Kościół coraz bardziej wydłużony, ordynowany i innych delegowanych do wyznaczenia takich kapłanów i diakonów, jak byli w zwyczaju mianowania siebie.

Najwcześniejszych tradycji pokazuje, że takie rzeczy miały miejsce w Rzymie przez AD 67; i nie ma nic bardziej zaawansowane niż w tym Pastorals.

Tymoteusz i Tytus zostali konsekrowani delegatów do zasady z Apostolska organ powołuje i diakonów, księży, biskupów i (prawdopodobnie w tych Epistles synonimem).

Ale kolejne sprzeciwu w następujący sposób: "charakterystycznego elementu, jednakże, czyli akcentowanie przypisany do Tymoteusza i Tytusa jest zrozumiały tylko na przypuszczenie, że autor miał na specjalnie w celu późniejszego końca vindicating Ewangelickiej spadkowego współczesnej Episcopi i inne tego urzędu nosicieli, gdzie był odpowiedzialny za różne powody, aby być kwestionowane.... W pożądanie (widoczne w Clem. Rz.) ciągłość sukcesji jako gwarancję władzy w doktrynie (a więc w dyscyplinie) podstawą wysiłków do tej Paulinist pokazują, że Tymoteusz i Tytus byli prawdziwego spadkobiercy Pawła "(Ency. Bib. IV).

- Jeżeli to pragnienie jest widoczny w Święty Klemens Rzymski, który był uczniem apostołów i napisał tam mniej niż trzydzieści lat po ich śmierci, jest z pewnością bardziej prawdopodobne, że utrzymanie organizacja założona przez nich, niż był w obronie jeden z nich, które były w niewiedzy. Epistles Jeśli te zostały napisane przed ludźmi, którzy zakwestionował autorytetu biskupów i kapłanów, około AD 100, dlaczego jest to, że przeciwnicy nie wołać przeciwko fałszerstwa napisane przekonać kogoś do siebie?

Ale to wszystko nie ma najmniejszego strzępić dowodów.

F. Sprzeciw

Nr pokoju dla nich w czasie życia św.

- Pisarz w "Po czwarte. Bib." Nigdy nie jest zmęczony oskarżając obrońców listy dokonywania bezinteresowne założenia, chociaż on sam pozwala na znaczną swobodę w tym zakresie w całej jego art.

Jest to nieodpłatne twierdzenie, na przykład, aby stwierdzić, że św

Paul został zabity pod koniec pierwszego Roman niewoli, AD 63 lub 64.

Chrześcijaństwo nie został jeszcze ogłoszony reliqio illicita, a według prawa rzymskiego było tam nic nie zasługuje na śmierć przeciwko niemu.

Został aresztowany, aby Go wybawić od mob żydowskiej w Jerozolimie.

Żydzi nie pojawią się przeciw niemu w ciągu dwóch lat był trzymany w więzieniu.

Agryppa powiedział, że mogła być wydana gdyby nie odwołał do Cezara, więc nie było realnych opłat przeciwko niemu, gdy był postawiony przed cesarza lub jego przedstawiciela w trybunale.

Listy napisane w czasie tej niewoli Roman pokazują, że oczekuje się wkrótce zwolniony (Philem., 22; Phil., II, 24).

Lightfoot, Harnack, i inni, z obwodów z Clem.

Rz.

Fragment Muratorian i uważam, że był nie tylko dopuszczone, ale że faktycznie przeprowadzone jego projektowania odwiedzenie Hiszpanii.

W ciągu 63-67 lat nie było dość czasu, aby odwiedzić Kreta i innych miejscach i napisać I Tim.

i Tytusa.

II Tim.

został napisany od swojej drugiej Roman więzienia niedługo przed jego śmiercią.

G. Sprzeciw od potępił błędy

Mówi się, że błędy, o których mowa w Pastorals nie istnieją w St Paul's czasu, choć najbardziej zaawansowanych krytyków (Ency. Bib.) Mają obecnie opuszczony teorii (utrzymywane z wielkim zaufaniem w XIX w.), że listy zostały napisany przed Marcion i innych Gnostics około połowy II wieku.

Jest teraz przyznał, że były one znane św.

Ignacy i Polikarpa, a zatem pisemnej nie później niż do końca pierwszego wieku lub na początku części drugiej.

Wymaga to chętnie krytycznym znaczeniu w celu wykrycia, że w czasie istnienia błędów w czasie Ignacy, nasion, które nie istnieją trzydzieści lub czterdzieści lat wcześniej lub które Apostoł nie mógł przewidzieć rozwoju.

"Środowisko jest oznaczona przez stadium fazy co potem blossomed obecnie do Gnostycyzm z drugiego wieku" (Ency. Bib.): - Ale w początkowym stadium fazy Gnostycyzm są obecnie wprowadzane przez właściwe uczonych na znacznie wcześniejszą datę niż wskazany przez tego pisarza.

Żadna ze znanych systemu Gnostycyzm odpowiada z błędów wymienionych w Pastorals; w odpowiedzi na to, jednak jest on powiedział, że "błędy nie są szczegółowo podane w celu uniknięcia zbędnej anachronisms" (tamże).

Czasami przeciwników autentyczności niesprawiedliwie atakują rzeczywistej zawartości, ale tutaj są listy skazanych za "treść", które nie zawierają.

Zabawny przypadek niepewnej subiektywnej metody jest postrzegane w tym samym artykule (Ency. Bib.).

Pisarz argumentując przeciwko Epistles na temat pozdrowienia mówi, że "Filemon jest jedną prywatną uwagę istniejące Paul".

Jesteśmy nagle podniesiony, jednak przez notatkę (redakcyjne?) W nawiasach kwadratowych: "porównać jednak, Filemona".

W sprawie zwrócił się do Filemona znajdujemy van Manen twierdząc, z równą pewnością, że Apostoł miał nic co zrobić z tą List, a kto popiera jego oświadczenia przez tego samego rodzaju subiektywne argumenty i twierdzi, że działa poprzez znaleźć artykuł na temat Timothy i Tytus.

On rzuca się nawet sugestia, że absurdu Filemona oparta była na literę Pliniusz, który został podany w całości przez Lightfoot w jego wydaniu Filemona.

Hort w jego "Judaistic chrześcijaństwa" (Londyn, 1898), 130-48, nie wierzę, że błędy w Pastorals miał jakikolwiek związek z Gnostycyzm, a on daje bardzo wyczerpującą odpowiedź na zastrzeżenia, z którymi mamy do czynienia.

Z Weiss on czyści ziemi poprzez kilka ważnych wyróżnień:

(1) Musimy odróżnić fałszywe proroctwa dotyczące przyszłych nauczycieli, które sugerują, że bakterie, co najmniej, w przyszłości zła są już odczuwalne (1 Tymoteusza 4:1-3; 2 Tymoteusza 3:1-5, 4:3) z Ostrzeżenia o obecnej;

(2) perversities osób fizycznych, takich jak Alexander, Hymenæus, Filetos i nie mogą być traktowane jako bezpośredni dowód ogólnego strumienia fałszywych nauczania;

(3) Non-chrześcijańskich nauczycieli, którzy szerzyli zepsucie chrześcijańskiej wiary, nie może być błędne zdezawuowane z chrześcijanami.

Błędy, które przewidywał św łatwo mogłaby zaistnieć wśród fałszywych chrześcijan i pogan nie mogą zostać wezwane przed Epistles jak gdyby już powstały. Hort sprawia, że obecnie dobrym przypadku, że nie ma najmniejszego śladu Gnostycyzm w istniejących błędów wśród Ephesian Cretan i chrześcijan, które są traktowane jako fidrygałki więcej niż poważnych błędów.

"Cło na określone Tymoteusza i Tytusa nie jest śmiertelna obala błędy, ale zachowując sobie jasne i ostrzeżenie innych, aby wyczyścić z złośliwy fidrygałki usurping urzędu religii".

On pokazuje, że wszystkie te błędy widoczne znaki Judaistic pochodzenia.

Fakt, że Święty Ireneusz z Lyonu, Hegesippus, i inne używane słowa w Pastorals przeciwko Gnostics z drugiego wieku nie ma dowodu na to, że Gnostycyzm był zamysł autora.

Słowa Pisma zostały zatrudnione, aby zbić heretyków w każdym wieku.

Ten mówi, jest prawdziwe z określeń pseudonymos gnosis, aphthartos, Aion, epiphaneia, które mają być podjęte w ich zwykłym znaczeniu.

"Nie ma na słabsze znak, że takie słowa mają żadnego odniesienia do tego, co nazywamy gnostyk warunkach."

Hort zajmuje dużo genealogiai w tym samym sensie, w którym był on zatrudniony przez Polybius, IX, II, 1, i Diodor Siculus, IV, I, oznacza opowiadania, legendy, mity z założycieli państw.

"Kilka z tych historyków, lub" logographers "są znane książki napisane przez tego rodzaju prawo Genealogiai, Genealogika (np. Hekatajos, Acusilanus, Simonides Młodszy, który nosił tytuł ho Genealogos, jak również Pherecydes)" (str. 136).

Philo ujęte w genealogikon do wszystkich prymitywnych ludzkich historii w Pięcioksiąg.

Tym termin ten może być stosowany przez świętego Pawła do rangi legendy wzrostu poszanowaniu Patriarchów, itp., jak znajdujemy w "Księdze Jubileusze" oraz w "Haggada".

Zostało to potępione przez niego jako kiczowaty i niezdrowy.

Inne współczesne błędy mają podobny charakter żydowskiego.

Hort trwa antyteza tes pseudonymou gnoseos odnieść się do kazuistyka uczonych w Piśmie, takich jak znajdujemy w "Halacha", podobnie jak mythoi i genealogiai wyznaczenia frivolities takie, jakie są zawarte w Haggada.

Ale nie jest to możliwe, że te (antitheseis tes pseudonymou gnoseos) odnoszą się do systemu interpretacji rozwiniętych później w Kabbala, którego wygodny opis znajduje się w Gigot's "Ogólne Wstęp do Pisma Świętego", str.

411? (patrz również "Kabbala" w "Encyklopedii Żydowskiej" i Vigoroux, "Dict. de la Bible").

Kto po tylko dosłowne znaczenie tekstu Biblii hebrajskiej miała żadnej realnej wiedzy, lub gnosis, z głębokich tajemnic zawartych w pismach i słowa Pisma Świętego.

Przez notarikon słowa zostały zbudowane z inicjałów kilku, lub zdań utworzonych za pomocą liter słowa jako inicjały słów.

Przez ghematria wartości liczbowych liter zostały wykorzystane, a słowa były równe wartości zastępować się wzajemnie i tworzą nowe kombinacje.

Przez was themura alfabetu podzielić na dwie równe części, a litery na jednej połowie zastępuje odpowiednich liter z drugiej połowy, w tekście, wydobył ukryte w rozumieniu Pisma Świętego.

Systemy te sięgają czasów.

Zostały one zapożyczone od Żydów przez Gnostics z drugiego wieku, a niektóre były znane z wczesnych Ojców, i prawdopodobnie były w użyciu przed Apostolska razy.

Antyteza teraz może oznaczać nie tylko sprzeciwu lub kontrast, ale także zmiany lub przeniesienia listów.

W ten sposób antyteza tes pseudonymou gnoseos będzie oznaczać fałszywy zwanej wiedzy, która polega na wymianę listów po prostu, o którym mowa.

Ponownie, czytamy: "W złośliwy funkcji o nich była ich obecność w kościołach i ich kombinacji wiarygodne oczywiste błędy, nawet ostentacyjny, wierności zasadom wiary - a problemy innych odzwierciedlenie Dz XX. 29f, w związku z Ephesian Kościół pod koniec pierwszego wieku "(Ency. Bib.).

Nie przyznać, że ustawy, xx, został napisany pod koniec pierwszego wieku.

Najlepszych uczonych posiadają było napisane przez St

Łukasza na długo przed, a więc krytycy z listy, po dniu bez dowodu skład prawdziwego początku Nowym Testamencie książki pod koniec pierwszego wieku, na siłę, że stara się zdyskredytować wyników trzech książek z całego Pisma Świętego.

H. Różne zastrzeżenia

My zgromadzi w ramach tej pozycji szereg zastrzeżeń, które znajdują się rozrzucone w tekście, pryszczycy, zauważa, sub-foot-notatki z artykułu w "Po czwarte. Bib".

(1) "Troska o utrzymanie wdowy klasy pod kontrolą biskupa jest dokładnie sub-apostolskie (cp. IGN. Polikarpa reklam. IV. 5)".

- To nie będzie udowodnić, że nie było także apostolskim.

Na odczyt jedynie przejście odnosząc się do wdowy (1 Tymoteusza 5) otrzymujemy zupełnie różne wrażenia z jednej przewiezione tutaj.

Celem wielkiego pisarza z List wydaje się, aby zapobiec wdowy z stając się ciężarem dla Kościoła, i zwracają uwagę na obowiązek ich krewnych w celu wspierania ich.

Trzydzieści lat przed śmiercią św Siedmiu zostali powołani do dbania o biednych wdów Jerozolimy, i to jest absurdalne, aby podejrzewać, że podczas wszystkich tego czasu nie zostały wykonane, kto powinien otrzymać wsparcie, a kto nie.

Niektóre z tych nielicznych, którzy byli "rzeczywiście wdowami" prawdopodobnie w posiadaniu urzędów jak deaconesses, o którym czytamy w Rzymian 16:1, i którzy byli niewątpliwie pod kierunkiem Apostołów i innych władz kościelnych.

Na przypuszczenie, że nic nie było "w celu zrobienia", ale że wszystko było dozwolone, aby przejść losowo, nie ma żadnego wsparcia w St Paul's Epistles wcześniej.

(2) "Ciekawska niechęć do pisarza do drugiego małżeństwa w ramach kapłanów, Episcopi, diaconi i wdowy (cherai) jest dość ONZ-Pauline, ale odnosi się do bardziej ogólnych uczucie powszechne w drugim wieku w całej kościoły ".

- To uczucie stanu całej kościołów w drugim wieku powinien wnieść sprzeciw wstrzymać.

Jego apostolskim pochodzenia jest najlepszym wyjaśnieniem, i nie ma nic co pokazać, że ONZ-Pauline.

Było Pawła, który pisał w następujący sposób na znacznie wcześniejszą datę (1 Koryntian 7): "Chciałbym, aby wszyscy ludzie byli tak jak ja:... Ale mówię do stanu wolnego, a także wdowy: To jest dobre dla nich, jeżeli tak nadal, nawet jak ja... Ale to ty się bez troski. Kto jest bez żony, jest zatroskany o rzeczy dla Pana, w jaki sposób może on proszę Boga. On jednak, że jest z żona, jest zatroskany do rzeczy na świecie, w jaki sposób może on należy jego żona, a on jest podzielony... On daje swoją dziewicę, że w małżeństwie, Czy dobrze, a kto jej nie daje, Czy lepiej. "

Byłoby wysypka, aby podejrzewać, że Święty Paweł, który pisał w ten sposób do Koryntian, w ogóle, nie mógł na krótko przed swą śmiercią wymagają, aby ci, którzy mieli zająć miejsce Apostołów i posiadają najwyższe urzędy w Kościele nie powinna mieć był żonaty więcej niż raz.

(3) "W charakterystyczny element, jednakże, czyli akcentowanie przypisany do Tymoteusza i Tytusa, jest zrozumiały tylko na przypuszczenie, że autor miał specjalnie ze względu na z vindicating ukryty końca uzasadnione ewangelicki spadkowego współczesnej Episcopi i inne biuro-podpory w tej prowincji, gdzie był odpowiedzialny za różne powody, aby być kwestionowane "(na początku drugiego wieku).

- Tysiące Przeczytałem te Epistles, od samego początku ich wygląd do tej pory, bez takiego wniosku, sugerując się do nich.

Jeżeli tego sprzeciwu oznacza cokolwiek to znaczy, że Apostołowie nie mogli przypisać czołowych miejsc na którykolwiek z uczniów lub ich delegatów, która stoi w sprzeczności do tego, co czytamy z Tymoteusza i Tytusa w starszej Epistles Apostoła.

(4) "The wyeksponowany uwagę na" naukę "wykazuje cechy niebezpieczeństwo, że jeden z kościołów współczesnych świeckich w dużej mierze napotkane niedozwolonych nauczycieli (Did., xvi). Autora wyleczenie jest prosty: Lepiej niech episcopus siebie nauczyć! Lepiej, w tych organ jest odpowiedzialny za instrukcja zwykłych użytkowników! Najwyraźniej nie był pierwotnie nauczania lub zwykłe (1 Tymoteusza 5:17) funkcję kapłanów, ale nadużycia doprowadziły do tego czasu, jak udowodni, Didache, na konieczność łączenia nauczanie organizowane w kościele władzę ".

- Co za dużo jest sens czytać w pół słowa te kilkanaście Epistles!

W pierwszym bardzo List świętego Pawła pisał, że czytamy: "A my proszę was, bracia, aby wiedzieć, kto ich pracy między wami, i nad wami w Panu, i was napominają: szacunek, że im bardziej obficie w miłości, dla ich pracy jest dobra "(1 Tesaloniczan 5:12-13).

Zdolności do nauczania daru był prawdopodobnie naturalną jednego poprzez łaskę Bożą dla dobra Kościoła (por. kierownictwem pierwszego kościoła), i nie było powodów, dla apostoła, który dołączony tyle znaczenie, gdy mowa o nauczaniu własnej pracy, nie powinny wymagać, aby ci, którzy zostali wybrani do zasady Kościołów i wykonują swoją pracę powinien być wyposażony w zdolności do nauczania.

W Efezjan 4:11, zauważymy, że te same osoby były "Pasterze i Doktorzy.

Pisarza, który sprawia, że tego nie toleruje sprzeciwu, że realne biskupami i kapłanami istniały w Apostolska razy, więc to jest jego twierdzenie, oznacza: "Kiedy Apostołowie umarli nie było biskupów i kapłanów. Po pewnym czasie ich pochodzenia i jakimś gdzieś, i rozpowszechniania wszystkich w okresie Kościoła.

W trakcie znaczne czasie nie nauczy.

Potem zaczęli zmonopolizować nauczania i praktyki rozpowszechniania wszędzie, a wreszcie Pastorals zostały napisane w celu potwierdzenia tego stanu rzeczy, który nie miał sankcję od Apostołów, choć tych biskupów myśli inaczej.

A wszystko to zdarzyło się przed Święty Ignacy pisał, w krótkim okresie trzydzieści lub czterdzieści lat, czas powiedzieć kluczem od 1870 roku aż do 1880 lub 1912 - szybki rozwój w rzeczywistości stanu, który nie posiada dokumentacji dowodowej do ją wspierać, oraz które muszą mieć miejsce, w przeważającej części, pod bardzo oczach Apostołów Jana i św

Filipa i Tymoteusza, Tytusa, Klemens, Ignacy, Polikarpa, uczniów i innych Apostołów.

Pierwsi chrześcijanie mieli więcej szacunku dla tradycji niż apost.

(5) "chrzest jest prawie sakramentem zbawienia (Tytusa 3:5)."

- To jest całkiem sakramentem zbawienia, nie tylko tutaj, ale w nauczaniu Chrystusa, w aktach, oraz w St Paul's Epistles do Rzymian, Koryntian Pierwszy, Galatów i Kolosan, oraz w 1 Piotra 3:21.

(6) "Wiara jest tendencję do bardziej niż kiedykolwiek quœ creditur FIDES".

- Ale wydaje się, że fides qua creditur w 1 Tymoteusza 1:2, 4, 5, 14; 2:7, 15; 3:9, 13; 4:6, 12; 6:11; 2 Tymoteusza 1:5, 13 ; 2:18, 22; 3:10, 15; Tytusa 2:2, itp., podczas gdy jest on używany we wcześniejszych Epistles nie tylko subiektywnie, ale również obiektywnie.

Zobacz pistis w Preuschen, "Handwörterbuch zum griech. N. Testamentu".

Wiara jest fides quœ creditur tylko dziewięć razy obecnie trzydzieści trzy fragmenty, gdzie występuje pistis w Pastorals.

(7) "Kościół do tego unmystical autor nie jest już ani oblubienicy Chrystusa, lecz Bóg budynku lub raczej familia Dei, całkiem w stylu neo-katolickiego".

Istnieje kilka prawdziwych Epistles Apostoła, w którym Kościół nie jest ani o nazwie ciało ani oblubienicy Chrystusa i wzywając go w budynku był tylko następujące swego Mistrza, który powiedział: "Na tej skale będę zbuduję Kościół mój". Idea duchowej budynku jest dość Pauline.

Albowiem wiemy, czy nasz ziemski dom mieszkanie zostać rozwiązane tego, że mamy budynek Boga, dom nie uczyniony ludzką ręką wiecznego w niebie "(2 Koryntian 5:1);" I tak głosił Ewangelię tym , Gdzie Chrystus nie został nazwany, żebym nie budować na fundamencie innego człowieka "(Rzymian 15:20);" Na razie mogę zbudować ponownie, co mam zniszczone, mogę uczynić sobie kłamca "(Galatów 2:18); "Pozwólcie nam pracować do wszystkich dobrych ludzi, ale przede wszystkim dla tych, którzy mają gospodarstwa domowego w wierze" (Galatów 6:10); "Jesteś obywateli ze świętymi, a ludzie Boga, zbudowani na fundamencie z apostołów i proroków, Jezusa Chrystusa jako główny kamień węgielny: w którym wszystkie budynku, będąc wraz z ramkami, groweth aż do świętej w świątyni Pana., w którego budowane są także razem na mieszkanie Boga w Duchu Świętym "( Efezjan 2:19-22); "Jesteś Bożego budynku. Zgodnie z łaski Bożej, która podana jest dla mnie jako mądrego architekta, mam założyła.... Wiesz, że nie, że jesteś świątynią Boga , I że Duch Boży mieszka w was? "

(1 Koryntian 3:9-17; porównać 1 Piotra 2:5; "Bądź Ci kamienie żywymi, jak również zbudowany, jako duchowa świątynia"; i 1 Piotra 4:17: "W tej chwili jest, że orzeczenie powinno rozpocząć na dom Boży. A jeśli w pierwszym nam, jaki będzie koniec tych, którzy nie wierzą Ewangelii Bożej? ") Istnieje rozwoju w St Paul's korzystania z porównania ciała i oblubienicy, która jest dokładnie równolegle przez jego wykorzystania ze słów i budowy świątyni.

Są one stosowane do pierwszej osoby, a następnie do wspólnoty, a wreszcie do całego Kościoła (por. Czy w Gayford. "Dict. Z Bibl." Kościół sv).

(8) "przedmioty z credo, teraz szybko krystalizacji w Rzymie i Azji Mniejszej, są transportowane częściowo w zbiór hymnów, takich jak te fragmenty, które w Apokalipsie Jana, zerwał z cultus z kościołów".

Istnieją fragmenty Credo w pierwszej Koryntian (patrz listy do Koryntian, Pierwszy List - Jego nauczania), hymnów i było używane kilka lat przed śmiercią St Paul's.

Pisał do Kolosan (3,16): "Niech te słowa Chrystusa zamieszka w was obficie we wszystkich mądrości: nauczanie i upomnienia sobą w psalmy, hymny, a canticles duchowe" (por. List do Efezjan 5:19).

Zastrzeżeń od "wiernych słowa" są w pełni odpowiedział James, "prawdziwość tego Pastorals" (Londyn, 1906), 132-6.

(9) "Nie możliwe okoliczności mogłyby spowodować Paul niepomny (poprzez trzy oddzielne listy) Bożego ojcostwa, z sądzić człowieka zjednoczenia z Jezusem, z mocą i świadectwo Ducha Świętego, albo pojednania."

Te doktryny nie są zupełnie zapomniane: 1 Tymoteusza 1:15; 2:6; 2 Tymoteusza 1:2, 9; 2:13; Tytusa 1:4, 3:4, 5, 7.

Nie było konieczności, aby mieszkać na nich, jak był do pisania oraz uczniowie zapoznają z jego nauczania, a celem tego Epistles było spotkać nowych problemów.

Poza tym, tego sprzeciwu może być wniesione przeciwko dużej części prawdziwe Epistles.

Istnieje szereg innych zarzutów, ale są one na tyle wątły, że mogą one nie przedstawiają żadnych trudności.

Co Sanday napisał w 1896 roku w jego "Inspiration" (Londyn) nadal jest prawdziwe: "To może się bez obawy, że sprzeczność naprawdę nic ONZ-Pauline zostało udowodnione w żadnym z listy spornych".

II. Dowody zewnętrznych

Paulinów autorstwa z Pastorals nigdy nie był zakwestionowany przez katolików w początkach razy.

Euzebiusza, z jego kompletną wiedzę na wczesnych chrześcijańskiej literatury, stwierdza, że byli wśród książek powszechnie uznanych w Kościele ta para pasin homologoumena ( "Hist. Eccl.", II, XXII, III, III; "praep. Ewang." II, XIV, 7; XVI, 3).

Znajdują się one na początku Łacińskiej i Syryjski wersje.

Święty Klemens Aleksandryjski mówi o nich (Strom., II, III), a Tertulian wyraża swoje zdziwienie, że zostały one odrzucone przez Marcion (Adv. Marcion, V, XXI), i mówi były pisane przez Pawła do Tymoteusza i Tytusa; ewidentnie ich odrzucenia było rzeczą dotychczas niewyobrażalnym.

Są one przypisane do St Paul w Muratorian Fragment, i Teofil z Antiochii (ok. 181) cytuje z nich i wzywa je do "słowa Bożego" (theios logo).

Męczenników z Lyonu i Vienne (ok. 180) było zapoznać się z nimi, a ich biskup, Pothinus, który urodził się około AD 87 i męczeńską w 177 w wieku lat dziewięćdziesięciu, zabiera nas z powrotem na bardzo wczesnym terminie.

Jego następca, Święty Ireneusz z Lyonu, który urodził się w Azji Mniejszej i słyszeli St

Polikarpa głosić, że częste korzystanie z Epistles i cytuje ich St Paul's.

Był argumentując przeciwko heretyków, więc nie może być żadnych wątpliwości, po obu stronach.

Listy były również dopuszczone przez Heracleon (około 165), Hegesippus (około 170), Święty Justyn Męczennik, i pisarza z "Drugi List Klemensa" (około 140).

W krótkim piśmie które napisali St Polikarpa (ok. 117) wskazuje, że on był dokładnie zapoznać się z nimi.

Polikarpa urodził się zaledwie kilka lat po śmierci świętych Piotra i Pawła, jak i Tymoteusza i Tytusa, zgodnie z najstarszych tradycji, mieszka się bardzo stary, był ich współczesnych przez wiele lat.

Był biskupa Smyrny.

tylko czterdziestu mil od Efezu, Tymoteusz, gdzie mieszkał.

Święty Ignacy, drugi następca Świętego Piotra w Antiochii, było zapoznać z apostołów i uczniów Apostołów, i pokazuje jego wiedzę o Epistles w listach, które pisał o AD 110.

Krytycy teraz przyznać, że Ignacy znał i Polikarpa Pastorals (von Soden w Holtzmann's "Hand-Kommentar", III, 155; "Po czwarte. Bib." IV), a tam jest bardzo silne prawdopodobieństwo, że były one znane również Klemens Rzym, gdy pisał do Koryntian o AD 96.

W ocenie dowodów początku tego należy pamiętać, że wszystkie trzy Epistles twierdzi, że przez św.

Więc kiedy wczesnym pisarz pokazuje jego znajomość z nimi, podaje je jako autorytatywne, jak i oczywiście dobrze znane z jego czytelników, może to być traktowane jako dowód nie tylko na istnienie i powszechna znajomość listy, ale że pisarz wziął ich do co oni powoływać się, prawdziwego Epistles Apostoła, a jeśli pisarz mieszkał w czasie Apostołów, z Apostolska mężczyzn, uczniów Apostołów, i Tymoteusz i Tytus (podobnie jak Ignacy, Polikarpa, a Clement) możemy upewnij się, że był on w ten sposób poprawny.

Dowody z tych pisarzy, jest jednak bardzo unceremoniously Brushed bok.

The Heretic Marcion, około AD 150, okazała się o wiele większą wagę niż je wszystkie zsumować.

"Marcion na opuszczenie tego pastorals z jego kanon mówi dużym stopniu od ich pochodzenia, jak zachowała się w tradycji. Filemona została przyjęta przez niego, choć zdecydowanie więcej prywatna notatka niż którykolwiek z pastorals oraz obecność elementów antagonistyczne do własnej opinii, nie muszą uczyniły go wyłączyć je, bo mógłby z łatwością usunięte te fragmenty, w tym podobnie jak w innych przypadkach "(Ency. Bib. IV).

Marcion odrzucone całego Starego Testamentu, z wyjątkiem wszystkich Ewangeliach St Luke's, które rażąco zniszczone, a cała reszta z Nowego Testamentu, z wyjątkiem dziesięć Epistles Apostoła, teksty, które zmieniły dostosowane do jego potrzeb.

Filemona uciekł ze względu na zwięzłość i jego zawartość.

Jeśli on przekreślić wszystko, co było budzącą się do niego w Pastorals nie byłoby niewiele warte zachowania w lewo.

Ponownie, zeznania wszystkich tych wczesnych pisarzy jest uważany za nie więcej niż wartość opinię na temat autorstwa Arystotelesa w homerycki wiersze (tamże).

Jednak w jednym przypadku mamy dowody, łańcuch wraca do czasów pisarza, jego uczniów i skierowana do osób, podczas gdy Arystoteles żył kilkaset lat od czasu Homera.

"Na początku chrześcijańskiej postawy wobec" Hebrajczyków "jest obfitymi dowody jak luźne, że wyrok [w sprawie autora] może być" (tamże).

Z największą starannością i niezdecydowanie, w pewnych kręgach, o przyjęciu autorstwa Pauline z List do Hebrajczyków, gdy skontrastowane z undoubting i powszechnej akceptacji przez Pastorals mówi zdecydowanie na korzyść tych drugich.

Publikacja informacji napisanej przez Korneliusza Aherne.

Przepisywane przez Douglas J. Potter.

Dedykowane do Niepokalanego Serca Najświętszej Maryi Panny w Encyklopedii Katolickiej, Tom XIV.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 lipca 1912.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

JAMES, prawdziwość i autorstwo pasterskich Epistles (Londyn, 1906); JACQUIER, Hist.

Test du Nouveau. Ja (Paryż, 1906; tr. Duggan, Londynie); Badanie Wprowadzanie do N., przez CORNELY, łososia, i uczeni innych biblijny; HEADLAM w Kościele Kongres Reports (London, 1904); Kościół Quart.

Rev, (październik, 1906, styczeń 1907); BISPING, ERKLÄRUNG der drei Past.

(Münster, 1866); WEISS, Tim.

i sikorka.

(Göttingen, 1902); Bernard, duszpasterstwa Epistles (Cambridge, 1899); Lilley, duszpasterstwa Epistles (Edinburgh, 1901); Gore, Zamówienia i Jedność (Londyn, 1909); Workman, The hapax Legomena Apostoła w wyjaśniający Razy, VII (1896), 418 HORT, Judaistic chrześcijaństwa (Londyn, 1898); BELSER.

Die Briefe des Apostels Paulus jeden Timoth.

u. Titus (Freiburg); KNOWLING ma dobre skorzystanie z Pastorals w świadectwo świętego Pawła do Chrystusa; patrz także jego artykuł w krytycznej oceny (lipiec 1896); Ramsey.

Expositor (1910).

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest