apologetyka

Informacje ogólne

Apologetics jest oddział teologii związane z obroną intelektualnej chrześcijańskiej prawdy.

W Grecki apologia oznacza słowo "obrona" i był początkowo określany jako pozwany w odpowiedzi na wystąpienie z oskarżenia w sądzie.

Tytuł apologist była pierwotnie stosowana do szeregu wczesnych chrześcijańskich pisarzy, którzy w pierwszych wiekach AD, skierowana ich "góry" do rzymskiego cesarza lub na edukowanie społeczeństwa.

Te pisarzy były próby pokazują, że chrześcijaństwo było jak filozoficznie i moralnie przełożonego do pogaństwa (kultu przyrody).

Te wczesne apologists włączone Aristides, Atenagorasa, Sw. Justyn Męczennik, Minucius Felix, Tacjan Syryjczyk, i Tertulian.

Historia

W późniejszym wieku, stał się najbardziej wyrazistym apologists wiary chrześcijańskiej, gdy został zaatakowany.

Na przykład, Augustyn pisał swoje Miasto Boga (413-426) częściowo w odpowiedzi na oskarżenia, że katastrofy miał befallen Rzym pogańskich bogów, ponieważ zostały porzucone na rzecz wiary w Boga chrześcijańskiego.

Podobnie, 13th-century Włoski teolog Saint Thomas Aquinas napisał jego Summa contra gentiles (1261-1264; Na prawdę wiary katolickiej, 1956) jako obrona przed teorii zaproponowana przez starożytnych Grecki filozof Arystoteles, które zostały wprowadzone do nowo Zachód przez muzułmańskich filozofów.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
W okresach, kiedy chrześcijaństwo było wspierane przez państwo i niewiary było przestępstwem, tak jak to miało miejsce w przypadku ogólnie Europa z Wysokiego średniowiecza do końca 17 wieku, było niewiele potrzeba apologetic pracy.

W tamtych czasach, termin przeprosin był zwykle używany w sensie wtórnym; apologetyki nie zostały jak dużo obrony przed nie-myśli chrześcijańskiej, gdyż były obroną przed rywalem chrześcijańskie interpretacje.

Przykłady są 16-ta wieku Niemiecki teolog Melanchthon's Apology dla Augsburg Confession (1531) i apologetic dzieł św Robert Bellarmin, którzy przed tym, co napisał on o których mowa w protestanckich heretyków.

Z breakup z tradycyjnych chrześcijańskich świat w 18 wieku (patrz Oświecenie), potrzebę obrony wiary chrześcijańskiej przed tendencją w kierunku logiki i racjonalizmu stała się pilna, a liczba apologetic się prace.

Spośród tych utworów, wśród najbardziej wpływowych były Angielski biskup Joseph Butler's analogię Religia (1736) Angielski i teolog William Paley's dowodów chrześcijaństwa (1794).

Przez 19 wieku i aż do chwili obecnej strumień apologetic działa nadal.

Nowy szkoły myślenia

Wiele z nowszych apologists na celu pokazanie, że wiara chrześcijańska nie jest sprzeczne z nowoczesną nauką i filozofią.

Oni twierdzą, że prawdziwe zrozumienie rozwoju nowoczesnej myśli, jak również dalszy postęp, to faktycznie zależy od chrześcijańskiej spostrzeżeniami.

Aktualna teologicznych piśmie często ma apologetic overton chrześcijańskich teologów, ponieważ są zazwyczaj zdaje sobie sprawę z wyzwań stawianych do wiary przez współczesnych nauk, psychologii, socjologii i filozofii.

Niemniej jednak, niedawno szkoły teologów, prowadzony przez szwajcarskich protestanckich Karl Barth, posiada apologetykę, że nie jest właściwe działalności teolog.

Ta szkoła apologetyki twierdzi, że jest z natury obronnych, a zatem wydaje się, aby umożliwić nonbelievers zestaw do porządku obrad w dialogu na temat chrześcijańskich wierzeń.

Te filozofowie twierdzą, że najlepszym apologetic jest po prostu jasno sprecyzowane przekonania.


Apologetics

Zaawansowane Informacje

Angielski na słowo pochodzi z Grecki główny sens "do obrony, aby odpowiedzieć, dają sens" do obrony, aby odpowiedzieć, aby dać odpowiedź, prawnie bronić siebie. "W NT razy apologia była formalnym sali obrony czegoś (II Tim. 4:16). W części teologii chrześcijańskiej apologetyki jest systematyczny, dyskurs wyjaśniający w obronie boskiego pochodzenia władzy i wiary chrześcijańskiej. Peter polecił chrześcijan, które mają być gotowi dać powód do nadzieję, że oni (I Pet. 3:15). szeroko rozumianego, apologetyki była zawsze częścią ewangelizacja.

Chrześcijaństwo jest świat twierdzi, że niektóre rzeczy bardzo dokładne, np., że kosmos jest wieczny i nie wymaga wyjaśnień, że istnieje Stwórca, że wybrał ludzi i ujawniło się do nich i pracował cuda pośród nich, i że incarnated się w szczególności na dokładne Żyda w historii.

Wszystkie te roszczenia powinny być uzasadnione.

Wiąże się to z apologetyki.

Jedynym sposobem, aby uzyskać apologetyki z wiary jest prawda spadek ich roszczeń.

W całej historii chrześcijańskiej apologetyki przyjęła różne style.

Można je podzielić na dwie szerokie klasy: subiektywne i obiektywne.

Subiektywnej szkoły

Dotyczy to takich wielkich myślicieli, jak Luter, Pascal, Lessing, Kierkegaarda, Brunner, i posiadłości.

Zwykle wyrażają wątpliwości, że można niewiernego "argumentował w wiarę".

Podkreślają one, zamiast unikalny osobiste doświadczenie łaski, wewnętrzne, subiektywne spotkanie z Bogiem.

Takie myślicieli rzadko stoję w bojaźni ludzkiej mądrości, lecz wręcz przeciwnie zazwyczaj odrzuca tradycyjne i filozofia logiki klasycznej, podkreślając transrational i paradoksalne.

Mają oni ograniczoną do naturalnej teologii i przykłady dowodów, przede wszystkim dlatego, że uważasz, że grzech ma zatajonego oczy człowieka, tak że jego przyczyną może nie działać prawidłowo.

W Lutra słynnych metafora, powodem jest kurwa.

Thinkers z subiektywne szkoły pragnie mieć uznanie tego problemu weryfikacji.

Lessing mówił dla większości z nich, kiedy wskazał, że "przypadkowe prawdy historii nigdy nie może stać się dowodem koniecznych prawd rozumu".

Problem będzie z kontyngentu (tj. prawdopodobnie fałszywe) fakty z historii do głębokich, wewnętrznych, religijnej pewności nazwany został "Lessing's ditch."

Kierkegaard skarżył, że historyczna prawda jest incommensurable z wieczne, namiętne decyzji.

Na przejście z historii religijnych pewności jest "skok" z jednego wymiaru do innego rodzaju rzeczywistości.

On powiedział, że wszystkie apologetyki ma zamiaru jedynie co chrześcijaństwo wiarygodne.

Ale takich dowodów są daremne, ponieważ "nic do obrony jest zawsze dyskredytuje go."

Jednak, dla wszystkich jego anty-intellectualism, Kierkegaarda nadal miał rodzaj apologetic dla chrześcijaństwa, obrony rozwiniętych dziwnie obecnie bardzo absurdu w chrześcijańskiej afirmacji.

Sam fakt, że niektórzy ludzie uwierzyli, że Bóg ukazał się na ziemi w pokornej postać mężczyzny jest tak zdumiewających, że stanowi dla innych okazji do dzielenia się wiarą.

Żaden inny ruch nigdy nie sugerował nam podstawy do wiecznej szczęśliwości ludzi o ich stosunek do zdarzeń mających miejsce w historii.

Kierkegaard uważa więc, że taki pomysł "nie powstaje w sercu ktoś".

Nawet Pascal, którzy dyskontowana do metafizycznych dowodów dla Boga i preferowanych "ze względu na sercu", ostatecznie wszedł w okolice interesującą obronę wiary chrześcijańskiej.

W jego Pensees on zalecany do biblijnej religii, ponieważ miał głęboką myślą o naturze ludzkiej.

Większość religie i filozofie albo ratyfikowały człowieka głupiego, pycha lub potępienia go do rozpaczy.

Jedynie chrześcijaństwo stanowi prawdziwą wielkość człowieka z doktryną obraz Boga, a jednocześnie odpowiada za jego zło obecne tendencje z doktryną upadku.

A my jesteśmy powiedział, że pomimo jego energiczny Nein!

jest apologetic slumbering pod miliony słów w Karl Barth's Church Dogmatics.

W Szkole Cel

To stawia problem weryfikacji wyraźnie w świecie obiektywnych faktów.

To podkreśla realiów zewnętrznych, przykłady dowodów, cuda, proroctwa, Biblii, a osoba Jezusa Chrystusa.

Jednakże, istnieją zasadnicze różnice pomiędzy dwiema szkołami w objectivist obozu.

The Natural Teologia School

Spośród wszystkich grup tym zajmuje najbardziej radosny widok ludzkiego rozumu.

Obejmuje ona takich myślicieli, jak Thomas Aquinas, Joseph Butler, FR Tennant, a William Pelye.

Za wszystkich tych myślicieli jest empiryczne tradycji w filozofii, która może być wstecz do Arystotelesa.

Takie myślicieli wierzą w grzech pierworodny, ale rzadko pytanie podstawowych kompetencji rozumu w filozofii.

Być może powodem był osłabiony przez spadek, ale na pewno nie jest poważnie sparaliżowana.

Akwinu zgromadziła na wspólnej ziemi między filozofii i religii poprzez domaganie się, że istnienie Boga może być wykazana przez powodu, ale również objawionej w Piśmie Świętym.

On zatrudnionych w trzech wersjach Argument kosmologiczny i Argument teleologiczny w jego dowodów dla Boga.

W jego analogię Religia (1736), do Butler używane Tomistycznego podstawowe podejście, ale toned go trochę z jego naciskiem na prawdopodobieństwo, "bardzo przewodnika życia."

W ten sposób rozwinął epistemologia bardzo blisko do pragmatycznego nastawienia naukowiec.

Butler twierdził, że ma nieco jasności geometryczne miejsce w moralnej i religijnej sfery.

Jeśli osoba jest obrażony przez nacisk na prawdopodobieństwo, niech po prostu wziąć pod uwagę fakt, że większość życia opiera się na niego.

Mężczyzna rzadko zajmuje się bezwzględna, demonstracyjnej prawdy.

Apologists tej szkoły często mają naiwny, zawężone podejście do dowodów na chrześcijaństwo.

Uważają, że proste, proste przedstawienie stanu faktycznego (cuda, proroctwa) wystarczy, aby przekonać do niewiernego.

Objawienie szkoły

Dotyczy to takich gigantów z wiarą, jak Augustyn, Kalwin, Abraham Kuyper, EJ Carnell.

Te myślicieli zwykle przyznać, że obiektywne dowody (mircales, dowody Boga, proroctwa) jest ważnym zadaniem w apologetic, ale podkreśla, że unregenerate człowiek nie może być przetwarzane jedynie do narażenia dowodów, ponieważ grzech jest poważnie osłabiony ludzkiego rozumu.

Będzie ona podjąć specjalne działania Ducha Świętego, aby umożliwić dowody, które mają być skuteczne.

Nie należy zawrzeć z tym, że objawienia szkoły uważa zewnętrznych dowodów bezwartościowe.

Wręcz przeciwnie, dzieło Ducha zakłada zewnętrznych Biblii i historycznego Jezusa Chrystusa.

Jeśli wiara jest w dużej mierze stworzenie Ducha Świętego, to nadal pozostaje prawdą, że nie można mieć wiarę niezależnie od faktów.

W sumie, Duch Święty jest wystarczający powód do przekonania, podczas gdy fakty są niezbędne przyczyną przekonania.

Objawienie szkoły, więc pożycza cenne informacje zarówno z subiektywnej szkoły i naturalnych teologii szkoły.

Z jednej oni zdobyć nieufności z powodu unregenerated, z drugiej właściwej oceny roli konkretnych faktów w wierze chrześcijańskiej.

Jak Luter powiedział: "Przed przystąpieniem do wiary i wiedzy Boga, powodem jest ciemność, ale wiernych jest doskonałym instrumentem. Podobnie jak wszystkie dary i instrumenty natury są złe w godless mężczyzn, więc są one w dobrym wiernych".

Oddly, objectivist obu szkół mają tendencję do używania tego samego podmiotu dowodów, kiedy to apologetyki; różnią się one tylko w jaki sposób i kiedy dowody przekonać niewiernego.

Przez wieki chrześcijańskiej apologists z objectivist szkole korzystać z różnych materiałów: (1) przykłady dowodów, ontologiczne, kosmologiczne, teleologiczną i moralne argumenty.

(2) OT proroctwa, prognozy na temat żydowskich Mesjasz, że są spełnione w Chrystusie, takich jak ISA.

9:6; Mic.

5:1-3; i EPUBLIKA.

9:9-10. (3) biblijne cuda, znaki na mocy Bożej, która występuje w wielkich skupisk w Piśmie, koncentrujących się wokół dwóch największych w Exodus i przyjście Chrystusa.

(4) osobie Chrystusa, niezrównane osobowość i charakter Chrystusa, ilustrowane przez jego manifestacji miłości i troski o wszystkie rodzaje ludzi, zwłaszcza wygnańców.

(5) Nauka Chrystusa, niezrównane doktryny, piękne słowa i przypowieści Jezusa.

(6) zmartwychwstanie Chrystusa, największego cudu wszystkich Pisma, capstone dla całego budynku apologetyki.

(7) w historii chrześcijaństwa, łagodne wpływ wiary chrześcijańskiej na temat ludzkiego.

AJ Hoover


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


FF Bruce, Apostolska Obrony głoszenie Ewangelii, A. Dulles, A History of Apologetics; JH Newman, Apologia pro Vita Sua, W. Paley, z widokiem na dowody chrześcijaństwa; B. Pascal, Pensees; B. miedzi, Odmiany chrześcijańskiej Apologetics; JKS Reid, Christian Apologetics; AR Vidler, Twentieth Century Obrońcy Wiary; Zockler O., Geschichte der Apologie des Christentums.


Apologetics

Informacje Katolicki

A nauk teologicznych, które ma na celu jej wyjaśnienia i obrony religii chrześcijańskiej.

Apologetics oznacza, ogólnie rzecz ujmując, forma przeprosin.

Określenie to pochodzi od przymiotnika łacina, apologeticus, co z kolei ma swoje pochodzenie w Grecki przymiotnik, apologetikos, istotne jest Apologia "przeprosin", "obrony".

Jako odpowiednik w liczbie mnogiej, wariant "Apologetic", a następnie jest teraz znaleźć w ostatnich pism, zasugerował, prawdopodobnie przez odpowiednie Francuski, Niemiecki słowa, które są zawsze w liczbie pojedynczej.

Ale w liczbie mnogiej,

"Apologetics", jest znacznie bardziej powszechne i będą niewątpliwie przeważają, będąc w harmonii z innymi słowy tworzy podobnie, jak etyki, statystyki, homiletyce.

Przy określaniu apologetyki jako formę przeprosin, zrozumieć ostatnie słowo w jego podstawowym znaczeniu, jako werbalne obrony przed atakiem werbalny, podważania o fałszywe oskarżenia, czy uzasadnienie działania lub linii postępowania niewłaściwie wykonane obiekt naganę.

Takie, na przykład, jest Apologia programów Socrates, takich jak Apologia z John Henry Newman.

To jest tylko poczucie przypadających na okres, używane przez starożytnych Greków i Rzymian, lub przez Francuski i Niemców do dnia dzisiejszego.

Całkiem inny jest sens teraz przekazane przez naszych Angielski wyraz "przeprosin", a mianowicie wyjaśnienie działania przyznał się do winy otwarte.

Ta sama idea wyrażona jest prawie wyłącznie poprzez słowa, "Przepraszamy", oraz ogólnie przez przymiotnika "apologetic".

Z tego powodu, że przyjęcie tego słowa, "Apologetics", w sensie naukowym windykacji w religii chrześcijańskiej nie jest całkiem szczęśliwym.

Niektórzy badacze wolą takie terminy jak "Christian dowodów", "Obrona religii chrześcijańskiej".

"Apologetics" i "Apologia" zupełnie nie są wymienne.

Ta ostatnia jest rodzajowej, były szczególne.

Wszelkiego rodzaju oskarżenia, czy osobistych, społecznych, politycznych lub religijnych, może wezwać o odpowiedniej przeprosin.

Jest tylko apologies z religii chrześcijańskiej, które wchodzą w zakres apologetyki.

Nie jest to wszystko takie.

Jest mało dogmat, słabo rytuał dyscyplinarnego lub instytucja Kościoła, która nie została poddana krytyce wrogo, a co za tym idzie, jako okazji wymagane, zostały przez właściwe uświadomiły apologetyki.

Ale oprócz tych form przeprosin, nie są odpowiedzi, które zostały zwany dalej przez różnego rodzaju ataki na mandatów religii chrześcijańskiej, apologies pisemnej vindicate teraz do tego, że obecnie podstawy chrześcijańskiej, wiary katolickiej, które zostało nazwane w posiadaniu lub pytanie do niewiary i śmieszności.

Teraz jest obecnie takich Przepraszamy za fundamenty wiary chrześcijańskiej, że nauki o apologetykę podjął.

Christian Apologetics jest Apologia par excellence, łącząc w jednym dobrze zaokrąglone systemu argumenty i względy stałe wartości, które znalazło wyraz w różnych jednym apologies.

Ten ostatni, jako odpowiedzi na konkretne ataki, niekoniecznie były warunkowane przez okazjach, że nazwał je dalej.

Byli osobowych, kontrowersyjne, częściowe vindications z pozycji chrześcijańskiej.

W ich odrzucenia szczególnych opłat była widocznym elementem.

Apologetics, az drugiej strony, jest wszechstronny, naukowe dochodzenie podstawy chrześcijańskiej, wiary katolickiej, w którym spokój, bezosobowe przedstawienie podstawowych zasad ma pierwszorzędne znaczenie, odrzucenia sprzeciwu dodanej w drodze konsekwencją.

To nie odnosi się wrogo do przeciwnika w celu odrzucenia, ale raczej na myśl pytanie o sposób informacji.

Jej celem jest zapewnienie naukowego przedstawienia oświadczenia, które ujawniło Chrystusa religii ma zgodę na uwadze, co racjonalne, ale stara się prowadzić The Inquirer po prawdzie, aby rozpoznać, po pierwsze, zasadności i wiarygodności chrześcijańskiego objawienia urzeczywistnia się w katolickim Kościół, a po drugie, obowiązek odpowiedniego przyjęcia.

Chociaż nie przekonujące wiary - dla certitude oferuje nie jest absolutne, lecz moralnych - to pokazuje, że mandatów z religii chrześcijańskiej absolutnie wystarczające do vindicate akt wiary jako racjonalne działania, oraz dyskredytuje się z wyobcowania i sceptic niewiernego jako nieuzasadnione i zawinione.

Jej ostatnie słowo jest odpowiedź na pytanie: Dlaczego powinienem być katolicki?

Apologetics co prowadzi do wiary katolickiej, do przyjęcia przez Kościół jako divinely organu upoważnionego do zachowania i utylizacji skuteczności zbawczej prawdy objawione przez Chrystusa.

To jest wielki podstawowe dogmaty, w którym wszystkie inne dogmaty odpoczynku.

Stąd również idzie przez apologetykę nazwę "podstawowych teologii".

Apologetics jest ogólnie postrzegane jako jeden oddział dogmatycznej nauki, drugiej i szef oddziału jest właściwe teologii dogmatycznej.

Jest również pamiętać jednak, że w punktu widzenia, a także metody są całkiem odmienne.

Teologii dogmatycznej, moralnej, takie jak teologia, zajmuje się przede wszystkim do tych, którzy są już katolickiego.

To zakłada wiarę.

Apologetics, az drugiej strony, teoria co najmniej, po prostu prowadzi do wiary.

Były rozpoczyna się, gdy kończy się ostatni.

Apologetics jest nade pozytywny, historii dyscypliny, mając na uwadze, teologii dogmatycznej jest raczej filozoficznego i dedukcyjne, w miarę swoich pomieszczeniach dane Boskiej i kościelnej władzy - treść objawienia i ich interpretacji przez Kościół.

To jest tylko badanie i leczenie dogmatically elementów naturalnych religii, jej autorytatywnego źródła danych, teologii dogmatycznej, że jest w kontakcie z apologetyki.

Jak już wskazano, obiekt apologetyki jest zapewnienie naukowej odpowiedzi na pytanie, dlaczego mam być katolicki?

Teraz to pytanie pociąga za sobą dwa inne, które są również podstawowe.

Jedno jest: Dlaczego warto być chrześcijaninem, a nie zrośnięta z religii żydowskiej, lub odmiana, lub Zoroastrianin, lub innego systemu religijnego utworzenia rywalem roszczenia, które mają być objawione?

W innych, jeszcze bardziej fundamentalne pytanie: Dlaczego powinienem wyznawania jakiejkolwiek religii w ogóle?

Dlatego nauka o apologetykę, łatwo mieści się na trzy wielkie działy:

Po pierwsze, badanie religii w ogóle, a ze względu na przekonania theistic;

po drugie, badanie wykazało, religii i podstawy chrześcijańskiej wiary;

Po trzecie, badania z prawdziwego Kościoła Chrystusa i podstawy wiary katolickiej.

W pierwszym z tych rejonów, apologist inquirers do natury religijnej, jej uniwersalność, a człowiek jest naturalną zdolność do nabywania idei religijnych.

W związku z tym nowoczesnym studium filozofii religii uncultured narodów musi być brana pod uwagę, i różnych teorii dotyczących pochodzenia wyznania stawią się na krytycznej dyskusji.

Prowadzi to do badania ze względu na przekonania przykłady, w tym ważne pytania

występowanie z boską osobowość, Stwórcy i Conserver na świat, pełniących specjalną opatrzności nad człowiekiem;

człowieka i wolności będzie odpowiadające jego religijną i moralną odpowiedzialnością w mocy jego zależność od Boga;

się w nieśmiertelność duszy ludzkiej i życia w przyszłości z nim nagród i kar.

W połączeniu z tych pytań jest do odrzucenia monism, determinizm, i inne przykłady anty-teorii.

Religijnej filozofii i marcu apologetykę tutaj w parze.

Drugi dział, w religii ujawniły, jest jeszcze bardziej wszechstronny.

Po leczeniu pojęcie, możliwości, potrzeby i moralnego o Boskim objawieniu, a jego discernibility za pomocą różnych kryteriów wewnętrznych i zewnętrznych, apologist wpływy w celu ustalenia faktu Objawienia.

Trzy odrębne, stopniowo objawienia są określone: Primitive Objawienia, Mozaika Objawienia i chrześcijańskiego Objawienia.

Główny źródeł, na których ma opierać się w tworzeniu tego potrójnego fakt objawienia się Pisma Świętego.

Ale jeśli on jest logiczne, musi on prescind z ich inspiracji i traktować je tymczasowo jako człowieka historycznych dokumentów.

Tutaj musi zależeć od krytycznej analizy Starego i Nowego Testamentu przez bezstronnych uczonych biblijne, i opierać się na akredytowanych wyniki badań dotykania ich autentyczności i wiarygodności świętych ksiąg historycznych, które mają być celem.

To jest tylko poprzez przewidywanie, że argument na fakt prymitywne objawienie może być oparta na tej podstawie, że jest wykładowcą na inspirowane Księgi Rodzaju, i że jest domniemanych w nadprzyrodzonego stanu naszych pierwszych rodziców.

W przypadku braku czegoś podobnego współczesnych dokumentów, apologist musi określić główny nacisk na wysokie prawdopodobieństwo antecedent prymitywne objawienia, i pokazują, jak objawieniem ograniczone, ale wystarczający zakres prymitywny człowiek jest zgodny z bardzo surowej etapie materiał i æsthetic kultury, a więc nie jest zdyskredytowane przez dźwięk wyniki prehistorycznego arch. ology.

Ściśle związana z tym pytanie jest naukowe badanie pochodzenia i starożytności człowieka i jedności ludzkiego gatunku, a jak jeszcze większy wpływ na tematy historyczne wartości sacrum Księga pochodzenia, zgodność z Pisma współczesnego nauki biologii, astronomii i geologii.

W podobny sposób apologist musi się z treścią pokazano fakt Mozaika objawienia się wysoce prawdopodobne.

W trudnej sytuacji, w obecnym stanie Starego Testamentu krytykę, uznając więcej niż niewielką część z Pentateuch jako dowód z dokumentów współczesnej z Mojżeszem, nakłada na apologist postępować ostrożnie, bo w próbie okazać się zbyt wiele, może on wprowadzają w dyskredytuje to, co jest zdecydowanie tenable oprócz dogmatycznej.

Jednakże, istnieją wystarczające dowody dopuszczone przez wszystkich, ale najbardziej radykalnych krytyków do ustalenia faktu, że Mojżesz był providential instrumentem dla realizacji Hebrajski lud z niewoli egipskiej, i dla nich system nauczania religijnego prawodawstwa, które w lofty monoteizm i wartości etycznych jest znacznie wyższej od wierzeń i zwyczajów okolicznych narodów, a tym samym dające silne domniemanie na korzyść jego roszczenia się ujawniła.

To domniemanie zysków i wytrzymałość clearness w świetle Messianic proroctwa, które świeci z coraz większą jasność i wielkość poprzez historię religii żydowskiej, aż go oświeca osobowość naszego Boskiego Pana.

W badaniu Mozaika objawienia, biblijne archæology nie ma małych usług do apologist.

Gdy przychodzi do apologist przedmiotem chrześcijańskiego Objawienia, on znajdzie się na znacznie solidniejszych ziemi.

Począwszy od ogólnie uznanych wyników krytyki Nowego Testamentu, jest on włączony, aby pokazać, że Ewangelie synoptyczne, z jednej strony, oraz niekwestionowany Epistles z St Paul, az drugiej oferuje dwa niezależne, lecz wzajemnie się wzmacniający, mas dowodów dotyczące osoby i dzieła Jezusa.

W ten opiera się na dowody z zeznań unimpeachable dokładnie wiarygodnych świadków oczu i ich współpracowników, przedstawia Portraiture Jezusa, że jest prawdziwie historyczny.

Po pokazano rekordy od tego, że Jezus nauczał, teraz domyślnie, teraz wyraźnie, że był długo oczekiwany Mesjasz, Syn Boży wysłany przez swojego Ojca Niebieskiego, aby oświecił i zapisać ludzi i znaleźć nowe królestwo sprawiedliwości, Apologetics wpływów do określone powody, aby sądzić w tych roszczeń:

wyższe niż na piękno Jego moralny charakter, stemplowanie Niego jako unikalny, idealny mężczyzna;

wzniosłych doskonałości Jego nauczania moralnego i religijnego, który nie ma gdzie indziej równolegle, i który odpowiada najwyższym dążeń duszy ludzkiej;

Jego cuda uczynił podczas Jego publicznej misji;

do transcendentnego cudu zmartwychwstania, które przewidywano także;

wspaniałą odnowy społeczeństwa poprzez jego wpływ undying osobowych.

Następnie, w drodze dodatkowego dowodu, apologist instytucji bezstronnego porównania chrześcijaństwa z rywalizujących ze sobą różnych systemów religijnych na świat - Brahminism, Buddyzm, Zoroastrianizm, Confucianism, Taoizm, Mohammedanism - i pokazuje, jak w osobie swojego założyciela, w jej moralne i religijne oraz ich wpływu idealny, religii chrześcijańskiej jest niezmiernie przełożonego do wszystkich innych, a sam ma roszczenia do naszej zgody jako absolutne, divinely-ujawniło religii.

Tutaj również w badania Buddyzm, podając sprzeciwu, nie są rzadkie dziś, że buddyjskie legendy i pomysły przyczyniły się do powstania Ewangelii, wzywa do odrzucenia podsumowanie.

Poza faktem chrześcijańskiego Objawienia protestanckiej apologist nie postępuje.

Ale katolickiego słusznie podkreśla, że zakres apologetyki nie koniec.

Zarówno w Nowym Testamencie i zapisów z tych sub-apostolski wieku świadczą, że chrześcijaństwo miało być czymś więcej niż religijnej filozofii życia, więcej niż sam system indywidualnych przekonań i praktyk, oraz że nie można oddzielić od historycznie konkretnych form organizacji społecznej.

Stąd katolickiej apologetyki dodaje, jako sequel niezbędne do ustalonego faktu chrześcijańskiego Objawienia, pokazanie prawdziwego Kościoła Chrystusa i jego tożsamości z Kościoła Rzymsko-Katolickiego.

Od rekordy od Apostołów i ich następców jest natychmiastowe określonych instytucji Kościoła jako prawdziwy, nierówne społeczeństwo, obdarzony władzą z jej założyciela i zleconych w imię Jego nauczania i uświęcania ludzi, posiadających istotne cechy widoczności, indefectibility i infallibility; charakteryzuje się charakterystyczne znaki jedności, świętości, katolickości, Apostolskość.

Te notatki z prawdziwego Kościoła Chrystusa są następnie stosowane jako kryteria do różnych wyznań chrześcijańskich rywalem z dnia dzisiejszego, w wyniku czego są one w pełni znaleźć np. w Kościół Rzymsko-Katolicki samodzielnie.

Z dodatkowych ekspozycji prymat i infallibility na Papieża, i zasad wiary, pracy apologetyki jest doprowadzone do jego montażu zamknięta.

To prawda, że niektóre apologists patrz również nadające się do leczenia inspiracji i analizy aktu wiary.

Ale, prawdę mówiąc, nie są one apologetic tematy.

Choć mogą one zostać włączone logicznie w prolegomena do teologii dogmatycznej, raczej należą one, z jednej prowincji do Ksiegi-studiów, inne drogi do teologii moralnej czynienia z cnót teologicznych.

Historia literatury apologetic obejmuje przegląd różnorodnych ataków, które zostały dokonane w stosunku do podstawy chrześcijańskiej, katolickiej wiary.

To może być oznaczony off do czterech wielkich podziałów.

Pierwszy dział to okres od początku chrześcijaństwa do upadku Cesarstwa Rzymskiego (476 AD).

Jest to przede wszystkim charakteryzują się podwójną walkę chrześcijaństwa z judaizmem i pogaństwa.

Drugi dział jest coextensive ze średniowiecza, z AD 476 do reformacji.

W tym okresie chrześcijaństwo znaleźć w konflikcie z Mohammedan religii i filozofii.

Trzeci podział w okresie od początku reformacji na wzrost racjonalizm w Anglii w połowie XVII wieku.

Jest to okres walki między katolicyzm i protestantyzm.

Czwarty rejon obejmuje okres racjonalizm, od połowy XVII wieku aż do dnia dzisiejszego.

Tutaj znajdziesz chrześcijaństwa w konflikt z deizm, Panteizm, materializm, Agnostycyzm i naturalizmu.

Pierwszy okres

(A) Apologies w odpowiedzi na sprzeciw Judaizm

Należy określić w przyrodzie rzeczy, że chrześcijaństwo powinno spotkać się z silną opozycją żydowskiej.

W zrezygnowanie z obrzezanie oraz inne prace z prawem, chrześcijaństwo poniesionych kalkulacja działające na Boże będzie stała.

Również Chrystusa pokornego i niejasnych życia, kończący się w niesławny śmierć na krzyżu, był bardzo przeciwieństwem tego, co Żydzi oczekiwać ich Mesjasz.

Ich wyrok wydawała się być potwierdzone przez fakt, że chrześcijaństwo, ale przyciąga nieznaczną część narodu żydowskiego, i prężnie się z największym wśród pogan w pogardzie.

W celu uzasadnienia roszczenia chrześcijaństwa przed Żydami, na początku apologists miał dać odpowiedź na te trudności.

Spośród tych apologies najważniejsze jest "Dialogus cum Tryphone Iudaeo Żyda" składa się około 155-160 Justyn Męczennik.

On vindicates nowej religii przeciwko zarzutom dowiedziałem się z Żydem, z wielką cogency twierdząc, że jest to doskonałość Starego Prawa i pokazano przez nakładające tablicę fragmenty Starego Testamentu, że Hebrajski proroków wskazują na Jezusa jako Mesjasza i wcielony Syn Boży.

On nalega również, że w chrześcijaństwie jest, że los z religii Hebrajski stać się religia jest na świat, aby znaleźć jego realizacji, a co za tym idzie jest to naśladowców Chrystusa, a nie unbelieving Żydów, że są prawdziwe dzieci Izrael .

Na jego opracowanie argumentów Messianic proroctwa, Justin zdobył uznanie wdzięczny później apologists.

Podobne apologies zostały skomponowane przez Tertulian, "Przeciw Żydom" (Adversus Jud os około 200) i przez św Cyprian, "Trzy Książki dowodów przeciw Żydom" (około 250).

(B) Apologies W odpowiedzi na Pagan Sprzeciwów

Daleko bardziej poważne chwilę do wczesnego chrześcijaństwa była gorzka opozycji spotkał go z pogaństwa.

W polytheistic religia Cesarstwa Rzymskiego, na cześć swojej starożytności, co było powiązane z włókien z ciała politic.

Providential Jego wpływ był sprawą firmy wiary.

To było związane z najwyższej kultury, i miał sankcji z największych poetów i mędrcy z Grecja i Rzym.

Jego wspaniałe świątynie i rytuał, będący dał jej łaskę i że captivated godności ludzkiej wyobraźni.

Z drugiej strony, Christian monoteizm był innowacji.

To się nie nakładające wyświetlania liturgii.

Jego uczniowie byli w przeważającej części z osób urodzenia i pokorni.

Jego świętej literatury miał niewiele atrakcją dla fastidious czytelnik przyzwyczajony do eleganckich diction z klasycznych autorów.

I tak popularne uwadze wyświetlono go wątpliwości, czy zlekceważyli go jako ignorant przesąd.

Ale nie koniec sprzeciwu.

Bezkompromisowa postawa wobec nowej religii pogańskich obrzędów decried był jak największy impiety.

Chrześcijanie byli jak Atheists marką, jak i te które odbyło się na uboczu od funkcji publicznych również, które były zawsze związane z tych fałszywych obrzędy, byli oskarżeni, że są wrogami państwa.

W chrześcijańskiej zwyczaj religię w tajemnicy montażu życie wydawało się, aby dodać do tego opłaty, dla społeczeństw były tajne Roman zabronione przez prawo.

Nie były calumnies niedosyt.

W popularnej wyobraźni łatwo wypaczył niejasno znanych Agape Ofiarę eucharystyczną i obrzędy w abominable oznaczone przez feasting niemowląt na ciało i niekontrolowane przez pożądliwość.

Efektem było to, że ludzie i władze miały alarmu w szybkim rozpowszechnianiu Kościoła i starał się represjonują mu przez życie.

Aby vindicate chrześcijańskiej przyczyną tych ataków przeciwko pogaństwa, wiele apologies zostały napisane.

Niektórzy, zwłaszcza "Apologia" Justyn Męczennik (150), "Zarzut dla chrześcijan", przez Atenagorasa (177), oraz "Apologetic" Tertulian (197), zostały skierowane do cesarzy do wyrażenia celu zapewnienie z immunitetu od prześladowania chrześcijan.

Inni zostali w składzie przekonać pogan z bezeceństwa w puste pola i usuń i zbawczej prawdy chrześcijaństwa.

Takie były: Tacjan Syryjczyk, "Przemówienie do Greków" (160), Teofil, "Trzy książki Autolychus" (180), "Do Diogneta" (około 190), "Octavius" Minucius Felix (192), Orygenes , "Prawda przeciw Przemówienie Celsus" (248), Lactantius, instytutów (312), St Augustine, "Miasto Boga" (414-426).

W tych apologies argument z proroctwa Starego Testamentu ma bardziej widocznym miejscu, niż z cudów.

Ale, na którym najczęściej jest stres jest, że zgodnie z transcendentną doskonałości chrześcijaństwa.

Choć obecnie nie są wyraźnie oznakowane, podwójną linię myśl biegnie przez ten argument: Chrześcijaństwo jest światło, mając na uwadze, że pogaństwo jest ciemność; Chrześcijaństwo jest moc, mając na uwadze, że pogaństwo jest słabością.

Rozszerzenie na te pomysły, w przeciwieństwie apologists logiczną spójność religijnego założenia chrześcijaństwa, a jego wzniesienia etycznych nauczania, z follies i niespójności w puste pola i usuń, niski zasad etycznych jego filozofów, a indecencies jego mitologii i niektórych jego obrzędy.

Oni również pokazać, że sama religia chrześcijańska ma prawo do przekształcenia człowieka z niewolnikiem grzechu do duchowego freeman.

Oni porównać to, co oni raz z pogan, jak zostało to, co oni teraz są chrześcijanami.

Oni narysować mówi kontrast między luźne moralności w społeczeństwie pogańskich i wzorowe życie chrześcijan, których nabożeństwo do swoich religijnych zasad jest silniejsza niż śmierć.

Drugi okres.

Chrześcijaństwo na konflikt z religią i mohammedan FILOZOFIA

Jedynym rywalem niebezpiecznych, z którymi miał do czynienia chrześcijaństwa w średniowieczu była odmiana religii.

W wieku jego urodzenia, miał rozerwana z Christendom niektóre z jego ziem najrzetelniej, jak i rozszerzone ogromny Hiszpania już od ponad Północna Afryka, Egipt, Palestynie, Arabii, Persji, i Syria, do wschodniej części Azja-moll.

Niebezpieczeństwo, które w tym fanatykiem religii oferowanych wiary chrześcijańskiej, w krajach, gdzie dwóch religii wszedł w kontakt, nie powinny być traktowane lekko.

I tak znajdziemy szereg apologies pisemnej do obrony prawdy chrześcijaństwa w obliczu moslem błędy.

Być może najwcześniej była "dyskusją pomiędzy Saraceni i chrześcijańskiej" w składzie: Święty Jan Damasceński (ok. 750).

W tym roku vindicates przeprosin w dogmat o Wcieleniu przeciwko sztywnej i fatalistyczną koncepcję Boga nauczał przez Mohammeda.

On również jest dowodem wyższości religii Chrystusa, wskazując na poważne wady w Mohammed życia i nauczania, a także pokazano Koran należy do najlepszych w jego części, lecz słabymi imitacje z Pisma Świętego.

Inne apologies o podobnej naturze zostały skomponowane przez Piotra Czcigodnego w dwunastym, a przez Raymonda z Martini w trzynastym wieku.

Raczej nie mniej niebezpieczne dla wiary chrześcijańskiej była rationalistic filozofii islamizm.

Arabskich zdobywców miał doświadczenia z Aramejczycy sztuki i nauki z Grecki świat.

Ich stała się szczególnie biegły w dziedzinie medycyny, matematyki i filozofii, na badania, które wzniesiono w każdej części ich domeny szkół i bibliotek.

W dwunastym wieku mauretańskim Hiszpania miał dziewiętnaście kolegiów, a ich sława przyciąga setki chrześcijańskich uczonych z każdej strony Europa.

W tym leżał poważnego zagrożenia dla chrześcijańskich prawowierność, dla filozofii Arystotelesa, jak nauczał w tych szkołach stał się dokładnie z Arabii tinctured Panteizm i racjonalizm.

W charakterystyczny elementem obchodzonego w mauretańskim Averroes filozof był znacznie en vogue, a mianowicie: że filozofia i religia są dwa niezależne sfery myśli, aby to, co jest prawdziwe w jednej może być fałszywe w innych.

Również powszechnie nauczał, że wiara jest dla mas którzy nie mogą myśleć za siebie, ale filozofia jest wyższa forma wiedzy, która szlachetne umysły powinny dążyć do zdobycia.

Wśród podstawowych dogmatów odmowy przez arabskich filozofów było utworzenie, Providence, i nieśmiertelności.

Aby vindicate chrześcijaństwa przed Mohammedan racjonalizm, w składzie: Thomas (1261-64) jego filozoficznych "Summa contra pogan", w czterech książek.

W tej wielkiej apologii odpowiednich roszczeń rozumu i wiary, są starannie odróżniać i zharmonizowane i systematyczne demonstracji z powodu wiary jest zbudowana z argumentów rozumu i władzy, takich jak odwołać się bezpośrednio do umysłów tego dnia.

W leczeniu Boga, opatrzności, tworzenia i przyszłego życia, Thomas odrzuca naczelnika błędy arabskich, żydowskich, Grecki i filozofów, i pokazuje, że prawdziwe nauczanie Arystoteles potwierdza wielkich prawd religii.

Trzy góry w składzie znacznie tym samym duchu, ale należące do późniejszym wieku, może być tutaj wymienione.

Jeden jest dobry prace Louis Vivés, "De Veritate fidei Christianæ Książka" V "(ok. 1530).

Po leczeniu zasady naturalnej teologii, Wcielenia i Odkupienia, zawiera dwa dialogi, jeden między chrześcijaninem a Żydem, między innymi chrześcijańska i Mohammaden, w którym wykazuje wyższości religii chrześcijańskiej.

Podobnie jak to jest z obchodzonym przeprosin holenderski teolog Grotius, "De Veritate Religionis Christianæ" (1627).

Jest w sześciu książek.

W stanie naturalnym traktat o teologii jest po przez wykazanie prawdy chrześcijaństwa w oparciu o życie i cuda Jezusa, Jego nauczanie świętości, a Jego cudowne rozmnażanie religii.

W udowodnienia autentyczności i wiarygodności Pisma Świętego, Grotius odwołań w dużej mierze do dowodów wewnętrznych.

Ta ostatnia część pracy poświęcona jest do odrzucenia pogaństwa, judaizmu i Mohammedanism.

Przeprosinami na linii jest nieco podobny do tego Huguenot, Philip deMornay, "De la vérité de la religion chrétienne" (1579).

Jest to pierwszy z przeprosin, że został napisany w nowoczesnym językiem.

Trzeci okres.

Katolicyzm w sprzeczności z protestantyzm

W wybuchu protestantyzm na początku XVI wieku, a jego odrzucenie wielu podstawowych cech katolicyzmu, zwany dalej masę kontrowersyjnych apologetic literatury.

Nie było, oczywiście, po raz pierwszy, że zasady wiary katolickiej były kwestionowane w odniesieniu do chrześcijańskich prawowierność.

We wczesnym wieku Kościół heretical sekty, zakładając, że prawo do wyznawania lojalność i wierność duchem Chrystusa, dał okazję do St Irenæus "Na herezje", Tertulian "na receptę wobec heretyków", St Vincent z Lér ins , W jego "Commonitory", aby nalegały na jedności z Kościołem katolickim, a dla celów confuting heretical błędy w interpretacji prywatnych, do odwołania się do autorytatywnego zasady wiary.

W podobny sposób, wzrost heretical sekty w trzech stuleci poprzedzających reformacji doprowadziły do akcentowania z podstawowych zasad katolicyzmu, zwłaszcza Moneta w "Summa contra Catharos et Waldenses" (ok. 1225), a Torquemada "Summa de Ecclesiâ" ( 1450).

Więc do daleko większym stopniu, w outpouring z wielu źródeł protestanckich idei, stała się ona obowiązek godzinę do obrony prawdziwej natury Kościoła Chrystusowego, vindicate jego władzy, jego upoważniony divinely hierarchii w ramach prymat papieża , Jego widoczność, jedność, wieczność, i infallibility, wraz z innymi doktryny i praktyki marką jak superstitious.

W pierwszym ciepła tego gigantyczne kontrowersje pism po obu stronach były gwałtownie polemiką, w obfitych osobowych oskarżenia.

Ale do końca wieku nie rozwinęła się tendencja do traktowania controverted więcej pytań w sposób spokojnej, systematycznej przeprosin.

Dwa dzieła należące do tego czasu są szczególnie warte odnotowania.

Jednym z nich jest "sporów Christianæ de controversiis fidei" (1581-92), Robert Bellarmin, monumentalne dzieło ogromna erudycja, bogate w apologetic materiału.

Drugi to "Principiorum fidei Doctrinalium Demonstratio" (1579), Robert Stapleton, którego wyraźne Döllinger się książę controversialists.

Choć nie tak erudite, to jest więcej niż głębokiej pracy Bellarmin.

Innym doskonałym dziełem tego okresu jest fakt, że Martina Becan, "De Ecclesiâ Christi" (1633).

Czwarty okres.

Chrześcijaństwa w konflikt z RACJONALIZMIE

(A) od połowy XVII do XIX w.

Rationalism - utworzenie w rozum ludzki jako źródło i miarą wszystkich knowable prawda - to, oczywiście, nie ogranicza się do jednego okresu historii ludzkości.

Ma istniały od najwcześniejszych dni filozofii.

Ale w społeczeństwie chrześcijańskim nie stać się czynnikiem godne aż do połowy XVII wieku, kiedy to potwierdziła się głównie w formie deizm.

To było związane, a nawet w dużym stopniu identyfikowane z szybko rosnącym ruch w kierunku większej swobody intelektualnej, które stymulowane przez owocne naukowego, znalazło się poważnie utrudnione przez wąskie poglądy inspiracji Biblii i historycznych interpretacji, która następnie panowały.

W Biblii zostało utworzone jako nieomylne źródło wiedzy nie tylko w sprawach religii, ale z historii, chronologii, nauki fizyczne.

Wynikiem była reakcja przeciwko bardzo istotę chrześcijaństwa.

Deizm stał się intelektualna moda na dzień, co doprowadziło w wielu przypadkach do downright ateizm.

Uruchamianie z zasadą, że doktryna religijna nie jest wartością, która nie może być udowodnione doświadczenie lub filozoficznej refleksji, Deists dopuszczone istnienie Boga, na świat zewnętrzny, lecz zaprzeczył każdej postaci Bożej interwencji, a zatem odrzucić objawienie, inspiracji, cuda i proroctwa.

Wraz z niewiernymi w jeszcze bardziej wyraźny typ, assailed historycznej wartości Biblii, jej cudowny decrying narracji, jak oszustwa i przesąd.

Ruch rozpoczął się w Anglii, w XVIII wieku rozprzestrzenił się na Niemcy i Francja.

Jego wpływ był baneful głębokie i daleko idące, gdyż stwierdzono wykładniki gorliwi w niektórych z czołowych filozofów i pisarzy - Hobbes, Locke, Hume, Voltaire, Rousseau, d'Alembert, Diderot, Lessing, Herder, i inni.

Ale nie były w stanie apologists brakuje do mistrza chrześcijańskiej przyczyny.

Anglia, że wygrał kilka trwałego zaszczyt dla ich naukowych obrony podstawowych prawd chrześcijańskich - Lardner, autor "Wiarygodność do Ewangelii historia", w dwunastu tomów (1741-55); Butler, znany również jego "analogię Religia Naturalne i objawione Konstytucji Nature "(1736); Campbell, którzy w swoim" Dissertation na Miracles "(1766) udzielił odpowiedzi na mistrzowskim Hume's argumenty przeciwko cuda i Paley, którego" dowodów chrześcijaństwa "(1794) i" Natural Teologia "(1802) należą do klasyki literatury teologicznej z Angielski.

Na kontynencie, obrona pracy była prowadzona przez ludzi, takich jak biskup Huet, którzy opublikowana jego "Démonstration Evangélique" w 1679, Leibnitz, którego "Théodicée" (1684), z jego cenne wprowadzenie na zgodność wiary z powodu miał duży wpływ na dobre; Gerbert opat benedyktynów, którzy wydał kompleksowej Christian przeprosin w jego "Demonstratio Veræ Religionis Zobacz Ecclesić, że Contra Quasvis Falsas" (1760) oraz rzecz Bergier, którego "Traité historique et dogmatique de la vraie religii ", W dwunastu tomów (1780), wykazały zdolność i erudycja.

(B) XIX w.

W ubiegłym stuleciu w konflikt z chrześcijaństwem racjonalizm był częściowo oświetlone i skomplikowane w części przez cudownego rozwoju naukowego i historycznego śledztwa.

Lost języków, podobnie jak egipska i babilońskiej, zostały odzyskane, a tym samym bogate i cenne dane na temat przeszłości - wielu z nich ujawniło przez żmudnych i kosztownych badań - były wykonane, aby poinformować ich historię.

Wiele z tego otworu w sprawie stosunków starożytnych Hebrajski ludzie z okolicznych narodów, a jednocześnie w niektórych przypadkach tworzenie nowych trudności, w większości pomogły potwierdzić prawdę z Biblii historii.

Spośród tych badań rośnie wiele cennych i ciekawych apologetic badań nad historią Starego Testamentu: Schrader, "Dziękujemy! Napisy i Starego Testamentu" (Londyn, 1872); Hengstenberg "Egipt i Księgi Mojżesza" (Londyn, 1845); Harper, "Biblia i współczesne odkrycia" (Londyn, 1891); McCurdy, "historia, Prophecy, i Zabytki" (Londyn-Nowy Jork, 1894-1900); Pinches, "Starego Testamentu w kontekście historycznym Records Asyrii i Babilonii "(Londyn-Nowy Jork, 1902); rzecz Gainet," La bible sans la Bible, ou l'histoire de l'ancien testament par les seuls Témoignages profanes "(Bar-le-Duc, 1871); Vigouroux , "La bible et les découvertes modernes" (Paryż, 1889).

Z drugiej strony, biblijnej chronologii, jak wówczas rozumieć, dosłowne i historyczne interpretacji Księgi Rodzaju zostały wrzuconym do pomylenia przez pogłębianie nauki - astronomia, z wielkim nebular hipoteza, biologii, z jeszcze bardziej owocna teorii ewolucji ; Geologii, architektury i prehistorycznego ology.

Rationalists chętnie zgodnie z posiadania tych danych naukowych, i starał się włączyć je do dyskredytuje z Biblii i podobnie jak w religii chrześcijańskiej.

Ale były w stanie apologies zbliżające się esej pojednawczą nauki i religii.

Wśród nich byli: dr (później kardynał) Wiseman, "Dwanaście Wykłady na połączenia między nauką religii i Revealed" (Londyn, 1847), które choć w części przedpotopowy, jest nadal cennym czytania; Reusch, "Przyroda i Biblii" (Londyn, 1876).

Inni bardziej nowoczesne i aktualne są: Duilhé de Saint-Projet "Apologie Scientifique de la foi chrétienne" (Paryż, 1885); rzecz Guibert, "In The Beginning" (Nowy Jork, 1904), jeden z najlepszych katolickich traktaty na ten temat, i jeszcze bardziej aktualne, A. de Lapparent, "Science et apologétique" (Paryż, 1905).

Bardziej delikatną formę naukowego dla chrześcijańskiej wiary było stosowanie zasad historycznej krytyki do ksiąg Pisma Świętego.

Nie kilka chrześcijańskich uczonych spojrzał z grobu wątpliwości w sprawie postępów poczynionych w tym uzasadniony Department of Human badań, których wyniki wezwał do odbudowy wielu tradycyjnych poglądów z Pisma Świętego.

Rationalists znaleźć tutaj wrodzonej dziedzinie badań, które wydawały się obietnica Podważenie Pisma-organ.

Stąd było, ale naturalne, że encroachments biblijnej na krytykę konserwatywną teologii powinno być kwestionowane przez cale cali.

Na całość, wynik długich i teraz został konkurs na korzyść chrześcijaństwa.

Prawdą jest, że Pentateuch, tak długo przypisane do Mojżesza, jest obecnie posiadanych przez zdecydowaną większość nie-katolicki, i przez coraz większą liczbę katolickiego, uczonych jest kompilacją czterech niezależnych źródeł pogrupować w ostateczny kształt wkrótce po Niewoli.

Ale w starożytności wiele z treści tych źródeł został mocno, jak również silne domniemanie, że jądro z Pentateuchal ustawodawstwo jest instytucja Mozaika.

Propozycja ta została podana przez Kirkpatrick w jego "Biblioteka Bożego Starego Testamentu" (Londyn-Nowy Jork, 1901), przez kierowcę w jego "Wprowadzenie do literatury Starego Testamentu" (Nowy Jork, 1897), oraz rzecz Lagrange , W jego "metody historique de l'ancien Testament" (Paryż, 1903; tr. Londyn, 1905).

W Nowym Testamencie wyniki Teoria źródeł są jeszcze bardziej zapewnienie.

Próba w Tybindze szkołę rzut Ewangelii daleko do drugiego wieku, i patrz w większości listy Pawła z pracy znacznie później strony zostały całkowicie zdyskredytowane.

W Ewangelie synoptyczne są obecnie powszechnie uznane, nawet przez zaawansowanych krytyków, należą do 65-85 lat, nadal spoczywała na wcześniejsze pisemne i ustne źródeł, a Ewangelia świętego Jana doprowadzone jest z całą pewnością do co najmniej 110 AD, że , w ciągu niewielu lat od śmierci świętego Jana.

Trzy Epistles of St John uznawane są za prawdziwe, duszpasterstwa listów jest obecnie głównym przedmiotem sporu.

Ściśle związane z teorią szkoły w Tybindze, była próba Racjonalista Strauss wyjaśnienia dala cudowny element w Ewangelii jako mityczną zyczen na znacznie późniejszym wieku niż Jezusa.

Strauss poglądów, zawartych w jego "Życie Jezusa" (1835), były ably potwierdzona, wraz z fałszywych twierdzeń i inductionsof w Tybindze szkoły przez uczonych katolickich takich jak Kuhn, Hug, Sepp, Döllinger, a przez krytyków protestanckich, Ewald, Meyer, Wieseler, Tholuck, Luthardt, i inni.

Wynik Straussa "Życie Jezusa" i Renan na próżno próbuje go poprawić poprzez nadanie mu formy legendarnego (Vie de Jésus, 1863), został szereg naukowych biografie naszych błogosławił Pana: przez Fouard, "Chrystus Synem Bożym "(Nowy Jork, 1891); Didon," Jezusa Chrystusa "(Nowy Jork, 1891); Edersheim," Życie i czasy Jezusa Mesjasza "(Nowy Jork, 1896) i inni.

Kolejną dziedziną badań, które dorastało głównie w ubiegłym stuleciu, i miał wpływ na kształtowanie nauk apologetykę, badanie religii.

W badaniu z wielkich systemów religijnych pogańskich świat, i porównanie ich z chrześcijaństwem, materiał dostarczony do podając szereg argumentów przeciwko niezależnym i nadprzyrodzonego pochodzenia religii chrześcijańskiej.

Dlatego też badanie pochodzenia religii w świetle filozofii religii uncultured narodów została wykorzystana przeciwko chrześcijańskiej (przykłady wiary) na nieuzasadnione, że chrześcijaństwo jest tylko dopracowanie, poprzez długi proces ewolucji, o ropy prymitywnej religii pochodzącej z ghost-kultu.

Wśród tych, którzy mają wyróżnić się w tej branży są z apologetyki Döllinger, którego "Heidenthum und Judenthum" (1857), tr.

"Gentile i Żyda na dziedzińcu świątyni" (Londyn, 1865-67), to kopalnia informacji na temat istoty porównawcze wykazało, religia i pogaństwo na świat Roman; rzecz de Broglie, autor sugestywnego wielkość " Problèmes et de l'histoire wnioski des religii "(Paryż, 1886); Hardwick, Chrystusa i innych mistrzów" (Londyn, 1875). Innym czynnikiem wzrostu apologetyki w ciągu ostatniego wieku był powodem wielu systemów filozoficznych, w nauczaniu takich ludzi jak Kant, Fichte, Hegel, Schelling, Comte, Spencer, były jawnie lub potajemnie w opozycji do wiary chrześcijańskiej. przeciwdziałania tych systemów, Pope Leo XIII ożywił cały świat katolicki do nauczania filozofii Tomistycznego. liczne prace pisemne do vindicate Christian Theism przed Panteizm, materializm, pozytywizm, ewolucyjne i Monism zostały bardzo użyteczna do apologetyki. Nie wszystkie te filozoficznego apologies, rzeczywiście, są szkolnego. Stanowią one wiele nowoczesnych szkół myślenia. umeblowane Francja ma szereg apologetic myślicieli, którzy w stanie określić główny nacisk na subiektywnej elementu w człowieku, którzy pkt do potrzeb i aspiracji duszy, a także odpowiednie kondycji chrześcijaństwa, chrześcijaństwa i samodzielnie, do ich spełnienia. Ta linia myśli został opracowany na różne sposoby przez zmarłego niedawno Ollé-Laprune, autor "La morale certitude" (Paryż, 1880) i "Le prix de la vie" (Paryż, 1892); przez Fonsegrive, "Le catholicisme et la vie de l ' esprit "(Paryż, 1899) oraz w" L'działania "(Paryż, 1893), Blondel, założyciel tzw Immanencja Szkole" zasad, które są zawarte w pismach duchowego Ojca Tyrrell, "Lex Orandi" (Londyn, 1903), "Lex Credendi" (Londyn, 1906). Ciągłej opozycji między katolicyzm i protestantyzm w ubiegłym wieku doprowadziły do produkcji szeregu pism apologetic odnotowania: Möhler, "Symbole", opublikowane w Niemcy w 1832 roku, który poszedł za pośrednictwem wielu wydań w Angielski; Balmes, "Protestantyzm w porównaniu Katolickość i ich wpływu na cywilizacji Europa", opublikowany w pracy Hiszpański Angielski w 1840 (Baltimore); prace trzech świetnych Angielski kardynałów, Wiseman, Newman, Manning, z których większość pism mieć wpływ na apologetykę.

Jest to obecnie wszystkie te zróżnicowane i rozległe badania, które podjęło apologetyki.

Ogrom w dziedzinie sprawia, że niezwykle trudne dla jednego pisarza to zrobić pełnego wymiaru sprawiedliwości.

W rzeczywistości pełnej, wszechstronnej przeprosin jednolitych doskonałości nadal być napisane.

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Charlesa F. Aiken.

Przepisywane przez Douglas J. Potter.

Dedykowane do Najświętszego Serca Jezusa Chrystusa w Encyklopedii Katolickiej, Tom I. wydania 1907.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 marca 1907.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John Murphy Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

W uzupełnieniu do prac już wspomniano, bardziej ogólne traktaty o apologetykę, są następujące:

KATOLICKIE PRACE.

SCHANZ, Apologia chrześcijańskiej (Nowy Jork, 1891) 3 vols.

Poprawiony wydanie oryginalne, Apologie des Christentums, został opublikowany we Fryburgu (1895) i został rozszerzony wydanie w przygotowaniu w 1906 roku.

PICARD, chrześcijaństwo lub Agnostycyzm?, Tr.

z Francuski przez MacLeod (Londyn, 1899); DEVIVIER, Christian apologetics, redagował i pomnażane przez SASIA (San Jos, 1903) 2 vols.; ed.

w jeden tom.

Większość Rev przez SG Messmer, DD (Nowy Jork, 1903); FRAYSSINOUS, obrony chrześcijaństwa, tr.

z Francuski przez JONES (Londyn, 1836); Hettinger, Natural Religion (New York, 1890); Revealed Religia (Nowy Jork, 1895), obie są dostosowania przez HS Bowden z Hettinger'S Niemiecki Apologie des Christentums (Fryburgu, 1895-98) 5 vols.; Hettinger, podstawowymi Theologie (Freiburg, 1888); GUTBERLET, Lehrbuch der Apologetik (M nster, 1895) 3 vols.; SCHELL, Apologie des Christentums (Paderborn, 1902-5) 2 vols.; WEISS, Apologie des Christentums vom Standpunkte der Kultur und Sitte (Freiburg, 1888-9), 5 vols., Francuski tr.

Apologie du christianisme au point de vue des m urs et de la civilisation (Paryż, 1894); BOUGAUD, Le christianisme et les temps pr sents (Paryż, 1891) 5 vols.; LABEYRIE, la Science de la foi (La Chapelle-Montligeon , 1903); Egger, Encheiridion Theologi dogmatyczna Generalis (Brixen, 1893); OTTIGER, theologia fundamentalis (Freiburg, 1897); TANQUERY, Synopsis Theologi fundamentalis (Nowy Jork, 1896).

Czasopisma cenne dla apologetic studiów są: American Quarterly katolickiego; American Ecclesiastical Review, New York Review; Katolickiego Świat; Dublin weryfikacja; Irlandzki Zapis kościelne; Irlandzki Theological Quarterly; miesiąca; Tablet; Revue Apolog tique (Bruksela); Revue pratique apolog tique ( Paryż); Revue des scientifiques pytania; Mus; la Science catholique; Annales de philosophie chrétienne; Etudes religieuses, Revue Thomiste, Revue du clerg fran ais; Revue d'histoire et de Litt rature religieuse; Revue biblique; Theologische Quartalschrift (Tübingen) ; Stimmen aus Maria-Laach.

PRACE protestanckich.

Bruce, Apologetics (Nowy Jork, 1892); Fisher, z powodu theistic i wyznania chrześcijańskie (Nowy Jork, 1902); FAIRBAIRN, Filozofia religii chrześcijańskiej (Nowy Jork, 1902); Mair, Studies in theChristian dowodów (Edynburg, 1894); LUTHARDT, podstawowych prawd chrześcijaństwa (Edinburgh, 1882); Schultz, zarysy Christian Apologetics (Nowy Jork, 1905); RŚ, Christian dowodów oglądane w stosunku do nowoczesnych myśli (Londyn, 1888); Tamże, podręcznik Christian dowodów (Nowy Jork, 1896); Illingworth, rozumu i Objawienia (Nowy Jork, 1903).

Wiele doskonałych apologetic traktaty znajdują się w długi szereg Bampton Wykłady, również w Gifford, Hulsean, Baird, Croal Wykłady.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest