Tora, Pięcioksiąg, Taurah

Informacje ogólne

Tory (a hebrajskiego słowa "instrukcja"), w jej najszerszym znaczeniu, odnosi się do całego ciała żydowskiego nauczania wchodzących w skład Starego Testamentu i Talmudu, a później w komentarzach rabinicznych.

We wczesnych czasów biblijnych, określenie oznaczało ustnej instrukcji do kapłanów na rytuał, prawnych, moralnych lub pytania.

Stopniowo nazwa została zastosowana do pisemnego kolekcje kapłańskiego decyzje, w większości napisane specjalnie na Mozaika prawa zawarte w pierwszych pięciu ksiąg Biblii - Rodzaju, Wyjścia, Kapłańska, Liczb i Powtórzonego Prawa - zwany także Pięcioksiąg. Tora, w drugim znaczeniu, jest przewijany na bieżąco konserwowane w arce każdej synagodze, czytanie Tory jest kluczem do synagogi usług.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Bibliografia


D Lieberman, Wieczny Tory, części 1 (1979) i 2 (1983); M Północna, A History of Pentateuchal Tradycje (1972); I Sanders, Tory i Canon (1972).

Tory

Informacje ogólne

Tory (hebr., "prawo" lub "doktryna"), w judaizmie, jest Pięcioksiąg, zwłaszcza gdy w postaci w pergamin przejdź do czytania w synagodze.

Tory jest podstawą żydowskiej religii i prawa.

The Scrolls uważane są za najbardziej ukochany święte i przez pobożnych, co utrzymuje kilka Scrolls synagogi, z których każda może być chroniony przez osłonę i bogate tkaniny udekorowany srebrne ozdoby.

Specjalne święto na cześć Tory, znanej jako Simhath Tora (hebr., "radością w ustawie"), obchodzone jest w synagodze przez śpiew i taniec i maszerując z Scrolls.

Tory również termin odnosi się do całego korpusu z Pisma z Żydów wraz z komentarzami na ich temat. W komentarzach, które powstały poprzez wieki obecnie dyskusji dowiedziałem się, jamy ustnej Tory są powołani, aby odróżniały się one od siebie Pięcioksiąg, Tory na piśmie.

Pięcioksiąg

Informacje ogólne

Pięcioksiąg jest do pięciu razy objętości, składający się z pięciu pierwszych ksiąg Starego Testamentu.

To słowo nie występuje w Piśmie, ani nie jest z pewnością znane w momencie rzutu był więc podzielony na pięć części Rodzaju, Wyjścia, Kapłańska, Liczb, Powtórzonego Prawa.

Chyba, że została sporządzona przez LXX.

tłumaczy.

Niektórzy krytycy nowoczesnych mówić o Hexateuch, wprowadzenie Księgi Jozuego jako jeden z grupy.

Ale ta książka jest o zupełnie odmiennym charakterze od innych książek, a nie inny autor. Stoi on sam, jako pierwszy z serii książek historycznych począwszy od wejścia Izraelitów do Kanaanu.

(Patrz Jozue).

Książek składających się na Pięcioksiąg, lecz są właściwie jedną książkę, w "Prawie Mojżesza," z "Księgi Prawa Mojżeszowego," z "Księgi Mojżesza" lub, jak Żydzi wyznacza go, "Tora" lub "Prawo ".

Że w jego obecnej formie "wpływy z jednego autora jest udowodnione poprzez swój plan i cel, zgodnie z którym jego całą zawartość odnosi się do przymierza zawartego między Jehowa i jego ludzi, przez środek Mojżesza, w taki sposób, że wszystko przed Jego czas jest postrzegana być przygotowaniem do tego fakt, i cała reszta należy do jego rozwoju. Niemniej jednak tej jedności nie został ostemplowany na nim jako sprawę z konieczności przez ostatnie redaktor: został on tam od samego początku, i jest widoczne na pierwszy plan w całości wykonania prac. "Keil, Einl.

id AT

A niektóre szkoły krytyków postawiły sobie do odtworzenia ksiąg Starego Testamentu.

Przez proces "badań naukowych", które odkrył, że SoCalled'a historycznych ksiąg Starego Testamentu nie są historią w ogóle, ale różne zbiór opowiadań, wynalazki wielu różnych pisarzy, razem poprawione przez różnych redaktorów!

Jeśli chodzi o Pięcioksiąg, są one nie wstydzi oszustwom do atrybutu, a nawet spisku, do jego autorów, którzy starali się znaleźć akceptacji ich pracy, który został złożony częściowo w wieku Jozjasza, a częściowo w tym z Ezdrasz i Nehemiasz, dając to być dzieło Mojżesza!

To nie miejsce, aby przejść do szczegółów tej kontrowersji.

Możemy powiedzieć, mówiąc jednak, że nie mamy wiary w tej "wyższej krytyki".

Go poniża ksiąg Starego Testamentu poniżej poziomu omylny ludzki pisma, a jego argumenty, na których zbudowane są spekulacje są całkowicie niemożliwy do utrzymania. Dowody na korzyść mozaiki autorstwa z Pięcioksiąg są rozstrzygające. Możemy w ten sposób stan niektórych z nich krótko:,


W odniesieniu do Paschy, np. często znajdujemy go zna lub alluded w książkach historycznych po Pięcioksiąg, wskazujący na to, że "Prawo Mojżesza" była wtedy z pewnością znane.

To był obchodzony w czasie Jozue (Josh. 5: 10, cf. 4:19), Ezechiasz (2 Chr. 30), Josiah (2 Królów 23; 2 CHR. 35), oraz Zorobabela (Ezdrasz 6:19 -- 22), i jest określone w takich fragmentów jako 2 Królów 23:22; 2 CHR.

35:18; 1 Królów 9:25 ( "trzy razy w roku"); 2 CHR.

8:13. Podobnie możemy pokazać częste odniesienia do Święto Namiotów i inne żydowskie instytucje, chociaż nie przyznać, że każdy ważny argument można wyciągnąć z milczenia Pisma Świętego w takim przypadku.

Badanie następujące teksty, 1 Kings 2:9 2 Królów 14:6; 2 CHR.

23:18, 25:4, 34:14; Ezdrasz 3:2, 7:6; Dan.

9:11, 13, będzie też po prostu pokazać, że "Prawo Mojżesza" był znany w czasie tych wszystkich wieków.

Przyznanie, że w czasach Mojżesza istniały pewne tradycje ustne lub pisemne zapisy i dokumenty, które był bosko doprowadziły do wykorzystania w swojej historii, i że jego piśmie zainspirowany został skorygowany przez następców, to w pełni uwzględnić pewne szczególne cechy wypowiedzi, które krytycy nazwali "anachronisms" i "sprzeczności", ale w żaden sposób nie militates przeciwko doktrynie, że Mojżesz był pierwotnym autorem całości z Pięcioksiąg.

Nie jest konieczne dla nas potwierdzenie, że całość jest oryginalnym składzie, ale potwierdzają, że dowody wyraźnie wskazują, że Mojżesz był autorem tych książek, które sprowadzają się do nas, noszących jego imię.

Z pewnością jest Pięcioksiąg podstawie wstępnych i konieczne z całego Starego Testamentu i historii literatury.

(Patrz Powtórzonego Prawa.)

(Easton Ilustrowany słownik)

Tory

Żydowskiego punktu widzenia informacji

Nazwa stosowana na pięć ksiąg Mojżesza, Księga Rodzaju, Wyjścia, Kapłańska, Liczb i Powtórzonego Prawa.

Treść Tory jako całości są omawiane z punktu widzenia nowoczesnej krytyki biblijnej, pod Pięcioksiąg, gdy tabela z różnych źródeł, natomiast jej znaczenie jako centrum krystalizacji dla hebrajskiego kanonu Biblii jest traktowane zgodnie z kan.

Niniejszego artykułu, dlatego ogranicza się do historii w Pięcioksiąg w post-judaizm biblijny. Tora otrzymuje z tytułu jego zawartość, sama nazwa connoting "doktryny".

Helleńskiego Żydów, jednak ona przetłumaczona przez νόμος = "prawa" (np., LXVIII., Prolog do Ecclus. [Sirach], Philo, Józefa Flawiusza, i Nowy Testament), skąd przybyli termin "prawa książki", co dało prowadzić do błędnego wrażenia, że jest wyznania żydowskiego nomistic czysto, że tak jest nadal często wyznaczone jako religii prawa.

W rzeczywistości jednak, że Tora zawiera nauki, jak również przepisy ustawowe, nawet te ostatnie są podane w formie i etycznych zawartych w narracji historycznej o charakterze etycznym.

Imię.

W księgach Biblii następujących nazw z Pięcioksiąg wystąpić: Chrońmy w II.

XVII.

9, Neh.

IX.

3, oraz, z dodaną epitet, Chrońmy II.

XXXIV.

14; natomiast sam, nie znajduje się w II Kings x.

31, I Chrońmy.

XXII.

11, II i chro.

XII.

1, XXXI.

3, 4, i XXXV.

. 26.

Czasami, lub podobne słowa znaczeniu, dodaje się, jak Josh.

XXIV.

26 Neh.

VIII.

18 (bez IB. X. 29).

Innym jest wyznaczenie, Josh.

VIII.

31, xxiii.

6; II Kings XIV.

6; Neh. Viii.

1; lub, I Kings II.

3; II Kings XXIII.

25; Mal.

iii. 22 (AV IV. 4), z dodatkiem; Ezdrasz III.

2 (z dodatkiem), vii.

6;, Chrońmy II.

XXV.

4 (poprzedzone), XXXV.

12. Najstarsza nazwa niewątpliwie jest (Deut. i. 5; XXXI. 9, 11, 24; XXXII. 46; Neh. Viii. 2), czasami skracane do (Deut. i. 5; XXXI. 9, 11, 24; XXXII . 46; Neh. Viii. 2) lub (viii Neh.. 5), lub (Deut. XXXIII. 4).

W ostatnich dwóch nazw wystąpić z dużą częstotliwością w tradycji żydowskiej, gdzie Tora staje się istotą żywą.

Wyrażenie "pięciu książek", która jest pochodzenia terminu "Pięcioksiąg", występuje tylko w tradycji żydowskiej, która była także źródłem "Genesis", itp., jak nazwy książek z Pięcioksiąg (patrz Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift", pp. 40-43).

Pięcioraki Oddział Tory.

Zdaniem krytyków wszystkich, niezależnie od szkoły, do której one należą, Tory formy pojedynczej pracy, który jest reprezentowany, nawet na dzień dzisiejszy, przez synagogalnej Przewiń w prawo, ani historia nie zna żadnych innych Tory przewijania.

Z podziału pięciokrotnie z Pięcioksiąg spowodowane było czysto zewnętrznych przyczyn, a nie do różnorodności treści, w objętości Tory formy więcej niż czwarte wszystkich ksiąg Biblii, i zawiera, w okrągłych liczb, liter z 300000 1100000 w całej Biblii.

A prac takich kompasu znacznie przekroczone normalnej wielkości poszczególnych przewiń wśród Żydów, a zatem stał się Tora Pięcioksiąg, co jest analogiczne do homerycki wiersze, które powstały pierwotnie jednym epickim, ale które później zostały podzielone na dwadzieścia cztery każdej części.

Podział na sekcje.

Podobnie jak je ponadto, że Pięcioksiąg został podzielony zgodnie z rozsądkiem i podziwu wiedzy z przedmiotu (Blau, "Althebräisches Buchwesen", pp. 47-49), podczas gdy poddziałów zostały również w tzw otwarte i zamknięte " parashiyyot ", którego dokładne wzajemne nie jest jeszcze jasne.

Istnieją we wszystkich 669 odcinków, 290 otwartej i 379 zamknięte.

Innym klasy parashiyyot dzieli tygodniowe lekcje, teraz nazywany "sidrot", na siedem części.

Tory również spada, w oparciu o lekcje dla szabatu, do 54 sidrot według rocznego cyklu, a do 155 w zależności od cyklu trzyletnim.

Dawnego podziału, który jest obecnie niemal powszechnie używany, jest babiloński, a ta ostatnia, która została niedawno wprowadzona do niektórych reform kongregacji, jest w Palestynie. Ta ostatnia klasa sidrot, jednak nie ma żadnych zewnętrznych znaków podziału w Scrolls z synagogi, a w byłych podziałów, jak parashiyyot, są wskazane przez puste przestrzenie o różnej długości (patrz Sidra).

To prawdopodobnie oznacza większą starożytności na sekcje, które są wyznaczone w ten sposób, chociaż podziały w 5845 wersety, które wydają się być jeszcze starsze, nie mają zewnętrznych znaków.

System rozdziałów został wprowadzony do wydań Biblii w języku hebrajskim, a co za tym idzie do Tory, z Wulgaty.

Ten tryb podziału nie jest znana do Masorah, choć została przyjęta w ostatecznym Masoretic zauważa poszczególnych książek z Pięcioksiąg.

Lek podaje się w nowoczesnych wydaniach Biblii hebrajskiej jedynie w oparciu o stereotypowo wydań Biblii w języku angielskim społeczeństwie, które po wcześniejszych przykładów.

Tradycja i żydowskiej Tory.

Zewnętrznej postaci Tory jest omówione w takich artykułów, jak rękopisy, Przejdź do ustawy, i płaszcz ustawy, ale tak liczne są twierdzenia dotyczące tradycji jego zawartość i że wartość jego powtórzenia nawet bardzo niewielka część z nich byłaby znacznie przekracza granice tego artykułu.

Każda strona z Talmudu i Midrasz jest wypełniona cytatów z Pięcioksiąg i najbardziej przesadny chwale to, zjednoczeni z super-ludzkiej miłości i poszanowania boskiego nich.

W pięciu tomów Bacher pracy na Haggadah, Tory i jego studium postaci specjalnej rubryce w theaccount każdego "Sofer", lub uczony tej ustawy.

Z całą pewnością nie było tam innego narodu, z wyjątkiem ewentualnie Brahmans, że otoczone jego święte pisma z takim zakresie, przekazane im przez wieki z takimi poświęcenie i konserwowane tak niewiele z nich zmian przez ponad 2000 lat.

Bardzo litery Tory były Uważa się, że pochodzi od samego Boga (BB 15a), i zostały dokładnie policzone, słowo "soferim" oznaczający, zgodnie z Talmudu (Ḳid. 30a), "liczniki z listy."

Specjalne klasy uczonych poświęcone całe swoje życie do starannej konserwacji tekst ( "Masorah"), tylko odpowiednio w literaturze światowej znaleziono w Indiach, gdzie Vedas zostały dokładnie zachowane przez podobny sposób.

Preexistence z Tory.

Tora jest starsza niż świat, gdyż istniały albo 947 pokoleń (Zeb. 116a, i równoleżników) lub 2000 roku (Gen. R. VIII. I równoleżników; Weber, "Jüdische Theologie", str. 15) przed Creation .

Oryginalne Pięcioksiąg, w związku z tym, jak wszystko niebieskich, składała się z ogniem, jest napisana w czarne litery na białym płomieniem ognia, ziemi (Yer. Shek. 49a i równoleżników; Blau, "Althebräisches Buchwesen", str. 156).

Bóg w posiadaniu rady z nim na stworzenie świata, gdyż sama była mądrość (Tan., Bereszit, passim), a to było pierwsze objawienie Bożego, w którym sam brał udział.

Został on podany w zupełności dla wszystkich i dla wszystkich ludzi, tak że nie można spodziewać się objawienia.

To było podane w językach wszystkich narodów, do głosu Bożego objawienia było seventyfold (Weber, dz. cyt. pp. 16-20; Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift", pp. 84-100).

Ona zawsze błyszczy, a została przedstawiona przez uczonych z siedemdziesięciu narodów (Bacher, "Ag. Tan." II. 203, 416), a wszystko w proroków i Hagiographa został już zawarty w Torze (Ta'an. 9a), tak, że jeśli nie Izraelici zgrzeszyli, tylko pięć ksiąg Mojżesza byłyby podane nich (Ned. 22b).

W rzeczywistości, proroków i Hagiographa zostanie uchylona, ale Tory pozostanie na zawsze (Yer. Meg. 70d).

Każdego listu jest istotą żywą.

Kiedy Salomon podjął wiele żon, Powtórzonego wystąpili siebie przed Bogiem i narzekali, że Salomon chciał usunąć Pięcioksiąg od yod do tego słowa (Deut. XVII. 17), z których zakaz poligamii było mówione, a Bóg odpowiedział: "Salomon i tysiąc jak mu się wyginęli, ale nie z jednej litery Tory są zniszczone "(Lev. R. xix.; yer. Sanh. 20c; Cant. R. 5, 11; komp. Bacher, dz. cyt. II. 123, notatki 5).

Litery zostały Jednolity hypostatized, a nawet były aktywne na stworzenie świata (Bacher, LCI 347), pomysł, który jest prawdopodobnie pochodzi od gnostyk spekulacji.

Cały świat mówi się, że jest tylko 1 / 3200 z Tory ( "Er. 21a).

Izrael otrzymał ten skarb tylko poprzez cierpienie (Ber. 5a i równoległych), za książkę i mieczem przyszedł wraz z nieba, a Izrael był zmuszony do dokonania wyboru między nimi (Sifre, Deut. 40, koniec; Bacher, dz. cyt. II. 402 Pamiętać, 5); a kto zaprzecza niebiańskiej pochodzenia Tory straci przyszłego życia (Sanh. x. 1).

Ten wielki szacunek uzewnętrznia się w zasadę, że kopia tego Pięcioksiąg jest nieograniczony w wartości, w zwyczaju, że mieszkańcy miasta mogą zobowiązują się wzajemnie do zaopatrywania się przewija w ustawie (Tosef., BM III. 24, XI . 23).

Pobożny spadku egzemplarz Tory do synagogi (ib. B. K. Ii. 3); i był to obowiązek każdego z nich, aby jeden dla siebie, a cześć wypłacane Biblii ogromny wpływ na rozpowszechnianie kopii i doprowadziły do powstania biblioteki (Blau, "Althebräisches Buchwesen", pp. 84-97).

Studium Tory.

Najwyższy ideał młodych i starych, jak iw małych i wielkie było badanie ustawy, tworząc w ten sposób podstawę dla nieugięty, że zapał narodu żydowskiego w celach edukacji i nienasycony, że pragnienie wiedzy, które nadal je scharakteryzować.

"Jako dziecko musi spełniać jego głodu z dnia na dzień, więc musi uprawianych zajęty człowiek sam z Tory każdej godzinie" (Yer. Ber. Kan. Ix.).

Do Miszny (Pe'ah i.) włączone w codziennej modlitwie deklaruje, że badania nad ustawą przerasta wszystkie rzeczy, jest większa niż ratowanie ludzkiego życia, niż budynek świątyni, a nie cześć ojca i matki ( Meg. 16b).

Jest to więcej niż wartość oferty codziennej ofiary ( "Er. 63b); jednego dnia poświęcone Tory nad poświęceń 1000 (Shab. 30a; komp. Mężczyzn. 100a), podczas gdy fabuła z ryb i Fox, , w którym ten ma na celu nakłonienia do byłego ląd, oświadcza, Izrael może żyć tylko w ustawie, jak ryba może żyć tylko w oceanie.

Kto oddziela się od Tory umiera niezwłocznie ( "Ab. Zarah 3b); zużywa go do ognia, a kto spadnie do piekła (BB 79a), podczas gdy Bóg weeps ponad kto mógłby się z okupowanych, ale zapomni się to zrobić (Hag . 5b).

Badanie musi być bezinteresowny: "Jedno badanie powinno Tory z samozaparcie, nawet na ofiarę z własnego życia, a także w bardzo godzinę przed śmiercią należy poświęcać się do tego obowiązku" (Soṭah 21b; Ber. 63b; Shab. 83b).

"Kto korzysta z koroną Tory są zniszczone" (Ned. 62a).

Wszystkie, nawet trędowatych i nieczyste, zostały zobowiązane do badania ustawy (Ber. 22a), podczas gdy był to obowiązek każdego, aby przeczytać całą lekcję tygodniowego dwa razy (Ber. 8a), a najstarszy był jednym błogosławieństwo wypowiedziane ponad Tory (ib. 11b).

Profilaktycznych moc jest również przypisane do niej: daje ochrony przed cierpieniem (ib. 5a), na wypadek choroby ( "Er. 54b), oraz przeciwko uciskowi w czasie mesjanistyczny (Sanh. 98b), tak że można stwierdzić, że" Tory chroni cały świat "(Sanh. 99b; komp. Ber. 31a).

Następujące słowa mogą być wymieniane jako szczególnie pouczający w tym względzie: "A kto Gentile studiów Tory jest tak wielki jak arcykapłan" (B. K. 38a). "W praktyce wszystkie prawa do Pięcioksiąg jest warte mniej niż studium Pisma go "(Yer. Pe'ah i.), rozstrzygający odrzucenia obecnego związku z Nomism w wierze żydowskiej. Po tych cytatów staje się łatwo zrozumiały, że zgodnie z talmudyczne zdaniem," Bóg Sam siedzi i studia Tory "(" Ab. Zarah 3b).

Krytyka Tory Wśród Żydów.

Duch krytyki naturalnie opracowane z tego nabożeństwa do Pięcioksiąg, mimo wiary i czci.

Samo istnienie doktryny, że ustawa była niebieskich pochodzenia, i że whosoeverdenied tego dogmatu nie miał udziału w życiu przyjść (Sanh. x.), pokazuje, że istnieje szkoła, która zakłada krytyczny stosunek do Tory.

Istnieje wiele dowodów na dowód tego, ale tutaj tylko historii krytyki w synagodze ortodoksyjnej zostaną omówione.

To był punkt sporny, czy ustawa została podana wszystkie naraz lub w małych rolkach o różnych porach (Giṭ. 60a); oraz Kwestia ta była przedmiotem dyskusji dalej, czy Mojżesz lub Joshua napisał w ostatnich ośmiu znaków z Pięcioksiąg (BB 14b-15a ).

To był zdecydowanie potwierdziła, az drugiej strony (ib.), że Mojżesz w składzie sekcje dotyczące Balaama (Num. xxii.-XXIV.), Zamykając w ten sposób, że wszystkie dyskusje na temat gości.

Wiele wątpliwości milczące są rozproszone poprzez Talmudu i Midrasz, oprócz tych które ma zebrane Einsteina.

W okresie post-talmudyczne, w podobny sposób, nie było brak krytyków, niektóre z nich uznane za takie ponownie dopiero w ostatnim czasie, chociaż Abraham ibn Ezra, który dołączył przez Spinoza, od dawna uznawane za należące do tej klasy .

Skład.

W skład Tory powinny zostać omówione na podstawie starych pojęć semickich, które planowane dzieło literatury praktycznie, a nie systematycznie.

Powtórzeń, więc nie powinno być wyeliminowane, ponieważ to, co dobre i szlachetne mogą i powinny być doprowadzone do wspominania wiele razy.

Z punktu widzenia skutecznego nacisku ponadto, zmiany kontekstu i opracowania nowych aplikacji niezależnym od danej doktryny, zwłaszcza jeśli zostaną powtórzone w innych słów.

Tak więc tradycja (trzydzieści dwa regulamin Eliezer b. Jose ha-Gelili) wziął "powtarzające się doktryny" jako regułę interpretacyjną, w lewo i dużej liczby powtórzeń (równolegle fragmenty) w swojej kolekcji ustne nauki.

W ramach programu Pięcioksiąg historycznej narracji związana jest wspólnie przez wątku chronologii.

Nie ma sztywne trzymanie się tej ostatniej zasady, jednakże, a sam Talmud odpowiednio postulatów rządów: "Nie ma wcześniej i nie później w Tory" (Pes. 6b et passim). Masoretic Z punktu widzenia, Mozaika Kod zawiera historię okresu około 2300 roku.

Jak już zauważono w odniesieniu do nazw poszczególnych książek, z Talmudu i Tory Masorah podzielone na mniejsze jednostki w zależności od jego zawartości, tak aby Rodzaju zawiera historię tworzenia i Patriarchów, Exodus rachunek odjazdu z Egiptu, objawienia, i tak dalej.

Styl.

Styl z Pięcioksiąg, w zgodzie z jego treścią, różni się znacznie od dykcja z proroków i Psalmów.

Jest mniej wzniosłe, choć nie brakuje w dramatyczne życie, i to jest konkretne, a nie abstrakcyjny.

Większość przepisów ustawowych są sformułowane w drugiej osobie jako bezpośredni adres, Dekalogu jest najlepszym przykładem.

W niektórych przypadkach jednak, że charakter przedmiotu wymaga od osoby trzeciej, ale Tory powraca jak najszybciej do drugiego jako bardziej skuteczne formy adres (Comp., na przykład, Deut. Xix. 11-21) .

W Pięcioksiąg, czasowego opisie jest metoda zwykła.

Proces tworzenia, a nie wszechświata jako całości, jest opisane, a konto na świecie doprowadza do widoczny jest na sześć głównych części.

W stworzeniu człowieka, roślin i raju Boga jest postrzegana w miejscu pracy, a tym samym procesie wchodzenia w ich mogą być śledzone w arce Noego i podobnych opisów.

A niezwykły przykład słowo-obraz jest rachunek konsekracji Aarona i jego synów do kapłaństwa wysokiej (Lev. VIII.).

Tutaj czytelnik zegarki Mojżesz podczas mycia kandydatów, sukienki, itd. ( "Magyar-Zsidó Szemle," ix. 565 i nast.).

Naiwne prostota jest charakterystyczna cecha Pentateuchal styl, który rozumie również sztuki milczenia.

Tak więc, podobnie jak we wszystkich świetne produkty światowej literatury, kobiece piękno nie jest opisany szczegółowo, bo Sara, Rachela, i inne bohaterki są jedynie powiedzieć, że było ono piękne, a zakończenie w hotelu pozostawione jest do wyobraźni czytelnika.

U. z Tory.

Treść Tory dzielą się na dwie główne części: historycznej i prawnej.

Ta ostatnia rozpoczyna się z Ex.

XII.; tak, że Tannaim utrzymywał, że ustawa faktycznie nie rozpoczęła, postępowanie w sprawie prawidłowego zasadę, że słowo "Tora" może być stosowana tylko do nauki, które regulowane w życiu człowieka, albo prowadząc go do wykonywania niektórych ustaw (polecenia =) lub ograniczających go od nich (zakazy =).

Talmud wymienia w sumie 613 zasad, 248 i 365 są polecenia zakazów (patrz Żyda. Encyc. IV. 181, sv Commandments, The 613).

W okresie post-talmudyczne wiele utworów zostało napisanych na temat tych 613 "miẓwot", niektóre nawet przez Majmonides.

Prawnych w części Pięcioksiąg obejmuje wszystkich relacjach życia człowieka, choć są one bardziej szczegółowo omówione w Talmud (patrz talmudyczne ustawy).

Tory nie rozpoznaje podrejony przykazań, bo wszystkie są podobne nakazy Boga, a różnica może być wykorzystany jedynie w oparciu o nowoczesne pomysły, jak w przypadku sterownika (w Hastings, "Dict. Biblii," iii. 66) proponuje trzy osobowe podziału, pod prawną, obrzędowych i moralne "torot".

Prawo karne.

Montefiore była słuszna wtedy, gdy w r. nacisk na etyczne aspekty biblijnej koncepcji Boga, oświadczył, że nawet z prawem Biblii był permeated z dobrymi obyczajami, propounding Jego zdaniem w następujących słowach ( "Hibbert Lectures", str. 64) : "Najbardziej oryginalny i charakterystyczny był moralny wpływ Jahveh w dziedzinie prawa. Jahveh, do Izraelita, był zdecydowanie Boga prawo.... Od najwcześniejszych czasów dalszy, Jahveh Sanktuarium była depozytariuszem prawa, a Kapłan był jego rzecznik. "

Najbardziej widoczne cechy charakterystyczne dla danej Pentateuchal prawa, w porównaniu z prawem narodów starożytnych i średniowiecznych Europy, jest łagodność, funkcja, która jest jeszcze bardziej rozwinięty w Talmud.

Tory jest słusznie uważana za źródło prawa humanitarnego.

Mimo że takie zwroty pojawiają się, że "dusza jest wykluczony spośród swego ludu" lub "tak będziesz umieścić z dala od zła pośród ciebie", błędem byłoby wziąć je dosłownie, lub do niektórych z nich wywnioskować teorie karne prawa, jak uczyniła to niedawno Förster.

Wręcz przeciwnie, tych określeń Mosaiclaw udowodnić, że nie był kod prawnych w ścisłym znaczeniu tego słowa, lecz etyczne pracy.

Chociaż Talmudists zamienili ją na kodeksie karnym, instynktownie, że czytanie znaków do niego prawa karnego Tory jest coś teoretyczne, które nigdy nie został wprowadzony do wykonywania zawodu.

Ten pogląd jest poparty faktem, że przykazanie to stwierdził, czasami bez groźby kary bez względu na jakiekolwiek jego naruszenie, a czasami nawet z przydzieleniem śmierci jako kara za jego grzech.

W podobny sposób, tradycji często substytuty, takie frazy, jak "on umorzone jego życia" za "przekroczenie godna śmierć".

Prawo cywilne.

Z drugiej strony, prawa cywilnego z Tory, który jest bardziej rozwinięty i posiada charakter praktyczny, prawdopodobnie w większym stopniu zgodne ze starożytnej żydowskiej procedury prawnej.

Odzwierciedla on warunki rolnego państwa, ponieważ większość przepisów prawnych odnoszących się do rolnictwa i spraw pokrewnych.

Nie było hebrajskim słowo na "magazyn", choć "tylko środek" został wymieniony.

Należy pamiętać jednak, że spełniają warunki bardziej zaawansowanych później razy, w obu Talmudists uzupełniły Mozaika prawa i poprzez analogię i expedients interpolowana do podobną Tory znacznie które nie zawierają pierwotnie.

Od najwcześniejszych czasów Synagoga ogłosiła Bożego pochodzenia z Pięcioksiąg, i orzekł, że Mojżesz napisał ją z dyktando, a religii w oparciu o judaizm mają czas do niedawna w posiadaniu ten sam widok.

Biblijne krytyki, jednak zaprzecza i mozaiki autorstwa przypisuje tylko części o różnym stopniu tak starożytnego pochodzenia.

Historia krytyki w odniesieniu do tego punktu jest podane przez Winer ( "BR" II. 419 i nast.) Oraz sterownik (w Hastings, "Dict. Biblii," iii. 66), natomiast sam Montefiore wyraża się następująco (LC ): "Tora-lub-dydaktycznych z kapłanami, z czego połowa sądowych, z czego połowa pædagogic, był głęboko moralny wpływ, a nie było żadnego elementu w religii, która była jednocześnie bardziej prawdziwie Hebrajski zidentyfikowane, a ściślej z krajowymi Boga. Nie jest dobry powód, aby sądzić, że ten kapłańskiej Tora jest z jednej instytucji religijnych, które mogą być poprawnie przypisywane do Mojżesza.... Mimo że Mojżesz nie był autorem obowiązującego prawa, bez wątpienia był założycielem, że ustne nauczanie, czy Tory, które i poprzedzony został w oparciu o kody z Pięcioksiąg ". prawną części Tory znajdują się w Ex.

XX-XXIII., xxv.-XXXI., xxxiv.-XXXV.; Lev.

I-VIII., XI.-xxv., XXVII.; Num. v.-x., xviii., xix., xxvii.-xxx. te prawa są powtarzane w Deut. IV.

i nast.

Joseph Jacobs, Ludwig Blau


Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:


Bacher, Ag.

Tan.; Idem, Ag.

Pal. Amor. Indeks, sv Tora i Studium der Lehre; Baumgartner, Les Etudes Isagogiques chez les Juifs, Geneva, 1886; Blau, Zur Einleitung in die Heilige Schrift, Strasburg, 1894; idem, Studien zum Althebräischen Buchwesen und zur Biblischen Litteraturgeschichte, Strasburg, 1902; Buchler The Triennale odczytaniu Prawa i Proroków, w JQR VI.

1-73; Eisenstadt, ueber Bibelkritik in der Talmudischen Litteratur, Frankfort-on-the-Main, 1894; Förster, Das Mosaische Strafrecht w Sejner Geschichtlichen Entwickelung, Leipsic, 1900; Hamburger, RBT dodatkowych obj.

iii. 60-75; Hastings, Dict.

Biblia, iii.

64-73; Żyda.

Encyc. VII.

633-638; Michaelis-Saalschütz, Mosaisches Recht, Berlin, 1842-46; Herzog-Hauck, Real-Encyc.

XIII.

486-502; Weber, Jüdische Theologie, pp.

14-34, oraz indeks, Leipsic, 1897; Winer, BR 3d ed., I.

415-422.

Do krytyki Tory porównanie tekstu książki o historii judaizmu i teologii Starego Testamentu.

Zobacz również Pięcioksiąg.

Tory

Informacje Katolicki

I. wykorzystanie słowo

Tory, (por. Hiph. Z), pierwszy oznacza "kierunek, instrukcja", jak na przykład instrukcje dla rodziców (Przysłów 1:8), lub mędrców (Przysłów 3:1).

Jest on używany głównie w odniesieniu do Bożego instrukcji, w szczególności poprzez objawienie do Mojżesza na "ustawą", oraz do nauczania proroków dotyczące woli Bożej.

W rozumieniu ustawy "Tory" odnosi się tylko do Bożego prawa.

"Tory" ma zastosowanie do ksiąg zawierające nauczanie Mozaika z objawieniem i ustawy, czyli Pięcioksiąg.

W teologii żydowskiej Tory oznacza, po pierwsze, całość doktryny żydowskiej, czy jako podstawę wiedzy religijnej i postępowania, lub jako podstawa do badania.

Ciało pism biblijnych, zwłaszcza Pięcioksiąg, będąc źródłem religii i prawa, pojęcie "Tory" ma zastosowanie również do całego Pisma (por. Blau, "Zur Einleitung in die hl. Schrift", Budapeszt, 1894, 16 kw.), lub fragmenty z proroków i Hagiographa, na przykład, "Ab. Zara", 17a, w odniesieniu do Prov., V, 8, i "Sanh".

91b, w związku z Ps.

LXXXII, 5.

Wyrażenie jednak, generlly oznacza Pięcioksiąg.

W podobny fragmenty ( "Pisma [Tory] składa się z trzech części, Tory, Proroków, i Hagiographa" [Midrasz Tanchuma ex., XIX, 1]) "Tory" jest używany w dwóch znaczeniach jeden ogólny, czyli całego Pisma , Inne specjalne, sygnalizując Pięcioksiąg.

Gdzie indziej (Siphre do 32, 13-135B 24) Tory jest po prostu odróżnić od braku Pentateuchal książek przez porównanie miqra () i Tora.

Oprócz "napisane" Tory, w judaizmie, który posiada do tradycji mówi o "ustne" Tory, w komentarzach i nakazy, które wprowadzają w życie przepisy ustawowe zawarte w Pięcioksiąg.

Ten ustny Tory, twierdzi się, aby zostały ujawnione Mojżesza i została zachowana w Izraelu przez tradycję (patrz: Talmud.)

II. Tory w ograniczonym znaczeniu Pięcioksiąg

Tory odnosi się do działań przygotowawczych w zakresie tworzenia i Starego Testamentu-teokracja, i zawiera prawa i instytucji, które w tym teokracja widocznym wyrazem jej znaleźć.

W Starym Testamencie sam zwraca całą pracę po jego główną treść (ha) lub Sefer Tora (), ha-Tora, czyli "księgę Tory", jak w II ESD.

VIII, 2, aby podkreślić jej Boskiego pochodzenia nazywa się torath Yahwe, Sefer torath Yahwe (Ezdrasz 7:10; 1 Kronik 16:40; Nehemiasza 8:8) i Sefer torath Yahwe Elohim (II ESD. IX, 3); natomiast Sefer torath Moshe (Nehemiasza 8:1) Mosze Sefer (Ezdrasz 6:18; Nehemiasza 13:1 2 Kronik 25:4, 35:12) wskazuje jego autora.

Talmud w pismach żydowskich, a później zadzwonić do Pięcioksiąg Sefer (ha) Tora; nazwa jest zawsze stosowany w sytuacji, gdy całość prac zostały napisane jako przewijania (megilla) do wykorzystania w Boskiej usług.

Jeżeli praca jest napisana w pięciu przewijany lub w formie książki jest nazywany hamisha humeshe (ha) Tora (), "pięć piątych prawa".

Ten podział na pięć części, jest stary, w czasie Nehemias służył jako wzór do podziału na psałterz na pięć książek.

Żydzi na ogół o nazwie poszczególnych książek po pierwsze słowo: (1) bereshith, (2) shemath lub my-elle shemoth, lub (3) wayyiqra, (4) bemidbar lub wayyedabber, (5) debarim lub elle-ha-debarim (por. tak wcześnie, jak pisarz Orygenes na Ps. 1: Bresith, ualesmoth-O, O-uikra-Elle "addebarim).

Istnieją również nazwy wskazujące na główne treści książki pod uwagę Kapłańska, Liczb i Powtórzonego Prawa: Tory kohanim, "prawo do kapłanów", na przykład w "Meg"., III, 6; homesh ha-piqqudim,, " piąty z numeracja ", jak w" Yoma ", VII, 1, mishne Tora (), czyli Powtórzonego Prawa, jak w Masorah do Deut., XVII, 18.

Z drugiej strony Sefer yeçira, ", książka o utworzeniu", w Sanh., 62b, a neziqin, "obrażenia", Masorah do Rodzaju 24:8, nie są stosowane, jak to często jest zrobione, i do Genesis Exodus; one odnosić się tylko do rachunku tworzenia i Exodus do 21:22.

Inna metoda polega na tym, że podział przez którą ustępami, lub parashiyyoth (, sing.), Zostały wskazane w przewijany z Tory używane w synagogach.

W starszych Midrashim te podziały są nazywane parashiyyoth pethuhoth, "otwarte parashiyyoth"; lub parashiyyoth sethumoth, "zamknięty parashiyyoth".

W dawnej, część linii po ostatnie słowo jest puste, w ostatnim zakończenie tego ustępu jest wskazany przez pozostawiając tylko część linii puste.

Takie pkt nazywane są "małe parashiyyoth" i generalnie są one wskazane w drukowanych wydań Biblii lub.

Pięcioksiąg posiada w sumie 290 otwartej i 379 zamknięte parashiyyoth.

W cytując generalnie są one nazywane po głównej treści (jak Baba bathra 14a: to jest Numery 22:2-24:25), ale czasami po pierwszych słowach (jak Ta'anith IV, 3, w pierwszych sześciu parashiyyoth Rodzaju) .

W parashiyyoth są traktowane jako układ działów w zależności od zawartości Pięcioksiąg, lecz w oparciu o rozróżnienie między otwartymi i zamknięte parashiyyoth nie ma pewności. Kolejnym Podział Tory jest połączony z lekcji czytania w synagodze w dniu szabatu, praktyki, o których mowa w aktach, xv, 21-ek geneôn-archaíon jako starożytnych (por. także Józefa Flawiusza, "Contra Apion.", II, XVII).

Było zwyczajem w Palestynie do trzech lat cykl tych lekcji (Meg., 29b); niektórych pisarzy powiedzieć, nie został również cykl trzech lat i pół.

Pięcioksiąg w związku z tym została podzielona na sekcje 154-175 lub sedarim (, sing.). Sedarim te, choć nie wskazano w naszym Biblji, są ważne dla zrozumienia struktury starego Midrashim (por. Buchler, "czytania ustawy i Proroków w Triennale Cykl "w" Żyd. Quart. Rev ", V, 420 sqq., VI, 1 sqq., VIII, 528 sq).

W czasie rocznego cyklu, który po raz pierwszy nabytych organ wśród babilońskiej Żydów, a teraz jest akceptowane przez prawie wszystkie społeczności żydowskiej, został przyjęty.

Majmonides (Hilhoth Tephilla, XIII, 1) wzywa go do zwyczaju panujące swojej epoki (XII wieku), ale mówi, że niektóre przeczytać Pięcioksiąg w trzech lat, które, zgodnie z Benjamin z Tudela, był praktyką wśród rozrzuconych około 1170 wspólnot w Egipt (por. Żyd. Quart. Rev, V, 420).

W tym jeden rok cyklu Pięcioksiąg jest podzielona na pięćdziesiąt cztery lekcje Sabbath zwanych ogólnie duży parashiyyoth.

Żydowski rok przestępny składający się z trzynastu miesięcy księżycowych zawiera pięćdziesiąt trzy szabaty, a punkt końcowy jest zawsze przeczytać na dzień na "radość z ustawą" (), czyli dziewiątego dnia po Święto Namiotów (dwudziestym Trzeci dzień Tishri).

W zwykłych latach, gdy istnieją czterdzieści siedem szabaty, dwa parashiyyoth są połączone na każdej z siedmiu szabaty w celu uzupełnienia liczby.

Genesis w tym dwunastu parashiyyoth szabat, w Exodus jedenaście, w Kapłańska i dziesięć każdego Numerów, aw Powtórzonego jedenaście.

Są one z imieniem i cytowany przez pierwsze słowa.

W drukowanych wydań Biblii są wskazane, ponieważ są one również slowami otwartych lub zamkniętych parashiyyoth, lub, z wyjątkiem dwunastego lekcji, na początku, które (Genesis 47:28) tylko Szerokość pismo powinno pozostać puste.

Dotyczące dystrybucji pięćdziesiątym cztery parashiyyoth za rok, cf.

Loeb, "Rev des Etudes juives", VI, 250 sqq.; Derenbourg, tamże., VII, 146 sqq.; Schmid, "Überverschiedene Einteilungen der hl. Schrift" (Graz, 1892), 4 sqq.

Stara Synagoga i Talmud mocno utrzymania mozaiki autorstwa Tory, ale są wątpliwości dotyczące rozrywki wielu fragmentów.

W "Baba bathra" 15e tylko ostatnich ośmiu Powtórzonego znaki, które mówią o śmierci i pochówku Mojżesza, jest przypisany do innego autora.

Z drugiej strony Symeona (loc. cit.). Naucza, powołując się na Deut., XXXI, 26, że te znaki były również napisane przez Mojżesza pod kierunkiem Bożego (por. także Józefa Flawiusza, "Antiq Jud.", IV, VIII, 48 ).

W średniowieczu były exprerssed wątpliwości co do możliwości pisemnie Moses niektórych zdań, na przykład, rabin Yishaq (do Genesis 36:11), który sprzeciwia się Abén Ezdrasz, jak i również przez sam Abén Ezra (do Rodzaju 12:6 ; Exodus 25:4; Powtórzonego 1:1, 31:22).

Razem wzięte, nawet w późniejszym okresie wiarę w mozaiki autorstwa pozostał niekwestionowany, co najmniej przez ortodoksyjnych Żydów.

Posiadają oni ponadto, Boskiego pochodzenia całego Tory, a ósmy z trzynastu artykułów wiary sformułowane przez Majmonides i włączone do modlitewnika brzmi: "Wierzę, że z pełnym wiary, że cała Tora, gdyż jest w naszych rękach jest jedynym, który został podany do naszego nauczyciela Mojżesza, do którego należy pokój. "

(Patrz Pięcioksiąg).

Publikacja informacji napisanej przez F. Schühlein.

Przepisywane przez WGKofron.

W pamięci ks.

John Hilkert, Akron, Ohio - Fidelis servus et prudens, quem Dominus constituit super familiam suam. Encyklopedia Katolicka, Tom XIV.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 lipca 1912.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Tory

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

Imię.

Pięcioraki Oddział Tory.

Podział na sekcje.

Tradycja i żydowskiej Tory.

Preexistence z Tory.

Studium Tory.

Krytyka Tory Wśród Żydów.

Skład.

Styl.

U. z Tory.

Prawo karne.

Prawo cywilne.

Nazwa stosowana na pięć ksiąg Mojżesza, Księga Rodzaju, Wyjścia, Kapłańska, Liczb i Powtórzonego Prawa.

Treść Tory jako całości są omawiane z punktu widzenia nowoczesnej krytyki biblijnej, pod Pięcioksiąg, gdy tabela z różnych źródeł, natomiast jej znaczenie jako centrum krystalizacji dla hebrajskiego kanonu Biblii jest traktowane zgodnie z kan.

Niniejszego artykułu, dlatego ogranicza się do historii w Pięcioksiąg w post-judaizm biblijny. Tora otrzymuje z tytułu jego zawartość, sama nazwa connoting "doktryny".

Helleńskiego Żydów, jednak ona przetłumaczona przez νόμος = "prawa" (np., LXVIII., Prolog do Ecclus. [Sirach], Philo, Józefa Flawiusza, i Nowy Testament), skąd przybyli termin "prawa książki", co dało prowadzić do błędnego wrażenia, że jest wyznania żydowskiego nomistic czysto, że tak jest nadal często wyznaczone jako religii prawa.

W rzeczywistości jednak, że Tora zawiera nauki, jak również przepisy ustawowe, nawet te ostatnie są podane w formie i etycznych zawartych w narracji historycznej o charakterze etycznym.

Imię.

W księgach Biblii następujących nazw z Pięcioksiąg wystąpić: Chrońmy w II.

XVII.

9, Neh.

IX.

3, oraz, z dodaną epitet, Chrońmy II.

XXXIV.

14; natomiast sam, nie znajduje się w II Kings x.

31, I Chrońmy.

XXII.

11, II i chro.

XII.

1, XXXI.

3, 4, i XXXV.

. 26.

Czasami, lub podobne słowa znaczeniu, dodaje się, jak Josh.

XXIV.

26 Neh.

VIII.

18 (bez IB. X. 29).

Innym jest wyznaczenie, Josh.

VIII.

31, xxiii.

6; II Kings XIV.

6; Neh. Viii.

1; lub, I Kings II.

3; II Kings XXIII.

25; Mal.

iii. 22 (AV IV. 4), z dodatkiem; Ezdrasz III.

2 (z dodatkiem), vii.

6;, Chrońmy II.

XXV.

4 (poprzedzone), XXXV.

12. Najstarsza nazwa niewątpliwie jest (Deut. i. 5; XXXI. 9, 11, 24; XXXII. 46; Neh. Viii. 2), czasami skracane do (Deut. i. 5; XXXI. 9, 11, 24; XXXII . 46; Neh. Viii. 2) lub (viii Neh.. 5), lub (Deut. XXXIII. 4).

W ostatnich dwóch nazw wystąpić z dużą częstotliwością w tradycji żydowskiej, gdzie Tora staje się istotą żywą.

Wyrażenie "pięciu książek", która jest pochodzenia terminu "Pięcioksiąg", występuje tylko w tradycji żydowskiej, która była także źródłem "Genesis", itp., jak nazwy książek z Pięcioksiąg (patrz Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift", pp. 40-43).

Pięcioraki Oddział Tory.

Zdaniem krytyków wszystkich, niezależnie od szkoły, do której one należą, Tory formy pojedynczej pracy, który jest reprezentowany, nawet na dzień dzisiejszy, przez synagogalnej Przewiń w prawo, ani historia nie zna żadnych innych Tory przewijania.

Z podziału pięciokrotnie z Pięcioksiąg spowodowane było czysto zewnętrznych przyczyn, a nie do różnorodności treści, w objętości Tory formy więcej niż czwarte wszystkich ksiąg Biblii, i zawiera, w okrągłych liczb, liter z 300000 1100000 w całej Biblii.

A prac takich kompasu znacznie przekroczone normalnej wielkości poszczególnych przewiń wśród Żydów, a zatem stał się Tora Pięcioksiąg, co jest analogiczne do homerycki wiersze, które powstały pierwotnie jednym epickim, ale które później zostały podzielone na dwadzieścia cztery każdej części.

Podział na sekcje.

Podobnie jak je ponadto, że Pięcioksiąg został podzielony zgodnie z rozsądkiem i podziwu wiedzy z przedmiotu (Blau, "Althebräisches Buchwesen", pp. 47-49), podczas gdy poddziałów zostały również w tzw otwarte i zamknięte " parashiyyot ", którego dokładne wzajemne nie jest jeszcze jasne.

Istnieją we wszystkich 669 odcinków, 290 otwartej i 379 zamknięte.

Innym klasy parashiyyot dzieli tygodniowe lekcje, teraz nazywany "sidrot", na siedem części.

Tory również spada, w oparciu o lekcje dla szabatu, do 54 sidrot według rocznego cyklu, a do 155 w zależności od cyklu trzyletnim.

Dawnego podziału, który jest obecnie niemal powszechnie używany, jest babiloński, a ta ostatnia, która została niedawno wprowadzona do niektórych reform kongregacji, jest w Palestynie. Ta ostatnia klasa sidrot, jednak nie ma żadnych zewnętrznych znaków podziału w Scrolls z synagogi, a w byłych podziałów, jak parashiyyot, są wskazane przez puste przestrzenie o różnej długości (patrz Sidra).

To prawdopodobnie oznacza większą starożytności na sekcje, które są wyznaczone w ten sposób, chociaż podziały w 5845 wersety, które wydają się być jeszcze starsze, nie mają zewnętrznych znaków.

System rozdziałów został wprowadzony do wydań Biblii w języku hebrajskim, a co za tym idzie do Tory, z Wulgaty.

Ten tryb podziału nie jest znana do Masorah, choć została przyjęta w ostatecznym Masoretic zauważa poszczególnych książek z Pięcioksiąg.

Lek podaje się w nowoczesnych wydaniach Biblii hebrajskiej jedynie w oparciu o stereotypowo wydań Biblii w języku angielskim społeczeństwie, które po wcześniejszych przykładów.

Tradycja i żydowskiej Tory.

Zewnętrznej postaci Tory jest omówione w takich artykułów, jak rękopisy, Przejdź do ustawy, i płaszcz ustawy, ale tak liczne są twierdzenia dotyczące tradycji jego zawartość i że wartość jego powtórzenia nawet bardzo niewielka część z nich byłaby znacznie przekracza granice tego artykułu.

Każda strona z Talmudu i Midrasz jest wypełniona cytatów z Pięcioksiąg i najbardziej przesadny chwale to, zjednoczeni z super-ludzkiej miłości i poszanowania boskiego nich.

W pięciu tomów Bacher pracy na Haggadah, Tory i jego studium postaci specjalnej rubryce w theaccount każdego "Sofer", lub uczony tej ustawy.

Z całą pewnością nie było tam innego narodu, z wyjątkiem ewentualnie Brahmans, że otoczone jego święte pisma z takim zakresie, przekazane im przez wieki z takimi poświęcenie i konserwowane tak niewiele z nich zmian przez ponad 2000 lat.

Bardzo litery Tory były Uważa się, że pochodzi od samego Boga (BB 15a), i zostały dokładnie policzone, słowo "soferim" oznaczający, zgodnie z Talmudu (Ḳid. 30a), "liczniki z listy."

Specjalne klasy uczonych poświęcone całe swoje życie do starannej konserwacji tekst ( "Masorah"), tylko odpowiednio w literaturze światowej znaleziono w Indiach, gdzie Vedas zostały dokładnie zachowane przez podobny sposób.

Preexistence z Tory.

Tora jest starsza niż świat, gdyż istniały albo 947 pokoleń (Zeb. 116a, i równoleżników) lub 2000 roku (Gen. R. VIII. I równoleżników; Weber, "Jüdische Theologie", str. 15) przed Creation .

Oryginalne Pięcioksiąg, w związku z tym, jak wszystko niebieskich, składała się z ogniem, jest napisana w czarne litery na białym płomieniem ognia, ziemi (Yer. Shek. 49a i równoleżników; Blau, "Althebräisches Buchwesen", str. 156).

Bóg w posiadaniu rady z nim na stworzenie świata, gdyż sama była mądrość (Tan., Bereszit, passim), a to było pierwsze objawienie Bożego, w którym sam brał udział.

Został on podany w zupełności dla wszystkich i dla wszystkich ludzi, tak że nie można spodziewać się objawienia.

To było podane w językach wszystkich narodów, do głosu Bożego objawienia było seventyfold (Weber, dz. cyt. pp. 16-20; Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift", pp. 84-100).

Ona zawsze błyszczy, a została przedstawiona przez uczonych z siedemdziesięciu narodów (Bacher, "Ag. Tan." II. 203, 416), a wszystko w proroków i Hagiographa został już zawarty w Torze (Ta'an. 9a), tak, że jeśli nie Izraelici zgrzeszyli, tylko pięć ksiąg Mojżesza byłyby podane nich (Ned. 22b).

W rzeczywistości, proroków i Hagiographa zostanie uchylona, ale Tory pozostanie na zawsze (Yer. Meg. 70d).

Każdego listu jest istotą żywą.

Kiedy Salomon podjął wiele żon, Powtórzonego wystąpili siebie przed Bogiem i narzekali, że Salomon chciał usunąć Pięcioksiąg od yod do tego słowa (Deut. XVII. 17), z których zakaz poligamii było mówione, a Bóg odpowiedział: "Salomon i tysiąc jak mu się wyginęli, ale nie z jednej litery Tory są zniszczone "(Lev. R. xix.; yer. Sanh. 20c; Cant. R. 5, 11; komp. Bacher, dz. cyt. II. 123, notatki 5).

Litery zostały Jednolity hypostatized, a nawet były aktywne na stworzenie świata (Bacher, LCI 347), pomysł, który jest prawdopodobnie pochodzi od gnostyk spekulacji.

Cały świat mówi się, że jest tylko 1 / 3200 z Tory ( "Er. 21a).

Izrael otrzymał ten skarb tylko poprzez cierpienie (Ber. 5a i równoległych), za książkę i mieczem przyszedł wraz z nieba, a Izrael był zmuszony do dokonania wyboru między nimi (Sifre, Deut. 40, koniec; Bacher, dz. cyt. II. 402 Pamiętać, 5); a kto zaprzecza niebiańskiej pochodzenia Tory straci przyszłego życia (Sanh. x. 1).

Ten wielki szacunek uzewnętrznia się w zasadę, że kopia tego Pięcioksiąg jest nieograniczony w wartości, w zwyczaju, że mieszkańcy miasta mogą zobowiązują się wzajemnie do zaopatrywania się przewija w ustawie (Tosef., BM III. 24, XI . 23).

Pobożny spadku egzemplarz Tory do synagogi (ib. B. K. Ii. 3); i był to obowiązek każdego z nich, aby jeden dla siebie, a cześć wypłacane Biblii ogromny wpływ na rozpowszechnianie kopii i doprowadziły do powstania biblioteki (Blau, "Althebräisches Buchwesen", pp. 84-97).

Studium Tory.

Najwyższy ideał młodych i starych, jak iw małych i wielkie było badanie ustawy, tworząc w ten sposób podstawę dla nieugięty, że zapał narodu żydowskiego w celach edukacji i nienasycony, że pragnienie wiedzy, które nadal je scharakteryzować.

"Jako dziecko musi spełniać jego głodu z dnia na dzień, więc musi uprawianych zajęty człowiek sam z Tory każdej godzinie" (Yer. Ber. Kan. IX.).

Do Miszny (Pe'ah i.) włączone w codziennej modlitwie deklaruje, że badania nad ustawą przerasta wszystkie rzeczy, jest większa niż ratowanie ludzkiego życia, niż budynek świątyni, a nie cześć ojca i matki ( Meg. 16b).

Jest to więcej niż wartość oferty codziennej ofiary ( "Er. 63b); jednego dnia poświęcone Tory nad poświęceń 1000 (Shab. 30a; komp. Mężczyzn. 100a), podczas gdy fabuła z ryb i Fox, , w którym ten ma na celu nakłonienia do byłego ląd, oświadcza, Izrael może żyć tylko w ustawie, jak ryba może żyć tylko w oceanie.

Kto oddziela się od Tory umiera niezwłocznie ( "Ab. Zarah 3b); zużywa go do ognia, a kto spadnie do piekła (BB 79a), podczas gdy Bóg weeps ponad kto mógłby się z okupowanych, ale zapomni się to zrobić (Hag . 5b).

Badanie musi być bezinteresowny: "Jedno badanie powinno Tory z samozaparcie, nawet na ofiarę z własnego życia, a także w bardzo godzinę przed śmiercią należy poświęcać się do tego obowiązku" (Soṭah 21b; Ber. 63b; Shab. 83b).

"Kto korzysta z koroną Tory są zniszczone" (Ned. 62a).

Wszystkie, nawet trędowatych i nieczyste, zostały zobowiązane do badania ustawy (Ber. 22a), podczas gdy był to obowiązek każdego, aby przeczytać całą lekcję tygodniowego dwa razy (Ber. 8a), a najstarszy był jednym błogosławieństwo wypowiedziane ponad Tory (ib. 11b).

Profilaktycznych moc jest również przypisane do niej: daje ochrony przed cierpieniem (ib. 5a), na wypadek choroby ( "Er. 54b), oraz przeciwko uciskowi w czasie mesjanistyczny (Sanh. 98b), tak że można stwierdzić, że" Tory chroni cały świat "(Sanh. 99b; komp. Ber. 31a).

Następujące słowa mogą być wymieniane jako szczególnie pouczający w tym względzie: "A kto Gentile studiów Tory jest tak wielki jak arcykapłan" (B. K. 38a). "W praktyce wszystkie prawa do Pięcioksiąg jest warte mniej niż studium Pisma go "(Yer. Pe'ah i.), rozstrzygający odrzucenia obecnego związku z Nomism z żydowskiej wiary. Po tych cytatów staje się łatwo zrozumiały, że zgodnie z talmudyczne zdaniem," Bóg Sam siedzi i studia Tory "(" Ab. Zarah 3b).

Krytyka Tory Wśród Żydów.

Duch krytyki naturalnie opracowane z tego nabożeństwa do Pięcioksiąg, mimo wiary i czci.

Samo istnienie doktryny, że ustawa była niebieskich pochodzenia, i że whosoeverdenied tego dogmatu nie miał udziału w życiu przyjść (Sanh. x.), pokazuje, że istnieje szkoła, która zakłada krytyczny stosunek do Tory.

Istnieje wiele dowodów na dowód tego, ale tutaj tylko historii krytyki w synagodze ortodoksyjnej zostaną omówione.

To był punkt sporny, czy ustawa została podana wszystkie naraz lub w małych rolkach o różnych porach (Giṭ. 60a); oraz Kwestia ta była przedmiotem dyskusji dalej, czy Mojżesz lub Joshua napisał w ostatnich ośmiu znaków z Pięcioksiąg (BB 14b-15a ).

To był zdecydowanie potwierdziła, az drugiej strony (ib.), że Mojżesz w składzie sekcje dotyczące Balaama (Num. xxii.-XXIV.), Zamykając w ten sposób, że wszystkie dyskusje na temat gości.

Wiele wątpliwości milczące są rozproszone poprzez Talmudu i Midrasz, oprócz tych które ma zebrane Einsteina.

W okresie post-talmudyczne, w podobny sposób, nie było brak krytyków, niektóre z nich uznane za takie ponownie dopiero w ostatnim czasie, chociaż Abraham ibn Ezra, który dołączył przez Spinoza, od dawna uznawane za należące do tej klasy .

Skład.

W skład Tory powinny zostać omówione na podstawie starych pojęć semickich, które planowane dzieło literatury praktycznie, a nie systematycznie.

Powtórzeń, więc nie powinno być wyeliminowane, ponieważ to, co dobre i szlachetne mogą i powinny być doprowadzone do wspominania wiele razy.

Z punktu widzenia skutecznego nacisku ponadto, zmiany kontekstu i opracowania nowych aplikacji niezależnym od danej doktryny, zwłaszcza jeśli zostaną powtórzone w innych słów.

Tak więc tradycja (trzydzieści dwa regulamin Eliezer b. Jose ha-Gelili) wziął "powtarzające się doktryny" jako regułę interpretacyjną, w lewo i dużej liczby powtórzeń (równolegle fragmenty) w swojej kolekcji ustne nauki.

W ramach programu Pięcioksiąg historycznej narracji związana jest wspólnie przez wątku chronologii.

Nie ma sztywne trzymanie się tej ostatniej zasady, jednakże, a sam Talmud odpowiednio postulatów rządów: "Nie ma wcześniej i nie później w Tory" (Pes. 6b et passim). Masoretic Z punktu widzenia, Mozaika Kod zawiera historię okresu około 2300 roku.

Jak już zauważono w odniesieniu do nazw poszczególnych książek, z Talmudu i Tory Masorah podzielone na mniejsze jednostki w zależności od jego zawartości, tak aby Rodzaju zawiera historię tworzenia i Patriarchów, Exodus rachunek odjazdu z Egiptu, objawienia, i tak dalej.

Styl.

Styl z Pięcioksiąg, w zgodzie z jego treścią, różni się znacznie od dykcja z proroków i Psalmów.

Jest mniej wzniosłe, choć nie brakuje w dramatyczne życie, i to jest konkretne, a nie abstrakcyjny.

Większość przepisów ustawowych są sformułowane w drugiej osobie jako bezpośredni adres, Dekalogu jest najlepszym przykładem.

W niektórych przypadkach jednak, że charakter przedmiotu wymaga od osoby trzeciej, ale Tory powraca jak najszybciej do drugiego jako bardziej skuteczne formy adres (Comp., na przykład, Deut. Xix. 11-21) .

W Pięcioksiąg, czasowego opisie jest metoda zwykła.

Proces tworzenia, a nie wszechświata jako całości, jest opisane, a konto na świecie doprowadza do widoczny jest na sześć głównych części.

W stworzeniu człowieka, roślin i raju Boga jest postrzegana w miejscu pracy, a tym samym procesie wchodzenia w ich mogą być śledzone w arce Noego i podobnych opisów.

A niezwykły przykład słowo-obraz jest rachunek konsekracji Aarona i jego synów do kapłaństwa wysokiej (Lev. VIII.).

Tutaj czytelnik zegarki Mojżesz podczas mycia kandydatów, sukienki, itd. ( "Magyar-Zsidó Szemle," ix. 565 i nast.).

Naiwne prostota jest charakterystyczna cecha Pentateuchal styl, który rozumie również sztuki milczenia.

Tak więc, podobnie jak we wszystkich świetne produkty światowej literatury, kobiece piękno nie jest opisany szczegółowo, bo Sara, Rachela, i inne bohaterki są jedynie powiedzieć, że było ono piękne, a zakończenie w hotelu pozostawione jest do wyobraźni czytelnika.

U. z Tory.

Treść Tory dzielą się na dwie główne części: historycznej i prawnej.

Ta ostatnia rozpoczyna się z Ex.

XII.; tak, że Tannaim utrzymywał, że ustawa faktycznie nie rozpoczęła, postępowanie w sprawie prawidłowego zasadę, że słowo "Tora" może być stosowana tylko do nauki, które regulowane w życiu człowieka, albo prowadząc go do wykonywania niektórych ustaw (polecenia =) lub ograniczających go od nich (zakazy =).

Talmud wymienia w sumie 613 zasad, 248 i 365 są polecenia zakazów (patrz Żyda. Encyc. IV. 181, sv Commandments, The 613).

W okresie post-talmudyczne wiele utworów zostało napisanych na temat tych 613 "miẓwot", niektóre nawet przez Majmonides.

Prawnych w części Pięcioksiąg obejmuje wszystkich relacjach życia człowieka, choć są one bardziej szczegółowo omówione w Talmud (patrz talmudyczne ustawy).

Tory nie rozpoznaje podrejony przykazań, bo wszystkie są podobne nakazy Boga, a różnica może być wykorzystany jedynie w oparciu o nowoczesne pomysły, jak w przypadku sterownika (w Hastings, "Dict. Biblii," iii. 66) proponuje trzy osobowe podziału, pod prawną, obrzędowych i moralne "torot".

Prawo karne.

Montefiore była słuszna wtedy, gdy w r. nacisk na etyczne aspekty biblijnej koncepcji Boga, oświadczył, że nawet z prawem Biblii był permeated z dobrymi obyczajami, propounding Jego zdaniem w następujących słowach ( "Hibbert Lectures", str. 64) : "Najbardziej oryginalny i charakterystyczny był moralny wpływ Jahveh w dziedzinie prawa. Jahveh, do Izraelita, był zdecydowanie Boga prawo.... Od najwcześniejszych czasów dalszy, Jahveh Sanktuarium była depozytariuszem prawa, a Kapłan był jego rzecznik. "

Najbardziej widoczne cechy charakterystyczne dla danej Pentateuchal prawa, w porównaniu z prawem narodów starożytnych i średniowiecznych Europy, jest łagodność, funkcja, która jest jeszcze bardziej rozwinięty w Talmud.

Tory jest słusznie uważana za źródło prawa humanitarnego.

Mimo że takie zwroty pojawiają się, że "dusza jest wykluczony spośród swego ludu" lub "tak będziesz umieścić z dala od zła pośród ciebie", błędem byłoby wziąć je dosłownie, lub do niektórych z nich wywnioskować teorie karne prawa, jak uczyniła to niedawno Förster.

Wręcz przeciwnie, tych określeń Mosaiclaw udowodnić, że nie był kod prawnych w ścisłym znaczeniu tego słowa, lecz etyczne pracy.

Chociaż Talmudists zamienili ją na kodeksie karnym, instynktownie, że czytanie znaków na to, prawa karnego Tory jest coś teoretyczne, które nigdy nie został wprowadzony do wykonywania zawodu.

Ten pogląd jest poparty faktem, że przykazanie to stwierdził, czasami bez groźby kary bez względu na jakiekolwiek jego naruszenie, a czasami nawet z przydzieleniem śmierci jako kara za jego grzech.

W podobny sposób, tradycji często substytuty, takie frazy, jak "on umorzone jego życia" za "przekroczenie godna śmierć".

Prawo cywilne.

Z drugiej strony, prawa cywilnego z Tory, który jest bardziej rozwinięty i posiada charakter praktyczny, prawdopodobnie w większym stopniu zgodne ze starożytnej żydowskiej procedury prawnej.

Odzwierciedla on warunki rolnego państwa, ponieważ większość przepisów prawnych odnoszących się do rolnictwa i spraw pokrewnych.

Nie było hebrajskim słowo na "magazyn", choć "tylko środek" został wymieniony.

Należy pamiętać jednak, że spełniają warunki bardziej zaawansowanych później razy, w obu Talmudists uzupełniły Mozaika prawa i poprzez analogię i expedients interpolowana do podobną Tory znacznie które nie zawierają pierwotnie.

Od najwcześniejszych czasów Synagoga ogłosiła Bożego pochodzenia z Pięcioksiąg, i orzekł, że Mojżesz napisał ją z dyktando, a religii w oparciu o judaizm mają czas do niedawna w posiadaniu ten sam widok.

Biblijne krytyki, jednak zaprzecza i mozaiki autorstwa przypisuje tylko części o różnym stopniu tak starożytnego pochodzenia.

Historia krytyki w odniesieniu do tego punktu jest podane przez Winer ( "BR" II. 419 i nast.) Oraz sterownik (w Hastings, "Dict. Biblii," iii. 66), natomiast sam Montefiore wyraża się następująco (LC ):

"Tora-lub-dydaktycznych z kapłanami, z czego połowa sądowych, z czego połowa pædagogic, był głęboko moralny wpływ, a nie było żadnego elementu w religii, która była jednocześnie bardziej prawdziwie Hebrajski zidentyfikowane, a ściślej z krajowymi Boga. Istnieje dobry powodów, aby sądzić, że ten kapłańskiej Tora jest z jednej instytucji religijnych, które mogą być poprawnie przypisywane do Mojżesza.... Mimo że Mojżesz nie był autorem obowiązującego prawa, bez wątpienia był założycielem, że ustne nauczanie, czy Tory, które poprzedzały i stał na podstawie kodów z Pięcioksiąg ".

Prawnej części Tory znajdują się w Ex.

XX-XXIII., xxv.-XXXI., xxxiv.-XXXV.; Lev.

I-VIII., XI.-xxv., XXVII.; Num. v.-x., xviii., xix., xxvii.-xxx. te prawa są powtarzane w Deut. IV.

i nast.

Joseph Jacobs, Ludwig Blau

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

Bacher, Ag.

Tan.; Idem, Ag.

Pal. Amor. Indeks, sv Tora i Studium der Lehre; Baumgartner, Les Etudes Isagogiques chez les Juifs, Geneva, 1886; Blau, Zur Einleitung in die Heilige Schrift, Strasburg, 1894; idem, Studien zum Althebräischen Buchwesen und zur Biblischen Litteraturgeschichte, Strasburg, 1902; Buchler The Triennale odczytaniu Prawa i Proroków, w JQR VI.

1-73; Eisenstadt, ueber Bibelkritik in der Talmudischen Litteratur, Frankfort-on-the-Main, 1894; Förster, Das Mosaische Strafrecht w Sejner Geschichtlichen Entwickelung, Leipsic, 1900; Hamburger, RBT dodatkowych obj.

iii. 60-75; Hastings, Dict.

Biblia, iii.

64-73; Żyda.

Encyc. VII.

633-638; Michaelis-Saalschütz, Mosaisches Recht, Berlin, 1842-46; Herzog-Hauck, Real-Encyc.

XIII.

486-502; Weber, Jüdische Theologie, pp.

14-34, oraz indeks, Leipsic, 1897; Winer, BR 3d ed., I.

415-422.

Do krytyki Tory porównanie tekstu książki o historii judaizmu i teologii Starego Testamentu.

Zobacz również Pentateuch.JLB

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest