Księga Mądrości, Mądrości Salomona

Książka w Starym Testamencie Apocrypha

Informacje ogólne

Mądrości, A obronie żydowskiego sposobu życia, to jedna z książek z Apocrypha; w Septuaginta i Wulgaty jest wliczone w Starym Testamencie.

Książka jest przypisane do Króla Salomona i pozostaje w tej samej tradycji intelektualnej, takich jak wcześniejsze zbiory jak przysłowiowy Przysłowia mądrością i Księgi Sirach - stąd jego pełny tytuł, mądrość Salomona.

Praca była faktycznie napisany w języku greckim ok. 75 pne lub nawet tak późno, jak AD 40.

Jej autorem był aleksandryjski Żyd, który próbował wzmocnić zaangażowanie religijne helleńskiego gminy żydowskiej i, jeśli to możliwe, do przeliczenia pogan.

Jego twórczość mieści się na trzy części: rozdziały 1 - 5 podkreślić wyższość tego pobożny i mądry nad bezbożny; rozdziałów 6 - 9 chwale uosobieniem Mądrości oraz rozdziałów 10 - 19 ilustrują cuda Mądrości, z przykładów zaczerpniętych z historii Izraela.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
JJM Roberts

Bibliografia


JM Reese, helleńskiego Wpływ na Księdze Mądrości i jego konsekwencje (1970).

Księga Mądrości

Informacje ogólne

Czy mądrością mądrości Salomona, jest książką o Starym Testamencie w tych wersjach Biblii po greckim Septuaginta (ogólnie rzymsko-katolickiego i prawosławnego wersje).

Nie pojawia się w Biblii hebrajskiej i jest umieszczony z Apocrypha w protestanckich wersje Biblii.

Autorstwo

Książka może służyć za pracę w języku hebrajskim, króla Salomona, ale od dawna naukowcy Salomon wątpliwość jego autorstwa.

Na podstawie dowodów wewnętrznych, dziś wielu odniesieniu do książki jako dzieło nieznanego Żyda, prawdopodobnie w grecko-egipskiego miasta Aleksandria, w drugiej połowie 1 wpne.

Język oryginału jest niemal powszechnie uważa się, że greckie.

Autorem może być używany palestyńskich i grecko-egipskiego źródeł, w tym materiał pierwotnie w języku hebrajskim.

Wydaje się, że pisemne greckie wykształconych Żydów.

Treść

W pierwszych pięciu rozdziałach książki Zachęcam czytelnika do miłości i sprawiedliwości, aby szukać Boga, że w ten sposób mogą oni nabyć mądrości i nieśmiertelności.

Na marny los złoczyńcom, że to, że nierozsądne, ze jest kontrastowało oczekiwać szczęścia sprawiedliwych.

Rozdziały 6-9 są dalsze Commendation mądrości jako przewodnika ludzkości.

Rodzaj mądrości, jego znaczenie i jak można go znaleźć opisane, w pierwszej osobie, że pozornie Salomona, pisarz opisuje własne poszukiwania mądrości. Przez pierwszych dziesięciu rozdziałów, zazwyczaj jest uosobieniem mądrości jako kobieta .

W pozostałej części książki, jednak wydaje się mało mądrości słowa, a pojęcie to dość abstrakcyjne. Rozdziały 10-19, w pozostałej części książki, głównie opisuje, w jaki sposób Izrael i Izrael przodkowie byli zbawieni przez mądrość. Tak więc, rozdziały 10-12 ilustrują zbawczą moc mądrości od czasu legendarnego ojca ludzkości, Adam, od czasu Mojżesza; rozdziały 16-19 ilustrują znaczenie zachowujących się mądrze, lub piously, dzięki Bożej kontrastujące z leczenia Egipcjan i Izraelitów.

Rozdziały 13-15, A dygresja, refleksji na temat pochodzenia i szaleństwo z różnych form bałwochwalstwa.

Książka wydaje się nagle koniec; jest możliwe, że autor nie inspiracja, że oryginał lub zawarcia książka została utracona.

Księga Mądrości

Informacje Katolicki

Jednym z deutero-kanonicznych pism Starego Testamentu, umieszczone w Wulgaty między Kantyk Canticles i Ecclesiasticus.

TYTUŁ I.

Najstarsza z treścią książki przypisać do Salomona, przedstawiciel Hebrajski mądrości.

W Syryjski tłumaczenia, tytuł brzmi: "Księga Wielkich mądrości Salomona", oraz w Starym Wersja Łacińskiej, nagłówek brzmi: "Sapientia Salomonis".

Najwcześniejsze rękopisy greckie - w Vaticanus, w Sinaiticus, w alexandrinus - mają podobny napis, a wschodnimi i zachodnimi Ojców pierwszych trzech wieków ogólnie mówić o mądrości Salomona "przy cytowaniu, że inspirowane piśmie, chociaż niektóre ich używać w związku z tym grzecznościowy nazw takich jak on theia Sophia (Mądrości Boskiej), Panaretos Sophia (Mądrości Wszystkie pozytywnego).

W Wulgaty, tytuł brzmi: "Liber Sapientiae", "Księgi Mądrości".

W braku Katolickich wersjach, zwykłej pozycji brzmi: "mądrość Salomona", w celu Ecclesiasticus kontrast, który jest zwykle zatytułowany: "Mądrości Jezusa, Syna Sirach".

II. SPIS TREŚCI

Książka składa się z dwóch części ogólnej, w pierwszych dziewięciu rozdziałach leczenia Mądrości pod jego aspekt bardziej spekulacyjnych, a w ostatnich dziesięciu rozdziałach związanych z Mądrości z historycznego punktu widzenia.

Poniżej znajduje się autora pociągu w myśli spekulacyjnego strony (chaps. I-IX).

Odnoszenie się do królów, pisarz uczy, że jest ungodliness cudzoziemca do Mądrości i sądy i kara śmierci (i), i on ustala i odrzuca argumenty, które bezbożnych do góry sprzeczne: według niego, w ramach umysłu złoczyńcom jest sprzeczny z losem człowieka nieśmiertelnego; ich obecne życie jest tylko w wyglądzie szczęśliwsi niż sprawiedliwych, a ich ostateczny los jest bezsprzeczny dowód na wariactwo ich kurs (II-V).

On następnie królów zachęca do poszukiwania mądrości, która jest bardziej potrzebny niż ich zwykłe ludzmi (VI, 1-21) i opisuje własne doświadczenia szczęśliwy w dążeniu i posiadania tej Mądrości, która jest blask Boga i jest nadawany przez Go na serio suppliants (VI, 22 VIII).

On subjoins modlitwy (ix), w którym on sam błagał, że Mądrości Bożej i Ducha Świętego mogą być wysyłane do niego z nieba i który kończy się refleksji, że mężczyźni z lat były kierowane przez Mądrość - refleksją, która stanowi naturalną przejście do przeglądu historii starożytnego Izraela, który stanowi drugą część swojej pracy.

Autora wiersza myśli w tej części historycznego (IX-XIX), może także być łatwo zauważył.

On chwali Bożej mądrości (1) dla swoich kontaktach z patriarchów od Adama do Mojżesza (X-XI, 4); (2) jej po prostu, a także miłosierni, postępowania wobec bałwochwalczy mieszkańcy Egiptu i Chanaan (XI, 5 -- xii), (3), w przeciwieństwie do jej całkowitej głupota i wskutek rozpusty bałwochwalstwa pod jego różnych formach (XIII, XIV); wreszcie (4), dla jego ochrony dyskryminującego nad Izraelem w czasie plagi egipskiej, a na skrzyżowaniu Morza Czerwonego, ochrony, który został rozszerzony na wszystkie czasy i miejsca.

III. Jedności i integralności

Większość współczesnych uczonych dopuścić do jedności z Księgi Mądrości.

Całości prac jest pervaded przez jeden i ten sam ogólny cel, a mianowicie., Z podaniem uroczyste ostrzeżenie przed szaleństwo z ungodliness.

Jej dwa główne części są ściśle związane naturalnej przejścia (IX, 18), który w żaden sposób na wygląd wstawiania redakcyjnych.

Jej okręgów wyborczych, które mogłyby na pierwszy rzut oka, być traktowane jako obce prymitywne plan autora, to, kiedy uważnie zbadane, uważa się za nieodłączną część tego planu: to sprawy, na przykład z sekcji względnej do pochodzenia i konsekwencje bałwochwalstwo (XIII, XIV), ponieważ ta sekcja jest świadomie przygotowany przez pisarza leczenia Bożej mądrości w jej relacjach z bałwochwalczy mieszkańcy Egiptu i Chanaan w bezpośrednio poprzedzającym podrozdziału (XI, 5 -- xii).

Nie tylko nie ma przerwę w zauważalny przeprowadzeniem plan, ale ulubiony Wyrażenia, zamienia słowa, a pojedyncze słowa znajdują się we wszystkich sekcjach z pracy, a także dostarczyć dalszych dowodów, że Księga Mądrości nie jest sam kompilacji, ale literackich jednostki.

Integralności książka jest nie mniej pewne niż jego jedności.

Każdy bezstronnego eksperta w pracy mogą łatwo zobaczyć, że nic w nim sugeruje, że książka doszła do nas inaczej niż w jego prymitywnej formie.

Podobnie jak Ecclesiasticus, rzeczywiście Mądrość napisem nie podobne do tych, które otwierają Księgi Przysłów i Ecclesiastes, ale po prostu, w przypadku Mądrości, tak jak w przypadku Ecclesiasticus, ten brak nie jest konieczne znak, że praca jest fragmentaryczny na początku .

Nie można Księgi Mądrości być słusznie uznane za zniszczone pod koniec, dla jej obecnych ostatnich wersetów stanowi blisko odpowiedniej pracy, jak planowane przez autora.

W odniesieniu do kilku fragmentów Mądrości, które mają niektórych krytyków jako traktować później Christian interpolations (II, 24 III, 13 IV, 1; XIV, 7), to zostały równina, że te fragmenty są takie jak twierdził, ich obecność będzie nie naruszyć integralność znacznych prac, a ponadto, aby dokładnie zbadać, dają one poczucie pełni zgodne z autora żydowskiego ramy umysłu.

IV. Język i autorstwo

W świetle starożytnych hasłem "Mądrość Salomona";, niektórzy badacze mają surmised, że Księga Mądrości został złożony w języku hebrajskim, podobnie jak inne dzieła przypisane do Salomona przez ich tytuł (Przysłowia, Ecclesiastes, Kantyk Canticles).

Na poparcie tego stanowiska mają odwołanie do Hebraisms z pracy; swoją parallelisms, odrębny element hebrajski poezji; swoją stałą używać prostych łączących cząstki (kai, de, gar, Oti, itp.), zwykle z articulations Hebrajski zdań; grecki śledzenie zgłoszeń, ponieważ myśli, do złego renderingów z oryginalnym języku hebrajskim, itp. pomysłowy jak te argumenty mogą pojawiać się one nie więcej niż udowodnić, że autor Księgi Mądrości był hebrajski, grecki piśmie z wyraźnie żydowskich oddanych umysłu.

Już w St Jerome (Praef. w Salomonis libros), została ona uznała, że nie, ale Grecki Hebrajski był oryginalnym języku Księgi Mądrości, i tym wyrokiem, jest tak mocno potwierdzone przez literackie cechy całego tekstu greckiego , Że można również zastanawiać się, że teoria starożytny hebrajski oryginał, lub jakichkolwiek innych niż oryginalne greckie, powinny mieć kiedyś poważnie utrzymane. Oczywiście fakt, że cały Księga Mądrości został złożony w języku greckim Solomonic wyklucza jego autorstwo.

Jest to rzeczywiście prawda, że z pisarzy kościelnych pierwszych wieków wspólnie założyć tego autora w oparciu o tytuł książki, wyraźnie potwierdził te fragmenty (IX, 7, 8, 12; cf. VII, 1, 5; VIII, 13 , 14, itd.), gdzie z jednej mówiąc jest wyraźnie króla Salomona.

Ale ten pogląd w tej kwestii nigdy nie było jednomyślne w Wczesne chrześcijaństwa, w tym czasie stanowisko o charakterze pośrednim między jego całkowitej afirmacji i jej całkowitego odrzucenia Zasugerowano.

Księgi Mądrości, to powiedział, jest Salomona, ponieważ jest ono oparte na Solomonic utworów, które są już stracone, ale które były znane i wykorzystywane przez helleńskiego Żyd wieków po śmierci Salomona.

Ten środkowy widok, ale jest słaba próba oszczędzania na coś z pełną Solomonic autorstwa potwierdziła we wcześniejszych epok.

"Jest to hipoteza, która nie powoduje żadnych pozytywnych argumentów na swoją korzyść, i który sam w sobie, jest nieprawdopodobne, ponieważ zakłada istnienie Solomonic pism, które nie ma śladu, a które były znane tylko z pisarzem Księga Mądrości "(Cornely-Hagen," Introd. Sacros w Libros, Kompendium ", Paryż, 1909, str. 361).

Na dzień dzisiejszy, to swobodnie przyznał, że Salomon nie jest pisarzem z Księgi Mądrości ", które zostały przypisane do niego, ponieważ jej autor, dzięki literackiej fikcji, mówi tak, jakby była Synowi Dawida" (Vigouroux, "Manuel Biblique", II, n. 868. Zobacz również ogłoszenia prefiksem do Księgi Mądrości w obecnej edycji w Douai Version).

Oprócz Salomona, pisarza, do której autorstwo prac zostało przypisane jest oftenest Philo, głównie ze względu na ogólne porozumienie w odniesieniu do doktryny, między autorem Mądrości i Filon, żydowski filozof z obchodzonym w Aleksandrii (zm. ok. AD 40).

Prawdy sprawę, że różnice doktrynalne między Księgi Mądrości i Philo's pism są w taki sposób, aby wyklucza wspólnego autorstwa.

Philo's alegorycznego traktowania opowieści biblijne jest absolutnie obce ramach umysłu pisarza z Księgi Mądrości.

Jego zdaniem na pochodzenie bałwochwalstwo konfliktów na kilka punktów z tego, że autor Księgi Mądrości.

Przede wszystkim, jego opis Opatrzności Bożej mądrości bespeaks co do koncepcji, styl i sposób prezentacji, późniejszym etapie aleksandryjski niż myśli, że znaleźć w Mądrości.

Autora tych prac było czasami przypisane do Zorobabela, jak gdyby tego żydowskiego lidera może mieć napisane w języku greckim; do aleksandryjski Arystobul (druga centów. Pne), tak jakby tego dworzanin mógł inveighed przeciwko królom po sposobie Księgi Mądrości (VI, 1; itp.), a wreszcie do Apollo (por. Dz 18:24), tak jakby nie było to jedynie przypuszczenie przeciwieństwie do obecności książki w aleksandryjski Canon.

Wszystkie te różnice co do autorstwa udowodnić, że nazwisko autora jest tak naprawdę nieznany (por. ogłoszenia prefiksem do Mądrości w Douay Version).

V. Miejsce i data powstania kompozycji

Kto uważnie bada Księgi Mądrości można łatwo zobaczyć, że jej autor nie był nieznany palestyńskiego Żyda, ale aleksandryjski Żyd.

Monoteistycznych jako pisarz jest w całej swojej pracy, on evinces znajomego z greckiej myśli filozoficznej i terminów (On wzywa Boga "Autor piękna": 13:3; style Opatrzności pronoia: 14:3, 17:2; mówi oule amorphos ", W bezkształtny materiał" z wszechświata, po Plato's sposób: 11:17; liczbie czterech cnót kardynalnych zgodnie z Arystotelesa w szkole: 8:7; itp.), który jest wyższy od niczego znaleźć w Palestynie.

Jego nadzwyczaj dobre greckie, jego polityczne aluzje, lokalnych barwiących szczegółów, jego groźbami wyraźnie egipski bałwochwalstwo itp., wskaż polecenie Aleksandrii, jak do wielkiego centrum mieszanej ludności żydowskiej i pogan, których autorem odczuwalne wezwała do jego adres wymowne ostrzeżenie przed wspaniałą i debasing epikurejski politeizm i obojętności, w którym zbyt wielu jego współobywateli Żydów był stopniowo i głęboki wpływ.

I to konkluzja z wewnętrznych danych jest potwierdzone przez fakt, że Księga Mądrości nie znajduje się w palestyńskim, ale w aleksandryjski, kanon Starego Testamentu.

Gdyby prace powstały w Palestynie, jego potężne krytyka bałwochwalstwa i wywyższy jego nauczanie dotyczące życia w przyszłości miałoby naturalnie zabezpieczone na niej umieszczone w Canon Żydów z Palestyny.

Ale, jak miało to miejsce w składzie w Aleksandrii, jego warto było w pełni doceniane i jej święty charakter rozpoznawany tylko przez kolegów-rodaków z autorem.

Jest to trudniejsze do ustalenia daty, od miejsca składu Księgi Mądrości.

Jest powszechnie przyznał, że gdy pisarz opisuje okres degradacji moralnej i prześladowaniom w ramach niesprawiedliwy władców, którzy są zagrożone z ciężkich wyroku, ma w perspektywie czasu albo Filopator Ptolemeusz IV (221-204 pne), lub Ptolemeusz VII Physicon (145 -117 Pne), za to tylko w ramach tych książąt niemoralny, że Żydzi miał do egipskiego znosili prześladowania.

Ale jest confessedly trudno zdecydować, którą z tych dwóch monarchów autor Mądrości miał rzeczywiście w świetle.

Jest nawet możliwe, że praca "został opublikowany po upadku tych książąt, w przeciwnym wypadku nie miałoby ale wzrosła ich bezwzględny Rage" (Lesêtre, "Manuel d'Wprowadzenie", II, 445).

VI. Tekst i wersje

Oryginalny tekst z Księgi Mądrości jest zachowane w pięciu uncial rękopisów (w Vaticanus, w Sinaiticus, w alexandrinus, w Ephremiticus i Venetus) oraz w dziesięciu cursives (z których dwa są niepełne).

Jej najbardziej dokładne formularz znajduje się w Vaticanus (czwartego wieku), w Venetus (ósmego lub dziewiątego wieku), i kursywą. 68.

Głównego dzieła krytyczne na tekst w języku greckim są te Reusch (Frieburg, 1861), Fritsche (Lipsk, 1871), Deane (Oxford 1881), Sweete (Cambridge, 1897), a Cornely-Zorell (Paryż, 1910).

Przede wszystkim wśród starożytnych stoi w wersji Wulgaty, która przedstawia Stare Łacińskiej wersji nieco zmienionej przez St Jerome.

To jest w ogóle bliskie i dokładne wykonanie greckiej oryginał, od czasu do czasu uzupełnienia, kilka z których prawdopodobnie prymitywne odczyty wskazują na istniejące już w greckim.

Wersja do Syryjski jest mniej wiernych, a ormiański bardziej dosłowne, niż Wulgaty.

Wśród nowoczesnej wersji, niemieckie tłumaczenie w Kautzsch Siegfried's "Apocryphen und des Pseudepigraphen AT" (Tübingen, 1900) i francuskiej wersji językowej z Abbé bosak (Paryż, 1905), zasługują na wyróżnienie.

VII. Doktryna książki

Jak również może się spodziewać, doktrynalnej nauki tego deutero-kanonicznej piśmie są zasadniczo, innych inspirowane ksiąg Starego Testamentu.

Księga Mądrości wie tylko jeden Bóg, Bóg Wszechświata, a Jahwe z Hebrajczyków.

Ten jeden Bóg jest "Kto to" (XIII, 1), a Jego Świątobliwość jest absolutnie przeciwieństwie do zła moralnego (I, 1-3).

On jest absolutnym mistrzem świata [xi, 22 (23)], który On stworzył obecnie "bezkształtny sprawy" [xi, 18 (17)], A platońska wypowiedzi, które w żaden sposób nie potwierdza wieczność materii, ale punktów z powrotem do chaotycznych warunek opisany w Genesis 1:2.

A Boga żywego, On stał się człowiekiem po Jego obraz, tworząc dla niego nieśmiertelność (II, 23), tak, że śmierć weszła na świat tylko przez zazdrość z Devil (II, 24).

Jego Opatrzności (pronoia) rozciąga się na wszystkie rzeczy, wielkie i małe [VI, 8 (7); XI, 26 (25); itp.], podejmowania ojcowską troską wszystkich rzeczy (XIV, 3), aw szczególności, Jego lud wybrany (xix, 20, sqq.).

On staje się znane ludziom za pośrednictwem Jego wspaniałe dzieła (xiii, 1-5), ćwiczenia i Jego miłosierdzia wobec nich wszystkich [xi, 24 (23), xii, 16, XV, 1], Jego bardzo wrogów włączone (XII, 8 sqq.). Główną ideą tej książki jest "Mądrość", które pojawia się w prace w ramach dwóch głównych aspektach.

W jego stosunku do człowieka, Mądrość jest tutaj, jak w innych mądrościowy książkami, w perfekcja wiedzy pokazujące się w działania.

Jest to szczególnie opisane jako miejsce zamieszkania tylko w prawych mężczyzn (I, 4, 5), jako zasada im człowiek woli (VI, 14, sqq.), W obrębie Bożego daru (VII, 15 VIII, 3, 4), oraz jak przyznany przez Niego na serio suppliants (VIII, 21 IX).

Poprzez swoją moc, człowiek tryumfy nad złem (VII, 30), a poprzez jego posiadaniu, można bezpieczny dla siebie obietnice zarówno obecnego i przyszłego życia (VIII, 16, 13).

Mądrość jest przede wszystkim cennych rzeczy (VII, 8-11; VIII, 6-9), a kto gardzi jest skazane na nieszczęście (III, 11).

W bezpośrednim stosunku z Bogiem, jest uosobieniem mądrości, a jej charakter, atrybutów i operacji nie mniej niż Boskie.

Ona jest z Bogiem od wieczności, partner Jego tronem, i uczestnikiem Jego myśli (VIII, 3 IX, 4, 9).

Ona jest z reprezentacją Jego chwały (VII, 25), jasność Jego wieczne światło i lustro Jego moc i dobroć (VII, 26).

Mądrość jest jeden, i jeszcze możemy zrobić wszystko, choć niezmienny, ona czyni wszystko nowe (VII, 27), z większą aktywność niż jakikolwiek ruch (VII, 23).

Kiedy Bóg utworzone na świecie, był obecny Mądrości (IX, 9), a ona daje ludziom wszystkie cnoty, które są potrzebne w każdej stacji i stanu życia (VII, 27 VIII, 21, x, 1, 21; xi) .

Mądrość jest również określone w "Słowie" Boga (IX, 1, itd.) i jest reprezentowany jako immanentny z "Ducha Świętego", do których charakter Bożego i Bożego działania są również przypisane (I, 5-7; VII, 22, 23, IX, 17).

Wywyższony doktryn, takich jak te stoiska w istotnym związku z Nowego Testamentu objawienie tajemnicy Trójcy, podczas gdy inne fragmenty z Księgi Mądrości (II, 13, 16-18; XVIII, 14-16) znaleźć ich spełnienia w Chrystusa, Wcielonego "Słowa" i "mądrością Bożą".

W innych aspektów zbyt, zwłaszcza w odniesieniu do jego eschatologicznej nauczania (III-V), Księgi Mądrości stanowi wspaniałe przygotowanie do Nowego Testamentu Apokalipsa.

Nowy Testament pisarzy pojawiają się doskonale znane z tego deutero-kanonicznej formie pisemnej (por. Matt., XXVII, 42, 43, z Wis., II, 13, 18; Rz., XI, 34, z Wis., IX, 13; Ef., VI, 13, 17, z Wis., v, 18, 19; Hbr., I, 3, z Wis., VII, 26, itd. To prawda, że w celu uzasadnienia ich odrzucenia Księgi Mądrości z Canona, wielu protestantów stwierdziły, że w VIII, 19-20, jej autor przyznaje się do błędu sprzed istnienia duszy ludzkiej. oskarżeniem Ale to przejście, kiedy w świetle jego kontekstu, daje poczucie pełni prawosławny.

Publikacja informacji napisanej przez Francisa E. Gigot.

Przepisywane przez Thomasa M. Barrett.

Dedykowane do chrześcijańskich sędziów poprzez wieki Encyklopedia Katolicka, Tom XV.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 października 1912.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

(Katolicki komentatorzy są oznaczone gwiazdką *.) BRZECHWA (Lipsk, 1860); Schmid (Wiedeń, 1865); * GUTBERLET (Munster, 1874); Bissell (Nowy Jork, 1880); Dean (Oxford 1881); * LESETRE (Paryż, 1884); Farrar (Londyn, 1888); Siegfried (Tübingen, 1890); ZUCKLER (Monachium, 1891); * bosak (Paryż, 1902); Andre (Florencja, 1904); * CORNELY-ZORRELL (Paryż, 1910 ).

Księga Mądrości Salomona

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

Zawartość Księgi.

Helleńskiego Haggadah Paschę.

Zastanawia się z Exodus.

The Folly bałwochwalstwa.

Plagi na Egipt.

Data i autora.

Apokryficzny książka napisana w Aleksandrii około połowy pierwszego wieku przed naszą erą, że składa się w języku greckim przez aleksandryjski Żyd zostało jednoznacznie wykazane przez Freudenthal ( "JQR" III. 722-753). W książce nie ma ani wprowadzająca wersetów ani regularnych zawarcia umowy. W rzeczywistości składa się z trzech niezależnych części, które nie mają związku z rzeczywistym, a które traktują o zupełnie różnych tematów, co wyraźnie uznane przez Bretschneider, Eichhorn, a inni, ale zakwestionowane przez Grimm ( "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch des zu den Apocryphen Alten Testament, "vi. 9-24, Leipsic, 1860) i jego naśladowców.

Zawartość Księgi.

Pierwsze sześć rozdziałów Mądrości postaci adresu do władców ziemi (i. 1; komp. III. 8; vi. 1-2, 9, 21).

One akcentować potrzebę mądrości jako niezbędne do władców (I. 6, vi. 9-25), chociaż są one głównie skierowane przeciwko Epicureans, złoczyńcom, którzy nie zezwalaj na nieśmiertelność, w rozkaprysić pożądania i kazirodztwo, i drwić prawych i dowiedziałem się, , Który z kolei skarcić za ich rozwiązłość i rozpusta (II. 1-16).

W przeciwieństwie do nich "święci" (Ḥasidim), których narażać na tortury (II. 19, iii. 1) i męczeńską śmierć (III. 2) nazywane są "synami Bożymi", zainicjowanej w Jego tajemnicy, obiecał jeden dziedziczenia w życie wieczne (I. 14; ii. 13, 21, 23; iii. 4, 15; iv. 1; v. 15) jak Henoch (IV. 10-16), i zapewnić koronę chwały w świat przyjść (Łk 16).

Wreszcie, mądrość jest wprowadzony w VI.

9-25 jako mówca, jak i ten, kto daje królestwa Bożego i daje nieśmiertelność (VI. 20-21); mając na uwadze, że grzech sprowadza śmierć, ponieważ "przez zazdrość o śmierci diabeł przyszedł na świat" (II. 24) .

Druga część (rozdział vii.-ix. 17) zawiera adres króla Salomona, dotyczących sposobu jego życia był kierowany wyłącznie przez mądrość, i zamknięcia z oferowanych przez niego modlitwy do Boga, że może ją otrzymać.

Tutaj mądrości jest reprezentowany jako mistyczną moc, która upośledza nie tylko znajomość wszystkich tajemnic i duch proroctwa (VII. 17-21, 27), ale nawet nieśmiertelność (VIII. 13), podczas gdy jest ono również kosmiczne życie inwestowane z dwudziestoma jeden boskie atrybuty, ta liczba jest ani potrójne wiele siedmiu lub, jeśli pierwotnie dwadzieścia dwa zamiast dwudziestu jeden, odpowiadający dwudziestu dwóch liter alfabetu greckiego (VII.22-23).

Jednocześnie, mądrości, jak w platońskiej systemu, uważa się uczyć czterech kardynalnych cnót umiarkowania, roztropności, sprawiedliwości i męstwa (VIII. 7).

Modlitwa Salomona odnosi się do niebiańskiej tabernakulum przygotowane od początku, a do swego predestynacja (IX. 7-8; patrz Preexistence).

Mądrość jest opisany jako kosmiczne zasady mieszkania na tronie chwały obok Boga, i wiedząc, jak i projektowania wszystko (IX. 1, 4, 10), są identyczne z twórczego Word (IX. 1) i Ducha Świętego ( IX. 17).

Helleńskiego Haggadah Paschę.

Chociaż te dwie części książki stanowią jedność do pewnego stopnia, i prawdopodobnie oddał całą swoją pracę tytuł "Mądrość Salomona", ostatniej sekcji (IX. 18-XIX. 22) jest pozbawione wszelkiego związku z tym, co poprzedza.

Głośnika nie jest już Salomon, ale autor lub świętych (XVI. 28, xviii. 6 et passim), który recytować historii odkupienia Izraela z Egiptu i innych wrogów.

W podobny sposób, słowa nie są adresowane do królów ziemi (IX. 18; x. 20; XI. 4, 9, 17, 21; et passim), ale na Boga, wybawiciela od Morza Czerwonego.

Cały pojawia się na ścisłej obserwacji mieć ramach Paschy Haggadah recytowane w Egipcie w odniesieniu do Gentile otoczenie i odpowiednio obfituje w prawdziwej haggadic fragmenty antycznego charakteru.

Dziesiątego rozdziału służy jako łączące-związek między Solomonic księgi Mądrości i to Pascha-Haggadah fragment, i muszą w związku z tym, należy podjąć z ostatnich wersetów z dziewiątego rozdziału pierwszego i ostatniego dnia jedenastego, w których obie formy mądrości tematu.

Tutaj jednak, że nie ma nic wspólnego z Solomonic mądrości, która, umożliwiając król się przenikać do wszystkich tajemnic nieba i ziemi, do badania świata duchy, i uczyć się cnót kamieni i korzeni, a więc przyszli bardzo zbliżony do platońskiej mądrości (VII. 17-26).

Mądrość z haggadist jest wyłączną i wrogo nastawieni do świata Gentile, niż kosmopolityczne i szerokie, oszczędzając jedynie prawych i dostosowanie ruiny na grzesznika (IX. 18, x. 1-21).

Z tego punktu widzenia życia Patriarchów są recounted prowadzić do opowieści o Exodus.

Mądrością nauczał Adam wzrośnie z jego upadku przez pokutę (Comp. "Vita Adæ et Evæ," VIII.; Pirḳe R. El. Xx.), Ale spowodował Kain i jego pokolenia do psucia (x. 1-3).

Ona zapisana Noe, Abraham, Lot, ale przyniosła trwałego kara od przestępców (x. 4-9).

Wykazała ona Jakuba królestwa Bożego w wizji drabiny (Comp. Gen. R. lxviii. 16; Targu. Yer. Celu Gen. XXVIII. 12) i dał mu zwycięstwo nad wszystkimi jego ścigający (x. 10-12) .

Zachowała Joseph prawych od grzechu, poszedł z nim do grobu i więzienia, i wskrzesił Go na tron i chwałę, ale objętych zakresem jego detractors ze wstydem (x. 13-15).

Izrael wydał go z jego pogańskich niesprawiedliwi, weszła w duszy Mojżesza, uprawniający go do pracy wszystkich jego cudów przed faraonem, w kształcie opiekuna słup obłoku w dzień i w nocy pożar świetlnej, kieruje do ludzi poprzez na pustyni i przez Morze Czerwone, podczas gdy Egipcjanie i utonęła oddać je ponownie z głęboko do wzbogacania Izraelitów z psują, że na powierzchni wody floated (x. 15-20; komp. Mekaniske., Beshallaḥ, 6; Targ . Yer. Ex. XIII. 21; xv. 12, 20; Józef, "Ant." Ii. 16, § 6).

Ale również otworzył usta niemych, tak aby w dołączył pieśń ludzi w chwale Boga na Morze Czerwone (x. 21; komp. Mekaniske. Shirah do [Pieśń Mojżesza], 1), i powodziło się w pracy Mojżesza na pustyni (XI. 1-4).

Zastanawia się z Exodus.

Ta sekcja jest po (XI. 5-XIX. 21) przez haggadic dyskursu w postaci modlitwę dzięki-dając na egipskich plag i innych cudów związanych z Exodus, oczywiście się recytowana w wigilię Paschy ( XVIII. 6-9; komp. Josephus, "Ant." ii. 16 § 4; Księga Jubileusze, XLIX. 2-6).

Podstawową zasadą starożytnych Haggadah, że Bóg jest obecnie metes idealne sprawiedliwości wyrażona przez rabinów w wyrażenie "middah keneged middah" (= "Miarka za miarkę"), tak aby książki oświadcza, że: "potrzebne człowiek grzeszy, przez samo się on być karane "(XI. 16).

To był dla Egipcjan stosowane w odniesieniu do wcześniej.

XVIII.

11 (patrz Targum ad loc.; Soṭah 11d).

Tutaj jednak, że haggadist idzie tak daleko, jak twierdzą, że rzeczy, które okazały się bardzo instrument pomstę do Egiptu stał się środkiem bezpieczeństwa dla Izraela (XI. 5).

Wody, w której Israelitish dzieci miały zostać zatopiony został włączony do krwi dla prażonych Egipcjan, podczas gdy popłynęło dalej od rocka do ugasić pragnienie do tego Izraelitów na pustyni (XI. 4-7).

W podobny sposób, zwierzęta przez pokłon oddali Egipcjan stała się źródłem terroru i krzywdzące dla nich (XI. 15-19, XII. 24-27); "dla tych [Izraelici] Ty pouczać i spróbować, jak ojciec: ale z drugiej [egipskich osób], jako ciężką króla, ty potępiać i karać "(XI. 10), mimo że Bóg kocha wszystkich Jego stworzeń, i czeka na skruchę z grzesznikiem, ponieważ On jest miłośnikiem dusz ( XI. 24-XII. 2).

Prawdziwym powodem kary takich narodów jak Gentile Kananejczyków była ich komisji kapitału grzechy bałwochwalstwa i morderstwo (XII. 4-7; komp. Sibyllines, I. 150, 178; iii. 36-40, 585-605 , 761-764; et passim).

Jednak nawet oni danym czasie dla nawrócenia; Dlatego Bóg posłał osy przed Izraelem, aby zniszczyć Kananejczyków stopniowo, zamiast zabijania ich wszystkich naraz (XII. 8-11; komp. Ex. XXIII. 28; Soṭah 36a); dla Boga mieszanek miłosierdziu z wymiarem sprawiedliwości, aby uczyć ", że tylko człowiek powinien być miłosierny" (XII. 19; komp. I. 6), a tym samym unrepentent Egipt był surowo karane, aż ona uznana Boga miała zaprzeczyć (XII. 27).

The Folly bałwochwalstwa.

Egipskie (i greckim) bałwochwalstwo jest zadeklarowana (XIII. 1-10), które mają być znacznie mniejsze niż usprawiedliwiony babilońskiej star-kultu, i dlatego derided (XIII. 11-19) w kategoriach zapożyczonych z Isa.

XLIV.

13-20. Bałwochwalstwo został po raz pierwszy wprowadzony przez gigantów, którzy pochodzą od upadłe anioły.

Jej cele były korupcja i nierządu (XIV. 1-13); należne jej trzymać go na cześć ludzkości wypłacana do zdjęcia martwych synów (XIV. 14-21; komp. Jubileusze Księga XI. 4; Bezold, "Die Schatzhöhle ", str. 31), i to doprowadziło do zabójstwa, cudzołóstwa, kradzieży, a krzywoprzysięstwo (XIV. 22-31).

Znajomość Boga przewodniki sprawiedliwość i nieśmiertelności, a wrogów (Rzymianie i Grecy z Aleksandrii, jak również Egipcjanie), którzy posiadają w Izraelu poddanie określane są jako głupich image-slug (XV. 1-15; komp. Ps. CXIII., recytowane na wigilię Paschy).

Egipskiego kultu zwierząt proponuje do again haggadist pomysł, że podczas gdy zwierzęta stało się do znękanie Egiptu, przepiórka stała odżywcze żywności dla ludu Bożego (XVI. 1-4), i choć węże bit Izraelitów na pustyni , Były one w końcu znak zbawienia dla tych, upomnienia im patrzeć na Boga jako Zbawiciela, którego słowo leczy wszystkie (XVI. 5-12; komp. RH III. 8c).

Ognia, który spadł z obu gradu i deszczu (np. IX. 24; Tan., Wayera, ed. Buber, str. 22), jak również w morzu (np. XIV. 24; Targu. Yer. Reklamy loc.; Józef, "Ant." ii. 16 § 3), podobnie jak ogień, który nie chciał zniszczyć żab w piecu (XIX. 21; Pes. 53b), objawia się w zdumiewający mocy Bożej (XVI. 16 -- 19).

Z drugiej strony, mannę, które spadły jak Szron i przyprawiony został dostosowany do potrzeb co chcą i smaku, nie w stopić ciepła z pustyni, ale zniknął w ramach pierwszego promienie słońca, które mogłyby oferować ludziom chwale ich wczesnym w godzinach porannych (Comp. Yoma 75a; Targu. yer. ex. XVI. 21; Mekaniske., Wayassa ", 4 [wyd. Weiss, str. 58a]; do modlitwy Essene zobaczyć wschód słońca na Josephus," BJ "ii . 8, § 5; Ber. 9b; i komp. Essenes).

Plagi na Egipt.

Plagi egipskie ciemności, w odróżnieniu od uderzającą w świetle domy Izraelitów (np. x. 21-23), jest zgłaszana do zostały kary więzienia dla Izraelitów, w przyszłości nosicielami światła tej ustawy, oraz dla ich dumy w ich umysłowość, oprócz bycia znak ich przyszłych kara (XVII. 1-xviii. 4).

Ostatnia plaga, śmierci pierworodny, była kara za zabójstwo przeznaczone na Israelitish dzieci (xviii. 5).

Tej samej nocy oglądanie okazał się kary Egipcjan i wyborów Izraela, tak że na jednej stronie resounded okrzykami lament, a na drugiej zostały wysłuchane pieśni dziękczynienia (xviii. 7-17).

Wszechmogący "Słowo" przeprowadzone miecz śmierci całego Egiptu, i przez tę samą moc Aarona jego szaty, jego pancerz, a jego diadem ozdobiona boskie tajemnice, stonowane Anioł śmierci (xviii. 20-25).

Wreszcie, zniszczenia Egipcjan w Morze Czerwone jest opisany jako odnowienie cud Creation (XIX. 1-6), ponieważ obecnie morza podniósł się zielone pola (Comp. Targu. Yer. Ex. XV. 19).

Egipcjanie były bardziej brutalne ich traktowanie cudzoziemców niż miał nieprzychylny Sodomites, co rachunkowości dla powagi ich kara (XIX. 13-22).

Haggadah tu nagle zrywa.

Data i autora.

Jest oczywiste, że te trzy części, lub co najmniej dwóch pierwszych (i.-ix., X-XIX.), Nie może mieć pochodziły od tego samego autora, ani do stylu ani poglądy mogą być przypisane do jednego i tę samą osobę.

Prowadzi to do przypuszczenie, że pierwotna mądrość Salomona i Paschy-Haggadah fragment prawdopodobnie zostały połączone, a następnie traktować jako jedną książkę.

Gratz ( "Gesch." 4th ed. III. 382-385, 611-613) stwierdza w pracach aluzje do apoteoza z Kaligula (38-40 CE), ale do deifikacja Ptolemies wraca do egipskiego zwyczaju.

Ch. ii. i III.

odnoszą się do żydowskiej konwertuje, a nie do Greków w Aleksandrii.

Charakter książki w odniesieniu do twórczego Mądrości, Word, i Ducha Świętego wskazuje na etapie przed Philonic systemu, a biblijna opowieść pokazuje haggadic postaci wciąż świeże i jeszcze nie skompresowany do sztywnego systemu, tak jak w Philo (patrz: Siegfried, "Philo von Alexandria", pp. 22-24, Jena, 1875).

Apostoł Paweł (por. Grafe, "Das Verhältniss der Paulinischen Schriften zur Salomonis Sapientia", Freiburg-im-Breisgau, 1892; komp. Również Saul z Tarsu), autor powieści List do Hebrajczyków (Heb. i. 3, IV . 12; komp. Mądrości VII. 22, 26), a inni wyciągnęli z Księgi Mądrości.

Stawia to data z książki, lub przynajmniej, że w pierwszej części, z całą pewnością, w pierwszym wieku pne W języku hebrajskim tłumaczeniu mądrości Salomona, jest wspomniana przez Naḥmanides w przedmowie do swojego komentarza na Pięcioksiąg.

A Hebrajski wersji z komentarzem została opublikowana przez Hartwig Wessely (Berlin, 1780), a niemieckie tłumaczenie z notatek, cenne dla rabinicznych odniesienia do literatury, została dokonana przez M. Gutmann (Altona, 1841).

Kaufmann Kohler

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

Dla szerokiego literaturze patrz Schürer, Gesch.

3d ed. III.

377-383. Główny edycjach, że oprócz zawartych w Fritzsche's Apocryphi Grœci, są: Reusch, Liber Sapientiœ Grœce, Freiburg-im-Breisgau, 1858; Deane, Księga Mądrości, Oxford 1881. Na pytanie w języku oryginalnym zobaczyć Margoliouth został Księgi Mądrości napisane w języku hebrajskim?

w JRAS 1890, pp.

263 i nast. Odpowiedział przez Freudenthal, co jest oryginalnym języku mądrości Salomona?

w JQR III.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest