Agape, miłość

Informacje ogólne

Agape jest Grecki słowo tłumaczone w Nowym Testamencie w Biblii jako "miłość" lub "miłości".

Agape jest uporządkowany według chrześcijańskich teologów moralnych z wiary i nadziei, jako podstawowego mocy, i Saint Paul nazwał go największym z cnót.

Nazwa agape zostało wydane, również do wczesnego chrześcijaństwa święto miłości, wieczorny posiłek komunalnych, które odbyło się w związku z Pana Wieczerzy.

Jego pochodzenie jest znaleźć w chaburah, stypendium posiłek późnego judaizmu.

Jeżeli, jak to jest prawdopodobne, chaburah była obserwowana przez Jezusa i Jego uczniów, jego przyjęcie przez chrześcijańskie małymi kościół został całkowicie naturalne.

Na agape, żywność wniesione przez ludzi, została uroczyście pobłogosławił wyprzedzeniem w stosunku do repast.

Eucharystia (konsekracji chleba i wina) albo poprzedziły lub po agape.

O początku 2-gim wieku Eucharystii został odłączony od komunalnej posiłek i przeniesiony do wczesnego ranka.

W agape zwlekał w niektórych wspólnotach chrześcijańskich do 3rd wieku.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Love / Agape

Zaawansowane Informacje

Zapytany, który jest największym przykazanie, Jezus odpowiedział: Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem. To jest największe i pierwsze przykazanie. A drugi jest podobny, Będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego. Na tych dwóch przykazaniach zależy całe Prawo i Prorocy "(Matt. 22:37-40; cf. Mark 12:2-31; Łukasza 10:26-27).

Według Marka 12:31 Jezus stwierdził, że nie ma innego polecenia większa niż tych dwóch komend.

Stąd miłość jest znaczenie zyskała popularność i renomę w Biblii.

Warunki Biblijny

OT

Istnieje wiele Hebrajski słowami wyrazić pojęcia miłości.

Do najbardziej prominentnych jeden (ponad dwieście używane razy) czasownika aheb, oznaczający zarówno boską i ludzką miłość, jak również miłości do przedmiotów nieożywionych, takich jak żywność (Gen. 27:4), mądrości (Prowincja 4:6) , Sleep (Prowincja 20:13), rolnictwo (II Chr. 26:10) i dobre (Amos 5:15).

W: ahaba (używane około trzydziestu razy) jest używany przede wszystkim ludzkiej miłości, co widać w jego częste stosowanie w Song of Salomon, chociaż jest on również używany Bożej miłości (Isa. 63:9, Jer. 31:3; Hos. 11:4; Zeph. 3:17).

Innym często używane słowo (ponad czterdzieści razy), nazwa dod, ma poczucie seksualnego człowieka skierowana jest jako "miłośnik" lub "miły", jest często używane w Song of Salomon (np. 1:13, 14, 16; 2:3).

Wreszcie, nie jest często używane artykuł, Chesed, która została przetłumaczona przez większość czasu jako "miłosierdzie" w AV, "miłość" w RSV, "lovingkindness" w nasb, a "miłość" w NIV, wszystkie , które mają pomysł covenantal lojalnej miłości.

NT

Istnieje kilka słów o miłości w Grecki język, ale tylko dwa są wykorzystywane w żadnych częstotliwości w NT.

Chociaż nie widocznym w prebiblical Grecki, czasownika agapao / nazwa agape jest najczęściej NT wyraz miłości.

To słowo / nazwa połączenie jest najczęściej wykorzystywany w LXX w tłumaczeniu aheb / ahabah.

Zasadniczo jest to dar z siebie miłości, że nie jest uzasadnione.

Drugi najczęściej używane słowa miłości w NT jest czasownik phileo.

Jest to najczęściej wyraz miłości w prebiblical Grecki, ale nie jest często używane w LXX.

Mimo tego słowa pokrywa się z agapao / agape, jest to z miłości, uczucia w związku z przyjaźni.

Jego pochodne, takie jak philos, przyjaciela (stosowane dwadzieścia dziewięć razy), philia, przyjaźń (używane tylko w Jamesa 4:4), wsparcie tej konotacji.

Jest to miłość, która jest ciepłe i uzasadnione.

Dwa wspólne Grecki słowa miłości nigdy nie są wykorzystywane w NT: storge, mających pomysł rodziny lub uczucia miłości, jako ponoszone przez negatywnego przymiotnika astorgos używane tylko w Rz.

1:31 i II Tim.

3:3; i eros, wyrazić possessive miłości i wykorzystywane głównie fizycznej miłości.

W przeciwieństwie do agape, eros ma dwie główne cechy: jest to miłość w godnym i to jest do miłości, która pragnie posiąść. Agape jest w przeciwieństwie na obu punktach: nie jest to miłość w godne, a nie jest miłości, którą pragnie posiąść. Wręcz przeciwnie, jest to miłość Wydano całkiem niezależnie od zasług, i to jest miłość, która zmierza do nadania "(Leon Morris, Testament miłości, str. 128).

Mimo, że eros nie zawsze mają złych konotacji, z pewnością agapao / agape jest znacznie bardziej wzniosłe, że ma w najwyższym dobre w jednej miłował, mimo że jeden może być undeserving, a tym samym jego znaczenie w Biblii może być rozumiane.

Miłość Boga

Atrybut miłości

Bóg w jego istotą jest opisany jako nie tylko święty (Lev. 11:44-45; 19:2; Ja Pet. 1:16), ducha (Jan 4:24), światło (I Jana 1:5), i ogniem (Deut. 4:24; Hbr. 12:29); Bóg jest miłością (I Jana 4:8, 16).

Bóg nie jest konieczne do osiągnięcia, ani próbować utrzymać miłość, to jest bardzo istoty i natury Boga.

Bultmann słusznie stwierdza: "Zdanie nie może być odwrócone do odczytu," Miłość jest Bogiem ".

W tym przypadku, "miłość" będzie bieżącym jako uniwersalne ludzkie możliwości, z których znajomości natury Boga można zaczerpnąć "(Johannine Epistles, str. 66).

Jest z tej samej istoty Boga jest, że działalność miłości sprężyn.

Działalności Love

To pochodzi od Boga natury miłości.

"Znaczy" Bóg jest miłością "oznacza, że wszystkie jego działalność jest miłości. Jeśli on tworzy, on tworzy w miłości, jeśli on zasady, zasady On w miłości, gdy On sędziów, sędziów On w miłości" (CH Dodd, Epistles Johannine, str. 110).

(1) Miłość w Godhead.

Aby zrozumieć miłość do człowieka, musi on postrzegają swoją działalność w Godhead.

Wiele znaki mówić o miłości Ojca do Syna, jednak tylko John 14:31 wyraźnie stwierdza, że Jezus umiłował Ojciec.

Z pewnością inne fragmenty oznaczać miłości Jezusa do Ojca.

Miłość jest dowodem jest prowadzenie przykazania (Jan 14:31; cf. Vss. 15, 21, 23).

Chrystus sam widział Ojca (Jan 3:11, 32; 6:46) i znanych mu (Matt. 11:27, Łukasza 10:22; Jana 7:29, 8:55, 10:15).

Są zjednoczeni do siebie (Jan 10:30, 38; 14:10-11, 20; 17:21-23).

Chociaż nie istnieją znaki, które mówią wyraźnie o miłości Ducha Świętego dla dwóch innych osób Trójcy, to wymaga Jana 16:13-15, gdzie Jezus mówi, że Duch nie będzie mówił od siebie, jak Jezus nie mówił od siebie (Jan 12:49, 14:10), ale będą mówić i ujawnia to, co słyszy od Chrystusa i Ojca.

Jest, zatem, demonstracja miłości w Godhead.

(2) miłości ku człowiekowi.

W OT wyrazem miłości Boga do człowieka jest wskazany w cztery sposoby.

Po pierwsze, proste oświadczenie o miłości Boga do człowieka jest w kilku miejscach (np. Deut. 10:18, 33:3, 10:9 I Kings; ISA. 43:4, 63:9, Jer. 31:3 ; Hos. 14:4; Zeph. 3:17).

Po drugie, nie ma wyboru miłości Boga do narodu Izrael (np. Deut. 4:37; 7:6-8; 10:15; Hos. 3:1, 11:1, 4; Mal. 1:2).

Po trzecie, nie jest przymierze miłości, który jest wierny i miłość (Chesed, np. Exod. 20:6; Deut. 5:10, 7:9, 12, I Królów 8:23; II Chr. 6:14 ; Neh. 1:5, 9:32; Ps. 89:28; Dan. 9:4).

Ta miłość jest łatwo zaobserwować w Ps.

106:45: "On sobie Jego przymierze dla ich dobra, oraz relented w zależności od wielkości jego miłość."

Bożego przymierza z Izrael daje pewność Jego miłości do nich (Isa. 54:10).

Wreszcie, istnieje kilka odniesień, które mówią wyraźnie o miłości Boga do osób (np. Salomon w II Sam. 12:24 i Neh. 13:26; Ezdrasz w Ezdrasz 7:28; Cyrus [?] W Isa. 48:14 ).

Chociaż OT odniesienia do miłości Boga do człowieka, nie są liczne, stanowią wystarczającą liczbę z różnych części do właściwego OT go potwierdzić.

W NT jest pełne odniesienia do miłości Boga do człowieka.

A centralnym pasażu jest wykazanie I Jana 4:10: "W tym przejawia się miłość, że nie my umiłowaliśmy Boga, ale że On sam nas umiłował i posłał Syna swojego jako ofiarę przebłagalną się za nasze grzechy."

Demonstracja w miłości Boga do człowieka jest widoczna w każdej z osób Trójcy.

Ci, którzy zachowują przykazania Chrystusa dowody ich miłość do Niego i są umiłowaną przez Ojca (Jan 14:21, 23; 16:27).

Jak Ojciec miłuje Chrystusa, tak też uwielbia wierzącego (Jan 17:23).

W miłości Ojca dla wierzącego jest zapewnione (Eph. 6:23; II Thess. 2:16; ja John 3:1).

Kiedy Bóg jest mowa, to prawie zawsze odnosi się do Ojca.

Jest to dar podkreślił, gdy niektóre lub błogosławieństwo udzielone wierzącego jest również wymieniona, ponieważ zazwyczaj jest dar Jego Syna (np. Jana 3:16; Rz. 5:8; ja John 4:9-10, 16) lub Świętego Ducha (Rom. 5:5).

Istnieje wiele odniesień do miłości Chrystusa do człowieka.

Podczas pobytu na ziemi Chrystus umiłował Łazarza, Marii i Marty (Jana 11:3, 5, 36).

Nie jest jego miłość do John the Apostle (Jan 13:23, 19:26, 20:2, 21:7, 20) i dla uczniów w grupie (Jan 13:34, 14:21, 15:9, 12 ).

Śmierć Chrystusa to dowód jego miłości do człowieka wierzącego (II Kor. 5:14; Gal. 2:20; Ef. 5:2, I Tim. 1:14-15; ja John 3:16).

W jego wniebowstąpienie jest zapewnienie jego miłość do wiernych indywidualnie (Rom. 8:35, 37; Ef. 6:23), jak również Kościół jako instytucja (Eph. 5:25).

Wreszcie, w miłości Ducha Świętego dla wierzących jest wymienione w Rz.

15:30.

Podsumowując, miłość Boga do człowieka jest postrzegany w całej Biblii.

Jest to miłość, że poznania bytu i unmerited.

W zbiorczy tego jest postrzegana w Bożą miłość do grzeszników którzy byli jego wrogami i zasłużoną nic oprócz jego gniewu, ale zamiast posłał Chrystusa, aby umrzeć dla nich w porządku, że może stać się synami Bożymi (Rom. 5:6-11; II Kor. 5:14-21).

Jest to miłość Boża, która służy jako podstawa do człowieka, miłość.

Love of Men

Wraz z wejściem grzechu człowiek stał się hater i nieprzyjacielem Boga (Rom. 1:30, 5:10, 15:18 Jana, 24-25).

Ale ponieważ Bóg wszczęła Jego miłość wysyłając swego Syna, wierni są napomnieni, na podstawie własnych Bożej miłości, miłości do siebie nawzajem (I Jana 4:10-11, 19).

Źródło tej miłości jest Bóg (I Jana 4:7-9), a nie człowiek.

Jest to uzasadnione w Gal.

5:22, gdzie jest ona postrzegana jako owoc Ducha Świętego.

Słowa natychmiast po miłości ", radość, pokój, cierpliwość, uprzejmość, dobroć, wierność, łagodnością, self-control", kolejne opisują charakter miłości, a nie innych owoców Ducha, na "owoce" i słowa są pojedynczej i kontekst jest o miłości (por. VSS. 5, 13, 14).

Jest to kolejne potwierdzone, gdy jeden rozdział analizuje miłość (I Kor. 13) i zauważa, że słowa użyte do opisania miłości są takie same lub podobne słowa użyte w Gal.

5:22-23 (wiele razy: w formie Gal. 5 jest w formie czasownika I Kor. 13).

W tych fragmentów miłość jest opisany jako unselfish i ofiary z warunku nie oczekuje tego samego w zamian.

Jest to miłość, która jest podana i nie zasłużył.

Boża miłość jest tak, a człowiek posiadający doświadczenie miłości Boga do tej wystawie w dwóch kierunkach, a mianowicie ku Bogu i ku człowiekowi.

To jest to, co jest nakazane w Biblii (Matt. 22: 37-40; Mark 12:29-31; Łukasza 10:26-27).

Miłości ku Bogu

W OT Boga polecenia miłości Boga do człowieka w jego całości, (Deut. 6:5, 10:12, 11:1, 13, 22, 13:3, 30:6, 16; Josh. 22:5; 23: 11; Ps. 31:23), i istnieje kilka wyraźnych odniesień wskazując człowieka miłości do Boga (I Kings 3:3; PSS. 5:11, 18:1, 91:14; 116:1; ISA. 56: 6).

W NT poza Jezusa zacytowania OT polecenia, aby miłość Boga (Matt. 22:37; Mark 12:30, 33; Łk 10:27) nie ma wyraźnego polecenia dla miłości Boga do człowieka (ewentualnie I Kor. 16: 22; II Thess. 3:5).

Tylko nieliczne fragmenty są związane z człowiekiem odpowiedź miłości ku Bogu (Jana 21:15-17, I Pet. 1:8, 5:2 John I; cf. I Jana 4:20-21).

Odniesienia do człowieka, miłość do Boga są stosunkowo mało prawdopodobnie, ponieważ wydaje się normalne dla miłości Boga do człowieka, którzy tak wiele uczyniła dla niego, i dlatego, że człowiek doświadczył miłości Boga.

Jednakże polecenia do miłości Boga jest ważne, gdyż pokazuje, że Bóg jest approachable pragnień i dynamicznych relacji uczestniczących w miłości.

Miłości ku Mężczyzna

Dwa największe przykazania wskazują, że mężczyzna jest miłością jego kolegów człowieka, jak również Boga.

Chociaż nie są liczne znaki, które mówią o człowieku miłości do Boga, Pisma obfitują oświadczenia człowieka z miłości ku jego rówieśnicy.

To jest postrzegane na cztery sposoby.

(1) Miłość do bliźniego.

Polecenie miłości do bliźniego stanowi często pierwszy w Lev.

19:18, która jest następnie kilkakrotnie cytowany w NT (Matt. 5:43, 19:19, 22:39, 12:31 Mark, 33; Rz. 13:9, Gal. 5:14; James 2: 8).

Paweł stwierdza, że miłość do bliźniego jest wypełnieniem przepisów prawa (Rom. 13:8, 10).

Wydając polecenia do miłości bliźniego, Jezus jasno w przypowieść o dobrym Samarytaninie, że bliźnich jest więcej niż tych którzy mają znajomych lub tej samej narodowości (Łukasza 10:27-37).

Jest to zgodne z OT do Mojżesza nakazała Izraelici miłości do obcego lub cudzoziemca (Deut. 10:19).

Mężczyzna jest zaniepokojony z innymi mężczyznami, jak Bóg jest z człowiekiem.

Polecenie jest miłość do bliźniego, do stopnia, że jeden kocha siebie.

Ponieważ człowiek jest egoistą i zasadniczo jest zaniepokojony sam, powinien on mieć ten sam stopień troski o bliźniego.

(2) Miłość dla jednego z kolegów wierzącego.

W Gal.

6:10 Paweł wzywa wiernych, aby zrobić dobre dla wszystkich ludzi, a zwłaszcza do tych, którzy mają gospodarstwa domowego wiary.

Wierzącego powinien miłości bliźniego, kto tego może być, ale musi mieć realne i głębokie zaniepokojenie i miłości dla tych, którzy są wierni kolegów.

W OT jest to widoczne w Lev.

19:17-18, gdzie bliźniego jest adiunktem countryman z covenanted lub jeden naród Izrael był którzy w tym samym wiarę.

W NT, nie jest ostateczną miłość między wiernymi.

Jezus dał nowe przykazanie, aby wierni mieli się wzajemnie miłowali, tak jak On ich umiłował miał (John 13:34-35; 15:12, 17; cf. I Jana 3:23, 5:2; II John 5).

Polecenie, aby się wzajemnie miłowali, nie był nowy, lecz wzajemnie miłowali, tak jak Chrystus umiłował miał nich nową komendę.

Jest to dopracowany w I Jana.

Jeden którzy miłuje swego brata, trwa w świetle (2:10), a Bóg trwa w nim (4:12).

W rzeczywistości, jeden którzy nie miłuje swego brata, nie może miłować Boga (4:20).

Źródłem miłości jest Bóg (4:7), i ze względu na miłość Boga należy kochać swego brata (3:11, 4:11).

Poza Johannine literatury nie jest takie samo polecenie, aby miłość do brata w wierze (Eph. 5:2, I Thess. 4:9, 5:13, I Tim. 4:12; Hbr. 10:24, 13:1 ; I Pet. 2:17).

To było do zrobienia gorąco (Rom. 12:10, I Pet. 1:22, 4:8) i cierpliwości (Eph. 4:2), służąc sobie nawzajem (Gal. 5:13).

Paul umiłował wierzących (I Kor. 16:24, II Kor. 2:4, 11:11, 12:15) i był szczęśliwy, kiedy dowiedział się o świętych "wzajemnie miłowali (Eph. 1:15; kol. 1:4; II Thess. 1:3; Philem. 5; cf. Hbr. 6:10).

Stąd jeden widzi, że miłość do brata była dominującym tematem w początkach Kościoła.

To był dowód na świat, aby były one naprawdę uczniów Chrystusa (Jan 13:35).

(3) Miłość do rodziny.

Pisma mają kilka komend i wiele ilustracji miłości w rodzinie.

Mężowie są nakazał miłować swoje żony (kol. 3:19) jak Chrystus umiłował Kościół (Eph. 5:25-33; cf. Eccles. 9:9; Hos. 3:1).

Miłość męża do żony jest postrzegana w kilku kont (Gen. 24:67, 29:18, 20, 30; II Chr. 11:21, Song S. 4:10, 7:6).

Tylko jeden raz to polecił, aby miłość żony swoich mężów (Tytusa 2:4) i tylko w Pieśni S. wymienione jest (1:7, 3:1-4; 7:12).

Oczywiście żony składania mąż jest dowodem jej miłości do niego (Eph. 5:22-24, I Pet. 3:1-6).

Ponadto, tylko raz czy jest komenda do miłości rodziców do swoich dzieci, szczególnie dla młodych żon do miłości swoich dzieci (Tytusa 2:4), ale istnieje kilka takich ilustracji miłości w OT (Gen. 22:2, 25: 28; 37:3; 44:20; Exod. 21:5).

Co ciekawe, nie ma polecenia lub np. dzieci miłości ich rodziców.

Niemniej jednak, nie jest często powtarzany polecenia dla dzieci do czci i słuchał ich rodziców, co byłoby dowodem ich miłości do swoich rodziców (np. Exod. 20:12, Deut. 5:16; Prov. 1:8; Matt . 19:19; Mark 10:19; Łukasza 18:20; Ef. 6:1; kol. 3:20).

Podsumowując, choć nie mówi się dużo o miłości w rodzinie naturalnej, można założyć, że ta miłość będzie oczekiwać, którzy nikomu nie troszczył się o jego rodzina jest uważana za denier z wiary i gorszy niż niewiernego (I Tim . 5:8).

(4) Miłość do wrogów.

Jezus przykazał jego zwolenników do ich miłości nieprzyjaciół (Matt. 5:43-48; Łukasza 6:27-35).

Ta miłość jest demonstrowane przez błogosławieństwo tych, którzy ich przekleństwem, modląc się za tych, którzy je maltretować, i hojnie dając im.

To pokazuje, że miłość to coś więcej niż przyjaźń oparta na wzajemnym podziwem, jest aktem miłości ku jeden którzy są wrogo nastawieni i nie wykazało lovableness.

Jezus przypomniał, że uczniowie są naturalną miłością tych, którzy ich miłują, ale ich miłość nieprzyjaciół jest prawdziwym aktem miłości, ma być znakiem jego uczniów w przeciwieństwie do tych, którzy są grzesznikami i poganami.

Przykładem tego jest postrzegana w miłości Bożej miłości i dobroci wobec złych ludzi, przesyłając je słońce i deszcz, jak robi dla tych, którzy Go miłują.

NT listy potwierdzić, że zamiast poszukiwania zemsty, wierni są do miłości tych, którzy ich nienawidzą i prześladują (Rom. 12:14, 17-21, I Thess. 5:15, I Pet. 3:9).

Wnioski

Bóg w jego istotą jest miłość, miłość jest tym samym wyrażona w kierunku underserving.

Jana 3:16 członkowskich unforgettably: choć człowiek repudiated mu Bóg kocha świat, a zakres jego miłość była ofiara z własnego Syna, Jezusa Chrystusa, którzy nie był skłonny do określenia swego życia.

Na podstawie miłości Boga wierzącego jest zabronione miłości do Boga, którzy są zasługujące, i miłość do człowieka i jego kolegów, nawet swego wroga, którzy są underserving.

Boża miłość jest nie tylko podstawowym, ale stale rozszerza się do underserving i unloving, co widać w jego miłość do kontynuowania wayward wierzącego zarówno w OT i NT.

Tak więc istnieje głęboka lojalność w miłości Boga ku undeserving, a to jest podstawą Bożego polecenia dla ludzi miłości.

Dlatego miłość Boża zwraca się o najwyższe dobro w jednej umiłował, i człowiek jest zabronione dążyć do najwyższego dobra lub woli Bożej w jednej umiłował.

HW Hoehner


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


C. Brown, W. Gunther, H.-G.

Link, NIDNTT, II, 538-51; MC D'Arcy, duszę i serce miłości; VP Furnish, The Love komendy w NT; VR Dobra, IDM, III, 164-68; W. Harrelson, "Idea z Agape w NT "JR 31:169-82; G. Johnston, IDM, III, 168-78; W. Klassen, IDM Uzupełnienie, 557-58; H. Montefiore," Będziesz miłował swego jak siebie samego Neighbor, "NovT 5:157-70; L. Morris, Testament of Love; A. NYGREN, Agape i Eros; G. Outka, Agape: etycznej analizy; FH Palmer, NBC, 752-54; J. Piper, Miłujcie waszych nieprzyjaciół ; Quell G. i E. Stauffer, TDNT, I, 21-55; OJF Seitz, "Miłujcie waszych nieprzyjaciół", NTS 16: 39-54; MH Pasterza, Jr, IDM, I, 53-54; NH Snaith, Odróżniającego Pomysły na OT; C. Spicq, Agape w NT, 3 vols.; G. Stahlin, TDNT, IX, 113-71; BB Warfield, "Terminologia miłości w NT", 16:1 PTR -- 45, 153-203; DD Williams, ducha i form miłości.

Święto Love

Zaawansowane Informacje

W NT

W miłości braterskiej między chrześcijanami, które zostało zabronione przez Jezusa (Jan 13:34; Gr.. Agape) znaleźć swój wyraz w trzech praktycznych sposobów.

Był powszechnie wykonywane w jalmuzne; stąd na dwadzieścia sześć razy agape jest przetłumaczony w AV "miłości".

W kościele w skupiskach i chrześcijańskiego pozdrowienia była wyświetlana odgrywaną przez kiss (I Pet. 5:14; patrz również Rz. 16:16, I Kor. 16:20, II Kor. 13:12, I Thess. 5:26 ).

I stopniowo termin przybyli, które mają być stosowane do wspólnego posiłku wspólnie przez wiernych.

Chociaż te dania są tylko w nazwie agapai Jude 12 i ewentualnie II Pet.

2:13, gdzie znajduje się wariant czytania agapais dla apatais ( "deceivings"), znajduje się znaczna ilość innych dowodów na ich istnienie w początkach Kościoła.

W Dziejach Apostolskich 2:42-47 nie ma konta na początku postaci "komunizmu" praktykowany przez wiernych, która obejmuje łamaniu chleba od domu do domu i zjadać ich mięso (gr. trophe) z radością i jednolitość serca.

Pierwsze zdanie może odnosić się do administracji z Pana Wieczerzy, ale oczywiście drugi wskazuje na pełnym posiłku.

Podobne "communistic" jest zachowanie, o których mowa w Dz 4:32.

Do czasu Akty 6:1 ff.

wzrost uczniów w Jerozolima kościoła doprowadziły do powołania siedmiu służyć tabel, które przypuszczalnie odnosi się do odpowiedzialności za organizację wspólnych posiłków.

RL Cole (Biesiady-Love, A History of the Christian Agape) sugeruje, że liczba ta została wybrana tak, aby każdy z nich może być odpowiedzialny za inny dzień tygodnia.

Ten układ powstał z skargę do hellenists, że ich okna były zaniedbane, i tak już będzie wskazywać, że te wspólne posiłki były przechowywane na cele charytatywne, jak było rzeczywiście niestandardowego później.

Kiedy Paweł był w Troas (Dz 20:6-12) nie odbyło się pierwszego dnia tygodnia, jak "łamaniu chleba" i pełny posiłek (pomysł, który jest zawarty w geusamenos czasownika, używany tutaj jedzenie, por. . Akty, 10:10).

Zarówno tutaj, oraz w 2:42, że trudno jest ustalić, czy wyrażenie "łamaniu chleba" oznacza wspólny posiłek lub bardziej ograniczone odniesienie do Pana Wieczerzy: w każdym przypadku, gdy te słowa występują razem w Ewangelie opisują działania Jezusa ( Matt. 26:26; Mark 14:22; Łk 22:19, 24:30, 35).

Oczywiście przez czas Paul's piśmie do Koryntian (ca. AD 55) jest oczywiste, że Kościół w praktyce przestrzegane posiedzenia razem na wspólnym posiłku przed uczestnictwo w Wieczerzy Pana (I Kor. 11:17-34).

Ten zwyczaj, jednak nie wydaje się być przestrzegane zawsze w duchu agape, apostoła skarży się, że niektóre sprawiają, że pretekstem do gluttony, podczas gdy inni go bez: w vs 21 do idion deipnon może odnosić się do faktu, że one odmówiły ich puli żywności, lub że z każdego takiego zespołu miało jak najwięcej dla siebie.

W każdym razie sytuacja opisana tutaj jest możliwe jedynie w kontekście posiłek więcej niż znaczne, i poprzedniego, chleb i wino w Wieczerzy Pana.

Różne teorie zostały wysunięte sugerujące, że agape był rozwój od pogańskich cechów żydowskich lub wspólne posiłki, lub że zostało wymuszone przez wspólne dążenie do uniknięcia mięs oferowane do bożków.

Z faktu, że większość wczesnych chrześcijańskich obrazów znalezionych w katakumbach przedstawiające w agape pokaż siedem osób uczestnictwo, Cole twierdzi, że niestandardowe opracowane z incydentu na brzegu Tyberiady, gdzie Jezus wspólnym śniadaniu posiłek z siedmiu swoich uczniów (Jan 21) , I że rozmowa z Piotrem przy tej okazji dostarczane tytuł agape w tym posiłek.

Jest również możliwe, że mączka może mieć powstały z chęci do podtrzymywania tabeli stypendium, które korzystają z apostołów miał podczas ich ziemskiego życia Chrystusa, i że później, jak kościół rósł i gminnych życia stała się niemożliwa, do wspólnego posiłku była kontynuowana przed Wieczerzy Pana w celu otrzymania miejsca z tego sakramentu w jego historycznym kontekście.

Fakt, że Johannine uwagę zwraca się do podania nowego przykazania wzajemnej agape, że na posiłek (Jan 13:34) byłby wystarczający powód do stosowania tej nazwy do obrzędu.

W historii Kościoła

Ignacy (Smyr. 8:2) odnosi się do agape, podobnie jak w Didache (X.1 i xi.9), sugerując, że ten ostatni nadal poprzedzone Eucharystią.

Do czasu Tertulian (Apologia xxxix; De Jejuniis XVII; De Corona Żołnierze iii) Eucharystia została odprawiona początku i agape później na osobnej usługi, i może to być praktyki, o których mowa w Pliniusz w piśmie do Trajan (x Epistles .96), Choć jego informacji nie jest całkiem jasne.

Klemens Aleksandria (ii Paedagogos. 1 i Stromati III.2) daje dowody również rozdzielenie dwóch observances.

Chryzostom (xxvii Homilia na I Kor. 11:17) zgadza się z zamówieniem wymienionych przez Tertuliana, ale gdy On wzywa agape "niestandardowy najpiękniejszych i najbardziej korzystne dla niego był zwolennikiem miłości, solace ubóstwa, a także dyscypliny z pokorą, "robi dodać, że jego dni okazało się uszkodzony.

W czasach prześladowań niestandardowego dorastał w doceniają agapai w więzieniu z męczenników skazany na wigilię ich realizacji (patrz pasja Perpetua i Felicitas xvii.1, Lucian De Morte Peregrini xii), przybywa rozwiniętych praktyki gospodarstwa commemorative agapai w rocznice ich śmierci oraz tych dał podstawy do świąt i vigils, które obserwuje się dzisiaj.

Agapai również odbyło się z okazji wesela (Grzegorz z Nazjanzu Epistles I.14) i pogrzeby (Konstytucje Apostolskie viii.42).

W czwartym wieku agape stawała się coraz bardziej przedmiotem disfavor, najwyraźniej z powodu zaburzeń w celebracji, a także problemy, ponieważ zostały podniesione przez rozszerzanie członkostwa w kościele, i coraz nacisk był położony na Eucharystii.

Augustyn wspomina jego użycia (Ep. ad Aurelium xxii.4; patrz również Confessions VI.2) i Kanonów 27 i 28 z dnia Laodicea (363) ograniczyć nadużycia.

Trzeci Rady w Kartaginie (393) i Sobór Orleans (541) powtórzył tego ustawodawstwa, które zakazane feasting w kościołach, a Trullan Radę 692 dekret, że miód i mleko nie były oferowane na ołtarzu (Canon 57) , I tych, którzy tego święta miłości, która odbyła się w kościołach powinny być excommunicated (Canon 74).

Istnieją dowody na to, że chleb i wino (Didache), warzywa i sól (Akty Pawła Thecla oraz xxv), ryby (katakumby malarstwo), mięsa, drobiu, sera, mleka i miodu (Augustyn, Contra Faustum xx.20), oraz pultes "pottage" (Augustyn), były spożywane przy różnych okazjach na agape.

W Modern Times

W Kościele wschodnim obrządku trwało, i jest nadal obserwowane w części cerkwi, jeżeli poprzedza ono Eucharystii, w kościele St Thomas w Indie.

Od wschodniej Kościoła była kontynuowana przez Kościół do Czech Jan Hus i Unitas Braci Czeskich, skąd została ona przyjęta przez Morawianie.

Od nich John Wesley przedstawił w praktyce Metodyzm (patrz odniesienia w jego Dzienniku Urzędowym), i to sporadycznie obserwowane dziś Metodystyczny w kościołach.

W Anglican Modlitewnik z 1662 na przetrwanie jest prawdopodobnie tylko do zbierania jałmużny na rzecz ubogich w czasie Komunii usługi, ale praktyka suwerenne dystrybucji maundy pieniędzy jest reliktem z agape, w związku z tym jest interesujące, że list mianowany na Wielki Czwartek jest I Kor.

11:17-34. Nowoczesny próby ożywienia niestandardowy można zobaczyć w praktyce zwiększenie pakietu akcji "parafii śniadanie" po wczesnej Komunii usług i doświadczeń w użyciu agape jako szansa na stypendium interdenominational są opisane przez Franka Baker w Metodyzm i miłości Święto.

DH Wheaton


(Słownik Elwell ewangelicki)

Zobacz również Pana kolację.

Bibliografia


D. Leclerq w Dictionnaire d'archelogie Chretienne; Keating JF, Agape i Eucharystii w pierwotnym Kościele; P. Battifol, Etudes d'histoire et de Theologie pozytywne; JC Lambert, Sakramentów w NT.


Lovingkindness

Informacje ogólne

Tłumaczenie z Hebrajski wyraz Chesed w AV i ASV.

The AV również za równoważne podane w łacina tłumaczenia (miłosierdzie), który jest poprzedzony korzystanie z LXX ( "miłosierdzie").

Nowoczesne wersje powodują Chesed "miłość", "nieustanna miłość", "lovingkindness" i "miłość" (por. RSV, NIV).

Słowo Chesed znajduje się około 250 razy w Hebrajski OT, a te nie są w 125 przypadkach Psalmy.

Charakter Izrael Bóg jest miłością.

Nawet jeśli Izrael nie zgrzeszyli, są pewni, że Pan jest pełna lovingkindness (Exod. 34:6; Num. 14:18; Joel 2:13; Ps. 86:5, 15), na podstawie których może on i nie odpuszczać grzech jego repentant ludzi.

Zapewnienie lovingkindness podana jest w ramy prawne Przymierza.

Miłości Boga jest miłość odróżniającego.

Pan obiecał być lojalni wobec Abrahama i jego potomstwo (Deut. 7:12).

Związek między lovingkindness jako wyraz zaangażowania (lojalność) i prawdy ( 'emet) wyrażanie faithfullness jest tak blisko, że słowa występują obok siebie około szesnaście razy: Chesed we'emet (Pss. 25:10, 89:14; cf. versus 25 'emuna, "wierność").

Bóg Przymierza convenantal pokazuje jego wierność miłości przez jego zobowiązanie do swego ludu, niezależnie od ich reakcji i sprawiedliwość (Deut. 7: 7-8).

Jako takie, lovingkindness może być synonimem przymierze (Deut. 7:9, 12).

W błogosławieństwa są zwykle opisane jako boska korzyści (Deut. 7:13-16).

Stąd, lovingkindness nie jest samo pojęcie relacyjnej; jest aktywne.

Bóg kocha którzy prysznice jego świadczeń na jego przymierza osób.

On jest aktywne (ASA) w Jego miłości (Ps. 18:50; Deut. 5:10).

Jego lovingkindness również znajdzie wyraz w sprawiedliwość.

Sprawiedliwość jako correlative lovingkindness gwarancji do ostatecznego triumfu i nagrody Bożego ludu, i zawiera również ostrzeżenie, że Pan nie toleruje grzechu, nawet jeśli może on forbear przez długi czas.

Jakość lovingkindness jest także zapewnione przez jego trwałość.

To jest z pokolenia na pokolenie (Exod. 34:7).

Dwadzieścia sześć razy jesteśmy powiedział, że "jego lovingkindness jest zawsze" (por. PSS. 106:1, 107:1, 118: 1-4; 136).

On pamięta jego miłości, nawet kiedy w okresie wycofał go w celu dyscypliny (Ps. 98:3).

Z drugiej strony, Bóg jest miłością którzy również oczekuje swego ludu, aby być uświęcony przez wykazanie lovingkindness ich przymierze Boga i do swoich kolegów mężczyzn.

Wezwanie do zaangażowania miłości do Boga, znajdzie wyraz w Deut.

6:5, i był powtarzany przez naszego Pana (Matt. 22:37).

Mężczyzna w odpowiedzi na Bożą miłość jest lovingkindness.

Na płaszczyźnie poziomej wierzącego jest wezwany, aby pokazać, jak lovingkindness (co uczynił Dawid, II Sam. 9:1, 3, 7) i miłości (Lev. 19:18, cf. Matta. 22:39).

W odpowiedzi na człowieka i wszystkich lovingkindness, że wiąże się on pokazuje, że należy do Ojca Niebieskiego (Matt. 5:44-48).

WA van Gemeren


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


NH Snaith, odróżniającego Pomysły na OT; LJ Kuyper, "łaski i prawdy," RR 16:1-16; N. Glueck, Chesed w Biblii; KD Sakenfeld, znaczenie Chesed w Hebrajski Biblia.


Lovingkindness

Zaawansowane Informacje

Lovingkindness jest tłumaczeniem z Hebrajski wyraz Chesed w AV i ASV.

The AV również za równoważne podane w łacina tłumaczenia (miłosierdzie), który jest poprzedzony korzystanie z LXX ( "miłosierdzie").

Nowoczesne wersje powodują Chesed "miłość", "nieustanna miłość", "lovingkindness" i "miłość" (por. RSV, NIV).

Słowo Chesed znajduje się około 250 razy w Hebrajski OT, a te nie są w 125 przypadkach Psalmy.

Charakter Izrael Bóg jest miłością.

Nawet jeśli Izrael nie zgrzeszyli, są pewni, że Pan jest pełna lovingkindness (Exod. 34:6; Num. 14:18; Joel 2:13; Ps. 86:5, 15), na podstawie których może on i nie odpuszczać grzech jego repentant ludzi.

Zapewnienie lovingkindness podana jest w ramy prawne Przymierza.

Miłości Boga jest miłość odróżniającego.

Pan obiecał być lojalni wobec Abrahama i jego potomstwo (Deut. 7:12).

Związek między lovingkindness jako wyraz zaangażowania (lojalność) i prawdy ( 'emet) wyrażanie faithfullness jest tak blisko, że słowa występują obok siebie około szesnaście razy: Chesed we'emet (Pss. 25:10, 89:14; cf. versus 25 'emuna, "wierność").

Bóg Przymierza convenantal pokazuje jego wierność miłości przez jego zobowiązanie do swego ludu, niezależnie od ich reakcji i sprawiedliwość (Deut. 7: 7-8).

Jako takie, lovingkindness może być synonimem przymierze (Deut. 7:9, 12).

W błogosławieństwa są zwykle opisane jako boska korzyści (Deut. 7:13-16).

Stąd, lovingkindness nie jest samo pojęcie relacyjnej; jest aktywne.

Bóg kocha którzy prysznice jego świadczeń na jego przymierza osób.

On jest aktywne (ASA) w Jego miłości (Ps. 18:50; Deut. 5:10).

Jego lovingkindness również znajdzie wyraz w sprawiedliwość.

Sprawiedliwość jako correlative lovingkindness gwarancji do ostatecznego triumfu i nagrody Bożego ludu, i zawiera również ostrzeżenie, że Pan nie toleruje grzechu, nawet jeśli może on forbear przez długi czas.

Jakość lovingkindness jest także zapewnione przez jego trwałość.

To jest z pokolenia na pokolenie (Exod. 34:7).

Dwadzieścia sześć razy jesteśmy powiedział, że "jego lovingkindness jest zawsze" (por. PSS. 106:1, 107:1, 118: 1-4; 136).

On pamięta jego miłości, nawet kiedy w okresie wycofał go w celu dyscypliny (Ps. 98:3).

Z drugiej strony, Bóg jest miłością którzy również oczekuje swego ludu, aby być uświęcony przez wykazanie lovingkindness ich przymierze Boga i do swoich kolegów mężczyzn.

Wezwanie do zaangażowania miłości do Boga, znajdzie wyraz w Deut.

6:5, i był powtarzany przez naszego Pana (Matt. 22:37).

Mężczyzna w odpowiedzi na Bożą miłość jest lovingkindness.

Na płaszczyźnie poziomej wierzącego jest wezwany, aby pokazać, jak lovingkindness (co uczynił Dawid, II Sam. 9:1, 3, 7) i miłości (Lev. 19:18, cf. Matta. 22:39).

W odpowiedzi na człowieka i wszystkich lovingkindness, że wiąże się on pokazuje, że należy do Ojca Niebieskiego (Matt. 5:44-48).

WA van Gemeren


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


NH Snaith, odróżniającego Pomysły na OT; LJ Kuyper, "łaski i prawdy," RR 16:1-16; N. Glueck, Chesed w Biblii; KD Sakenfeld, znaczenie Chesed w Hebrajski Biblia.


Agape

Informacje Katolicki

Celebracja pogrzebu świąt ku czci zmarłych sięga niemal do początków kultu The Departed - to jest do bardzo najwcześniej razy.

Martwych, w regionie poza grób, była myśl, aby czerpać przyjemność, jak i korzyści z tych ofert.

To samo przekonanie wyjaśnia istnienie pogrzebie meble do korzystania z martwych.

Broni, statki, i ubrania, jak rzeczy, które nie podlegają zaniku, nie muszą być odnowione, ale nie żywności; święta w tym samym stwierdzono sezonów.

Ale ciało nie zyskał odszedł do zwolnienia z ofiar jego cieniu, o ile zostały one dołączone do pływania obowiązkowa obrzędy.

Jednak na pogrzebie było święto upamiętniające nie tylko, była to prawdziwa wspólnota, i żywności wniesione przez gości był rzeczywiście przeznaczonych do korzystania z odeszła.

Mleko i wino były wylana na ziemię wokół grobu, natomiast stałe żywności zdała się na zwłoki przez otwór w grobie.

Korzystanie z pogrzebu święto było niemal powszechne w Græco-Roman świat.

Wielu autorów starożytnych mogą być wymieniane jako świadków do klasycznego ląduje w praktyce.

Wśród Żydów, averse przez smak i powód do wszystkich zagranicznych celnego, kwoty, jakie znajdujemy na pogrzebie bankiet, jeśli nie sam obrzęd; żydowskiej kolonii na rozproszenie, nieprzepuszczalny dla otaczającego mniej wpływów, przyjętej praktyki braterskiego bankietów.

Jeżeli badanie teksty w stosunku do Wieczerzy, ostatni posiłek uroczyste podjęte przez Pana naszego i Jego uczniów, będziemy się okazać, że był to Pascha Wieczerzy, z kutymi przez zmiany czasu na prymitywnego rytuału, ponieważ odbyła się w wieczór , A goście reclined w tabeli.

W liturgii mea1 dobiega końca, przyjmujące wprowadza nowy obrzęd, i tych, którzy są obecni ofert powtarzać, kiedy On ma przestała być z nimi.

To zrobić, oni śpiewają hymn i zwyczajowych wycofać.

Taki jest nasz Pan, że posiłek będzie mieć odnowiony, ale jest czysty, że nie polecenie powtórzenia Paschy Wieczerzy w ciągu roku, gdyż nie może mieć znaczenie z wyjątkiem święta.

Teraz pierwsze rozdziały Akty Apostołów stwierdzić, że repast w łamaniu chleba miało miejsce bardzo często, być może codziennie.

To, co zostało powtórzone było, więc nie liturgicznego święta żydowskiego rytuału, ale na razie wprowadzone przez Pana naszego na to święto, kiedy po pitnej z czwartego kielicha, on powołany w łamaniu chleba, w Eucharystii.

W jakim stopniu ten nowy obrzęd, powtarzane przez wiernych, odszedł z obyczajem i formulæ z Paschy Wieczerzy, nie mamy środków, w chwili obecnej, określenia.

Jest prawdopodobne jednak, że powtórzenie w Eucharystii, było uznane za nadające się do zachowania niektórych części Paschy Wieczerzy, jak wiele z szacunku dla tego, co miało miejsce w Cœnaculum od niemożność zerwania z grubsza żydowskiej Paschy obrzęd, tak ściśle powiązana z okoliczności, z Eucharystii.

Ten, na jego pochodzenie, jest wyraźnie oznaczony jako grobowa w swoim zamiarze, co zostało potwierdzone przez większość starożytnych świadectw, które sprowadzają się do nas.

Nasz Pan, wszczynanie w Eucharystii, wykorzystywane te słowa: "tak często, jak będziecie jedli ten chleb i pijecie ten kielich, zawiera o Lord's Death".

Nic nie mogło być jaśniejsze.

Nasz Pan wybrał oznacza zwykle używanych w swoim czasie, a mianowicie: na pogrzebie bankiet, do tych, którzy wiążą razem pozostał wierny do pamięci o Nim, którzy juz odeszli.

Musimy jednak być na naszej straży przed kojarzenia myśli ze smutkiem eucharystycznej Wieczerzy, uważany w tym świetle.

Jeśli pamięć Master's Passion złożył upamiętnienia tych ostatnich godzin w jakimkolwiek środkiem smutne, chwalebne Zmartwychwstanie myśli o tym spotkaniu dał z braci jego radosny aspekt.

Christian montaż odbył się w wieczór, i był kontynuowany daleko w noc.

W kolacja, głosząc, wspólnej modlitwy, w łamaniu chleba, wziął nawet kilka godzin, rozpoczął spotkanie w sobotę, a zakończył w niedzielę, przekazując w ten sposób z upamiętniania smutnych godzin, że o triumfie chwili zmartwychwstania i eucharystycznej Święto w bardzo prawdy "wykazało, o Lord's Death", jak to będzie, aż się on "." Panie nasz, było zrozumiałe i przestrzegane.

Niektóre teksty odnoszą się do spotkania z wiernymi na początku razy.

Dwa z List Świętego Pawła do Koryntian (1 Koryntian 11:18, 20-22, 33, 34), pozwalają nam na wyciągnięcie następujących wniosków: bracia w wolności do jedzenia przed udaniem się na spotkanie; wszystkie muszą być w stanie nadające się do świętowania Wieczerzy z Panem, choć nie muszą jeść na kolację do pogrzebu wszyscy byli obecni.

Wiemy, z dwóch tekstów w pierwszym wieku, że te spotkania nie długo pozostają w coraz granice.

W agape, jak nam się zobaczyć, było przeznaczone, w ciągu kilku stuleci, że trwała do upadku, od czasu do czasu, do nadużyć.

Wierni, zjednoczeni w organach, cechów, korporacji lub "collegia", przyznał, gruba, intemperate wśród nich ludzie, którzy zdegradowanych charakter zespoły.

Te chrześcijańskie "collegia" wydaje się, ale niewiele różniły się od tych z pogan, w zakresie, w każdym razie z obowiązków nałożonych przez przepisy założycielski.

Nie ma dostępnych dowodów, aby pokazać, że collegia z pierwszych podjął się grzebanie zmarłych członków, ale wydaje się prawdopodobne, że uczynili tak w początkowym okresie.

Ustanowienie takiego kolegiów wydał chrześcijan możliwość posiedzenia w bardzo podobny sposób, jak zrobił pogan - podlega zawsze na wiele przeszkód, które nałożone prawem.

Little odbyły się uroczystości, na które każdy z gości się jego akcji, a kolacja z którymi spotkania zakończyły się bardzo dobrze może być dozwolone przez władze jako grobowej.

W rzeczywistości jednak, dla wszystkich wiernych godny tej nazwy, była to zgromadzenie liturgiczne.

Teksty, które miałaby zbyt długi, aby ofertę, nie pozwalają nam stwierdzić, że wszystkie te spotkania zakończyły się w celebracji Eucharystii.

W takich sprawach szeroko Należy unikać uogólnień.

Na wstępie należy stwierdzić, że żaden tekst nie potwierdza, że kolacja z pogrzebu chrześcijańskiego uczelnie muszą zawsze i wszędzie być identyfikowane z agape, ani jakiegokolwiek tekstu powiedz nam, że agape był zawsze i wszędzie związanych z celebracją Eucharystii.

Ale z zastrzeżeniem tych zastrzeżeń, możemy zbierać, że w pewnych okolicznościach agape i Eucharystii pojawiają się na formularzu części pojedynczej funkcji liturgicznych.

Posiłku, jak rozumieć przez chrześcijan, był prawdziwym kolacja, która nastąpiła po Komunii i ważny zabytek, fresk z drugiego wieku, zachowane na cmentarzu św Priscilla, Rzym, pokazuje nam firma z wiernych supping i komunikacji.

Goście wypoczywali lezac na kanapie, która służy jako siedzenie, ale jeżeli są one w postawie tych, którzy są na kolację, pojawia się jako posiłek gotowy.

Osiągnęły one moment komunii eucharystycznej, symbolizuje w fresk przez mistyczne ryb i kielich.

(Patrz ryb; EUCHARYSTIA; symbolikę.)

Tertulian opisał na długość (Apolog., vii-ix) tych Pomoc chrześcijańskich, tajemnicę, która w Pagans zdziwienie, i biorąc pod uwagę szczegółowe zestawienie w agape, które były przedmiotem tak calumny; konto, które daje nam wgląd w rytuał z agape w Afryka w drugim wieku.

Wstępne modlitwy.

Goście zająć miejsce na kanapy.

Posiłek, podczas której rozmawiać na tematy pobożnych.

Do mycia rąk.

W hali jest oświetlone.

Śpiewem psalmów i hymnów improwizowane.

Wersja modlitwy i wyjazdu.

Godzina spotkania nie jest określony, ale wykorzystanie pochodnie jasno ukazuje, że musi być w wieczorem lub nocą.

Dokument znany jako "Kanonów Hipolit" wydaje się być napisany w czasie Tertulian, ale jego pochodzenia egipskiego Roman lub pozostaje w sferze wątpliwości.

Zawiera ona bardzo precyzyjne regulacje w odniesieniu do agape, podobne do tych, które mogą być wywnioskowane z innych tekstów.

Gromadzimy, że goście są na wolności jeść i pić w zależności od potrzeby każdego.

W agape, w wyznaczonym do tego przez Smyrnæans święty Ignacy z Antiochii, był pod przewodnictwem biskupa; zgodnie z "Hipolit z armat", katechumenów zostały wyłączone, rozporządzenia, które zdaje się wskazywać, że spotkanie urodziła aspekcie liturgicznym.

Na przykład w salach, w których wierni zebrali się, aby świętować agape może być postrzegane w westybulu z katakumby Domitylli.

Ławka działa rundzie tej wielkiej hali, w której goście wzięli swoich miejscach.

Z tego można porównać napisem znaleźć na Cherchel, Algieria, nagrywanie dar złożony do lokalnego kościoła działki gruntu i budynku przeznaczony jako miejsce spotkania dla korporacji lub cechu z chrześcijanami.

Od czwartego wieku dalsza, agape szybko straciło swój pierwotny charakter.

Polityczna wolności przyznanych Kościoła umożliwiły spotkania rosną większe, zaangażowanych i odejście od prymitywnej prostocie.

W pogrzebie bankiet nadal być stosowany, ale spowodowało rażące i nie do nadużyć.

Święty Paulin z Noli, zwykle łagodny i uprzejmy, jest zmuszony przyznać, że z tłumu, zebrali się razem, aby uczcić święto pewnego męczennika, wziął w posiadanie bazyliki i atrium, i nie jadł żywności, które zostały podane w dużych ilościach .

Rada Laodicea (363) zakazała duchownych i świeckich, którzy powinni być obecni w agape, aby stała się ona oznacza dostaw, lub do podjęcia z dala od żywności, w tym samym czasie, że zakazała utworzenie tabel w kościołach .

W piątym wieku agape staje się wystąpienie z rzadko, a pomiędzy szóstym i ósmym całkowicie znika z kościołów.

Jeden fakt w związku z tematu w chwili obecnej tyle studiował i omówione wydaje się być ustanowione poza pytanie, a mianowicie, że agape nigdy nie był powszechną instytucję.

Jeśli w jednym miejscu, jest nie tyle jako ślad go w innym, ani żadnych powodów, aby podejrzewać, że nigdy nie istniały.

A poczucie czci dla zmarłych, inspirowana pogrzebu bankiet, uczucie ściśle zbliżona do inspiracji chrześcijańskiej.

Śmierć nie była traktowana jako koniec całego człowieka, lecz jako początek nowego i tajemnicze span życia.

Ostatni posiłek Chrystusa z Jego Apostołów wskazał na tej wiary w życie po śmierci, ale dodaje do niej coś nowego i niezrównanym, w komunii eucharystycznej.

Byłoby bezużyteczne szukać analogii między pogrzebie bankiet kolacja i Eucharystii, ale nie należy zapominać, że kolacja była zasadniczo eucharystyczne jeden pomnik grobowy.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez H. Leclercq.

Przepisywane przez Vernon Bremberg.

Dedykowane do Cloistered Dominican Nuns na klasztor od Dzieciątka Jezus, Lufkin, Texas w Encyklopedii Katolickiej, Tom I. wydania 1907.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 marca 1907.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

BATIFFOL, Etudes d'histoire et de théologie pozytywne (Paryż, 1902), 277-311; FUNK w Revue d'histoire ecclésiastique (15 stycznia, 1903); KEATIING, Agape i Eucharystii w pierwotnym Kościele (Londyn, 1901 ); Leclercq w słowniku.

d'archéol. chrét. et de lit. Ja, col.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest