Księga Zachariasza, Zachariasza

Informacje ogólne

Księga Zachariasza, jeden z tak - zwany Minor Prophets lub krótszy ksiąg Starego Testamentu z Biblii, bierze swoją nazwę od księdza, którzy wrócili do Jerozolimy od wygnańców z Babilonii.

Uczonych generalnie jednak przyznać, że tylko w pierwszych ośmiu rozdziałów książki, których datę, od 520 do 518 pne, zostały napisane przez Zachariasza. Te rozdziały są apokaliptyczny charakter, składający się głównie z serii ośmiu eschatologicznym widziadła poświęcone tematom.

Rozdziały 9 do 11 pochodzą z rąk innego autora "Drugiej Zachariasza" (ok. 300 pne), a składają się słowa wobec obcych narodów wraz z obietnic władzy na powrót uchodźców.

Rozdziały 12 do 14, które nadal wiadomość drugiej Zachariasza, są czasami postrzegane jako odrębną jednostką oznaczane "Trzeci Zachariasza" i datowany c.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
George W Coats

Bibliografia


D Baron, wizje i Proroctwa Zachariasza (1918); PD Hanson, The Dawn of Apocalypse (1975).

Księga Zachariasza, Zachariasza

Krótki zarys

  1. Seria ośmiu symboliczne noc-wizje (1-6)

  2. Proroctwa, wypowiedziane dwa lata później niż powyżej; nawoływań i ostrzeżenia (7-8)

  3. Wyrok i miłosierdzia; najbliższych Dzień Pana (9-14)


Zechari'ah

Informacje zaawansowane

Zachariasz, Jehowa to znana lub zapamiętane.

(1). Proroka Judy, jedenastym z dwunastu proroków moll.

Podobnie jak Ezechiel, był kapłańskiego ekstrakcji.

On sam opisuje (1:1) jako "syn Berekiasza."

W Ezdrasz 5:1 i 6:14 jest on nazywany "syna Iddo", który był właściwie jego dziadek.

Prophetical Jego kariera rozpoczęła się w drugim roku panowania Dariusza (BC 520), o szesnaście lat po powrocie z pierwszej spółki z wygnania.

Był współczesny z Aggeusza (Ezdrasz 5:1).

Jego książka składa się z dwóch odrębnych części (1), rozdziały od 1 do 8 włącznie oraz (2) 9 do końca.

Rozpoczyna się ona od Wstępu (1:1-6), który przypomina o historii narodu przeszłości, w celu przedstawienia uroczyste ostrzeżenie dla obecnej generacji.

Potem następuje seria ośmiu wizji (1:7-6:8), w kolejnych sobą jedną noc, która może być traktowana jako symboliczny historii Izraela, przeznaczonych do dostarczenia pociechy do zwróciło wygnańców i wzniecać nadzieję, że w ich umysłach .

W symboliczny działania, zwieńczeniem Joshua (6:9-15), opisuje w jaki sposób królestwa tego świata staną się królestwa Bożego Chrystusa.

Rozdziałach 7 i 8, wydana dwa lata później, jest odpowiedź na pytanie, czy dni żałoby na zniszczenie miasta powinno być dłużej przechowywane, oraz adres na zachęcenie ludzi, zapewniając im Bożej obecności i błogosławieństwa.

Druga część książki (rozdział 9-14) nie ponosi daty.

Jest prawdopodobne, że znaczny odstęp oddziela go od pierwszej części.

Składa się z dwóch dużych obciążeń.

Pierwszy obciążeń (rozdział 9-11) daje zarys przedmiotu Bożego opatrznościowy kontaktach ze swoim ludem, aż do tego czasu Adwentu.

Drugi obciążeń (rozdział 12-14) wskazuje, że czeka Glories Izraela w "ostatnie dni", konfliktu i ostatecznego triumfu królestwa Bożego.


(2). Syna lub wnuka Jojady, arcykapłan w czasach Ochozjasza i Joasza.

Po śmierci Jojady on odważnie potępiony zarówno króla i naród do ich buntu przeciw Bogu (2 Chr. 24:20), które tak podburzyli ich oburzenie przeciwko niemu, że na rozkaz króla one ukamienowany go z kamieni, i umarł "na dziedzińcu domu Pana" (24:21).

Chrystus nawiązuje do niniejszego aktu zabójstwa w Matt.

23:35, Łukasza 11:51.

(Patrz Zacharias [2]).

(3). Prorok, który "widząc zrozumienia w Boga", w czasie Ozjasza, który miał wiele mu do zadłużonymi jego mądrą radę (2 Chr. 26:5).

Oprócz tego, istnieje duża liczba osób wymienionych w Piśmie noszące tę nazwę z których nic nie jest znana.

(4). Jeden z wodzów, z pokolenia Rubena (1 Chr. 5:7).

(5). Jeden z tragarzy z tabernakulum (1 Chr. 9:21).

(6.) 1 Chr.

9:37.

(7). Lewita, którzy wspomaga na wychowywanie Arki z domu Obed-(1 Chr. 15:20-24).

(8). Kohathite A lewita (1 Chr. 24:25).

(9). Merarite A lewita (1 Chr. 27:21).

(10). Ojciec Iddo (1 Chr. 27:21).

(11). Jeden którzy wspomaga w nauczaniu prawa do ludzi w czasie Jozafat (2 Chr. 17:7).

(12). Lewita z synów Asafa (2 Chr. 20:14).

(13). Jednym z jego synów Jozafata (2 Chr. 21:2).

(14). Ojciec Abiasz, która była matką Ezechiasza (2 Chr. 29:1).

(15). Jeden z synów Asafa (2 Chr. 29:13).

(16). Jednym z "przełożeni świątyni Bożej" (2 Chr. 35:8).

(17). A szef ludzi w czasie Ezdrasz, którzy go konsultacje na temat powrotu z niewoli (Ezdrasz 8:16); prawdopodobnie takie same jak wymienione w Neh.

8:4,

(18). Neh.

11:12. (19). Neh.

12:16. (20). Neh.

12:35,41. (21). Isa.

8:2.

(Easton Ilustrowany słownik)


Zacharias

Informacje Katolicki

(Hebr. zekharyahu i zekharyah; rozumieniu "Jahwe pamięta", wrzesień Zacharia i Zachariasza), syn Barachias, syn Addo, proroka, który wzrósł w Izraelu w ósmym miesiącu siódmym roku panowania króla Dariusza, 520 BC (Zachariasza 1:1) zaledwie dwa miesiące po Aggeus zaczęli prorokować (Agg., I, 1).

W urgings z dwóch proroków doprowadził do budowy drugiej świątyni (Ezra 5 i 6).

Addo był jednym z kapłanów, którzy w pierwszym roku panowania Cyrusa 538 pne, z Zorobabela powrócił z niewoli (Nehemiasza 12:4). Szesnaście lat później, podczas wysokiego kapłaństwa Joacim (werset 12), Zacharia, z rodziny Addo (Heb. z werset 16), jest wymieniony jako arcykapłana. Zacharia To jest najbardziej prawdopodobne, Proroka i autor książki kanoniczna o tej samej nazwie.

Nie jest prawdopodobne, że na wszystkich proroka Zachariasza jest określone przez Chrystusa (Mateusza 23:35; Łk 11:51) za zabici przez Żydów w świątyni, że Zachariasz był synem Jojady (2 Kronik 24:20 ).

Co więcej, Żydzi Zorobabela czas słuchaliśmy proroka Zachariasza (Zachariasza 6:7), ani też nie istnieje, w Książki z Księgi Ezdrasza, żadnych śladów tak haniebne przestępstwo popełnione w świątyni sądu.

Proroctwa Zachariasza jest jedną z książek przyjęci zarówno przez Żydów i chrześcijan w ich kanon Pisma Świętego, jednego z Proroków Mniejszych.

Ten artykuł będzie traktować jego treści i interpretacji, canonicity, autor, czas, miejsce i okazję.

I. treści i interpretacji

A. Część pierwsza (rozdziały 1-8)

Wprowadzenie.

Celem książki, powrót ludzi do Jahwe (I, 1-6).

(1) Osiem wizje Proroka, w nocy z dwudziestego czwartego dnia jedenastego miesiąca od drugiego roku rządów Dariusza w Babilonie (I, 7 VI, 8).

Jeźdźców w Myrtle Grove (I, 7-17).

Ich elementy mocujące są kasztanowca, bay, i białych.

Jakie niosą ze sobą te wiadomości z daleka i szeroki; wszystkich krajów są w stanie spoczynku, ani też żadnych objawów o zbliżającym się przewrót w narody, takie jak ma poprzedzać wyzwolenia Izraela z niewola.

I jeszcze Pan będzie komfort Sion, On będzie odbudować miasto i świątynię.

Cztery rogi i czterech kowali (I, 18-21).

Te pierwsze są narody, które tossed na wiatry Judy i Jerozolimy i Izraela; te ostatnie są kompetencje, które z kolei będą zdemolować z wrogami Jahwe. Mężczyzna z linii pomiarowych (II, 1-13).

On nie jest zaproszony do środka Jerozolimie.

Nowe Jeruzalem nie będzie miał potrzebę ścian; Jahwe sam będzie do niego ściany ognia, kto zamieszkam w nim.

Wizja staje się teraz mesjanistyczny, wykracza daleko poza najbliższej przyszłości, i reprezentuje wszystkie narody świata, o nowej Jerozolimy.

Jezus arcykapłana przed Anioł Jahwe (iii, 1-10).

Odziany w szaty brudne, oskarżonego przez Szatana, najwyższy kapłan stoi w wstydu.

Jego wstyd jest zabrane.

Czystość jest odzienie włożył na niego.

Obietnica się do rekultywacji arcykapłana w świątyni, że jest Zorobabela budować, a prognoza jest mesjanistyczny wypowiedziane z kiełkowy (hebr. çémáh), sługa Jahwe (por. Izajasza 4:2; Jeremiasz 23:5 ; 33:15), który zostanie wysłany w Stead z Levitic kapłaństwa.

Siedmiu rozgałęziony światła w świątyni (IV, 1-14).

Oliwne drzewa po obu stronach kanały światła.

Siedem lamp i świateł są ich siedmiu oczach Jahwe, które działają tam i z powrotem na całej ziemi (werset 10).

Drzew oliwnych są "dwóch synów ropy naftowej", namaszczony na króla i kapłana Jezusa Zorobabela.

Obraz jest, że z Providence z Jahwe i Jego dwie agentów w teokratyczny rząd przywrócił Jerozolimy; tej opatrzności jest rodzajem gospodarki karencji w mesjanistyczny królestwo.

6b-10a znaki wydają się być obecnie miejsce i należą raczej do końca tego rozdziału lub po III, 10; ta ostatnia jest opinią Van Hoonacker, "Les Petits prophètes douze" (Paryż, 1908). Latający pergamin -roll (V, 1-4).

Po to jest przekleństwo z Jahwe, że wejdzie do spożywają w domu każdego złodzieja i krzywoprzysięzca.

Scena prorockiej wizji przesunął się do tyłu kilkaset lat dniami i thunderings wypowiedzenia Isaias, Amos, a Osee; z tego punktu widzenia, postrzegane są odległe skutki Izraela z Jahwe i grzechy maledictions - na wygnaniu babilońskiej.

Kobieta w EPHA (V, 5-11).

Ona jest zmuszony do środka, do zamknięcia pokrywy, do takiej wagi ołowiowej jest mowa w tej sprawie; ona pośpieszny off ziemi Sennaar.

Obraz jest symboliczny z nieprawości Izraela transportowane z konieczności do Babilonu.

Cztery rydwany (VI, 1-8).

Mając gniew Jahwe, na czterech narożnikach ziemi są napędzane, a jedno z nich trafia do północnej trwa pomstę Jahwe na narodów Północy, którzy hodowali Jego lud wybrany w niewoli.

Należy zauważyć, że tej serii ośmiu wizji zaczyna się i kończy o podobnych zdjęć - konie różnych kolorach, których jeźdźców przywrócić pracę, że cała ziemia jest w stanie spoczynku i kierowców, których w podobny sposób, są nośnikami wiadomości z Jahwe.

(2) Sequel do ośmiu wizje

W serii ośmiu wizje, zwłaszcza w czwartym i piątym, Jahwe ofert Zacharias brać złoto i srebro przywiezione z Babilonu przez delegacja Żydów z niewoli, a nimi, aby korony; na miejsce tych koronę na głowę Jezus arcykapłana, a następnie zawiesza się je jako wotywny-oferując w Świątyni (VI, 9-15).

Krytyka generalnie nalegać, że Zorobabela, a nie Jezus, który miał być koronowany.

Err brakuje ich w prorockiej symbolikę działania.

Jest to najwyższy kapłan, zamiast króla, że jest to rodzaj kapłana z mesjanistyczny królestwo, "Człowieku, którego nazwa jest Sprout" (Heb. tekst), który będzie budować świątyni Kościoła i kogo są zjednoczonej biur kapłana i króla.

(3) proroctwa czwartego dnia dziewiątego miesiąca, w czwartym roku rządów Dariusza w Babilonie (VII i VIII)

Prawie dwa lata po ośmiu wizji, ludzie zwracają się do kapłanów i proroków, jeśli jest wymagane, aby nadal na bieżąco postów na uchodźstwie.

Odpowiedzi, jak czyni Zachariasza objawił mu, powinny one szybko od zła, wykazują miłosierdzie, zmiękczają ich twarde serca; abstynencji od nadużyć, a nie od żywności jest Jahwe żąda usługi.

Jako motyw tej prawdziwej służby Bogu, że zdjęcia im Uwielbienia i radości z odbudowana Jerozolima (vii, 1-9).

Prorok kończy się mesjanistyczny przewidywanie gromadzenia narodów do Jerozolimy (VIII, 20-23).

B. Część druga (rozdziały 9-14): Dwie obciążeń

Wiele lat byli przez.

Świątynia zbudowana jest Zorobabela.

Kultu Jahwe jest przywrócona.

Zacharias rówieśników w dalekiej przyszłości i opowiada o mesjanistyczny królestwo.

(1) Po pierwsze ciężar, w Chadraku (IX-XI)

Przyjście króla (IX-X).

Narody wokoło zostanie zniszczone; ziemie Aramejczycy, Phoenicians, Filistynów i mieszczą się w rękach zaborców (IX, 1-7).

Izrael będą chronione ze względu na jej króla, który wejdzie do niej "ubogich i jedzie na oślicy".

Kto z was zna jak Sprout (III, 8, VI, 12) będzie nowym Jeruzalem zarówno kapłana i króla (III, 8, VI, 3).

Pasterze z narodów (xi).

Dosłowne, a typowym znaczeniu tego pasażu są bardzo niejasnych i różnorodnie interpretowane przez komentatorów.

W spoilation do dumy z Jordanii, zniszczenie kraju cedrów z Libanu do dębów z Basan, na południe od Jeziora Galilejskiego (znaki 1-3) Wydaje się, że odnoszą się do zdarzenia, przeszedł długą - do złomowania o niezależności państwa żydowskiego 586 pne - w taki sam sposób, jak robi Jr., XXII, 6, 7.

W alegoria z trzech pasterzy wycięty w jednym miesiącu (znaki 4-8) jest zadziwiająco podobny do Jr., XXII i XXIII.

Prawdopodobnie tych bezbożnych władców są: Sellum, który został deportowany do Egiptu (Jeremiasz 22:10-12), Joakim, syn Josias, który został "pochowany z pochówku w dupę" (tamże, 12-19); i jego Jechonias syna, który był wyrzuceni do ziemi obcym (tamże, 24-30).

Głupim pasterza (wersety 15-17) jest prawdopodobnie Sedecias.

W wersety 9-14 mamy Zacharias pod pasterzem Izraela i Judy, starając się być dobrym pasterzem, objętych wyrzutkiem, sprzedawane za trzydzieści srebrników, a wszystko to w typifying Dobrego Pasterza z mesjanistyczny królestwo.

(2) Po drugie obciążenie, w apokaliptyczny wizji przyszłości Jerozolimy (XII-XIV)

Narody będą zebrane przeciw Jerozolimie (XII, 1-3), ale Pan dotknie ich w Jego moc, w drodze do domu Dawida (znaki 4-9), a mieszkańcy Jerozolimy będzie opłakiwać jako jeden mourneth dla tylko syn (wersety 10-14).

Modlitwy ludu do Jerozolimy, Jahwe, który mówi "Będą patrzeć na mnie, którego przebili", a ich smutek na krzywd, że jest Sporządzono Nim wszystkie typowe dla mesjanistyczny królestwo.

Jahwe jest typem Jezusa, modlitwy i żałoby z Jerozolimy to rodzaj modlitwy i żałoby, że Jezus będzie inspirować w Kościele, podczas gdy jej członkowie patrzeć na Tego, którego przebili (por. Jana 19:37).

W wyniku Jahwe jest zwycięstwo nad poganami, bałwochwalstwo zostaną opieczętowane obecnie Judy (xiii, 1-6).

Tematem pasterzom została podjęta ponownie.

Pan jest pasterzem są pobici, a owce są rozproszone, dwie trzecie z nich zginie, jedna trzecia są gromadzone, które mają być poprawiona w srebro i złoto, jak testowane (xiii, 7-9).

Prorockiej scena nagle zmiany.

Zacharias obrazowo przedstawia szczegóły zniszczenia Jerozolimy.

W pierwszej części jego ciężar, miał przewidziane przenoszenie Świętego Miasta z Seleucydami do Ptolemys iz powrotem, z hellenizing i paganizing judaizmu pod Antioch Epifanes (168 pne), o profanacji świątyni przez Pompejusza i jego workowy przez Crassus (47 pne).

Teraz, po odlewania z pasterzem Jahwe, miasto jest ponownie w moc wroga, ale, jak w po "Pan będzie królem nad całą ziemią: w tym dniu nie będzie jedynego Pana, i jego Nazwa powinna być jednym ".

Kary z wrogiem są straszne (wersety 8-19).

Wszystkie rzeczy są święte do Jahwe (wersety 20-21).

II. CANONICITY

Zachariasz jest zawarte w kanonach zarówno Palestynie i Aleksandrii; wszystkich Żydów i chrześcijan, jak zainspirował go zaakceptować.

W książce znajduje się wśród Minor Prophets we wszystkich kanonicznych listach do tych Trydencki i Sobór Watykański.

W Nowym Testamencie pisze często odnoszą się do proroctwa z Księgi Zachariasza jako spełnione.

Matthew (XXI, 5) mówi, że w triumfalnym wjeździe Jezusa do Jerozolimy w Niedzielę Palmową, szczegóły zostały doprowadzone do przekazania, że Zachariasz (IX, 9) miał przewidywane; i Jana (XII, 15) nosi jak świadek.

Chociaż, w XXVII, 9, Matthew czyni wzmiankę o Jeremias tylko jeszcze odnosi się on do realizacji dwóch proroctwa, że Jeremias (XXXII, 6-9) na temat zakupu Pole Garncarza i Zachariasza (XI, 12, 13) o trzydzieści srebrników, cenę zestawu na tego typu messias.

John (XIX, 37) widzi w Ukrzyżowania jeden spełniający Zachariasza słowa: "Będą patrzeć na mnie, którego przebili» (XII, 10).

Matthew (XXVI, 31) uważa, że Prorok (XIII, 7) zapowiedział rozrzut Pana uczniów.

III. AUTOR

W powyższej analizie zawartości Zachariasza, musimy stwierdzić autora, czasu, miejsca i okazji książkę.

Autorem całego proroctwa Zachariasza jest.

W czasie pierwszej części jest drugim i czwartym roku panowania Dariusza, w Babilonie (520 i 522 pne).

Czasie część druga osoba jest prawdopodobnie pod koniec panowania Dariusza ani początku, że z Kserkses (485 pne).

Miejscem całego proroctwa jest Jerozolima.

Z okazji pierwszej części, jest doprowadzenie do budowy drugiej świątyni, że z drugiej strony może być podejście do śmierci Proroka.

Tradycyjny pogląd katolicki exegetes na jedności autorstwa książka jest w części ze względu na świadectwo wszystkim rękopisy oryginalnego tekstu i różnych wersji, to jednomyślność pokazuje, że zarówno w judaizmie i Kościoła tam nigdy nie było poważne wątpliwości w kwestii jedności autorstwa Zachariasza.

Stałe powodu, a nie zwykłe przypuszczeń, są niezbędne, aby wstrząsnąć zaufania w tym tradycyjny pogląd.

Nie ma takiego solidne powody są zbliżające się.

Wewnętrznych dowodów na to, aby odwołać, ale nie ma dowodów wewnętrznych tutaj rzecz boska krytyki.

Wręcz przeciwnie, zakres i styl są jednym z proroctwa.

A. Jedność z zakresu

Całego proroctwa ma taki sam zakres, jest w całej permeated z samego mesjanistyczny prognozowania.

Królestwo i kapłaństwa z messias mroczno są przedstawiani w wizje pierwszej części; żywo w dwóch obciążeń z drugiej strony.

Obie sekcje nalegać na pomstę być obrobione przed wrogami Judy (por. I, 14, i VI, 8, z IX, 1 sq); kapłaństwa i królestwo zjednoczeni w Chrystusie (por. III, 8 i VI, 12 z IX, 9-17); nawrócenie pogan (por. II, 11; VI, 15 i VIII, 22, z XIV, 16, 17); powrotu Izraela z niewoli (por. VIII, 7 , 8, z IX, 11-16; x, 8 sq); świętości nowego królestwa (por. III, 1, i przeciwko, 1 kw., z XIII, 1); jego dobrobytu (por. I, 17, III, 10 VIII, 3 kw., z XI, 16, XIV, 7 sq).

B. Jedność stylu

Niezależnie istnieją niewielkie różnice w stylu dwie sekcje można łatwo wystarczająco wytłumaczyć fakt, że wizje są w prozie i obciążeń w poezji.

Możemy zrozumieć, że jeden i ten sam pisarz może wykazywać różnice w formie i trybie wypowiedzi, jeżeli po upływie trzydziestu pięciu lat, pracuje obecnie w radosny i nieokiełznany poetyckiej formie tematu, które na długo przed i na bardzo różnych okolicznościach , Miał określone w calmer języka i formy prozaiczny.

Aby zrównoważyć te niewielkie różnice stylistyczne, mamy niewątpliwy dowód jedności stylu.

Tryby słowa występują w obu częściach, które są wyróżniające Zachariasza.

Takie są na przykład: bardzo ciąży klauzuli "i po nich ziemi pustynię została wystawiona wszelkich że przeszli i wszelkich że zwróciło się do niego" - Hebrajski me'ober umisshab (vii, 14, ad IX, 8); korzystanie z Hiphil z "abar w sensie" pozbawianie nieprawości "(III, 4 i XIII, 2); metaforą" oko Boga "na Jego Opatrzności (III, 9, I, 10; i IX, 1); nazw wybranych osób, "domu Judy i domu Izraela", "Juda, Izrael, Jerozolima", "Judy i Efraima", "Judy i Józefa" (por. I, 2, 10; VII, 15 itd., i IX, 13 X, 6; XI, 14 itd.).

Ponadto, znaki i fragmenty wierszy z pierwszej części są identyczne z wierszy i fragmentów znaki drugiej strony (por. II, 10 i IX, 9, II, 6, i IX, 12, 13, VII, 14, i IX, 8 VIII, 14, i XIV, 5).

C. dzieląca krytykę

To jest generalnie dozwolone, że Zachariasz jest autorem pierwszej części tego proroctwa (rozdziały I-VIII).

Druga część (IX-XIV) jest nadany przez krytyków do jednej lub wielu innych pisarzy.

Joseph Mede, i Anglika, rozpoczął wydawanie w jego "Fragmenta Sacra" (Londyn, 1653), 9.

Chcący zapisać z błędem Matt., XXVII, 9, 19, nadany mu w ostatniej części Zachariasz do Jeremias. W tym egzegezy, był oddelegowany przez Kidder, "Pikieta z messias" (Londyn, 170), 199, a Whiston, "Esej w kierunku przywrócenia prawdziwego tekst Starego Testamentu" (Londyn, 1722), 92.

W ten sposób była Deutero-Zacharias pomysł zrodzony.

Pomysł woskowany silny jak był płodnym.

Dzielącym krytyki w odpowiednim czasie znaleźć wiele różnych autorów na IX-XIV.

Pod koniec XVIII w., Flugge, "Die Weissagungen, welche den Schriften des Zacharias beigebogen sind" (Hamburg, 1788), miał odkryto dziewięć różnorodnych proroctwa w tych sześciu rozdziałów.

A jednym lub w kolektorze Deutero-Zachariasz jest bronił również przez Bauera, sie, Bertholdt, Eichorn (4th. ed.) De Wette (choć nie po 3rd ed.) Hitzig, Ewald, Maurer, Knobel, Bleck, Stade, Nowack , Wellhousen, sterowników itp.

Krytyków nie są uzgodnione, jednak co do tego, czy sporne rozdziały są wstępnie exilic lub po exilic.

Katolicka Federacja Biblijna naukowcy są niemal jednomyślne z tym poglądem.

Argumentów na swoją korzyść podane są przez Van Hoonacker (op. cit.., Pp. 657 sq) i odpowiedział przekonująco.

Publikacja informacji napisanej przez Waltera Drum.

Przepisywane przez Michael T. Barrett. Encyklopedia Katolicka, Tom XV.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 października 1912.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Proroctwa Zachariasza został zinterpretowany przez ST.

Efraim i ST.

JEROME; cf. w komentarzach dotyczących Minor Prophets przez RIBERA (Antwerpia, 1571, itd.); montanus (Antwerpia, 1571, 1582); DE PALACIO (Kolonia, 1588); MESSAN (Antwerpia, 1597); SANCTIUS (Lyon, 1621); DE CASTRO (Lyon, 1615, itd.); DE CALANO (Palermo, 1644); MAUCORPS (Paryż, 1614); SCHOLZ (Frankfurt, 1833); SCHEGG (Ratisbon, 1854 i 1862); TROCHON (Paryż, 1883); KNABENBAUER (Paryż , 1886); Griesbach (Lille, 1901); Leimbach w Bibl.

Volksbucher, IV (Fulda, 1908), Patrizi (Rzym, 1852) traktowane mesjanistyczny proroctwa Zachariasza.

Protestanckiej komentarze zostały wymienione w trakcie tego artykułu.

Katolickich pisarzy ogólnego wprowadzenia usługi są w odniesieniu do autorstwa Zachariasza; cf.

CORNELY; KAULEN, GIGOT.

Księga Zachariasza

Perspektywy żydowskiej informacji

ARTYKUŁ z treścią:

-Biblijna Data:

Spis treści.

-Krytyczne Widok:

Drugi Zachariasz.

Data Drugi Zachariasz.

-Biblijna Data:

Prophetical Książka składa się z czternastu rozdziałów; jedenasty w kolejności od Minor Prophets, po poprzednim Aggeusza i Malachiasza. Ch.

I-VIII.

trzy proroctwa: (1) Wprowadzenie (1-6 I.); (2) kompleks wizji (I. 7-VI.) oraz (3) materiał siewny Pokoju (VII.-viii.).

(1) wprowadzenie, w ramach ósmego dnia miesiąca drugiego roku króla Dariusza, to napomnienie do pokuty skierowana do osób i imponujące świadczonych przez odniesienie do konsekwencje nieposłuszeństwa, którego doświadczenie z ojców jest świadkiem. Spis treści.

(2) Ta wstępna wezwania następuje na dwudziesty czwarty dzień miesiąca Shebaṭ przez osiem symboliczne wizje: (a) anioł-jezdnych (i. 7-17), (b) cztery rogi i czterech kowali (I . 18-21 [angielski], ii. 1-4 [hebr.]), (c) miasto pokoju (II. 1-5 [Angielski]), (d) arcykapłana i Szatan (III.); (e) świątyni świecznik i drzewami oliwnymi (IV.), (f) skrzydlate przewijania (v. 1-4), (g) kobieta w baryłkę (v. 5-11), (h) rydwany czterech wiatrów (VI. 1-8). W tych dodaje się dodatek historyczny, w którym prorok mówi Bożego polecenia, aby włączyć złota i srebra oferowane przez niektóre z wygnańców do korony dla Joshua (lub Zorobabel ?), A powtarza obietnicę Mesjasza (VI. 9-15).

(3) W kolejnych dwóch rozdziałach (VII.-VIII). Censuring są przeznaczone na czczo i żałoby (VII.), kiedy posłuszeństwa Bożym prawem moralnym jest niezbędna, i opisujące mesjanistyczny przyszłości. Ch.

IX.-XIV.

zawierać:

(1) proroctwa dotyczące orzeczenia o spadnie na Damaszek, Chamat, Tyru, Sydonu, i miast Filistynów (IX.).

(2) Adhortacja o ludzi do szukania pomocy nie z terafim i wróżbitów, ale z Yhwh.

(3) Ogłoszenie wojny na niegodne tyranów, a następnie przez alegoria, w którym niewierny lud jest cenzurowany i braterstwa między Izraelem i Juda jest uznane za na koniec; losu w niegodny pasterza (XI.).

W tym rozdziale XIII.

7-9 wydaje się należeć, jak opisuje proces oczyszczania od miecza i ognia, dwie trzecie ludzi są konsumowane.

(4) Judy wobec Jerozolima (XII. 1-7).

(5) Wyniki, cztery w liczbie, w Jerozolimie w wyzwolenie (XII. 8-XIII. 6).

(6) orzeczenie pogan i uświęcenia Jerozolimy (XIV.).

-Krytyczne Widok:

Kontroli jego treści wynika, że od razu książki łatwo dzieli się na dwie części, a mianowicie, i.-VIII.

i IX.-XIV., z których każdy jest oddzielony od innych przez jej metodę prezentacji tematu i zakresu przedmiotu przedstawiane.

W pierwszej części Izraela jest przedmiotem troski; i zachęcić je do kontynuowania hodowli świątyni i zapewnienia uznawania Zorobabel i Joshua są celów proroctwa.

Wizje, które są opisywane i interpretowane w taki sposób, aby wskazać, zatwierdzeniu Yhwh proroka jest lęk, jak media dominują w prorockiej wiadomość, a lekcja jest wzmacniane przez odwołań do przeszłości historii Izraela, a nacisk kładzie się na sprawiedliwość wobec rytualizm.

Data jest przyporządkowany do drugiego roku króla Dariusza Hystaspes.

Historyczne tło, które jest w stanie konfrontacji z Żydami, którzy po raz pierwszy wrócił z wygnania (por. jednak, Koster's "Herstel von Izraela", 1894).

Niektóre zdarzenia zgodnie z Stade, Bunt Smerdis, ale bardziej prawdopodobnie drugi podboju Babilonu pod Darius-Wydaje się, że ma nadzieję, inspirowane prężny w inny sposób przybity zgromadzenie w Jerozolimie, a tym samym podniesienie ich mesjanistyczny oczekiwań (ii Zech.. 10 [AV 6] i nast. VI. 8) do głębokiego przekonania, w reestablishing na tronie Dawida i powszechne uznanie panowanie Yhwh.

Aniołowie i Szatan są pośrednicy i aktorów.

Drugi Zachariasz.

W drugiej części jest radykalnie odmienne metody.

Apocalyptic wizje są całkowicie brakuje, a dane historyczne i chronologicznym materiału są nieobecne.

Styl jest fantastyczny i zawiera wiele niejasnych aluzje.

Że z dwóch części znacznie się różnią w datę i autora jest dopuszczone przez wszystkie nowoczesne krytyków, ale jednocześnie istnieje ogólna zgoda, że pierwsza część jest przez proroka Zachariasza, harmonia nie została jeszcze osiągnięta dotyczące tożsamości lub daty drugiej części .

Wielu komentatorów ostatnich odniesieniu do drugiej części, jak starsze niż pierwszy, i jak preexilic w terminie.

Oni podzielić ją ponadto, w co najmniej dwóch części, ix.-xi.

i XII.-XIV., byłego przez autora współczesnego z Amosa i Ozeasza.

To jest oparte na faktach, że zarówno Izraela i Judy są wymienione, i że nazwiska Asyrii, Egiptu, a przyległe są zestawionych narodów, tak jak są one w Amos.

Grzechy są falseprophecy cenzurowany i bałwochwalstwo (XIII. 1-6).

Ta grupa rozdziałów (XII.-XIV). Zawierające wypowiedzenia preexilic znane we wszystkich proroków, jest uważany za później niż do innego działu, ponieważ tylko Judy jest wymieniona.

Dlatego jest przypisany do okresu po upadku Królestwa Północnego, a dokładniej, ze względu na XII.

11, do ostatniego dni Południowych Brytania po bitwie pod Megiddo i śmierci króla Jozjasza.

Data Drugi Zachariasz.

Inni naukowcy twierdzili, ze mają dużo wiarygodności dla hipotezy, że druga część należy do bardzo późnego okresu historii żydowskiej.

W pierwszej kolejności teologii (patrz eschatologia) tych rozdziałach pokazuje tendencje, które nie występują w Amosa, Ozeasza, Izajasza, Jeremiasza lub, ale ze względu na Ezechiela wpływu, takie jak wojna z Jerozolimy poprzedzających mesjanistyczny triumfu.

Również w tym przypadku usługę świątyni (XIV.) jest ogniskowej nawet w mesjanistyczny wiek, a to sugeruje religijną atmosferę w Sadducean i Maccabean teokracja z Syjonu jako techniczne nazwy.

Mieszanina ras jest również wymieniona, A wspomnienie z warunkami opisanymi przez Nehemiasza (Neh. XIII. 23 i nast.), A wyzwolenie z wygnania babilońskiej podstawą takich jak obiecuje pojawić się w IX.

12. Nadejście króla oczekuje się, choć jak dotąd tylko Davidic rodziny jest znany w Jerozolimie (XII. 7, 12).

Druga część książki może więc być uznane za kompilacji, a nie jednostki, wszystkie jej elementy są po exilic charakter.

Dwóch grup, ix.-xi.

i XII.-XIV., są wyraźnie wskazane.

Druga grupa (XII.-XIV). Eschatologiczny jest i nie ma indywidualny koloryt, chociaż z kontrastu między Jerozolimie, a kraj judzkiej sytuacji można wywnioskować, które przypomina o warunkach wczesnych etapach prac Maccabean buntu.

Pierwsza grupa może również zostać podzielony na dwie sekcje, IX.

1-XI. 3 i XI.

4-17 i XIII.

7-9. Grecy (patrz Jawan) są opisane w IX.

13 wrogów Judei, i Asyryjczyków i Egipcjan są również wymienione w x., te nazwy, oznaczający w Aram (Seleucidæ) i Ptolemies.

W IX.

1-2 Damaszku, Chamat i Chadraku są miejsca w Seleucid królów, sytuacji, o których wiadomo, że istnieje w Wewnętrzne 200-165 pne warunki społeczności żydowskiej tuż przed Maccabean powstania pojawia się w drugiej części pola, gdzie pasterze są podatkowych rolników (patrz Tobiads; Menelaus).

W XI.

13 nie wydaje się być aluzja do Hyrcanus, syna Tobiasza, który był wyjątkiem wśród pasterzy chciwy.

Emil G. Hirsch

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

Wright, Zachariasz i Jego Proroctwa, 2d ed., Londyn, 1879, co daje wcześniejszej literatury, Stade, Deuterozachariah, w Zeitschrift für Wissenschaft Alttestamentliche, 1881-82; w komentarzach przez Marti, Nowack, a Wellhausen; GA Smith, Dwunastu proroków, II. Bredenkamp, Der Prophet Sacharya, 1879; Sellin, Studien zur Entstehungszeit der Jüdischen Gemeinde, 1901; Stark, Untersuchungen über die Komposition und von Abfassungszeit Zachariasza, 1891, IX.-xiv.EGH

Zachariasz

Perspektywy żydowskiej informacji

Jednym z Mniejszych Proroków, do których przypisana jest zbieranie apokaliptycznego proroctwa i wizje stanowiące książka nosząca jego imię.

Był synem Berekiasz i wnuk Iddo (Zech. I. 1), i został luźno nazwał syna Iddo (Ezra v. 1, vi. 14); ta ostatnia była prawdopodobnie identyczne z Iddo wymienionych jako arcykapłana w Neh.

XII.

4, która spowodowałaby, że sam prorok arcykapłana w nazwie Neh.

XII.

16. Zachariasz był prawdopodobnie urodzony w niewoli, lecz został na początku powrót do Palestyny.

Zaczął jego posługi prorockiej w drugim roku króla Dariusza Hystaspes, nieco później niż Aggeusza (Zech. I. 1; Hag. I. 1), jego sens ich odbudowy świątyni.

Zgodnie z treścią tej części książki, która bez wątpienia jest przez niego (I-VIII. Patrz Zachariasza, Księga-Critical View), Zachariasz otrzymał Yhwh wiadomości w dużej mierze za pośrednictwem wizji (I. 8; ii. 2, 5 i gdzie indziej), które podekscytowany swoją ciekawość, a które, w odpowiedzi na jego pytania, były interpretowane jako znaczące dla niego monitions wpływ na stan kolonii i terminowości postępowania z hodowli sanktuarium (i. 16, II. 14).

On odwołań do lojalności ze strony arcykapłana Jozuego, który ku mesjanistyczny księcia, w "Oddział" (III. 8) lub Zorobabel (IV. 9).

Jako mediator z jego wizji, Nazwy theprophet anioła Yhwh, zwane niekiedy "na" anioła, i to jest ten, kto wprowadza także "z" Szatana w roli z decydent intrygant potwierdzające ludzi zniechęconych i wahania nastroju (III. 1, 2).

Jego metoda w ten sposób granice na apokaliptyczny.

Jego styl jest nie brakuje bezpośredniości w niektórych fragmentach, ale w innych oprze kierunku zaangażowanych niezrozumiałość.

Zachariasz, jednak okazuje się być bezkompromisowy krytyk z rytuału substytuty prawdziwej pobożności, takie jak post i żałoby (VII. 5), a on powtarza admonitions o miłosierdzie i sprawiedliwość, które według proroków stanowią istotę tego służby Yhwh (VII. 8, 9). W przypadku zaniedbania tej usługi Izrael został odwiedzony z cierpień, które go befell (VII. 13, 14).

Jerozolima jest nazywany miastem prawdy (VIII. 3), i będziecie mieszkać w pokoju, tak że stare mężczyzn i starych kobiet znajdzie się w jego ulic (werset 4), wraz z chłopców i dziewcząt (werset 5), oraz dobrobytu będzie obfitować w kraju (znaki 7 i nast.).

Zachariasz natomiast brakuje oryginalności, jest on odróżnić od jego współczesnych przez "zwykły dar mowy" (GA Smith).

Ale podczas gdy niektóre z obscurities i powtórzeń, które są znakiem jego wizji prawdopodobnie ze względu na inne ręce, nie pozostaje wystarczająco dużo tych wad, które pochodzą od niego, aby wskazać, że wizje nie były spontaniczne wypływu ekstazy, ale z trudem wysiłku i napiętej sztuczne wyobraźni.

Był prorokiem, ale w okresie, kiedy proroctwa był szybko uruchomione z własnymi wyginięciem.

EGH

Emil G. Hirsch

Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest