Księga Tobiasza, Tobias

Książka w Starym Testamencie Apocrypha

Informacje ogólne

Tobit, lub Tobias, książka jest w Starym Testamencie Apocrypha pisemne (c.200 - 170 pne) w języku hebrajskim lub aramejski i wykonane jako dydaktycznych romans.

Stał się on popularny wśród helleńskiego Żydzi i chrześcijanie w jego greckim tłumaczeniu.

Książka dotyczy sposobu Tobit, pobożny Żyd na emigracji w Asyrii, a jego syn Tobiasz zostały nagrodzone za ich pobożności i dobrych uczynków.

Tobit pochowany organów w Niniwie wykonane Żydów. Pomimo tego i innych dobrych uczynków, był oślepiony.

Jak modlił się do Boga, do końca swego życia, Sarah, wdowa, siedmiu mężów, których zostały zabite przez demon Asmodeus na ich weselu w nocy, także entreats Bogu do końca jej nędzy.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
W odpowiedzi na te modlitwy, Bóg posyła anioła Rafała na Ziemię, aby pomóc im.

Sarah Tobias marries i Rafała z pomocy, pokonuje Demon i przywraca jego oczach ojca.

W demonologii, magii, folkloru i motywów w opowiadaniu pokaż powiązane ze starożytnego Bliskiego Wschodu historie od 500 pne sprawie.

Norman K Gottwald

Bibliografia


LH Brockington, A Critical Wprowadzenie do Apocrypha (1961); S Zeitlin, ed. Żydowskie apokryficzny Literatura (1958).

Book of Tobit, Tobias

Informacje ogólne

Tobit jest książką o Starym Testamencie w tych wersjach Biblii po greckim Septuaginta (ogólnie rzymsko-katolickiego i prawosławnego wersje).

Nie pojawia się w Biblii hebrajskiej i jest umieszczony z Apocrypha w protestanckich wersje Biblii.

Narracji jest ustawiony w starożytnej stolicy asyryjskiej Niniwy kiedyś między nimi część 8 wieku pne, po pokonaniu królestwo Izraela przez asyryjski, i zniszczeniem Niniwy w 612BC.

Nowoczesne naukowcy generalnie zgadzają się jednak, że Tobit odzwierciedla, że niewiele można uznać za prawdziwą historię, być może z wyjątkiem nazwy niektórych znaków.

A rodzaj mądrości literatury, książki został napisany prawdopodobnie dopiero w 2-gim lub nawet 1 wpne w Palestynie.

Autor jest nieznany.

Język oryginału albo był hebrajski lub aramejski; najstarszym zachowanym pełny tekst jest jednak w języku greckim.

W roku 1955 fragmenty książki w aramejski i hebrajski zostały odzyskane w Qumrân (patrz Dead Sea Scrolls).

Opowiadanie zaczyna się od Tobit, A pobożny Izraelita z pokolenia Neftalego, który stał się niewidomych w Niniwie, pomimo jego dobrej roboty i uczciwości.

Boleśnie dotknęło, że prosi Boga, aby pozwolić mu umrzeć (patrz 1:1-3:6).

Na dzień bardzo Tobit w modlitwie, Sarah, młody krewny Tobit żyjących w środkowej kapitału, Ecbatana także modli się za śmierć.

Ona była w związku małżeńskim siedem razy, a każdy z jej mężów zostało zabite na ich weselu w nocy przez Asmodeus demon zazdrości.

Modlitwy zostały wysłuchane, jak i archanioła Rafała zostanie wysłana, aby pomóc im (patrz 3:7-17).

W tym momencie, Tobit zdecyduje się wysłać swego syna Tobiasa do Mediana mieście szaleje (obecnie Shahr e-Rey, w pobliżu Teheran, Iran), aby odzyskać pieniądze w lewo tam zaufania ze znajomymi.

Raphael (ukrytych za Azarias, innego Tobit krewnych) wydaje się, aby towarzyszyć i przewodnik Tobias.

Trasie, Tobias połowu dużych ryb w rzece Tygrys i zalecane jest jego niebiański przewodnik zachować swoje serce, wątroba i woreczek żółciowy ze względu na ich właściwości magiczne uzdrowienie (por. 6:1-8).

Gdy osiągną one Ecbatana, archanioła persuades Tobias poślubić Sarę.

Na weselu w nocy, Tobias, korzystając z serca i wątroby ryb zgodnie z instrukcją archanioła, szlaki Asmodeus (patrz 6:9-8:21).

Następne cztery rozdziały dotyczą Raphael podróż do szaleje, w celu odzyskania pieniędzy, które odbyło się w zaufaniu.

Tobias, Sarah, Raphael i powrócić do Niniwy, gdzie Tobias korzysta z żółcią ryby, aby przywrócić jego oczach ojca.

Raphael następnie ujawnia swoją tożsamość i odchodzi. Zaraz potem, inspirowane przez archanioła ostateczne wezwanie, Tobit komponuje i deklamuje hymnu uwielbienia Boga (Rozdz. 13). W rozdziale 14, ostatnie, Tobit więcej 100 lat życia w wielkim szczęściu i , Przed śmiercią, przewiduje zniszczenie Niniwy.

Tobias odchodzi z Sarah dla Ecbatana, gdzie ostatecznie usłyszeć i radujcie się w upadku Niniwy przed Tobias umiera w wieku 127.


Tobias

Informacje Katolicki

Będziemy pierwszym wyliczyć różnych osób biblijnych, a następnie leczeniu książki o tej nazwie.

I. OSOBY

A. Tobias (2 Kronik 17:8).

Hebrajski tobyyahu "Pan jest dobry"; Tobias Septuaginta - spośród lewitów, których posłał do Jozafata uczyć w miastach Judy.

Nazwisko zostało pominięte w Watykanie i aleksandryjski codices, jednak ze względu na inne ważne greckie manuskrypty i Wulgaty.

B. Tobiasz (Zachariasza 6:10).

Hebrajski tobyyahu, qeri tobyyah który jest również czytanie werset 14; Septuaginta chresimon (werset 10), tois chresimois autes (werset 14), która wyprowadza odczyt tobeha; Wulgaty Tobía - jedna z partii Żydów, którzy przybyli z Jerozolimy do Babilonu , W czasie Zorobabela, ze srebra i złota, którymi do koronę na głowę Jezusa, syna Josedec.

C. Tobía (Ezdrasz 2:60).

Hebrajski tobyyah, "Jah jest mój dobry"; Septuaginta Tobeia (Watykan), Tobias (aleksandryjski), tej samej nazwie, występujące w Nehemiasza 7:62, jak i Tobía w apokryficzny III Księgi Ezdrasza 5:37 jak baenan (Watykan) lub zakaz ( Aleksandryjski) - jednej z rodzin, że na ich powrót z wygnania, nie może pokazać pisemny dowód swojej genealogii.

D. Tobias (Nehemiasza 2:10).

O Ammonita, którzy wraz z Sanaballat w Horonite przeciwieństwie do Jerozolimy, by obwarowań Nehemias (Nehemiasza 2:19, 4:3, 6:17, 13:4, 8).

On jest nazywany "sługa", możemy tylko mniemać, co to znaczy.

Cheyne (Encyklopedia Biblica, SV) uważa, że haebed, sługa, jest błędem ha arbi, arabskim.

E. Tobias (2 Księga Machabejska 3:11).

Ojcem Hircanus.

F.: Tobias (Tobit 1:29 i passim).

Syn następujące.

G. Tobias starszy.

Główny znak w książce, że nosi jego imię.

II. Księgi Tobiasza

Kanonicznej księgi Starego Testamentu.

A. Nazwa

W Kodeksie alexandrinus, biblos logowania Tobit; w Vaticanus, Tobeit; w Sinaiticus, Tobeith; Łacińskiej rękopisy Tobiae Liber, Liber Tobit et Tobiae, Liber utriusque Tobiae.

W Wulgaty i hebrajskim Fagii zarówno ojciec i syn mają tę samą nazwę, Tobias, tobyyah.

W innych tekstów i wersji, imię ojca różni: Tobi ", mój dobry" jest Jahweh; Munster w języku hebrajskim; Tobit lub Tobeit w Septuaginta; Tobis, lub Tobit, stojący na tobith "dobroć" z Jahweh, w Starym Łacińskiej.

B. tekst i wersje

Oryginalnego tekstu, rzekomo zostały hebrajski, jest stracone; powodów przypisany do aramejski oryginał aresztowania jedynie opinię prawdopodobne, że wpływ aramejski tłumaczenie naszej obecnej wersji greckiej.

(1) Wulgaty Wersje

St Jerome jeszcze nie nauczyłem się aramejski, kiedy, przy pomocy rabina, który wiedział, jak aramejski i hebrajski, uczynił w wersji Wulgaty.

Rabina, wyrażone w języku hebrajskim myśli o aramejski rękopisy i St Jerome natychmiast umieścić w tym samym Łacińskiej.

Była to praca tylko na dobę (por. Praef. Tobiam w).

Stare Łacińskiej pewnością wpływ tej wersji pośpieszny.

Z Wulgaty zrewidowanie w wersji aramejski opowiada historię w całej osobą trzecią, podobnie jak w Neubauer aramejski i hebrajski dwa teksty Gaster (HL i HG), podczas gdy wszystkie inne teksty Marka Tobias mówią w pierwszej osobie do 3 : 15.

Następujące fragmenty występują w monoterapii Wulgaty: machanie do tego psu ogon (11:9), w porównaniu z powłoką na Tobias Oko na membranę jajka (11:14), a dowcip o pół godziny, podczas gdy woreczka z ryb dokonane jej wyleczenia (11:14); Tobias zamykanie oczu Raguel i Edna w śmierci; także 2:12, 2:18, 3:19, 3:24, 6:16-18, 6:20 -21, 8:4-5, 9:12 b.

Niektóre części z Wulgaty, takich jak czystość Tobiasa (6:18, 7:4), były spojrzał na czas, jak Christian interpolations z Jerome, dopóki nie stwierdzono w jednym z tekstów Gaster w języku hebrajskim (HL).

Wreszcie, Wulgaty i HL pominąć wszystkie wzmianki o Ahikhar; Achior z Wulgaty 11:20, prawdopodobnie jest dodanie do tekstu.

(2) aramejski Wersje

Oprócz aramejski wersji używanego przez Jerome, a teraz stracili istnieje pozostały tekst aramejski niedawno znalezionych w aramejski komentarz na temat Genesis, "Midrasz Bereszit Rabba".

W piśmie tym midrasz jest piętnastego wieku pracy; zawiera Księgi Tobiasza jako haggada na obietnicy Jakuba sprawia, że do nadania dziesięciny do Boga (Rodzaju 28:22).

Neubauer edycji tekstu, "The Book of Tobit, A Chaldee Tekst z rękopisu unikalny w Bodleian Library" (Oxford, 1878). On myśli, że jest to briefer formie Jerome's tekst aramejski.

Jest to mało prawdopodobne.

Język jest w razy w transliteracji greckiej i daje dowód bycia transliteracja jednego lub drugiego z greckich tekstów.

Zgadza się z Wulgaty w tym od początku bajki Tobiasa jest opowiedziana w trzeciej osobie; inaczej jest bliżej i bliżej Kodeksu Vaticanus jeszcze do Kodeksu Sinaiticus.

(3) grecki wersji

Istnieją trzy greckie recensions Tobiasa.

Będziemy odnosić się do nich przez numery podane do Watykanu i Sinaitic codices w Vigouroux, "La Sainte Bible polyglote", III (Paryż, 1902).

(a) AB, tekst z aleksandryjski (piąty w.) i Watykan (czwartego wieku) codices.

Ta rewizja znajduje się w wielu innych codices o tekst w języku greckim, był używany od wieków przez Grecki Kościół, jest włączona do Sixtine wydanie z Septuaginta, i został przetłumaczony na ormiański jako autentyczny tekst tego obrzędu.

AB jest preferowany do Sinaitic zrewidowanie przez Nöldeke, Grumm, i inni, i jeszcze oceniane przez Nestle, Ewalda i Haris jako kompendium niż w wersji oryginalnej całego tekstu.

Go kondensuje Edna's Prayer (x, 13), pomija błogosławieństwo Gabael (9:6) i ma trzy lub cztery unikalne odczytów (3:16; 14:8-10, 11:8).

(b) Aleph, tekst z Sinaitic (czwartego wieku) Kodeksu.

Jej styl jest bardzo dużo bardziej rozproszone niż w AB, które zdaje się być pominięte z ustalonym celem wielu stichoi w Aleph - zob.

2:12 ", na siódmej Dustros ona cięcia w internecie", 5:3, incydent z obligacji podzielony na dwie części, jedną dla Tobias i dla innych Raguel, 5:5, długie rozmowy pomiędzy Raphael i młodzieży Tobias; 6:8, 10:10, 12:8, itp. Aleph pomija 4:7-19 i 13:6 b-9, AB.

(c) tekst Codices 44, 106, 107 do 6:9-13:8 .- Pierwsza część (1:1-6:8) i ostatniego (13:9 do końca) są identyczne z AB, a reszta wydaje się być próbą lepszą wersją oryginalnego tekstu.

Niezależnych prac wskazuje na to, 6:9 do 7:17; 8:1 do 12:6, jest bardzo zbliżony do Syryjski i bliżej niż do Aleph AB; 12:7-13:8 podobny każdego tekstu w różnych małych szczegółów.

Charakterystycznego odczyty tych cursives są Edna's gnostyk modlitwy, "Niech wszystkie Æons chwale ciebie" (8:15), oraz fakt, że Anna widząc psa uruchomiony przed Tobias (11:5). (D) Co wydaje się być trzeci zrewidowanie w drugim rozdziale jest przedstawiona w Grenfell i Hunt, "Oxyrhyneus Papyri" (Oxford, 1911), część VIII.

Tekst różni się od obu AB i Aleph, a co za tym idzie greckiej cursives.

(4) Stare wersje Łacińskiej

Poprzednia do łacińskiej Wulgaty tłumaczenie na aramejski rewizja (patrz wyżej) istniały co najmniej trzy wersje Stare łacina grecki tekst, który był znacznie Aleph; (a) rewizja Codex Regius Parisiensis 3654 i 4 Kodeksu Biblioteki St - Germain; (b) rewizja dorsza.

VAT.

7, zawierających 1-6:12; (c) rewizja w "Speculum" świętego Augustyna.

(5) Syryjski Version

Do 7:9, to tłumaczenie AB; tym, że zgadza się z greckiego tekstu kursywą, chyba że 13:9-18, jest pominięte.

Ta druga część jest wyraźnie druga rewizja; jego właściwego nazwiska nie są napisane w pierwszej części.

Ahikhar (14:10) jest Achior (2:10); "Edna (7:14) jest" Edna (7:2) "Arag (9:2) jest Raga (4:1, 4:20).

(6) hebrajski Wersje

Dostępne są cztery wersje tego Hebrajski deuterocanonical historię:

(a) HL, hebrajski Londinii, A-trzynastego wieku rękopis, znaleziony przez Gaster w British Museum, a przetłumaczone przez niego w "Proceedings of the Soc. z Bibl. Archeologia" (XVII i XX).

Oprócz nawoływań Cento z biblijny, ten manuskrypt zawiera część narracji Tobiasa, tłumaczony Gaster uważa, że z tekstu obowiązywały w stosunku do najbliższego aramejski wykorzystywane przez St Jerome.

Jest to tylko możliwe, choć nie w najmniej prawdopodobne, że trzynastego wieku żydowski autor HL skorzystało z Wulgaty.

(b) HG, hebrajski Gasteri, tekst skopiowany przez Gaster z midrasz na Pięcioksiąg i opublikowane w "Mat. na Soc. z Bib. Arch."

(xix). Ten rękopis, teraz zagubionych, uzgodnione z aramejski z Neubauer i był w kompaktowym stylu, że jak z Wulgaty zrewidowanie.

(c) HF, hebrajski Fagii, bardzo wolne tłumaczenie AB, sporządzona w XII wieku przez Żydowski naukowiec: okaże się w Walton's "Poliglota".

(d) HM, hebrajski Munsteri, opublikowane przez Munster w Bazylei AD 1542 Znaleziono w Walton's "Poliglota".

Ten tekst zgadza się co do zasady z Neubauer's aramejski, nawet jeśli ten ostatni jest w sprzeczności z AB.

Jest to, według Ginsburg, z piątego wieku pochodzenia.

Hebrajskiej wersji wraz z aramejski pominąć odniesienia do psa, który odgrywa znaczącą część w innych wersjach. Powyższe przeglądu różnych i różnorodnych recensions z Księgi Tobiasza pokazuje, jak trudno byłoby zrekonstruować tekst oryginalny i jak łatwo błędy w tekście mogą mieć crept do naszego Wulgaty lub aramejski, od którego zależy.

C. Zawartość

O ile nie stwierdzono inaczej, odniesienia te są do Wulgaty rewizja, którego Douay jest tłumaczeniem.

Historia naturalnie dzieli się na dwie części:

(1) wierności Tobias starszego i Sara do Pana (1:1-3:25)

W wierności Tobias (1:1-3:6) pokazuje jego czyny miłosierdzia do kolegów jeńców (1:11-17), a zwłaszcza do umarłych (1:18-25), aktów prawnych, które spowodowały jego ślepota (2 :1-18), na obelgi z żoną (2:19-23) i Tobiasa uciekania się do Boga w modlitwie (3:1-6).

W wierności Sara, córka Raguel i Edna (3:7-23).

Samym dniu, w Tobias Ninive był obiektem drwin przez jego żonę i odwrócił się do Boga, Sara w Ecbatana był obiektem drwin przez jej pokojówka jako morderczyni siedmiu mężów (3:7-10), i zwrócił się do Boga w modlitwie (3:11 -- 23).

Modlitwy zostały wysłuchane obie (3:24-25).

(2) wierności Panu do Tobiasa i Sara poprzez ministrations do anioła Rafała (4:1-12:22).

Raphael dba o młodego Tobiasa na jego podróż do Gabael w szaleje Media uzyskać dziesięć talentów srebra w lewo obligacji przez ojca (4:1-9:12).

Młody mężczyzna określone, po długich instrukcji przez ojca (4:1-23); Raphael przyłącza Go jako przewodnika (5:1-28); Tobias podczas kąpieli w Tygrysem jest zaatakowane przez duże ryby, połowy to, i Na radą Rafała, podtrzymuje swoje serce, wątroba i woreczek żółciowy (6:1-22), przechodzą one przez Ecbatana, zatrzymują się na Raguel's; Tobias pyta Sara za żonę i ją otrzyma (7:1-20); przez celibat i egzorcyzm i zapach płonących z wątroby ryb i pomocy Rafała, on zwycięża diabeł, który zabity poprzednich siedmiu mężów z Sara (8:1-24); Raphael otrzymuje pieniądze w Gabael szaleje, i przynosi Ecbatana go do celebracji małżeństwa młodych Tobias (9:1-23).

Raphael w kuracjach ślepota na starszego Tobias, na powrót swego syna, i objawia prawdę, że jest aniołem (10:2-12:31).

Podsumowując: na hymn dziękczynienia Tobiasa starszy, a kolejne historii zarówno ojciec i syn (13:1-14:7).

Cel D.

Aby pokazać, że Bóg jest wierny do tych, którzy są wierni do Niego jest oczywiście główny cel tej książki, Neubauer (op. cit.., Str. XVI) sprawia, że obecnie na grzebanie zmarłych należy do głównego lekcji, ale lekcja jalmuzne jest bardziej widoczne. Ewald, "Gesch. des Volkes Izrael", IV, 233, zestawy do wierności Mozaika kod jako główny Odchylenie autora, który pisze dla Żydów na rozproszenie, ale książka jest przeznaczona dla wszystkich Żydów, i wyraźnie inculcates dla nich wiele lekcji i wtórnego, który jest podstawą do reszty - Bóg jest prawda dla tych, którzy Mu są prawdziwe.

E. Canonicity

(1) W Judaizm

Księgi Tobiasza jest deuterocanonical, czyli nie zawartych w Canon Palestyny, ale w tym z Aleksandrii.

Że Żydzi w dyspersji zaakceptowali jako książka kanonicznych Pisma Świętego wynika z jej umieścić w Septuaginta.

Że Żydzi w Palestynie reverenced Tobias jako święty książka może być twierdzili, ze z istnienia aramejski tłumaczenia używane przez św Hieronima i opublikowane przez Neubauer, jak również z czterech istniejące hebrajski tłumaczy.

Następnie, że większość z tych wersji semickich znaleziono jak Midrashim lub hagganda z Pięcioksiąg.

(2) Spośród chrzescijanie

Pomimo odrzucenia Tobias od protestanckich Canon, jego miejsce w chrześcijańskiej kanon Pismo Święte jest bezsprzeczne.

Kościół katolicki nigdy ceniona jako inspirowane.

St Polikarpa (AD 117), "Ad Philippenses", x, wzywa jalmuzne, i przytacza Tobit 4:10 i 12:9, jako organ do jego nakłaniając. Deutero-Clement (AD 150), "Ad Corinthios", XVI , Ma chwale jalmuzne, że to echo Tobit 12:8-9.

Święty Klemens Aleksandryjski (AD 190-210), w "Stromata", VI, 12 (PG, IX, 324), jak przytacza słowa Pismo Święte "Post jest dobry z modlitwy" (Tobit 12:9), oraz w "Stromata", I, 21 II, 23 (PG, VIII, 853, 1089), "Co ty hatest, nie ku innym" (Tobit 4:16).

Orygenes (ok. AD 230) wymienia jako Pisma Tobit 3:24 i 12:12-15, w "De Oratione", II; Tobit 2:1, w ust.

14; Tobit 12:12, w ust.

31 (por. PG, XI, 448, 461, 553); i piśmie Afrykański (PG, XI, 80) wyjaśnia, że chociaż Hebrajczyków nie używać Tobiasa, ale Kościół nie.

Święty Atanazy (AD 350) wykorzystuje Tobit 12:7 i 4:19, z wyróżniających się wyrażenie "jak jest napisane", cf.

"Apol. Przeciwwskazania Arianos", II, i "Apol. Reklamy Imper. Constantium" (PG, XXV, 268, 616).

W zachodniej części Kościoła, św Cyprian (ok. AD 248) bardzo często odwołuje się do Bożego Tobias jako organ podobnie jak on odnosi się do innych książek o Pismo Święte, cf.

"De mortalitate" x "; De Opere et eleemosynis", przeciwko, xx; "De patientia", XVIII (PG, IV, 588, 606, 634); "Ad Quirinum", I, 20 Tobit 12; III, 1 Tobit 2:2; i IV, 5-11; ii, 62 dla Tobit 4:12 (PG, IV, 689, 728, 729, 767).

Święty Ambroży (ok. AD 370) napisał książkę zatytułowaną "De Tobía" przeciwko lichwie (PL, XIV, 759), a wprowadzono go odwołując się do biblijnej pracy tej nazwy jako "prorocze książki", "Pisma".

W całym Kościele Zachodnim, jednak canonicity Tobiasa jest czysty od jej obecności w Stary Wersja Łacińskiej, autentyczny tekst Pisma Świętego dla Kościoła łacińskiego z około AD 150, aż St Jerome's Wulgaty zastępuje go.

Kanoniczna wykorzystania Tobiasa, że w ramach Kościoła bizantyjskiego, którego język był syryjski jest postrzegany w pism św Ephraem (ok. AD 362) i św Archelaos (ok. AD 278).

Najwcześniejsze kanoniczne wymienia wszystkie zawierają Księgi Tobiasza; są pracami Rady z Hippony (AD 393), Rad Kartaginie (AD 397 i 419), St

Innocenty I (AD 405), Augustyn (AD 397).

Ponadto, wielkie czwartego i piątego wieku rękopisy z Septuaginta to dowód, że nie tylko chrześcijanie, Żydzi, ale wykorzystywane jako Tobias kanonicznej. Katolickiego Na pytanie o canonicity Tobiasa był niezawodnie rozstrzygane przez decyzje Rad Trent , IV sesji (8 kwietnia 1546) i Watykan, Sesja III, rozdz.

2 (24 kwietnia, 1870).

Przeciwko canonicity Tobiasa są raczej trywialne wezwał kilka zastrzeżeń, które na pierwszy rzut oka wydaje się, aby zakwestionować inspiracją do narracji.

(a) Rafał powiedział jeden kłamstwo, kiedy powiedział, że był "Azarias syn wielkiego Ananiasz" (5:18).

Nie ma w tym kłamstwo.

Anioł był w wyglądzie tylko to, co rzekł był.

Poza tym, może on mieć rozumie się przez azaryah "na uzdrowiciela z Jah", a przez ananyah, "dobroć Jah".

W tym przypadku tylko on powiedział, że młodzi Tobias był Bożego pomocnika, a potomstwo z wielką dobroć Boga, w tym nie byłoby kłamstwo.

(b) Drugie zastrzeżenie polega na tym, że angelology Tobiasa jest przejęty od tego z Avesta Iranu przez zarówno bezpośrednio lub pośrednio przez wpływ na podjazd z Syryjski lub Grecian folk-lore.

Dla Rafała mówi: "Ja jestem anioł Rafael, jeden z siedmiu, którzy stoją przed Panem" (12:15).

Tych siedmiu są Amesha Spentas z Zoroastrianizm: zob.

Fritzsche "Exegetisches Handbuch zu den Apocr." II (Lipsk, 1853), 61.

Odpowiedź jest, że czytanie jest siedem wątpliwe, jest w Aleph, AB, Stare Łacińskiej i Wulgaty, które chcą się w greckim tekście kursywą, Syryjski, i HM.

Nadal, przyznając się do czytania z Wulgaty, w Amesha Spentas mają kombinacje w Avestic religii od siedmiu Hebraistic Aniołowie Apokalipsy, a nie odwrotnie.

Ponadto, nie ma siedem Amesha Spentas w angelology z Avesta, ale tylko sześć.

Są one podporządkowane Ormuzd, pierwszą zasadą dobrego.

Prawda, że jest na czasie, zgrupowanych w sześciu niższych wódki jak siedem Amesha Spentas, ale w tym ugrupowanie mamy nie za pomocą dowolnych środków siedmiu aniołów stojących przed Diety.

F. historycznych warto

(1) Aby protestantów

Destrukcyjnej krytyki, które wśród protestantów, dołożył wszelkich starań, by pozbyć się kanonu ksiąg Starego Testamentu mają dość naturalnie nie miał żadnego szacunku dla tych książek krytyków wezwanie apokryficzny.

Księgi Tobiasza jest ich nie więcej niż są Testament Hioba, Księgi Jubileusze i historia Ahikhar. Z punktu widzenia historycznego krytyka ma być zgrupowane z tych trzech apokryficzny (JT Marshall, Dyrektor Chrzciciela Kolegium, Manchester, Hasting w jego "Dict. Całej Biblii", SV).

Simrock w "Der gute Gerhard und die dankbaren Todten" (Bonn, 1858) redukuje się do ludowych opowieści-wiedza na temat wdzięczności odszedł z duchem; przędzy się rozkręcać z tego wątku wąski wymyślnych, że dusze zmarłych , Którego pozostaje Tobias pochowany, nie zapomnij jego życzliwość.

Erbt (Encycl. Biblica, SV) odnajduje ślady Iranu legendy w imię Pańskie Demon Asmodeus (Tobit 3:8), który jest Perski Aeshma daeva, jak również u psów - "Persowie z pewną władzę nad złe duchy został przydzielony do psa ".

I znowu: "narodowi żydowskiemu zajmuje zagranicznych legendy, pójdzie na powtórzenie go, dopóki nie ma go w stałej doustnej postaci, w następnej kolejności, aby go przekazywać niektóre historia pisarza, który jest w stanie kształtować go na budująca opowieść domowego , Zdolnych do posługi komfort dla wielu kolejnych pokoleń. "Moulton," irańskiej tle Tobit "(Godzina wyjaśniający, 1900, str. 257), uważa, że książka się Mediana folk-lore, w którym semickich i Iranu elementy spełniają.

Na Ahikhar historia, cf.

"The Story of Ahikhar z syryjski, arabski, ormiański, etiopski, greckie i słowiańskie wersji" przez Conybeare, Harris, and Mrs Smith, dzieło, które zostaną sprowadzeni do 407 pne w nowej edycji pojawią się wkrótce (Expositor , Marzec 1912, str. 212).

(2) Dla katolików

Do niedawna nie było tam pytanie wśród katolików w odniesieniu do historyczność Tobiasa.

Było wśród historycznych ksiąg Starego Testamentu, Ojcowie zawsze odnosił się zarówno starsi i młodsi Tobias i inne osobistości z opowiadaniami na faktach, a nie do zyczen.

Historie jalmuzne, grzebanie zmarłych, angelophany, egzorcyzm, małżeństwo z Sara Tobias młodszy, starszy uzdrowienie Tobiasza - wszystkie te incydenty zostały wzięte za udzielone jako fakt-narracji, ani też nie było tam nigdy każde pytanie z nich likening do opowieści "The Arabian Nights" i "Bajki o Ezop".

Jahn, "Introductio w libros sacros", 2nd ed.

(Wiedeń, 1814), 452, nadaje stanie zastrzeżenia do historyczność Tobiasa, i sugeruje, że albo cały skład jest przypowieść nauczać, że modlitwy zostały wysłuchane pionowej lub co najwyżej tylko w głównym zarysie-narracyjnego jest fakt.

Jego książki zostały wprowadzone na indeks (26 sierpnia 1822).

Anton Scholz, "Die Heilige Schrift", II, III, str.

12, i przeboje w "Kirchenlexicon" (pierwsze wyd., I, str. 481), które posiadają Tobias jest poetycką fikcją. Cosquin, w "Revue biblique" (1899, pp. 50-82), stara się pokazać, że święty Tobias pisarz miał przed oczami jego postać w Ahikhar historia i pracował on nad dość swobodnie jako pojazd do przewozu na myśli inspirowane moralnego chciał przekazać swoim czytelnikom.

Barry, "Tradycje Pisma" (Nowy Jork, 1906), str.

128, mówi: "W stosunku do innych opowiadań, takich jak The Grateful Dead i opowieść o Ahichar, została wykorzystana w ilustracją romantyczny charakter przypisane mu przez nowoczesne czytelników, tak też w symboliczny jego nazwiska osobistości, a także z pożyczek, jak mówią, od Perski Asmodeus mitologię, itp. "

Gigot, "specjalne Wstęp do Starego Testamentu", I (Nowy Jork, 1901), 343-7, co daje długość argumentów na rzecz nie-historycznego charakteru książki i prób nie odparcie tego samego.

Z tych i kilku innych wyjątków, Katolicki exegetes są jednomyślne w obronie wyraźnie historyczność Tobiasa.

Cf. Welte w "Kirchenlexikon" (pierwsze wyd., Sv Tobias); Reusch, "Das Buch Tobias", str.

VI; Vigouroux, "Manuel biblique", II (Paryż, 1883), 134; Cornely, "Introd. utriusque w testamenti libros sacros", II (Paryż, 1887), I, 378; Danko, "Hist. revelationis VT", 369; Haneburg, "Gesch. Der Bibl. Offenbarung" (3rd ed., Ratisbon, 1863), 489; Kaulen, "Einleitung in die Heilige Schrift" (Freiburg, 1890), 215; Zschokke, "Hist. Sacra AT", 245; Seisenberger, "Praktycznego podręcznika dla Study of the Bible" (Nowy Jork, 1911), 343.

Ten niemal jednomyślność wśród katolickich exegetes jest całkiem zgodne z decyzją Komisji biblijnej (23 czerwca 1905).

Przez ten dekret katolicy są zakazane do posiadania, że książka o Pismo Święte, które na ogół były spojrzał historycznych, jest w całości lub w części nie historii tzw prawidłowo, chyba że zostanie udowodnione przez stałe argumenty, że święty pisarz nie chcą pisać historię, a trwałość argumenty przeciwko historyczność o historyczne księgi Biblii nie jesteśmy przyznać, albo łatwo lub lekkomyślnie.

Teraz argumenty przeciw historycznym warto Tobiasa nie są stałe, są one zaledwie conjectures, które byłoby najbardziej wysypka przyznać.

My bada niektóre z tych conjectures.

(a) Ahikhar historia nie jest w Wulgaty na wszystkich.

Jak to jest w AB, Aleph i Starego Łacińskiej, Święty Hieronim bez wątpienia wiedziałem.

Dlaczego on się do aramejski tekst do wykluczenia tego odcinka?

On może mieć spojrzał na niego jako interpolacji, który nie został napisany przez autora inspirowane.

Nawet jeśli nie zostały interpolacji, w Ahikhar epizod Tobiasa nie została udowodniona jest legenda wyciągnąć z non-kanoniczne źródła.

(b) anielski objawienie i wszystkich zdarzeń związanych z nie więcej niż trudne do wyjaśnienia w angelophanies Rodzaju 18:19 i 12:6 Dz. (c) demonologii nie jest w odróżnieniu od tego z Nowego Testamentu.

Nazwa "Asmodeus" nie muszą być pochodzenia irańskiego, ale może być tak łatwo wytłumaczyć semickich.

W Aramejski wyraz ashmeday jest spokrewniony z hebrajskim hashmed, "zniszczenie".

I chociaż być zniszczone postaci niektóre z Iranu przodka Perski Aeshma daeva, co jest bardziej naturalny niż Mediana nazwę demon, którego obsesją było dokonane na Mediana gleby?

W zabijaniu z siedmiu mężów zostało dopuszczone przez Boga w karaniu ich pożądliwość (Wulgaty, v. 16); jest Tobias młodzieży, a nie święty pisarz, sugeruje, że (zgodnie z AB, Aleph, Stare i łacina) na Demon's pożądania jako siła jego zabicie wszystkich rywali.

W wiążąca z diabłem na pustyni Górnego Egiptu, najdalej końca znany świat (8:3), ma takie samo znaczenie, jak graficzny wiązanie Szatana na tysiąc lat (Apokalipsa 20:2).

(d) nieprawdopodobieństwo z wielu Coincidences w Księdze Tobiasza jest zaledwie przypuszczeń (por. Gigot, op.. cit., 345).

Opatrzności Bożej może być wniesione na temat tych siimilarities incydentów, w celu wykorzystania ich w inspirowana książką.

(e) Niektóre historyczne są trudności ze względu na bardzo niedoskonały stan, w whch tekst osiągnął z nami.

Było Theglathphalasar III, który doprowadził Nephthali (2 Królów 15:29) w niewoli (734 pne), a nie, jak mówi Tobias (1:2), Salmanasar.

Jeszcze tego czytania z Wulgaty, Stare łacina, aramejski i ma być poprawiona przez nazwę Enemesar z AB i Aleph.

Ostatni odczyt byłoby równoznaczne z hebrajskiego w transliteracji asyryjska kenum SAR.

Jak nazwa SAR "król", może przed lub po nazwą własną, kenum SAR SAR jest kenum, że jest Gargon (sarru-kenu II, BC 722).

Może być łatwo, że dwanaście lat po Theglath-phalasar III rozpoczął deportację Izraela z Samarii, Sardon's harcerzy ukończone prace trasowane i niektóre z pokolenia Nephthali z ich fastnesses.

A jak rozwiązaniem jest mieć trudności Sennacheryba jest powiedziane, że zostały syna Salmanasar (1:18), mając na uwadze, że był on synem Sargona w uzurpatora.

Z Wulgaty czytania tutaj, jak w 1:2, należy, że z AB i Aleph, aby dowcip, Enemesar; a to oznacza Sargon.

B, 14:15, Ninive to powiedział zostały zniweczone przez Aswerusa (Asoueros) i Nabuchodonosor.

Jest to błąd pisarz.

Aleph czytamy, że Achiacharos wziął Ninive i dodaje, że "on wielbi Boga dla wszystkich uczynił wobec dzieci Ninive i Asyrii".

Słowo jest dla Asyrii Athoureias, asshur hebrajski, aramejski ahur: To greckie słowo błąd pisarza do zapisu Lsyeros na imię króla, Achiacharos, tj. Mediana King Cyaxares.

Według Berossus, Cyaxares był, w jego kampanii przeciwko Ninive, wraz ze Nabopalassar król babiloński, ojciec Nabuchodonosor; pisarz V ma napisane imię dla syna w tym z ojcem, jak Nabopalassar było mu nieznane.

Szaleje jest Seleucid miasta i tym samym jeden anachronizm.

Nie na wszystkich, jest to Mediana starożytnego miasta, które Seleucydami przywrócone.

G. pochodzenia

Jest prawdopodobne, że starszy Tobias napisał, że przynajmniej część z oryginalnego dzieła, w których on używa pierwszej osoby liczby pojedynczej, cf.

1:1-3:6, we wszystkich tekstów z wyjątkiem Wulgaty i aramejski.

Jako całość jest narracji historycznej, ta część jest prawdopodobnie autobiograficzne.

Po ujawniających jego anielski charakter, Rafael kazał zarówno ojca i syna, aby poinformować wszystkich zastanawia się, że Bóg uczynił ich (Wulgaty, 12:20) i napisz w księdze wszystkie incydenty z jego pobytu z nimi (por. werset samo w AB , Aleph, Stare Łacińskiej, HF, i HM).

Jeśli przyjmie się, że historia jako fakt-narracji, ale naturalnie stwierdzić, że pierwotnie został napisany podczas babilońskiej Exile, na początku części siódmego wieku przed naszą erą, i że wszystkie zapisać był ostatnim rozdziale pracy starszego i młodszego Tobias.

Niemal wszyscy naukowcy uważają protestanckich książki po Exilic.

Ewald przypisuje go do 350 pne; Hgen, luzem do 280 pne; Gratz, na AD 130; Kohut, na AD 226.

Publikacja informacji napisanej przez Waltera Drum.

Przepisywane przez Michael T. Barrett.

Poświęcone s. Anne-Marie katolickiej encyklopedii, Tom XIV.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 lipca 1912.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Z CORNELY wprowadzenia, KAULEN, Danko, GIGOT, SEISENBERGER.

Mimo, że Tobias użytku Ojcowie, tylko BEDE (PL, LXXXIX, 923-38) i WALAFRID Strabon (PL, CXI, 725) opuściły nas komentarzy w tej sprawie.

W średniowieczu, HUGH ŚW.

Victor, Allegoriarum w Vetus Testamentum, IX (PL, CLXXIII, 725), a Mikołaj z Liry, Denis kartuscy, HUGH DE S. Caro, w swoich komentarzach na wszystkie Pisma, interpretować Księgi Tobiasza.

Później komentatorzy są SERRARI (Monza, 1599); SANCTIUS (Lyon, 1628); MAUSCHBERGER (Olmütz, 1758); JUSTINIANI (Rzym, 1620); DE CELADA (Lyon, 1644); Drexel (Antwerpia, 1652); NEUVILLE (Paryż, 1723); GUTBERLET (Munster, 1854); Reusch (Freiburg, 1857); GILLET DE Moor, Tobie i Akhiahar (Louvain, 1902); VETTER, Tobias Das Buch und die Achikar-Sage w Theol.

Quartalschrift (Tübingen, 1904).

Główne protestanckie władze były cytowane w tekście artykułu.

Book of Tobit

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

Zarys historii.

Tekst i języku oryginalnym.

Czas i miejsce.

A późnym żydowskich pracy, nigdy nie otrzymał do żydowskiego kanonu, a zawarte w Apocrypha przez protestantów, mimo że był wyraźny kanonicznej przez Radę w Kartaginie (397) i Soboru Trydenckiego (1546).

Ona swą nazwę od centralnego rysunku, zwany Τωβείτ (Τωβείτ, Τωβείθ) w języku greckim, a Tobi () w późnych rękopis hebrajski.

Zarys historii.

Historia książki jest następująca: Tobit, A pobożny człowiek z pokolenia Neftalego, który pozostał wierny do Jerozolimy, kiedy jego pokolenia do Jeroboama upadł daleko z kultem byka, została przeprowadzona w niewolę do Niniwy w czasie Enemessar (Salmanasar) , Król asyryjski.

Tam wraz z żoną, Anna, a jego syn Tobiasz, dał jałmużnę dla potrzebujących, i pochowano wygnany organów zabitych, czysty sam prowadzenie ponadto, od żywności na pogan.

Był w łaski u króla, jednak i tak zamożnych, że był w stanie złożyć dziesięć talentów srebra w zaufaniu ze znajomymi w mediach.

Wraz z przystąpieniem Sennacheryba (następca Enemessar) sytuacja zmieniła się.

Oskarżonych o grzebać zmarłych zabity przez króla, musiał uciekać, a jego własność została skonfiskowana, ale kiedy Sarchedonus (Esarhaddon) skierował do tronu Tobit był uprawniony do powrotu do Niniwy na wstawiennictwo jego bratanek Achiacharus (Aḥiḳar), w kanclerz króla.

Tam kontynuował jego dzieła miłosierdzia, ale przypadkowo jego utraty wzroku, upadł na wielką biedę, tak aby w jego dire niebezpieczeństwie modlił się, że on może umrzeć.

W tym samym czasie podobny modlitwa była oferowana przez Sarę, córkę Raguel z Ecbatana (Media), w rozpaczy, ponieważ ona była zamężna z siedmiu mężów, którzy każdego został zabity przez demon na weselu w nocy.

Tego samego dnia Tobit, pamiętając jego złożenia pieniędzy w Media, zdeterminowani, aby wysłać go do swego syna.

A towarzysz i przewodnik (który okazuje się anioł Rafael) znaleziono dla niego dwóch przetargu na ich podróży.

Na rzece Tygrys, Tobit złowione ryby i został poinstruowany przez swojego towarzysza, aby zachować swoje serce, wątroba i woreczek żółciowy.

Prowadzący Raguel do domu, zapytał Sary strony w małżeństwie, pojechaliśmy w g.netz dala przez spalenie serca i wątroby ryb, w Bridal komory, wysłał Raphael (którego nazwisko było Azarias) za pieniądze, i wrócił z nim i Sarah , Do Niniwy, gdzie Tobit jego wzrok został przywrócony przez smarowanie oczy z ryb na woreczek żółciowy.

Ojciec, matka, syn i osiągnęła dobre starości (Tobias radujcie się do życia na zniszczenie Niniwy), a zmarł w pokoju.

Ten krótki zarys nie oddaje sprawiedliwości do budowy artystycznych historia lub grzywny dotknie jego opisy życia rodzinnego, społecznego celnych i indywidualnych doświadczeń.

Może on być liczony wśród najbardziej zachwycający opowiadań.

Tekst i języku oryginalnym.

Tekst występuje w języku greckim, łaciński, syryjski, i judeo-aramejski, oprócz dwóch Tłumaczenia późno hebrajski.

Z greckim istnieją trzy wersje: jedna podana w Watykanie i aleksandryjski rękopisy z Septuaginta; jeden w Sinaitic; i jeden w Codices 44, 106, 107 Holmes i Parsons.

Z Łacińskiej istnieją dwa recensions: Stary Łacińskiej, które w znacznym stopniu zgadza się z Sinaitic Septuaginta; i Wulgaty, dokonane przez Hieronima z aramejski tekst, który często zgadza się z nim, chociaż prezentuje wiele rozbieżności.

Syryjski w następujący sposób Watykan w ogóle, choć jest to w żadnym wypadku nie świeci-nych, natomiast Codices 44, 106, 107 zgadzają się czasem z tego tekstu, z czasem, że w Sinaitic.

W tekst aramejski (opublikowane przez Neubauer) również reprezentuje Sinaitic rewizja w sposób ogólny, ale jest za późno, i może być uznane za mało potomkiem Jerome pierwotnego.

Hebrajski kopie są późno i nie ma władzy.

Dwóch greckich główny recensions są najwcześniej źródeł tekst Tobit, choć sugestie mogą być uzyskane z łaciny i syryjski.

Z greckiej formy Watykan jest najkrótsza (z wyjątkiem rozdz. IV.); Jego styl jest szorstka i często nieprawdziwe, a on ma wiele błędów, często urzędnicze w przyrodzie.

W Sinaitic tekst jest niejasny, ale często daje lepsze odczyty.

Obie z nich może zależeć od wcześniejszego formularza, który został uszkodzony w Watykanie i rozszerzona w Sinaitic, chociaż kwestia jest trudny.

Równie problematyczne jest określenie w języku oryginalnym książki.

Formularze do nazw własnych, a takie wypowiedzi jak χάριν καὶ μορφήν (I. 13), co sugeruje, (ii Esth.. 17), mogą być pociągnięte do punktu hebrajski, jak również rodzaj pobożności Aktor, mimo że Należy zauważyć, że nie pojawiła się na początku razy na hebrajski tekst, który bez wątpienia Jerome skorzystało gdyby wiedział o jego istnieniu.

Sinaitic do formy "Ather" za "Asur" (XIV. 4) i "Athoureias" za "Asureias" (XIV. 15), az drugiej strony, są aramejski.

W doskonałym stylu greckim z Sinaitic może sugerować greckiego oryginału.

Ze względu na charakter sprzecznych danych, najlepiej jest rezerwa opinię co do oryginalnej wersji językowej; tekst wydaje się ponieśliby szereg zmian i misreadings.

Czas i miejsce.

Obraz życia zakonnego w danym Tobit (zwłaszcza nabożeństwo do rytuału szczegóły) oznacza po Ezran data książki.

Szczególne znaczenie dołączony do jalmuzne (IV. 10; XII. 8, 9) jest identyczna z pomysłem w Ecclus.

(Sirach) III.

30 (Comp. również Prov. X. 2), a nakaz w IV.

17, "Wylej swój chleb na pogrzeb właśnie, ale nic nie dają do grzesznika", powtarza się w imporcie w Ecclus.

(Sirach) XII.

4-5. Przewidywanie w XIV.

5 pociąga okres od budowy drugiej świątyni, i, najwyraźniej, przed rozpoczęciem Herod's Temple.

W rolę przyznaną obowiązku w banita pogrzeb zabitego (przetrwanie bardzo starożytnych koncepcji) wydaje się wskazywać na czas, gdy Żydzi zostały poddane ubojowi przez zagranicznych wrogów, jak, na przykład przez Antioch lub przez Hadriana.

Konieczność ślubie w krewny został rozpoznany przez długi okres i nie określa dokładnie daty.

Polikarpa's mówiąc ( "Ad Phil." X), "jalmuzne dostarcza od śmierci", nie dowodzi, że był on zapoznać z Tobit, ponieważ Prov.

x. 2 mogło być tak rozumiane przez niego.

Nie ma mesjanistyczny nadzieję, że wyrażone w książce.

Bardziej prawdopodobny jest pogląd, że został złożony pomiędzy 200 i 50 pne Jeśli oryginalnym języku hebrajskim było miejsce, w Palestynie był, jeśli grecki, był Egipt, lecz tym momencie zbyt, należy pozostawić niezdecydowani.

Odniesienie w XIV.

10 Achiacharus wprowadza nowe perplexities w kwestii pochodzenia książki (patrz Aḥiḳar).

Tutaj trzeba tylko zauważyć, że mowa jest jedynie ilustracją, pokazano znajomy z Aḥiḳar historię, a dopiero aluzja jest organicznie związane z historią Tobit.

Oryginalnej formie książki może mieć po prostu powiedział, jak pobożny człowiek, czyniąc jego obowiązkiem, przyszedł bezpieczne obecnie kłopoty.

Epizod z Sarah i Asmodeus wydaje się być oddzielną historię, tu umiejętnie połączone z innymi.

Doradczej dyskursy w IV.

(znacznie skrócony w Sinaitic tekstu) i XII.

wyglądać w Wkładki do edytora. etycznych Do dzwonka patrz szczególnie IV.

15, 16, a dla idei religijnych, XII.

8. Książka jest w porównaniu z Przysłowia, Ecclesiasticus (Sirach), Daniel, i Ecclesiastes.

Crawford Howell zabawka

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia: Swete, W Starym Testamencie w języku greckim (teksty Watykan, aleksandryjski, a Sinaitic codices); Fritzsche, w Handbuch zu den Apokryphen; Neubauer, The Book of Tobit (Stare łacina, aramejski, hebrajski i nowoczesne tekstów); Schürer, w Herzog-Hauck, Real-Encyc.

i.; Robertson Smith, w Encyc.

Brit.; Erbt, w Cheyne i Czarnego, Encyc.

Bibl.; Marshalla, w Hastings, Dict.

Biblia; Schenkel, Bibel-Lexikon; Schürer, Gesch.

3d ed. III.; Andrée, Les Apocryphes de l'ancien Testament; Nöldeke, w Monatsberichte der Berliner Akademie der Wissenschaften, 1879; Kohut, w Geiger's Jud.

Zeit.; Gratz, Gesch.

iv.; Plath, w Theologische Studien und Kritiken, 1901; Izraela Levi, w REJ 1902; Abrahams, w JQR i.; Bissell, The Apocrypha do Starego Testamentu (seria Lange); Fuller, w Wace, Apocrypha.T.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest