Przyjęcie (religijna)

Zaawansowane Informacje

Przyjęcie jest jednym z podaniem nazwy i miejsca i przywileje z synem którzy nie syna przez urodzenia.

(1). Fizyczne.

Tak więc córki faraona przyjęte Mojżesza (np. 2:10), Estera i Mardocheusz (Estery 2:7).

(2). Narodowego.

Bóg przyjął Izrael (np. 4:22; Deut. 7:6; Hos. 11:1; Rz. 9:4).

(3). Duchowne.

W akcie łaski Bożej, poprzez które On przynosi mężczyzn do liczby jego rodziny odkupił, i czyni ich uczestnikami wszystkich błogosławieństwa on przewidziane dla nich. Reprezentuje Przyjęcie nowych stosunków, do którego wprowadzona przez wierzącego jest uzasadnienie, i przywileje związane nimi, a mianowicie., zainteresowanie Bożej miłości osobliwe (John 17:23; Rz. 5:5-8), duchowej natury (2 Pet. 1:4; Jana 1:13), posiadanie dzieci staje się duchu Boga (1 Pet. 1:14; 2 Jana 4; Rz. 8:15-21, Gal. 5:1; Hbr. 2:15), obecne ochrony, pocieszenia, dostaw (Łukasza 12:27-32; John 14:18; 1 Kor. 3:21-23, 2 Kor. 1:4), ojcowską chastisements (Heb. 12:5-11), a przyszłości chwalebne dziedzictwo (Rom. 8:17,23; James 2: 5; Phil. 3:21).

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Przyjęcie (religijna)

Zaawansowane Informacje

Stosunkowo rzadko kadencji w Piśmie, "przyjęcie" ma znaczenie teologiczne, gdyż odnosi się do Izrael, jak i chrześcijańskiej może być "synów" i "spadkobierców" Boże, chociaż nie są one wyjątkowo ze względu na swój charakter lub tak, jak w przypadku Chrystusa.

W OT

Termin "przyjęcie" nie pojawia się w OT.

Nie istnieją żadne przepisy dotyczące przyjęcia prawa w Izraelita, w którym nie występują przykłady pochodzą spoza Izraelita kultury (Eliezer, Gen. 15:1-4; Mojżesza, Exod. 2:10; Genubat, 1 Królów 11:20; Esther , Esth. 2:7, 15).

Dla Izraelitów poligamii i Lewirat były bardziej powszechne rozwiązania do niepłodności.

Jednak przyjęcie nie było ich w nieznane literaturze (por. Prov. 17:2, 19:10, 29:21, które mogą odnosić się do przyjęcia wszystkich niewolników), a może to były środki, za pomocą których dzieci fathered przez kapitana na niewolnikiem matce odziedziczył nieruchomość (Gen. 16:1-4, 21:1-10, 30:1-13).

Poza Izrael było przyjęcie wspólnej wystarczy, aby być uregulowana w prawie kodeksów Babilonu (np. Hammurabi's Code, sekty. 185-86), Nuzi, Ugarit.

Nie rzadko te odnoszą się do przyjęcia niewolnika jako spadkobiercy.

Dla Izrael jako całość nie była świadomość została wybrana przez Boga jako Jego "syna" (Hos. 11:1; ISA. 1:2; Jr. 3:19).

Ponieważ Izrael nie miał żadnego mitu pochodzenie od bogów okolicznych kultur, jak zrobił, przyjęcie było oczywiste kategorii, w których ten akt prawny, jak również wyzwolenie z niewoli w Egipt, byłoby właściwe, jak wskazuje Paweł w Rz.

9:4. Podobnie w kolejnych królów Dawida byli Bożego "syn" (II Sam. 7:14; Ja Chr. 28:6; Ps. 89:19).

Ps. 2:7, np. używa "Jesteś mój syn", która prawdopodobnie jest przyjęcie formuły wykorzystywane w ceremonii enthronement każdego z kolejnych Davidic władcy.

Wszystkie te pomysły zawarte w podstawie do późniejszego użycia NT przyjęcia zdjęcia.

W NT

W NT termin "przyjęcie" (huiothesia) jest ściśle jeden Pauline pomysł, występujące tylko w Rz.

8:15, 23; 9:4; Gal.

4:5, Ef.

1:5. Chociaż John i Peter wolą obraz regeneracji do wizerunku chrześcijańskiego synostwa, Paul ma charakterystycznie wybrany obraz prawnej (tak jak w uzasadnieniu), być może ze względu na jego kontakt z Roman świat.

W Grecki Roman społeczeństwa i przyjęcie było, przynajmniej wśród górnych klas, stosunkowo powszechną praktyką.

Inaczej niż w przypadku kultur orientalnych, w którym niewolników były czasem przyjęte, osoby te zwykle ograniczone do przyjmowania obywateli wolnego.

Jednak, przynajmniej w prawa rzymskiego, obywatel został przyjęty tak wirtualnej maszyny slave, bo przyszedł w ramach władzy rodzicielskiej jego przybrani ojca.

Przyjęcie przyznanych praw, ale przyszedł z listą obowiązków.

Paul łączy wiele z tych zdjęć w jego myśli.

Chociaż Gal.

4 rozpoczyna się z hotelu na zniewolenie spadkobiercy prawa do danej daty (np. większość lub śmierci ojca), jest zmiana w vs 4 do przyjęcia obrazu, w którym jeden którzy naprawdę był niewolnikiem (a nie moll w vss. 1-3) staje się synem i dziedzicem zatem poprzez odkupienie.

Były niewolnik, upoważniona przez Ducha Świętego, teraz używa adresu syna, "Abba Ojcze!"

Powodem jest przyjęcie w Ef.

1:5: miłości Boga.

Nie było powodu, aby jego charakter lub zasługi, że Christian został przyjęty (i tym samym otrzymuje Ducha i dziedzictwo, Ef. 1:14-15), lecz woli Bożej, działając za pośrednictwem Chrystusa.

Przyjęcie jest bezpłatnie udzielić undeserving ludzi wyłącznie z łaski Bożej.

Podobnie jak w Galatów i Efezjan, jest podłączony do przyjęcia Ducha Świętego, jak również w Rzymian.

Jest tych którzy są "kierowany przez Ducha Świętego" którzy są synowie, którzy otrzymali "ducha synostwa", że nie niewolnictwa (Rom. 8:14-15).

Również Duch produkuje krzyk "Abba!"

i wskazuje na jego obecność w rzeczywistości najbliższych dziedziczenia.

Przyjęcie jednak, nie jest całkowicie ostatnich zdarzeń.

Podstawy prawne oświadczenie może zostały dokonane, i Ducha Świętego może zostać podana jako zaliczki, ale konsumpcja przyjęcie czeka w przyszłości, do przyjęcia obejmuje synów "odkupienia naszego ciała" (Rom. 8:23) .

Tak więc przyjęcie jest coś nadzieję, jak coś już posiadanych.

Przyjęcie, a następnie wyzwolenie się od przeszłości (podobne do regeneracji i uzasadnienie), stan i sposób życia w obecnym (spacerem przez Ducha Świętego, uświęcenie), oraz nadzieję na przyszłość (zbawienie, zmartwychwstanie).

Opisuje proces staje się Syna Bożego (por. Jan 1:12; 1 Jana 3:1-2) i otrzymaniu spadku od Boga (por. kol. 3:24).

PH Davids


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


JI Cook, "Przyjęcie koncepcji w teologii Pawła," Saved by Hope, wyd.

JI Cook; F. Lyall, "prawa rzymskiego w pismach Pawła, Przyjęcie," JBL 88:458-66; LH Marshalla, Wyzwanie etyki NT; W. v. Martitz i E. Schweizer, TDNT, VIII, 397 -99; WH Rossell, "Przyjęcie Nowego Testamentu, czy Graeco-Roman semickie?"

JBL 71:233-34; DJ Theron, "Przyjęcie" w Pauline Corpus "EvQ 28:6-14; J. van Seters," problem dzieci w bliskowschodnie Prawo i patriarcha Izrael ", JBL 87: 401-8.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest