Księga Sofoniasza, Sophonias

Informacje ogólne

Dziewiąty z 12-moll proroków Starego Testamentu do Biblii, Księga Sofoniasza wywodzi swoją nazwę od proroka Sofoniasza, których posługa w miejscach jego autorstwa C.

630 pne w Jerozolimie.

Książka składa się słowa atakowanie imitacji zagranicznych praktykach religijnych, bałwochwalstwo, i tych, którzy wątpią w groźba gniewu Pana.

Dzień Pański jest więc kluczowym pojęciem, z możliwością na ocalenie, jeśli ludzie nawrócą.

Wyroku w dniu Pan będzie zostawić resztę pokorny, że będzie dążyć do jej schronienia w Panu.

W oracles wobec obcych narodów (chaps. 2 - 3) są uznawane zawierać prawdziwego słowa proroka, ale inne słowa w tych rozdziałach prawdopodobnie pochodzą z okresu postexilic.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
George W Coats

Bibliografia


JH Eaton, Abdiasza, Nahuma, Habakuka, i Sofoniasza (1969); Soggin JA, Wstęp do Starego Testamentu (1976).

Księga Sofoniasza, Sophonias

Krótki zarys

  1. Wyrok w sprawie Judy i Jerozolimy (1-2:3)

  2. Wyrok w sprawie Philistia, Moab, Ammon, Asyrii (2:4-15)

  3. Wyrok w sprawie Jerozolimy (3:1-8)

  4. Skutki Wyrok (3:9-13)

  5. Przywrócenie Izraela (3:14-20)


Zephani'ah

Informacje zaawansowane

Sofoniasza, Jehowa jest ukryta, lub Jehowa ciemności.

(1). Syna Kusziego, a pra-prawnuk Ezechiasza, a dziewiątym w kolejności małoletniego proroków.

On był prorokiem w czasach Jozjasza, króla judzkiego (BC 641-610), i był współczesny z Jeremiasza, z którymi miał wiele wspólnego.

Książka jego proroctwa składa się z: (a) Wprowadzenie (1:1-6), ogłaszając wyrok na świecie, a wyrok na Izraela, ze względu na ich grzechy.

(b) opis wyroku (1:7-18).

(c) wezwanie do poszukiwania Boga, póki nie jest jeszcze czas (2:1-3).

(d) ogłoszenie wyroku w sprawie pogańskich (2:4-15). (e) beznadziejnej nędzy Jerozolimy (3:1-7).

(f) obietnica zbawienia (3:8-20).


(2). Syna Maasejasza, "drugiego kapłana" w panowania Sedecjasza, często o których mowa w Jeremiasza za wysłany od króla, aby zapytać (Jer. 21:1) w odniesieniu do najbliższych woes, które miał wypowiedzieć, a , aby błagać o wstawiennictwo w proroka, że orzeczenie może być zagrożone odwrócona (Jer. 29:25, 26, 29, 37:3, 52:24). On, wraz z kilkoma innymi Żydami niewoli, został skazany na śmierć przez króla babilońskiego "do Ribla w kraju Chamat" (2 Królów 25:21).

(3). Kohathite A przodkiem proroka Samuela (1 Chr. 6:36).

(4). Ojciec Jozjasza, kapłana, którzy osiedlili się w Jerozolimie, gdy Dariusza wydał dekret, że świątynia powinna być przebudowany (Zech. 6:10).

(Easton Ilustrowany słownik)

Sophonias (Sofoniasza)

Informacje Katolicki

Dziewiątego z dwunastu proroków Drobne do kanonu Starego Testamentu, głosił i pisał w drugiej połowie siódmego wieku pne Był zwolennikiem współczesnej i wielkiego Proroka Jeremias.

Jego imię (hebr. Zephanja, że jest "Panem ukrywa", "Pan chroni") może, na zasadzie analogii z Gottfried być najbardziej krótko przekład słowa Bożego ochrony.

Jedynym podstawowym źródłem, z którego mamy otrzymać nasz ubogi wiedzy o osobowości i retoryczne i literackie jakości Sophonias, jest krótkie księgę Starego Testamentu (zawierające tylko trzy rozdziały), który nosi jego imię.

Sceny z jego działalności było miasto Jeruzalem (I, 4-10; III, 1 sqq.; 14 sqq.).

I. DATA

Data Proroka działalności spadły w panowania króla Josias (641-11). Sophonias jest jednym z kilku proroków, którego jest ustalana przez chronologii dokładnej daty w wprowadzająca werset z książki.

W ramach dwóch poprzednich królów, Amona i Manasse, bałwochwalstwo zostały wprowadzone w najbardziej karygodne formy (zwłaszcza kult Baala i Astarte) do Miasta Świętego, w tym zagranicznych i kult przybył obcej kultury i ogromna korupcja moralności.

Josias, król z namaścił berło, pragnął położyć kres opustoszenie do strasznych w świętych miejscach.

Jednym z najbardziej gorliwy mistrzów i doradców tej reformy było Sophonias, a jego pisanie pozostaje jednym z najważniejszych dokumentów dla zrozumienia epoki Josias.

Proroka położył siekiery u podstaw religijnych i moralnych, korupcji, gdy z uwagi na bałwochwalstwo, które przeniknęły nawet do sanktuarium, on groził "zniszczyć to miejsce obecnie w Reszty Baala, i nazwiska lub nazwy. .. Kapłanów "(I, 4), i prosiło o powrót do prostoty swych ojców na luxurious zamiast zagranicznych odzieży, która została zużyta w szczególności w kręgach arystokratycznych (I, 8).

Wiek Sophonias był również najpoważniejszych i decydujący okres, ponieważ ziemie Poprzedni Azji były przekroczenia przez cudzoziemców w związku z migracją do Seythians w ostatnich dziesięcioleciach w siódmym wieku, a ponieważ Jerozolima, miasto proroków, był tylko kilka dziesięcioleci przed jego upadek (586).

W Dalekowzroczne stróż na Sion's blank zobaczył to katastrofa zbliżać się: "na dzień Pan jest blisko" jest ciężar jego przepowiadanie (I, 7).

"Wielki dzień Pana jest blisko, jest w pobliżu i powyżej SWIFT:... Ten dzień jest dniem gniewu, dniem ucisku i ciemność i mrok zapomnienia, dniem chmury i trąby" (I, 14-15 ).

II. SPIS TREŚCI

Księgę proroka naturalnie zawiera w trzech rozdziałach tylko szkic podstawowych idei głoszenie Sophonias.

Systemu książki w jego obecnej formie jest następująca:

(a) i 2-II, 3

W zagrażające na "dzień Pański", a Dies irae dies illa w Starym Testamencie.

Wyrok będzie zniżyć się do Pana w sprawie Judy i Jerozolimy jako kara za straszne zwyrodnienie w życiu religijnym (I, 4-7a); będzie rozciągać się na wszystkie kategorie ludzi (i, 7b-13), i będzie uczestniczył wszystkie okropności straszliwego katastrofy (I, 14-18), dlatego nie pokuty i szukać Pana (II, 1-3).

(b) II, 4-15

Nie tylko nad Jerozolimą, ale na całym świecie (Urbi et Orbi), ponad narodami we wszystkich czterech regionach niebios, będzie ręka Pańska być naciągnięte - zachód przez Filistynów (4-7), na wschód ponad Moabitów i Ammonitów (8-11), na południe ponad etiopskiej (12), i na północ przez Asyryjczyków i Ninivites (13-15).

(c) ze szczególnym zagrożeniu (III, 1-8)

Proroka następnie włącza ponownie do Jeruzalem: "Biada do prowokując i odkupił miasto... Ona bowiem nie słuchali głosu, bowiem nie otrzymała dyscypliny"; najostrzejsze rachunku będą wymagane od arystokratów i administratorów z prawem (jako wiodącej klasy społeczeństwie), a także kapłanów i proroków, jak dyrektorzy publicznego kultu.

(d) III, 9-20

A kojący proroctwo, lub prorocze spojrzenie na Królestwo Boże w przyszłości, w której cały świat, zjednoczona w jednej wierze i jednym kultu, będzie zwracać się do jednego Boga, a towary z mesjanistyczny Brytania, której kapitał jest córką Sion, będzie cieszył.

Powszechność tego wyroku, jak również odkupienia jest więc wymuszenie wyrażone w Sophonias, że jego książka może być uznana jako "katolicki List" w Starym Testamencie.

(e) ostatni adhortację Sophonias (3:9-20

posiada także koloryzujących mesjanistyczny, chociaż nie w stopniu porównywalnym z Isaias.

III. Charakter proroka

Sophonias "proroctwa nie jest silnie zróżnicowana od innych, że jak proroctwa Amosa lub Habacuc, jest ograniczona do zakresu myśli wspólne dla wszystkich prophectic nawoływań: zagrożenia wyroku, wezwanie do pokuty, z mesjańska obietnicy zbawienia.

Z tego powodu Sophonias mogą być traktowane jako rodzaj Hebrajski proroków, jak i końcowego przykład prorockiej terminologii.

On nie ma chwały oryginalnego pisarza, ale pożycza swobodnie zarówno pomysłów i stylu od starszych proroków (zwłaszcza Isaias i Jeremias).

W resemblances do Księgi Powtórzonego może być tłumaczona faktem, że tę książkę, znaleźć w josian reformy, było wówczas centrum zainteresowania religijne.

Język Sophonias jest energicznym i serio, jak stać się poważnym problemem, jakim jest okres, ale jest wolny od mrocznego elegijny ton Jeremias.

W niektórych fragmentach staje się żałosny i poetycki, jednak bez osiągnięcia klasycznego lub dykcja poetycka lotu z Nahum lub Deutero-Isaias.

Istnieje coś w sposób uroczysty, w którym Pan jest tak często, jak wprowadzono głośnika, a zdanie wyroku spada na ziemie wyciszony (I, 7).

Oprócz kilku gra na słowa (por. zwłaszcza II, 4), Sophonias eschews wszystkie retoryczne i języka poetyckiego zdobnictwa.

Jeśli chodzi o logiczne i rytmiczne kompilacji różnych nawoływań, on ma dwa strophes z pierwszego szkicu (I, 7 i 14) z tego samego otwarcia ( "dzień Pan jest blisko"), i zamyka drugi szkic z hymn (II, 15) - ulubionym praktyce jego prototyp, Jeremias.

A absolwent rozwoju tego sentyment do kulminacyjny w systemie wyrażana jest przez fakt, że ostatni szkic zawiera animowane i już liryczny Hymnu do Jerozolimy (III, 14 sqq.).

W chrześcijańskiej Sophonias obraz reprezentowany jest na dwa sposoby, albo z latarnią (odnosząc się do I, 12: "Ja wyszukiwania Jerozolimy z lampy") lub platerowane w Toga i posiadających przewiń mając jako tekst początku w hymnie "Daj chwałę , Córo Syjonu "(III, 14).

IV. Krytycznych problemów stwarzanych przez SOPHONIAS

Zagadnienie autorstwa jest bezapelacyjnie odrzekł przez wprowadzająca werset z książki.

Nawet wyższe radykalnych krytyków jak Marti potwierdzić, że nie istnieje powód do wątpliwości, że autor tego proroctwa jest Sophonias (Sofoniasza) wymienione w tytule ( "Das Dodekapropheton"), Tübingen, 1904, 359).

Fakt, że ten Prorok nazwisko jest wymienione nigdzie indziej w Starym Testamencie nie ma wpływu na moc z pierwszych werset z proroctwa.

Sophonias jest tylko Prorok, którego genealogia jest wstecz do czwartego pokolenia.

Z tego wywnioskować, że był czwarty i ostatni przodek wymienione Ezechias (Hizkiah) jest identyczny z królem o tej samej nazwie (727-698).

W tym przypadku jednak, wyjaśniającym wyrażenie "król Judy" niewątpliwie zostały wprowadzone w dopowiedzenie do nazwy.

W związku z oświadczeniem dotyczącym autorem książki w pierwszej części wprowadzającej werset wydaje się całkowicie godne wiary, ponieważ oświadczenie dotyczące chronologii książki wydane w drugiej połowie tego samego wersetu jest potwierdzone przez wewnętrzne kryteria.

Opisy celnych, szczególnie w pierwszym rozdziale, pokazujące stan religii i moralności w Jerozolimie są, w istocie, prawdziwym przedstawieniu warunków w pierwszych latach panowania króla Josias.

Kultu gwiazd na płaskich dachach, o których mowa w I, 5 i imitacje z babilońskiej kultu niebiosa, że stał się modny w Palestynie z czasów panowania Manassesa jest również wymienione przez współczesnych Proroka, Jeremias (xix, 13 , XXXII, 29), jako religijne zaburzenia Josianic z epoki.

Wszystko to potwierdza wiarygodność świadka I, 1, dotyczące autorstwa Sophonias.

Krytyczna dochodzeń, co do tego, gdzie oryginalne teksty w Księdze Sophonias końca i glosses, zmiany tekstu, a jeszcze później rozpocząć zmiany, doprowadziły do jednomyślnego oświadczenie, że pierwszy rozdział książki jest dziełem Sophonias; w Rozdział drugi jest uważany za nie tak prawdziwe, a trzecia jeszcze mniej.

W oddzielania tego, co nazywane są wtórne warstwy drugim rozdziale prawie wszystkie wyższe krytycy dojść do różnych wniosków - quot capita, tot Sensus.

Każdy pojedynczy werset nie może być badane tutaj w szczegółowe analizy, komentator.

Jednakże może on być w ogóle zauważył, że w planie technicznym literackiego budowy wystąpieniach, zwłaszcza symetryczny układ z wypowiedzi, o których mowa w rozdziale II, i zna odpowiedzi w sekcji III, zakazuje wszelkich dużych excisions.

Artystyczny w postaci użytych do budowy prorockiej adresów jest coraz bardziej rozpoznawany jako pomoc dla krytyki literackiej.

Przejazd najczęściej uważane za dodanie późniejszym terminie jest III, 14-20, ponieważ sygnał o Herald zbawienia przyjął tutaj nie zgadza się z tym do proroctwa z zagrażające wyroku z dwóch poprzednich rozdziałach.

Jest to jednak, że zwyczaj proroków po straszne ostrzeżenie wyroki Jahve aby zamknąć z spojrzenie w przyszłość genialny Królestwa Bożego, do wydania zezwolenia, jak to było, tęczy się do grzmotu-burzę. Joel pierwszy utters prorocze wypowiedzenia, które są następnie prorocze pociech (Joel w Wulgaty, I-II, 17 II, 19-III); Isaias w rozdz.

I wzywa Jerozolimie miasto jak Sodoma i bezpośrednio potem miasto sprawiedliwości, a Micheas, których podobieństwo do Sophonias jest po przez krytyków zauważył, umożliwia także jego zagrożeń umierają z dala do wyroku w ogłoszeniu zbawienia.

Jedną z myśli przewodnich eschatologicznym wszystkich proroków jest to Orzeczenie jest tylko drogą do zbawienia i przejście do konsumpcja historii świata będzie zbawienie, co jest po lewej stronie materiału siewnego.

Z tego powodu, dlatego, Sophonias, III, 14-20 nie może być odrzucony.

Całego planu książka wydaje się być wskazane w małej skali w pierwszym adresem, który zamyka II, 1-3, z wezwania do ubiegania się o Panu, że jest w kojący tematu bezpośrednio po tragicznych głoszenie Dnia Pana.

Zapytania podniesionych przez krytykę w tekście Księgi Sophonias są znacznie prostsze rozwiązanie i bliżej niż te związane z wyższym krytyki.

Warunków tekstu, z wyjątkiem kilku fragmentów wątpliwe, jest dobre i istnieje kilka książek z kanonu biblijnych, które oferują tak kilka punktów ataku hypercriticism do biblijnej Księgi jako Sophonias.

Napisany przez M. Faulhaber.

Przepisywane przez Thomasa M. Barrett. Encyklopedia Katolicka, Tom XIV.

Opublikowany 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1 lipca 1912.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + Kardynał John Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Reinke, Der Prophet Zephanja (Munster, 1868); KNABENBAUER, komentuj.

W proph. Min.

(Paryż, 1886); VAN HOONACKER, Les douze domowych.

proph. (Paryż, 1908); LIPPL, Das Buch des Proph.

Sophon. (Freiburg, 1910), zawierający (str. IX-XVI) znakomitą bibliografię; SCHWALLY, Das Buch Zephanja (Giessen, 1890); SCHULZ, komentuj über den Proph.

Zephanja (Hanower, 1892); ADAMS, minor Proph.

(Nowy Jork, 1902); Drover, min.

Proph. (Nahuma, Habakuka, Sofoniasza) (Edinburgh, 1907); pełny komentarze Strack-ZOCKLER, Nowack; MARTI; i GA Smith.

Sofoniasza

Perspektywy żydowskiej informacji

Jeden z dwunastu proroków, którzy Drobne opisuje siebie jako "syna Kusziego, syna Gedaliasza, syna Amariasza, syna Ezechiasza, za dni Jozjasza, syna Amona, króla judzkiego" (Zeph. i . 1).

On wydaje się zatem, aby był potomkiem Ezechiasza, króla judzkiego, gdyż w przeciwnym razie tylko nazwisko ojca byłyby podane (Comp. Isa. I. 1; Ez. I. 3; Joel I. 1).

Jeśli był królewskiego pochodzenia, prawdopodobnie mieszkał w Jerozolimie, a dowód jest to postrzegane w jego proroctwa, gdzie opisano różne części miasta.

Według pierwszych wersetów z książki, która nosi jego imię, on rozkwitły w czasie panowania Jozjasza, i na podstawie jego wypowiedzi większości współczesnych uczonych daty jego działalności sprzed reformy, tak rygorystycznie zainaugurował i ogłoszone po 621, zdjęcia korupcji i zbliża się wróg jest najbardziej odpowiedni do sytuacji, o której mowa w Judy ciągu pierwszych latach Jozjasza i scytyjski inwazji. Zawartość książki tego proroka dzielą się na dwie części: I. 1-III.

8, w najbliższych wyroku na świecie, w tym Izrael i narody, i III.

9-20, obietnicy powszechnego zbawienia.

Sofoniasza specjalne wypowiedzenia są skierowane przeciwko fałszywe kultu i niezbożność.

Na nieszczęście znaleźć każdy, nawet w miejscach, ukrywając-Jerozolima; Philistia, Moab, Ammon, Kusz, i Asyria jest kara i zmiażdżony przez klęski; Jerozolimie, w szczególności, jest buntowniczy, uszkodzony, a nieposłuszni słowu Yhwh , Są objęte Bożego gniewu.

Jednak z drugiej strony, Boża obietnica jest znany narodów, że On tak oczyścić je, że mogą one zadzwonić na Niego, i wszyscy go ofert.

Po burzy z wyroku Izrael jest pokorny i zaufania w Yhwh samodzielnie.

Nowych warunków społecznych powstaje, a prawo i sprawiedliwość ma pierwszeństwo, tak aby odkupił się radujcie się w Panu.

Sofoniasza jest energiczne książki.

Jej język jest energicznym i malownicze, i zdradza znajomego z wcześniejszych proroków. Koncepcje są najbardziej podkreślił opatrznościowy kontroli narodów świata, potrzebę czystości i sprawiedliwości, w przeciwieństwie do powszechnie korupcji i niesprawiedliwości dnia, a rafinacji wartość wyroku i cierpienia.

Emil G. Hirsch, Ira Maurice Cena


Encyklopedia żydowskich, opublikowanych między 1901-1906.

Bibliografia:

Davidson, Nahuma, Habakuka, i Sofoniasza, w Cambridge Biblia dla Szkoły, 1896; Nowack, Die Kleinen Propheten, w Handkommentar zum Alten Testament, 1897; Smith, The Book of Dwunastu proroków, II., W Expositor w Biblii, 1898 . EGHIMP

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest