Urząd w Biblii

Zaawansowane Informacje

Urząd jest koncepcją słuszną moc.

Jest on używany w Biblii z dobrze sprężystości.

Chociaż Angielski termin ten nie jest stosowany w Boga OT jak jest w NT (zwykle do exousia), przy założeniu, permeating obu testamentów jest, że sam Bóg jest ostatecznym autorytetem i on sam ostatecznym źródłem władzy dla innych.

Boże Urzędu

Jego suwerenne, uniwersalne i wieczne reguły w ciągu całego wszechświata daje dowód swojej władzy (np. Exod. 15:18, 26:12 Praca; PSS. 29:10, 47; 93:1-2, 95:3-5 ; 103:19, 146:10, 147:5; ISA. 40:12 nn.; 50:2).

On ma ustalonych przez jego władze razy lub epok (Acts. 1:7) i "nie według swej woli w wojsku niebieskiemu i wśród mieszkańców ziemi" (Dan. 4:34-35).

Tę władzę nad człowiekiem jest w porównaniu do tego z potter nad jego gliny (Rom. 9:20-23).

Tak więc ostatecznym jest Bóg, że organ władzy wśród wszystkich ludzi pochodzi od Boga samodzielnie (Rom. 13:1).

Boże obejmuje nie tylko organ władzy opatrzności i historii, ale także popyt na przedłożenie i odpowiedzialności z człowieka, wyrażone, np. w ogrodzie Eden, dziesięć przykazań, Ewangelii i jej wymagania ewangeliczne.

Nieodłącznym elementem w Boga jest niesamowite organ uprawniony do oddania jednej którzy nie obawiają się go do piekła (Łukasza 12:5) i chwalebne moc do odpuszczania grzechów tych prawych i zadeklarować w Chrystusie (Rom. 3:21-26).

W dzień Bożego gniewu i miłosierdzia, Boga jako Stwórcy prawowity organ (Rev 4:11) oraz w Chrystusa Odkupiciela (Rev 5:12-13) zostanie potwierdzone w sposób niekwestionowany.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail

Jezusa Chrystusa Urzędu

Ponieważ Bóg-człowiek, wcielony Syn Boży, Jezus Chrystus objawia swoją władzę w podwójnym zdolności.

Z jednej strony, jego władza jest, że jeden którzy jest Synem Bożym i jest nierozerwalnie z nim i nie pochodzi.

Z drugiej strony, jako wcielony Syn, którzy to Syn Człowieczy, działa w celu przedstawienia i posłuszeństwo Ojcu.

Wtedy można powiedzieć w jednym i tym samym oddechu dotyczące jego planów na ustanowienie swojego życia: "Nikt nie podjęła ona dala ode mnie, ale ja go leżał na mojej własnej inicjatywy. Mam organ je oddać i mam organ do podjęcia go ponownie "i" to przykazanie otrzymałem od Ojca mego "(Jan 10:18).

Ale ponieważ jego życia, jak obiecał Syn Człowieczy jest jednym z reprezentatywny dla Boga działającego w imieniu mężczyzn jako jeden którzy również człowiek (por. Dan. 7:13-14), Jezus mówi prawie zawsze jego organ w zakresie działając na Boga Ojca.

W ten sposób wywiera on wszystkie uprawnienia np. Boga, odpuszcza grzechy (Marka 2:5-8), uzdrawia (Marka 1:34), exorcises demonów (Marka 1:27), kontroluje moc natury (Łukasza 8:24 -25), Wskrzesza umarłych (Łukasza 7:11-17; John 11:38-44), uczy z organ (Matt. 7:28-29; cf. Swoje "mówię", Matt. 5:21-48 ), I domaga się, że mężczyźni do przedstawienia swojej władzy zarówno na ziemi (Łukasza 14:25-35) oraz w wyroku (Matt. 7:22-23).

Jako posłuszny syn i on przyznaje następujące słowa Ojca, Pisma, i apeluje do nich, jako ostateczny organ (Matt. 4:1-10; 22:23-46; John 10:33-36).

Do zwycięstwa Chrystusa nad grzechem i śmiercią, w Jego śmierci i zmartwychwstaniu, uprawnienia władzy Złego i jego aniołowie jest uszkodzony (Heb. 2:14-15; John I 3:8; kol. 2:15).

Tak więc wszystkie władze w niebie i na ziemi znajduje się Jezus do wykonywania w jego mesjańską rolę (Matt. 28:18-20), aż zakończył jego zadaniem wreszcie subduing wszystkich wrogów Boga i dostarczanie do królestwa Boga Ojca (I Kor. 15:24-28).

W międzyczasie Chrystus sprawuje przywództwo i władza w sposób providential ponad wszystko dla dobra Jego Kościoła (Eph. 1:20-23).

Z odkupieńczą moc i władzę, która pozwala, jak również poleceń, autorytatywnie wymagania zarówno ewangelizacji wszystkich narodów i posłuszeństwo dla wszystkich Jego przykazań (Matt. 28:19-20, Dz 1:8; Rz. 6:1 nn.; 8 : 1ff.; Phil. 2:12-13).

Apostołów Urzędu

Władza Boga jest wykonywane w OT nie tylko przez różnych środków bezpośredniego, ale również przez tych, którym dał upoważnienie do działania w jego imieniu kapłanów, proroków, sędziów i królów.

W NT władzy, a zwłaszcza Ojcu Jezusa Chrystusa jest wyrażona w sposób niepowtarzalny za pośrednictwem Apostołów, którzy z definicji są bezpośrednie i osobiste ambasadorami Jezusa Chrystusa (Matt. 10:1, 40; Marka 3:14; John 17:18, 20:21; Dz 1:1-8; II Kor. 5:20; Gal. 1:1, 2:8), mówiąc i działając ze swojej władzy (Ga 1:11 nn.; 2:7 -9).

Twierdzą oni mówią do władzy (Gal. 1:11 nn.; 2:7-9).

Twierdzą oni, aby mówić o Chrystusie i mocy Ducha Świętego w kierunku zarówno pod względem treści i formy wypowiedzi (I Kor. 2:10-13, I Thess. 2:13), aby zapewnić stałą normę wiary (Gal. 1: 8; II Thess. 2:15) i postępowania (I Kor. 11:2; II Thess. 3:4, 6, 14), jak również wskazany jest przez własny rachunek świadome odniesienia do "wszystkich Kościołów" (por. , Np. I Kor. 7:17, 14:34), a nawet do wyznaczenia ich orzeczeń na pytanie "przykazanie Pana" (I Kor. 14:37).

One na celu ustanowienie lub rząd kościoła, tak, że wspólne reguły przez grupę mężczyzn, ale często nie zawsze oznaczone jako biskupów lub starszych, jest powszechne w okresie NT, o czym świadczy nie tylko w spotkaniu, na Jerozolima (Dz 15) ale także w różnych lokalizacjach geograficznych i pism (Dz 14:23, I Tim. 3:1 nn.; Ja Pet. 5:1 nn.; cf. 1:1; Phil. 1:1; I Thess. 5:12 -- 13; Hbr. 13:7, 17; James 5:14).

Poza tym jeden diaconal kierownictwa resortu jest ustanowiony przez apostołów (Dz 6:1-6; Phil. 1:1, I Tim. 3:8-13).

Nie tylko ustawić kolejność kościoła, ale także nakazać dyscypliny w imię Chrystusa i jego władza (I Kor. 5:4; II Thess. 3:6).

W tak działając one funkcjonowały jako fundament Kościoła (Eph. 2:20, 3:5; cf. Kor. 12:28) którzy nie mają następców, których podstawą władzy i został wprowadzony na stałe w miejscu ich pism, , które przekazane na Chrystusa i Jego obietnicy fullment, prawda on musiałby Kościół zawsze nauczyć i posłuszne (por. Jana 14:26, 16:13).

Tak więc są one uznane za wiarygodne, obok "w pozostałej części Pisma", tzn., OT (II Pieścić. 3:15-16).

Różnych sferach życia Urzędu

Biblia rozpoznaje się na jego stronach różnych sferach, w których Bóg powierzył władzę w ręce liderów.

Kościół

Chrystus dał władzę do niektórych ludzi, aby być liderami (często określany jako starsi lub biskupów) w swoim Kościele.

Ich zadaniem jest pasterzem Kościoła z miłości i pokory jako słudzy Chrystusa i Jego lud (I Tim. 3:5; Ja Pet. 5:1-4).

A miłości do przedłożenia ich przywództwo jest na wezwał chrześcijan (I Thess. 5:12-13; Hbr. 13:7, 17).

Małżeństwo i rodzina

Kobiety jak równy z mężczyznami zarówno w tworzeniu i odkupienia (por. I Pet. 3:7; Gal. 3:28) proszeni są o przedstawienie własnych mężów jak szefowie domu ze względu na wzór ustanowiony przez Boga w stworzeniu (I Kor. 11:3, 8-9, I Tim. 2:12-15, Ef. 5:22, I Pet. 3:1-6).

Obaj mężowie i żony są proszeni, aby zrównoważyć skutki grzechu na Boga-ordynowany przez organ stosunków i prowadzenie ich postawa, czyli mąż headship korzystania z miłości, czci i bez goryczy (Eph. 5:28; kol. 3: 19, I Pet. 3:7) i żony z szacunkiem, jak dla Pana, i ze spokojnego ducha (Eph. 5:22, 33; Ja Pet. 3:4).

Dzieci są posłuszne nakazał ich rodziców (Eph. 6:1-3; kol. 3:20) i do opieki nad nimi w czasie potrzeba (I Tim. 5:4).

Cywilnego rządu

Chrześcijanie mają uznają, że Bóg udzielił władzy w sferę tych, którzy do jego opatrzności "istnieć" (Rom. 13:1; cf. John 19:11).

Tak zwane są sumiennie do tematu się do władz cywilnych (I Pet. 2:13-17) którzy są opisane jako sługi Bożego, aby zapobiec złoczyńców i zachęcanie do dobrego zachowania (Rom. 13:1 nn.).

To wymaga nie tylko władze, lecz także poddane utylizacji różnych podatków, szacunku i czci (Rom. 13:7).

Inne organy w życie ludzkie

NT rozpoznaje ludzkie instytucje, które istnieją w społeczeństwie ludzi, wśród których cywilnego rządu jest najlepszym przykładem.

Jego słowo jest instrukcja, że chrześcijanie, dla Pana dobra, powinna złożyć odpowiednie do każdego człowieka instytucji (I Pet. 2:13).

Słowo kwalifikacji założyć, ale nie stwierdzono w każdym z tych kulek znajduje się w Dz 5:29 wyraźnie w odniesieniu do cywilnych i religijnych kuli, a mianowicie, "musimy słuchać Boga niż ludzi" (cf.4: 19).

Gdy organ ludzkiego wyraźnie narusza jeden z lojalny do Boga władzy, jedno jest upoważniony do odwołania się do Boga i sluchajcie organ w ciągu tego jakiejkolwiek ludzkiej władzy.

W tej sytuacji władze struktura ma tak przeciwieństwie jednej którzy daje jej ważności, że traci swoją władzę.

Satan's Urzędu

Sprawowania władzy przez Złego i demonów jest również traktowane jako organ władzy lub, ale uprawnienia, z których jedna jest jedynie na podstawie ostatecznej władzy Boga (Łukasza 4:6; Dz 26:18; Col 1:13; cf. Praca 1).

Takie angelic ludźmi, którzy są powołani lub organy władzy, zostały rozbrajani przez Chrystusa (kol. 2:15) i nie ma innych końcowy wynik niż w The Devil's final Doom (Rev 20:10).

GW Knight, III


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


W. Foerster, TDNT, II, 562-75; O. Betz i C. Blendingen, NIDNTT, II, 606-11; T. Rees, ISBE, I, 333-40; J. Denney, "Chrystusa," HDCG ; WM McPheeters, "Religia" HDCG; J. Rea, WBE, I, 179-80; HD McDonald, ZPEB, I, 420-21; Packer JI, IBD; GW Bromiley, ISBE (obr.), I 364-70; JN Geldenhuys, władzą; B. miedzi, Wzory Urzędu.

Autorytet Biblii

Zaawansowane Informacje

W swojej osobistej władzy odniesienia jest prawo i zdolność osoby do wykonywania tego, co chce i którzy, z racji swego stanowiska lub urzędu, może komendy posłuszeństwa.

Ma również zastosowanie do słów wypowiedzianych lub napisanych, których dokładność została ustanowiona i informacji, których może być zaufane.

W NT w Grecki słowo exousia jest czasem tłumaczone "prawo" (KOW), lub "moc" (AV, np. Matt. 9:6; Jana 1:12, 17:2, 19:10), a czasami "organ "(Np. Matt. 7:29, 8:9; 21:23; Jana 5:27, Dz 9:14).

Co wyłania się z jego różnymi zdarzeniami jest, że posiadanie jest exousia o mocy posiadanych przez prawo.

W niektórych kontekstach nacisk spada na władze, które posiadają moc daje słusznie; w innych przypadkach termin ten przypada na rzeczywistość, na mocy jakich warunkach prawo użytkowania organ.

Organ ten może być przyznany lub nieodłączne. Kiedy Jezus został poproszony przez władze, co uczył i działał (Matt. 21:23-24) domniemanie, że jego władza była zewnętrznych.

Jego rzekome mu pytań, które należy wykonywać przedstawiciela w deklaracji, że Jezus nauczał o władzę (Matt. 7:29) i "z władzą i mocą" wydalony duchy nieczyste (Łukasza 4:36) w miejsce tego organu był w ich własnym .

To było, to znaczy, ontologicznych organ.

Tak więc, gdy władzę w jego słowa i czyny nie własnej, lecz pochodziły z jednej którzy go posłał (Jan 14:10, 17:8), jednak tych samych słów i czynów mieli raison d'etre we własnej osobie, ponieważ uzasadnienie w jego synowskie relacje z Bogiem Ojcem.

Podobnie jak w przypadku Chrystusa, w którym oba aspekty władzy, przyznany i nieodłączne, połączone, tak to jest z Biblii.

Ponieważ Biblia wskazuje poza siebie do Boga, ma ona uprawnień organu.

Jednak w Biblii jest sama w rzeczywiste władze jako autentyczne uosobieniem Bożego self-ujawnieniem.

Liberalni teologowie odmawiają Biblii tego organu ontologicznych, przyznanie mu co najwyżej wypożyczony organ.

Niektóre, jak Karl Barth, pozwalają na to organ, który jest nadawany przez Boga, podkreślając jednocześnie, że Biblia jest w istocie ludzkiej produktu.

Inni, np. Rudolf Bultmann i Paul Tillich, w odniesieniu do Biblii jako fallible zbiór pism religijnych, które na początku Kościół arbitralnie nałożone organ ewangelicznej pobożności, które nadal podtrzymują.

Ale odmawiając Biblii jeden organ ontologicznych, liberalnej teologii uncovers jej niezgodności podstawowych, a tym samym wypowiedzenie własnego potępienia.

W zakresie, w jakim pragnie akceptacji własnej unbiblical spekulacji, ma decry władzy w Biblii.

Jednak o ile go to dotyczy zatrzymywania etykiety chrześcijańskiej, odwołań do Biblii jako autorytatywne źródło.

Podejście do tematyki biblijnej organ musi zaczynać się od samego Boga. Dla niego wszystkie władze w końcu jest położona.

On jest jego własny organ za nic nie poza nim, na którym opiera się jego władza.

W związku z tym, co w jego obietnica Abrahamowi, zobowiązała się własnym nazwiskiem, gdyż nie miał większego przez kogo do swear (Heb. 6:13).

Ten organ jest Bóg, a następnie, co władza Boga jest.

Ale to, co jest Bóg, jest znany w swojej własnej ujawnienia, ponieważ tylko w jego objawienie Boga może być znana.

Objawienie jest więc kluczem do władzy Boga, tak że dwa, objawienie i władzy, mogą być uważane za dwie strony tej samej rzeczywistości.

W objawieniu Boga deklaruje jego władzy.

Prorocy z OT Znaleziono ich pewności w Boże Objawienie. Obiegu ich wiadomość oni wiedzieli, uznająca się za Boga będzie autorytatywny.

W Boże ambasadorów głosili oni to, co Bóg wymaga od swego ludu.

Dla wiary chrześcijańskiej Chrystus jest znany jako ostatecznego objawienia Bożego.

W Nim Bóg jest imperialnej władzy jest najbardziej graciously wyrażone.

Dlatego Chrystus jest sumą wszystkich divinely, że jest autorytatywny dla życia człowieka.

Ale to stopniowe odsłonięcie Boga, który zakończył się w Chrystusie, została podana w formie wieczystą pism biblijnych.

Uczestniczy w związku z Ksiegi Boga władzy, tak że Chrystus jest w stosunku do nich decydującą vindicating jako jego organ.

Jezus wyrazami "wszystkie Pisma" z OT jak prorocze zarys tego, co on przyszedł do zrealizowania i wziął jego język być bardzo naturalny, a jednocześnie nadprzyrodzonego, wyrażania swego ojca będzie.

Na jego stosunek do i korzystania z OT Chrystus prawdziwie potwierdzone jego boskość.

Z tego samego wyroku jej boską władzę NT Przyjmujemy pisarzy i cytowane; w jego świetle i oni sami, jak tłumaczy inspirację z oszczędności znaczenie osoby Chrystusa i pracy, umieścić swoje własne pisma na równi z Pisma OT divinely jako autorytatywne.

W jego słowa wybiera apostołów pełną miarą Objawienia Bożego w Chrystusie zostało doprowadzone do końca tak, że Paul może oświadczyć, "W oczach Boga mówi nam w Chrystusie" (II Kor. 12:19).

W ten sposób apostołowie roszczenia bezwzględną władzę dla swoich pismach (np. II Kor. 10:11, 1 Thess. 2:13, 5:27, II Thess. 2:15, 3:14).

Organ Biblii jest ustanowiona przez własnych roszczeń. To jest słowo Boże.

Takie deklaracje, jak "Tak mówi Pan" lub jej odpowiednik, zdarzają się tak często w OT, że może być pewny twierdzili, że całe konto jest zdominowany przez roszczenia.

W NT również pisarzy Pisma te odnoszą się do Boga jako ich źródła.

W NT samo jak Chrystusa i Ewangelii czytane są jako "słowa Bożego" i tak wskazują na fakt, że wiązanie pomiędzy tymi dwoma jest istotne i niezbędne.

Szczególnie w Ewangelii jest jej centralne treści i wiele aspektów, dzięki działaniu Ducha Świętego, przyniósł w formie pisemnej przez Chrystusa wyznaczanych jako autorytatywne Słowo Boże w kościele i na świat.

Oba należą testamentów więc razem w ramach jednej nazwy, "słowo Boże".

W słowa Bożego w konsekwencji prowadzi w Biblii Bóg sam organ.

Jest to Pismo prawdy. W OT w Hebrajski wyraz "emet, świadczonych" prawda "w AV i często tłumaczone" wierność "w RSV (np. Deut. 32:4; Ps. 108:4; Hos 2. : 20), jest stale przewidywane Boga.

Jako prawdziwy Bóg jest absolutnie wierny (por. Ps. 117:2), i to absolutną wierność Boga zapewnia jego pełną wiarygodność.

Ta prawdziwość Boga przechodzi nad jako atrybut tego, co Bóg ma w sobie charakterystyczne dla wszystkich jego dzieł (por. Ps. 57:3), a zwłaszcza jego słowa.

Tak jest jego słowo jak prawdziwy i wierny (por. Ps. 119:89).

Cały OT, a następnie, jako "słowo Boże" ma być wyznaczony "Pismo prawdy" (Dan. 10:21 AV).

To czas Bożego własnych chracter z podstawowych prawdziwość oświadcza, którzy mu się należy "nie jest człowiekiem, że powinien leżeć" (Num. 23:19; cf. 1 Sam. 15:29; Ps. 89:35) .

Ps. 31:5 oświadcza, że Pan jest Bogiem prawdy, natomiast Ps.

119:160 potwierdza jego słowa, słowa prawdy.

W obu tych miejscach te same Hebrajski termin jest zatrudniony.

Ta sama prawda jest zaplanowane w ten sposób Boga i Jego słowo.

W NT słowo ALETHEIA ma te same podstawowe znaczenie prawdziwość i wiarygodność w przeciwieństwie do tego, co jest nieprawdziwe i niewiarygodne.

Tak jak Bóg jest prawdą (1 Jana 5:20; Jana 3:33, 7:28, 8:26, 17:3; 1 Thess. 1:9) i prawdą (Rom. 3:7, 15:8, itp. .).

A Bóg jest, tak samo jest jego słowo.

Jego słowo jest prawdą (Jan 17:17).

Ewangelia jest przedstawiona z prawdą słowa (II Kor. 6:7; cf. Kol. 15; James 1:18), i prawdę Ewangelii (Gal. 2:5) jest identyczny z prawdy o Bogu (Rom. 3:7).

Biblia jest, następnie, książki Bożej prawdy, a prawda jest taka, jak Westminster Katechizm mówi: "nieomylne prawdy".

Ponieważ jest to całkowicie godne zaufania w odniesieniu do jej prawdy, a więc musi on być w pełni wiarygodne dotyczących jej faktów.

A ponieważ jest on jak to nasz Boski organ we wszystkich rzeczy, które odnoszą się do życia i pobożności.

HD McDonald


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


R. Abba, charakter i Autorytet Biblii; H. Cunliffe-Jones, organ nadzoru w Biblii; H. Cunliffe-Jones, organ w objawienie biblijne; RE Davies, problem władzy w kontynentalne reformatorów ; CH Dodd, autorytetu Biblii; PT Forsyth, zasada Urzędu; N. Geldenhuys, władzą; FJA Hort, autorytetu Biblii; GH Hospers, zreformowanej Zasada Urzędu; RC Johnson, Urząd w protestanckiej teologii ; Lloyd-Jones DM, Urzędu; HD McDonald, teorie Objawienia; L. Oswald, prawda Biblii; B. miedzi, Wzory Urzędu; A. Richardson i W. Schweitzer, Eds., Urząd biblijny na dzisiaj; J . Rogers, ed., Biblijne Urzędu; JW Construction Holding SA Wand, organ Pisma; BB Warfield, The Inspiration i Autorytet Biblii; RR Williams, Urząd w apostolskim wiek.

Inspiracja z Biblii

Zaawansowane Informacje

W teologicznej idei inspiracji, podobnie jak jego correlative objawienia, zakłada osobowych umysłu i woli, w terminologii Hebrajski, "Boga żywego", działając w celu komunikowania się z innymi wódkami.

Chrześcijańska wiara w inspiracji, nie tylko w objawieniu, spoczywa zarówno na wyraźnych twierdzeń biblijnych i na pervading nastroju z biblijne rekord.

Terminologia biblijna

Dzisiaj: Angielski i czasownika "inspirować" i "inspiracji" ponosi wiele znaczeń.

Tę różnorodnych konotacji jest już obecny w łacina inspiro i inspiratio z Wulgaty Biblii.

Ale w sensie technicznym teologicznej inspiracji, w dużej mierze zagubione w świeckiej atmosferze naszych czasów, jest wyraźnie potwierdziła przez Pismo ze szczególnym uwzględnieniem pisarzy i ich świętych pism.

Określonych w tym sensie, inspiracją jest nadprzyrodzony wpływ Ducha Świętego na divinely wyborowych mężczyzn w związku z ich pism, które stały się godne zaufania i wiarygodne.

W AV pojawia się dwa razy: w: Praca 32:8, "Ale to duch w człowieku, a inspiracją do Wszechmogącego daje im zrozumienie"; 11 i Tim.

3:16, "Wszystko Pismo jest przez inspiracji Boga, i jest korzystne dla nauki, do przekonywania, do poprawiania, do instrukcji w sprawiedliwość".

W pierwszym przypadku zarówno ASV i RSV zastąpić "oddech" dla "inspiracji," interchange, która służy do przypominają nam dramatyczne fakt, że Pismo o stworzeniu wszechświata (Ps. 33:6), utworzenie człowieka do wspólnoty z Bogiem (Gen. 2:7), a produkcja świętych pism (11 Tim. 3:16) spiration do Boga.

W tym ostatnim przypadku, ASV sprawia, że tekst "Co Pismo inspirowane Boga jest również zyskiem" jako wątpliwe tłumaczenie opuszczony przez RSV, "Wszystko Pismo jest inspirowane przez Boga i pożyteczne".

Nauczanie biblijne

Chociaż pojęcie "inspiracji" rzadko występuje w wersji nowoczesnej i parafraza, sama koncepcja jest mocno osadzone w biblijne nauczanie.

Słowo theopneustos (11 Tim. 3,16), Bóg dosłownie, "spirated" lub duszy, potwierdza, że żywy Bóg jest autorem Pisma Świętego i że Pismo jest produktem jego twórczy oddech.

W biblijnym znaczeniu, w związku z tym wzrośnie powyżej nowoczesnej tendencja do przypisywania pojęcie "inspiracji" tylko dynamiczne i funkcjonalne znaczenie (głównie poprzez krytyczną zależność od Schleiermacher's sztuczne Alternatywa, że Bóg komunikuje życia, a nie prawdy o sobie).

Geoffrey W. Bromiley, tłumacz Karl Barth's Church Dogmatics, zwraca uwagę, że mając na uwadze, że Barth podkreśla "inspirujące" Pisma, to jego wykorzystanie przez Ducha Świętego do słuchaczy i czytelników, Biblii rozpoczyna się dalej bardzo z tyłu " inspiredness "świętych pism.

W pismach siebie, jako produktu końcowego, są assertedly Boga-duszy.

Właśnie tej koncepcji inspirowane pism, a nie po prostu z inspirowane mężczyzn, ustawia inspiracji biblijnej koncepcji dobitny przed Reprezentacje pogańskich inspiracji ciężkiego stresu, w którym umieszczony jest na subiektywnym nastroju i kondycji psychicznej osób overmastered przez Boskiego afflatus.

Chociaż przejście Pauline już zauważyć stanowi bliższe nacisk na wartości duchowe Pisma, w tym unikalne warunki posługi na boskie pochodzenie, w bezpośrednim związku z sacrum, które rejestrują się zyskiem (por. opheleo, "korzyści") do nauczania, przekonywania , Korekty, w sprawiedliwości i instrukcji.

Apostoł Paweł nie waha się mówić o sacrum Hebrajski pism jak prawdziwymi "oracles Boga" (Rom. 3:2).

James S. Stewart nie zawyżenia sprawy, kiedy stwierdza, że Paweł jako Żyd, a później jako chrześcijanin, która odbyła się na wysokim stanowisku, że "każde słowo" z OT był "autentycznym głosem Boga" (człowieka w Chrystusie, str. 39).

Nacisk na boskie pochodzenie Pisma Świętego znajduje się również w pismach Piotrowej.

"Słowa proroctwa" jest uznane za "bardziej pewny", niż nawet w eyewitnesses chwały Chrystusa (11 Pet. 1:17 nn.).

A nadprzyrodzonego jakości wszystkich własnych, w związku z tym, inheres w Piśmie.

Chociaż z udziałem instrumentality "świętych ludzi," Pismo jest potwierdziła jednak, aby nie zawdzięczają swoje pochodzenie człowieka, ale boskie inicjatywy w serii oświadczeń, których nacisk położony jest bliższe wiarygodność Pisma:

Jezus "Widok z Pisma Świętego

Jeśli już cytowane fragmenty wskazują coś nie tylko charakter, lecz w stopniu inspiracji ( "Pisma wszystkie"; "słowa proroctwa," gdzie indziej podsumowanie kadencji do całości Pisma Świętego), werset z Johannine pism wskazuje coś na intensywność inspiracji, a jednocześnie pozwala nam kontemplować Jezusa świetle Pisma Świętego.

W Jana 10:34-35, Jezus wymienia tajemniczy korytarz w Psalmów ( "Wy jesteście bogami", Ps. 82:6) w celu wzmocnienia punkt, że "Pismo nie może być uszkodzony."

Odniesienie jest podwójnie znaczące, ponieważ również dyskredytuje nowoczesnej uprzedzenia wobec identyfikacji Pismo jako słowo Boga, ze względu na zawarte w tym assertedly dishonors najwyższego objawienia Boga w ciało Chrystusa.

Jana 10:35 Ale w Jezusie z Nazaretu, natomiast mówienie o sobie jako istocie z jednej "Ojciec konsekrowanego i posłał na świat", jednak odnosi się do tych w ostatnich dyspensy ", do których skierowano słowo Boże (a Pismo nie może być broken). "

W konsekwencji jest nieuniknione, że całe Pismo jest irrefragable organ.

Jest to również z punktu widzenia Kazanie na Górze, zgłoszone w Ewangelii Mateusza: "Pomyśl, że nie mam się znieść Prawo i Prorocy; Nie przyszedłem znieść, ale wypełnić. Zaprawdę, powiadam wam: Dopóki niebo i ziemia przeminą, nie Iota, a nie kropka, przechodzi z prawem, aż się wszystko spełni. Ktokolwiek następnie relaksuje najmniej jeden z tych przykazań i uczy mężczyzn tak, nazywa się najmniejszy w królestwie niebieskim "(Matt. 5:17-19 RSV).

Próby kolei powtarzające się deklaracje, "Słyszeliście, że powiedziano ... A Ja wam powiadam:" do trwałego krytykę mozaiki prawo nie przedstawili swoje sprawy przekonująco wobec prawdopodobieństwo, że Jezus "jest protestem przeciwko uksztaltowal raczej tradycyjne redukcje rzeczywistych roszczenia i wewnętrznej zamiaru tego prawa.

W istocie, konieczne spełnienie wszystkich jest napisane, że jest częstym tematem naszego Pana na ustach (Matt. 26:31, 26:54; Mark 9:12-13; 14:19, 27; John 13:18; 17:12 ).

Kto szuka narracji wiernie Ewangelii Jezusa w świetle "stosunek do świętych pism będzie można wyjechać ponownie do zawarcia Reinhold Seeberg:" Jezus jest opisany i zatrudnia w Starym Testamencie jako nieomylne władzy (np., Matt. 5:17 ; Łukasza 24:44) "(Tekst książki Historii Doktryn, I, 82).

OT View

W obu mowie i piśmie OT off proroków są oznaczone przez ich unswerving pewność, że zostały one rzecznicy Boga żywego.

Oni uwierzyli, że prawdy te wypowiedziane na temat Najwyższego i jego prace i będzie, a polecenia i nawoływań one wyrażone w Jego imię, pochodzi od ich pochodzenia od niego i przeprowadza jego władzy.

W stale powtarzane formuły "tak mówi Pan" jest tak charakterystyczne dla proroków, aby nie pozostawić wątpliwości, że one uznane za sobą wybrane agentów Bożego self-komunikacyjnych.

Emil Brunner przyznaje, że w "słowa proroków Boga, które głosimy, jak te, które otrzymał bezpośrednio od Boga, i zostały zlecone powtórzyć, ponieważ otrzymali je ... Być może znaleźć najbliższy analogicznie do rozumieniu tego Teoria słownej inspiracji "(Objawienia i rozumu, str. 122).

Kto impugns zaufania proroków, że zostały one instrumenty jedynego prawdziwego Boga w ich ujawnienia prawdy o jego charakter i relacje z człowiekiem jest prowadzony, jeśli konsekwentnie nie koniecznie, aby jedyną możliwą alternatywą ich oszukiwaniu.

Od tej samej tradycji prorockiej niemożliwe jest odłączyć Mojżesza.

Sam prorok, słusznie nazywany "założycielem prorocze religii", pośrednika w prawo i kapłańskiego i ofiarną elementów ujawniły religii w firmie przekonania, że promulgates z prawdziwymi woli Jehovah.

Bóg jest prorok w ustach (Exod. 4:14 nn.); Mojżesz jest Bóg, jak to było, do proroka (Exod. 7:1).

Starą i nową

NT uwag na temat Pisma stosuje się przede wszystkim, oczywiście, do OT pism, które istniały w formie jednolitego kanonu.

Ale apostołowie rozszerzony tradycyjnych roszczenia do boskiego natchnienia.

Pan Jezus ich nie tylko zatwierdzonych koncepcji niepowtarzalny i autorytatywny zbiór świętych pism, ale mówił o dalszej posługi nauczania przez Ducha Świętego (Jan 14:26, 16:13).

Apostołowie potwierdzają obaw, że w ten sposób mówić przez Ducha Świętego (I Pet. 1:12).

Oni ascribe obu postaci i ich sprawy nauczania do niego (I Kor. 2:13).

Oni nie tylko przyjąć Boski organ (I Thess. 4:2, 14; II Thess. 3:6, 12), ale dokonania pisemnej akceptacji ich poleceń test duchowe posłuszeństwo (I Kor. 14:37).

Oni nawet odnoszą się do siebie nawzajem pisma o tym samym zakresie jak za OT (por. identyfikacji w I Tim. 5:18 do fragmentu z Ewangelii Łukasza, "robotnik jest godzien swojej wynajem" [Łukasza 10:7], Pisma, a zestawienie listów Pawła II w Pet. 3:16 z "Pisma pozostałe").

Historyczny widok

Tradycyjna teoria, że Biblia jako całości i we wszystkich częściach jest słowo Boże pisemnej, która odbyła się w walucie, aż do nowoczesnych wzrośnie krytycznej teorii wieku temu.

W. Sanday, potwierdzając, że widok był wysoki wspólnej chrześcijańskiej wiary w połowie ubiegłego wieku, komentarze, że ten pogląd jest "zasadniczo nie różni się od tego ..., która odbyła się dwa wieki po narodzinach Chrystusa," rzeczywiście, że "te same atrybuty" zostały zaplanowane na OT przed Nowym (inspiracji, pp. 392-93).

Bromiley zauważa racjonalizacji niektórych tendencji, które pojawiły się na skraju wysokiej widok: faryzeuszów "odrzucenie Jezusa z Nazaretu, jak obiecał Mesjasza, pomimo ich formalnego potwierdzenia Bożego natchnienia Pisma Świętego; przypisania inspiracji do samogłoska punktów i interpunkcji przez XVII w. Lutheran dogmaticians; i amortyzacji (np. w średniowieczu) w roli oświetlenia w interpretacji Pisma Świętego ( "Kościół Nauki Inspiracja" w Objawieniu i Biblii, ed. CFH Henry, pp. 213ff.) .

W protestanckich reformatorów strzeżony ich świetle Biblii z błędów racjonalizm i mistycyzm.

Aby uniknąć spadku do chrześcijaństwa, metafizyka one jedynie podkreślić, że sam Duch Święty daje życie.

Oraz w celu zapobieżenia spadek o religii chrześcijańskiej do mistycyzm formless one podkreślił Pismo jako jedyne wiarygodne źródło wiedzy o Bogu i jego celów.

W świetle ewangelicznej historyczne potwierdza, że obok specjalnych Bożego Objawienia oszczędności w aktach, Boże ujawnienie ma formę także prawdy i słowa.

To objawienie jest komunikowane w ograniczonym kanon pism godne zaufania, deeding spadł człowiek autentyczny wystawa Boga i jego relacji z człowiekiem.

Pismo jest postrzegana jako integralna część Bożej odkupieńczej działalności specjalnej formie objawienia, unikalny sposób Boski ujawnienia.

W rzeczywistości, staje się decydującym czynnikiem w Boga odkupieńczej działalności, interpretacji i zjednoczenia całej serii zbawcze czyny, i wystawiał ich Boski sens i znaczenie.

Critical Theories

W postevolutionary krytykę Biblii prowadzone przez Julius Wellhausen i innych nowoczesnych uczonych zawęził tradycyjne zaufanie infallibility przez wyłączeniem spraw nauki i historii.

Ile było w grę wchodzą do osłabienia zaufania w historycznej wiarygodności Pisma nie było oczywiste w pierwszym z tych, którzy położyła nacisk na wiarygodność Biblii w sprawach wiary i praktyki.

Na brak rozróżnienia między sprawach doktrynalnych i historycznych jest ustanowiony przez NT widok inspiracji.

Bez wątpienia jest to ze względu na fakt, że OT historii jest postrzegana jako nadchodzących Bożego objawienia oszczędności; historyczne elementy są centralnym elementem objawienia.

Było oczywiste, że wkrótce uczonych którzy porzucili wiarygodność biblijnych historii miał dostarczony jeden klina wprowadzanych do rezygnacji z elementów doktrynalnych.

Teoretycznie takie wyniki mogą być może było uniknąć poprzez akt woli, ale w praktyce nie było.

William Clark Newton's korzystania z Pisma w teologii (1905) przyniosły biblijnej teologii i etyki do krytyków, jak również nauki i historii biblijnej, lecz zastrzeżone nauczanie Jezusa Chrystusa jako autentyczne.

Brytyjskich uczonych poszedł dalej.

Ponieważ Jezus "poparcie", Patriarchów, Mojżesza, i co z niego prawa zaangażowanych w przyjęcie biblijnej nauki i historii, niektórych wpływowych krytyków Przyjmujemy tylko teologiczne i moralne nauczanie Jezusa.

Współczesnych szybko usuwane nawet reszta tego, twierdząc Jezusa teologicznych fallibility.

Rzeczywista wiara w szatana i demonów był insufferable do krytycznej myśli, i dlatego musi unieważnić jego integralności teologicznych, natomiast feigned wiarę w nich (jako koncesję na razy) mogłyby podważyć jego moralnej integralności.

Lecz Jezus stanowiła całą jego posługi jako podbój szatana i odwołała się do jego exorcism demonów w dowód swojej nadprzyrodzonej misji.

Krytyka może wyprowadzić tylko jego ograniczona wiedza nawet prawd teologicznych i moralnych.

W tzw chicagowskiej szkoły empirycznych teologowie twierdzili, że szacunek dla metody naukowej w teologii wykluczy jakiekolwiek obrony niezależnie od Jezusa "absoluteness i infallibility.

Harry Emerson Fosdick's The Modern Korzystanie z Biblii (1924) championed tylko "abidingly ważne" doświadczenia w Jezusa, że życie może być normatively relived przez nas.

Gerald Birney Smith wyszedł kolejny krok w Aktualna Christian Thinking (1928), podczas gdy możemy uzyskać inspirację z Jezusem, naszym własnym doświadczeniem określa doktryna i perspektyw w życiu ważne.

Jednocześnie wielu krytycznych pisarzy starało się dyskredytuje doktryna autorytatywny Pismo jako wyjścia z widokiem na biblijnych pisarzy siebie, lub Jezus z Nazaretu przed nimi, albo, jeśli admittedly Jezusa, oni starali się go jednak odrzucić jako teologiczne zakwaterowania, jeżeli nie wskazanie ograniczoną wiedzę.

Wewnętrzne trudności takie teorie były stwierdził z klasyczną precyzją przez Benjamin B. Warfield ( "prawdziwym problemem inspiracji," inspiracją i Autorytet Biblii).

Ta próba wyświetlenia zgodne z biblijnej inspiracji do luźny nowoczesnych krytyczne pojęcia, może teraz powiedzieć, że nie powiodło się.

Ówczesna buntu strajki głębiej.

To ataki na zabytkowym świetle Objawienia, jak również inspiracji, potwierdzając w dialektycznym deference do filozofii, że boskie objawienie nie ponosi postaci pojęć i wyrazów, założeniu, że licznik działa bezpośrednio na biblijnej świadka.

Niezależnie należy powiedzieć o słuszne prawa krytyki, pozostaje faktem, że biblijne krytyki spotkała się z testem z celem stypendium tylko sukces.

Wyższy krytycyzm okazały się znacznie bardziej efektywne w tworzeniu naiwna wiara w istnienie rękopisy, dla których nie ma dowodów jawnego (np. J, E, P, D, Q, pierwszego wieku nonsupernaturalistic "ewangelii" i drugiego wieku supernaturalistic redactions) niż w podtrzymywaniu chrześcijańskiej wspólnoty zaufania w wyłącznie rękopisy Kościół otrzymał jako sacrum zaufania.

Chyba najbardziej znaczące korzyści w naszym pokoleniu to nowe podejście do dyspozycji Pismo w prymitywnych warunkach świadek zamiast zdalnego odbudowy.

Choć może nie rzucić dodatkowe światło na sposób działania Ducha Świętego na wybranych pisarzy, Teoria źródeł mogą stanowić komentarz do charakteru i zakresu tej inspiracji, a także w sprawie zakresu wiarygodności Pisma Świętego.

W admittedly biblijnych zostało assailed w naszym pokoleniu zwłaszcza przez odwołanie się do takich zjawisk tekstowych Pisma jako synoptyczne problem i oczywiste rozbieżności w sprawozdawczości zdarzeń i numery.

Ewangelicki uczonych które uznały niebezpieczeństwo wyliczenia XX wieku kryteriów naukowych do biblijnych pisarzy.

Mają również zauważyć, że kanon ot tak unqualifiedly zatwierdzony przez Jezusa zawiera wiele trudności z synoptyczne problem występujący w funkcji ksiąg Królów i Kronik.

A oni stwierdzić właściwej roli w indukcyjne badania rzeczywistych zjawisk w Piśmie z wyszczególnieniem doktryny inspiracji pochodzących z nauczaniem Biblii.

CFH Henry


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


K. Barth, Nauki Słowo Boże; C. Elliott, Traktat o natchnieniu Pisma Świętego; Engelder T., Pisma nie można odrzucić; L. Gaussen, Theopneustia: Sesja Inspiracja z Pisma Świętego; CFH Henry, Boga, Objawienie, a Urzędem, 4 vols., (Red.), Objawienia i Biblii; J. Orr, Objawienia i inspiracji; NB Stonehouse i P. Woolley, Eds., Nieomylne Słowo; J. Urquhart, Inspiracją i dokładność Pisma Świętego; Walvoord JF, ed., Inspiracji i interpretację; BB Warfield, The Inspiration i Autorytet Biblii; JC Wenger, Słowo Boże w formie pisemnej; Packer JI, Bóg używane; HD McDonald, Jakie biblijne Teaches O Biblii; P. Achtemeier, inspiracji Pisma Świętego; FE Greenspana, ed. Z Pisma Świętego w tradycji chrześcijańskiej i żydowskiej.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest