Księga Wspólnej Modlitwy

Informacje ogólne

Książka do wspólnej modlitwy (w całości, Księga Wspólnej Modlitwy i Administracji z Sakramentów i inne namaszczenie i innych uroczystości w Kościele) jest oficjalnym Modlitewnik z Kościoła Anglii i Anglikański kościoły w innych krajach, w tym Kościół episkopalny w Stanach Zjednoczonych.

Pierwszą pełną wersją Księgi wspólnej modlitwy ukazał się w 1549 w czasie reformacji, w okresie panowania Edward VI; jego stosowanie zostało uznane za obowiązkowe przez Parlament.

To po drugiej kościół i reform był wynikiem prace rozpoczęte w okresie panowania Edwarda ojca, Henry VIII, pod kierunkiem Thomas Cranmer i Nicholas Ridley.

Ich celem było produkować książki w vernacular, że będzie jednolity i uproszczony odpowiednik rzymsko-katolickiej księgi liturgiczne.

Używane z Biblii i autoryzowanym hymnal, pod warunkiem, że wszystkie z formularies dla Anglican kultu, rano i wieczorem od modlitwy i Komunii świętej liturgii do obrzędów sakramentów i na wizytację chorych.

W porządkowe (koordynacja usług) została dodana w 1550.

W poprawionej wersji Księgi wspólnej modlitwie, czasami nazywany drugie Modlitewnik z Edward VI, ukazał się w 1552, i jego wykorzystania, zbyt, stało się obowiązkowe przez Parlament. Ta wersja radykalnie różnił się od wcześniejszych. Struktura Świętego Komunia usługi została zmieniona, wiele uroczystości zostały wyeliminowane, a szaty noszone przez duchownych zostały uproszczone.

Osiem miesięcy po jego wyglądzie, było stłumiony przez Queen Mary I, którzy ponownie łacina jako język używany w sektorze usług w Kościele Anglii.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Po Queen Elizabeth I wstąpił na tron w 1558, Księga Wspólnej Modlitwy został zmieniony, oraz modlitewnik, który w nowej wersji tendencję w kierunku Kościół rzymskokatolicki, został przywrócony do użytku; dalszych zmian w kierunku Rzymsko-Katolickiego dokonano w 1604 roku, w okresie panowania Jakuba I. W Commonwealth Księgi wspólnej modlitwie został stłumiony, ale w 1662, po przywrócenia monarchii, jej wykorzystania został ponownie obowiązkowe.

Ze względu na zmiany wprowadzone w wersji 1662 również w kierunku Rzymsko-Katolickiego, wielu z Puritans defected siedzibę kościoła.

Tylko drobne poprawki zostały dokonane w Księdze Wspólnej Modlitwy po 1662 w Anglii.

W formacji protestanckiej Kościół episkopalny w USA w 1783 wymagało rewizji Modlitewnik dla amerykańskiej wykorzystania.

To był ratyfikowany w 1789; dalszych zmian dokonano w 1892, 1928 i 1979.

Jest to w zasadzie te same książki używane przez innych użytkowników w Anglican komunii.

Księga Wspólnej Modlitwy

Zaawansowane Informacje

Historycznie nie zostały trzy pozycje, które obciążają tego tytułu w Kościele Anglii, choć tytuł został również zastosowany do książki w innych prowincjach w Komunii Anglikańskiej, które zostały w dużej mierze pochodzą z tych trzech.

W 1594 w Angielski Parlament przegłosował Akt Jednolitość wymagających duchownych do korzystania z Święto Zesłania Ducha Świętego w tym roku "zarezerwuj na wspólnej modlitwie i Administracji w sakramentach i innych namaszczenie i innych uroczystości z Kościoła po korzystania z Kościołem Anglia ".

Ten skorygowany i zreformowanej podręcznik kultu była w dużej mierze dziełem arcybiskupa Canterbury, Thomas Cranmer, w jego Przedmowa, Cranmer wyjaśnił, że w celu zapewnienia wspólnej modlitwy w dwóch znaczeniach tego słowa.

Od tego czasu kultu Kościoła Anglii, do tej pory prawie w całości w łacina, miał być we wspólnym językiem ( "suche język ... jak oni mighte understande i profite przez hearying tym samym"), a także wspólne wykorzystanie w każdej diecezji (wcześniej nie było wiele różnych zastosowań).

W prowadzeniu kultu duchowieństwa wcześniej potrzebne Mszale (do masy), brewiarz (codziennie biur), podręcznik (dla biur okazjonalnych), oraz papieskich (episkopatów usług).

Nowe książki containd wszystkie z wyjątkiem tych porządkowa (dzienne usług), która została opublikowana osobno w 1550 i zrewidowane i związanie się w edycjach 1552 i 1662.

Oprócz niej włączone i kalendarz Dziękujemy i litania, wraz z jego tłumaczeniem Coverdale z Psalter.

Pierwszy Modlitewnik spotkała się z mało korzyść.

Protestanci poczułem, że nie idzie dostatecznie daleko w swoich reform, w 1551 Martin Bucer opublikowała censura, lub krytyki, w którym określono szczegółowo w obszarach, gdzie książka była jasne biblijne nauczanie.

Co więcej, wobec tych, którzy leaned Kościół rzymskokatolicki (w szczególności Biskup Gardiner z Winchester) twierdził, że książka nadal nauczał starych doktryn z Massachussetts W konsekwencji Cranmer produkowane drugi Modlitewnik w 1552 protestanckich, w których pozycja była o wiele bardziej wyraźnie przyjęte.

Te książki są znane jako pierwsza i druga modlitewniki króla Edwarda szóstej.

Gdy Maria Tudor wstąpił na tron w 1553 Angielski, ten drugi Modlitewnik został zakazanych jak ona reestablished nauczania i praktyki Kościoła Rzym i prowadząc protestanci byli męczeńską.

W 1559 Elizabeth I druga książka przywrócony z niewielkimi zmianami.

W następnym stuleciu wraz z przystąpieniem James I w 1603 i przywrócenie Charles II w 1660 toczących walkę między olbrzymim Puritans i Episcopalians smoldered ciągły, w Hampton Court (1604) i Savoy (1661) konferencje odbyły się w próbę rozwiązać kwestie sporne.

W końcu stosunkowo nieliczne zmiany zostały dokonane, i ustawa z 1662 Jednolitość wprowadzone Księga trzecia wspólna modlitwa, która była w zasadzie, że w 1552 w jego teologicznych nacisk.

W 1637 Wysokiego Kościoła arcybiskup Canterbury, William Laud, gdyby próbował nałożyć na szkockiego kościoła książkę, która była o wiele bardziej zbliżony do tego z 1549 w jego perspektywy doktryny.

Chociaż był nieudany, jego książki stanowiły podstawę do Księgi wspólnej modlitwie przyjęte przez szkocki Kościół episkopalny w 1764 roku.

W dziwnej historii quirk protestanckiej Kościół episkopalny w Ameryce zwrócił na tę książkę w kompilacji jego liturgii, a więc dziś w Komunii Anglikańskiej obejmuje prowincje lub więcej katolickich protestanckich teologicznej perspektywy w zależności od tego, czy ich liturgii jest ostatecznie pochodzi z 1549 lub 1552 archetype .

W 1872 Akt Jednolitość Zmiana ustawy dopuszcza pewne modyfikacje w sposobie usług modlitewniku zostały wykorzystane w Kościele Anglii, umożliwiającą pewne braki, głównie w dni robocze, stąd działania stał się znany jako Skrócony Services Act.

Jednakże, nie zmiany w tekście zostało dokonane na tym etapie.

Przegląd Księga wspólna modlitwa została zaproponowana w Kościele Anglii w 1927 roku, i mimo że został zatwierdzony przez Kościół, Convocations Dom i świeckich z Kościoła Zgromadzenia, książka została odrzucona przez Parlament w dużej mierze dlatego, że ponownie kontrowersyjnych pomysłów sprzed reformacji , Szczególnie w Komunii usługi.

Od tamtej pory Kultu i Nauki miarą 1974 wydał Kościoła Anglii większą swobodę w celu kontroli jego liturgii, a w konsekwencji Alternatywne Serwis Książka została opublikowana w 1980 roku w celu uzupełnienia z nowoczesnych usług, ale nie zastąpi, Księgi wspólnej modlitwie.

Autoryzacja tej ostatniej nadal może zostać cofnięte tylko przez Parlament.

DH Wheaton


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


GJ Cuming, A History of Anglican liturgii; CO Buchanan, BT Lloyd, i H. Miller, Eds., Anglican Dzisiaj kultu.

Księga Wspólnej Modlitwy

Informacje Katolicki

I. Historia

W dniu 21 stycznia 1549, pierwszy Aktu Jednolitość zostało przekazane nakładające na całym świecie Anglii "Książka na wspólnej modlitwie i Administracji w sakramentach i innych namaszczenie i innych uroczystości z Kościoła po korzystania z Kościoła Anglii".

Przed tą datą (z pewnymi wyjątkami ostatnich) usługi były prowadzone w łacina; i choć nie były różne "zastosowań", np. Salisbury, Hereford, Bagor, York, Lincoln, były one wszystkie pochodzą z, a dla większości identyczne z rzymskiej liturgii.

"W sumie około osiemnaście Angielski zastosowań są znane.... Bez zwolnienia te są Roman Missals Angielski - oni w Kanonie Rzymskim, aby rozpocząć; mają one Roman zmienne, w krótkim, ich struktura jest identyczna z tą z Mszału Rzymskiego" (J. Wickham Mający nogi, 27 lutego, z korespondencji w "The Guardian", luty i marzec, 1907).

Chociaż motywem wprowadzenia nowej liturgii jest stwierdzono być dążenie do jednolitości, prostoty i edification z ludzi, oczywiste jest, że był to jedynie pretekst.

Prawdziwym motywem było usunięcie z serwisu książki z doktryn odrzucone przez protestanckich reformatorów.

Lex orandi, Lex credendi.

W starych książkach wyraźnie zawarte w realną obecność, Ofierze Mszy, Powołanie do Matki Boskiej i świętych, modlitwy za zmarłych, z siedmiu sakramentów, z auricular Spowiedź, a także rezygnacji z kapłaństwa.

Ustawa z dnia Jednolitość stwierdza, że król przez radę Somerset i resztę Rady, wyznaczony przez arcybiskupa Canterbury i niektórych z najbardziej doświadczeń i dyskretny biskupów i innych ludzi dowiedział się o nas "do opracowania nowej książki.

Kto te, oprócz Cranmer, nie może być obecnie ustalone.

Nie jest znana lista wcześniej niż podany w Fullers "Historia Kościoła", opublikowane 1657.

Jednakże, "historii z MODLITEWNIK do końca panowania Edward's jest biografia Cranmer, nie może być żadnych wątpliwości, że prawie każdy wiersz jest jego kompozycja" (Mason, Thomas Cranmer, 139).

W odniesieniu do organu, w którym został złożony i wydane, opat Gasquet i pan biskup ma zniknąć ponad starannie dowody (Edward VI i Boo na wspólnej modlitwie, ch. X), i oni doszli do takiego samego wniosku jak Anglican Canon Dixon, którzy potwierdza, że "w sprawie zwołania duchowieństwa nie miał nic wspólnego z pierwszego aktu Jednolitość religii. Laymen w pierwszym Angielski Boo na wspólnej modlitwie w harmonogramie karnego statutu. Trochę w pracy, które sama został następnie nałożone na sferę, pierwotnie miał żadnego udziału duchowieństwa "(Hist. z Ch. Anglii, III, 5).

W instrukcji podanych przez władze królewskie było, że twórców książki ", jak również odnoszące się do oczu i najbardziej szczery i czystej religii chrześcijańskiej, jak naucza Pismo do zastosowania w Kościele pierwotnym".

Jak zostało to przeprowadzone zostanie wyświetlona, kiedy dojdziemy do zbadania zawartości książki.

Tymczasem możemy zaobserwować, że Komunia usługi nie mogą być zaklasyfikowane z żadnym z dawnych liturgii, ale raczej podobny do formularza przygotowanego przez Lutra w 1523 i 1526.

Obie zgadzają się na zniesienie coś oznaczający offertory lub ofiary w prawdziwym znaczeniu tego słowa, "nawet gdyby nie fakt, że stwierdzone w trakcie roku, kiedy był w przygotowaniu, Cranmer był pod wpływem jego Lutheran przyjaciółmi, zeznania w książce sam byłby wystarczający, aby udowodnić ponad wszelką wątpliwość, że został sporządzony i po Lutheran wzorca "(Gasquet i Biskup, op.. cit., 228; cf. rozdz. xiii).

Choć było oczywiście pewne którzy z zadowoleniem przyjęła nową usługę, nałożenie go spowodowało ciężką opozycji w większości części kraju.

W momencie jednak, że Księga 1549 ukazał się, Cranmer już przyjętych poglądów bardziej zaawansowane niż te zawarte w nim, i przygotowuje do dalszych zmian.

Na początku 1550 został przekazany akt z zatwierdzeniem nowych porządkowa (patrz Anglican Orders) i ołtarze zostały usunięte i zastąpione tabelami dla nich w wielu miejscach.

W tym samym roku Gardiner, jednocześnie więzień w Tower, wykorzystały słów Modlitewnik do odparcia Cramner własnych prac w Sakramencie Ciała i Krwi naszego Zbawiciela.

O tym samym czasie ukończył Bucer opracowania "censura" Modlitewnik.

Odpowiednio w 1552 drugi Boo na wspólnej modlitwie został opublikowany, w którym wszystko, co w pierwszej książki, które zostały ustalone na mocy Gardiner jest dowodów na to, że nowa liturgia nie odrzuca starych wierzeń i wszystko, co miał Bucer sprzeciwił się w nowelizacji został starannie skokowa się i zmienia.

Przed tej książki mógłby wejść w życie ogólnego stosowania starych katolickich zostały przywrócone usług przez Maryję.

Po śmierci drugiej Książka została nałożona przez Elżbietę w 1559 niektóre z niewielu, choć istotne zmiany.

Dalsze zmiany zostały dokonane w 1604 i ponownie w 1662, lecz Modlitewnik jako całość pozostaje praktycznie to, co było w 1552.

"Stanowisko, które zostało celowo porzucone w 1549 i jeszcze dalej odeszła od w 1552 nigdy nie zostały odzyskane. Miarą odległości lot w tych nowych liturgii przez tych, którzy w kontrolowanych Angielski reformacji może być należycie szacuje się na badania historyczne z okresu w terenie, który został utracony "(Gasquet znaleźć Biskup, op. cit.., 307).

II. SPIS TREŚCI

The Boo na wspólnej modlitwie naprawdę jest kombinacją czterech naszej księgi liturgiczne: Brewiarz, Mszał, Papieska, Ritual.

(1) Nowy Kalendarz

Stare Sarum i inne kalendarze w użyciu przed reformacją zawartych w szybki i dni świąt dla większości dni w roku.

Wśród nich były oczyszczania, Zwiastowania, Nawiedzenia, Wniebowzięcia, Narodzenia, Koncepcja "Błogosławionej Marii", duża liczba czysto Roman świętych i Zaduszki.

Corpus Christi było trzymane w czwartek po Trójcy w niedzielę.

Kalendarz pierwszej Modlitewnik pominięte na dzień szybko i całkowicie oddał tylko dwadzieścia dwa świętych "dni, wszystkich świętych Nowego Testamentu, tylko święta Matki Boskiej zachowane są do oczyszczania i Zwiastowania; Zaduszki jest pominięte, i nie ma biura w Corpus Christi.

Trudno było żadnych zmian w tej części w drugiej Modlitewnik, chociaż "pies Daies" są charakterystycznie zauważyć.

Kalendarz Trzeciego Modlitewnik (1559-61) ponownie określenie szybki dzień i piękne liczbę świąt, między tym ostatnim, nawiedzenia "Najświętsza Maryja Panna", koncepcji i Narodzenia "Maryi Dziewicy ", Ale nie zostały powołane specjalne urzędy do żadnej z tych świąt.

"Powodem, dla którego nazwiska tych świętych dni i Świętego dni zostały wznowione w kalendarzu są różne", mówi Wheatly w "racjonalnego Ilustracja z Księgi Koment. Prayer" (Pt. II. Introd.) ", Niektóre z nich pozostaje na konto naszej Courts of Justice.... Inni są prawdopodobnie przechowywane dla celów takich jak handlowców są w zwyczaju, aby uczcić pamięć swoich tutelar Świętych.... I znowu było zwyczaju, aby Targi mają budzi lub trzymane na te dni, tak, że ludzie powinni być w lewo... Z tych względów nasze sekund reformatorów pod Queen Elizabeth.... choć wygodne, aby przywrócić ich nazwiska do kalendarza, choć nie z uwzględnieniem wszelkich być przechowywane przez świętego Kościoła ".

(2) W Brievary

W Sarum Brewiarz zawierała Liturgia godzin, Psalmy rozprowadzane przez tydzień, antiphons, versicles i odpowiedzi, a wiele rozdziałów Little takie same jak w nowoczesnych brewiarz - oczywiście bez zmian, ponieważ wprowadzony przez św Piusa V i później Papieży.

Ale w 1535 pojawiły się nowe brewiarz sporządzone przez kardynała Quignonez, w których pełną przerwa została dokonana ze starego porządku Urzędu.

W Liturgia godzin rzeczywiście były zachowane, ale antiphons, versicles, odpowiedzi, a Little rozdziały zostały pominięte, Psalmy zostały rozmieszczone w taki sposób, aby były trzy powiedział w każdej godzinie, a tym samym Psalmy powiedział we wszystkie dni tygodnia w tej samej kolejności .

Uderzającą cechą tej brewiarz był wielki długość Pisma lekcje, które umożliwiły kapłana do odczytu za pomocą w ciągu roku prawie całego Starego Testamentu i cały Nowy Testament z Epistles of St Paul ponad dwukrotnie.

To było tej książki Cranmer, który miał przed nim, gdy urząd kształtowanie części pierwszej Modlitewnik.

W rzeczywistości on skopiowany dosłownie w jego wstęp znaczną część Quignonez na wstęp.

(Patrz: Gasquet i Biskup, op. Cit.., App. III.) On obniżone, jednak do dwóch godzin - Matins i Evensong (zwany rano i wieczorem Modlitwy w drugiej Book) - i ułożone Psalmy dla motyw raz w miesiącu zamiast raz w tygodniu.

On również kolejne dwie lekcje Pisma, jeden ze Starego Testamentu i jeden z Nowego Testamentu, jak godziny na modlitwie, całkowicie pominięte i lekcje świętych.

W drugim Rezerwuj on wprowadził "Kiedy człowiek grzesznika", "drogo umiłowani bracia, Pisma moveth nas", ogólne spowiedzi ( "Wszechmogący i miłosierny Ojciec najbardziej"), i rozgrzeszenie ( "Wszechmogący Boże, Ojcze naszego Pana Jezus Chrystus "), które pozostały do dnia dzisiejszego.

Kiedy pamiętać, że ponad stu edycjach Quignonez brewiarz, były drukowane w krótkim odstępie dwudziestu lat, oraz że na miejscu jest powszechnie przyjęte, widzimy, że część z Boo na wspólnej modlitwie ma pewne uzasadnienie.

Nr doktrynalnych pytania były w grę - chyba że może być zaniechanie za wstawiennictwem świętych.

(3) W Mszał

W Canon.of Mszy w Sarum Mszał jest niemal słowo w słowo z Mszału Rzymskiego.

W Modlitewnik do Pierwszej Komunii usługa jest stylizowany "" Kolacja z Panem i Komunii Świętej, powszechnie zwany Masa ", w drugim, a także w niniejszej książce," The Order dla Administracji Pana Wieczerzy, lub Komunii świętej ".

Nie jest to możliwe w granicach określonych w niniejszym artykule szczegółowo porównać do pierwszej książki z Sarum z jednej strony, oraz z kolejnych książek na innych.

(Patrz: Gasquet i biskupa, rozdz. XII i XVI).

Słowo ołtarz jest wykorzystywany w pierwszej książki, choć z alternatywnych "Boże pokładzie"; w drugiej i kolejnych Książki Książki "tabela" i "rady" samodzielnie wystąpić.

Jeśli chodzi o szaty pierwszej książki kieruje, że kapłan noszą "białych alb równina, z inwestycji (Ornat?) Lub radzić sobie", znaleźć pomoc duchownych "Alby z tunacles"; drugiej książki "minister w czasie z Komunia znaleźć wszystkie inne razy w jego posługiwanie, ani używać alb, inwestycji, ani nie poradzą sobie, ale jest arcybiskupa lub biskupa, on ma i nosi rochet, i jest ksiądz lub diakon, on ma i noszę tylko surplice ".

W trzeciej Książki (1559) "należy zauważyć, że takie ozdoby do kościoła i ministrów, w każdym momencie ich posługiwanie, są zatrzymywane, i być w użyciu, podobnie jak w Kościele Anglii przez organ Parlamentu Europejskiego w drugim roku panowania króla Edwarda szóstej ".

Jak dobrze wiadomo, w rozumieniu tej rubryce od dawna przedmiotem sporu.

Pierwsza książka kapłan kieruje do stoiska "pokornie przed ołtarzem pośrodku", drugi, do stoiska "na północnej stronie stołu", ponieważ nadal jest regułą.

Nie wspomina się o kadzidło, lub światła, ani wody świętej w żadnej z książek.

Jeśli chodzi o usługi, zmiany mogą być krótko podsumować w następujący sposób: pierwsza książka pominąć wszystkie wzmianki o jakiejkolwiek prawdziwej ofiary, ale zachowane w stanie wyrażenia odnoszące się do rzeczywistej obecności; Drugiej Księgi wykluczyć tych, trzeci i kolejne książki ponownie - przyznał i połączone wyrażenia, które mogą zostać podjęte w każdym tego słowa znaczeniu.

"W porównaniu z pierwszym i drugim Komunii urzędu, co jest oczywiste na pierwszy rzut oka jest, że chociaż były, pomimo znacznych zmian dokonanych w starożytnej masa, objawia się ogólnym porządku i usuwania części podobne do siebie masy, ten ostatni został zmieniony nie do poznania "(Gasquet i biskupa, 288).

Będzie to wystarczające, aby pamiętać, że podczas pierwszej zatrzymanych coś przygotowawczych modlitwa Konsekracja ( "Vouchsafe do bl + ESS i sanc + tify te twoje prezenty i stworzeń z chleba i wina, że mogą one być nam ciało i krew twoich najbardziej drogo Syn umiłowany Jezusa Chrystusa "), druga i następne książki tego zupełnie pominięte, w drugiej Książka nie zostały podane wskazówki co do aktów minister - może on recytować słowa Konsekracja jako zwykłe lekcje, ale Książki w późniejszym był skierowany do podjęcia patenty i kielich w swoje ręce.

Większość znaczących, również są zmiany dokonane w formie zarządzania Komunii św.

W 1549:

Kiedy deliverith sakrament Ciała Chrystusa, to znaczy aż każdy te słowa: "Ciało Pana naszego Jezusa Chrystusa, która została podana do ciebie, twojego zachowania ciała i duszy ku życie wieczne".

A minister realizacji Sakrament Krwi powie: "Krew Pana naszego Jezusa Chrystusa, które było rzucić na ciebie, twojego zachowania ciała i duszy ku życie wieczne."

W 1552:

A kiedy deliverith chleb, on powie: "Weź i jeść w tym pamięć, że Chrystus umarł za ciebie. Paszy i na nim w twoim sercu przez wiarę, z dziękczynieniem".

A minister, że deliverith kielich powiesz: "Drink to w pamięci, że krew Chrystusa było rzucić na ciebie, i być wdzięcznym".

W 1559 i przedstawić książkę:

A kiedy On wybawi Chleb do jednego się powie: "Ciało Pana naszego Jezusa Chrystusa, która została podana do ciebie, twojego zachowania ciała i duszy ku życiu wiecznym. Weź i jedzcie to w pamięci, że Chrystus umarł za ciebie, i paszy na niego w twoim sercu przez wiarę z dziękczynieniem ".

A minister, że wybawia kielich powiesz: "Krwi Pana naszego Jezusa Chrystusa, które było rzucić na ciebie, twojego zachowania ciała i duszy ku życiu wiecznym. Drink tym, że w pamięci Krwi Chrystusa było rzucić na ciebie, i bądźcie wdzięczni. "

The First Book zakazała "lub wszelkich elewacji pokazano Sakramentu do ludzi"; Drugiej Księgi dodaje tzw "Black Rubryki" zaprzeczając jakiejkolwiek "prawdziwe i istotne obecności Chrystusa naturalne ciało i krew".

To było pominięte w 1559, lecz został ponownie w 1632, nieco skrócony i zmieniony, "obecność ciała" zastępuje się "prawdziwe i istotne".

(4) The Ritual

Kolejność zarządzanie Chrzest w starych Sarum Manuale (Ritual) był niemal identyczny w słowach i uroczystości z tym obecnie w użyciu wśród nas.

(Aby zobaczyć różnice SARUM.) Główne zmiany w 1549 było pominięcie błogosławieństwa czcionki, z podaniem z błogosławiony soli oraz pierwszego namaszczenia.

Nowe modlitwy zostały również wprowadzone, ale ogólny charakter starego Serwis został zachowany, w tym exorcisms, dając w biały płaszcz, i drugie namaszczenie.

Wszystkie z nich spotkała się z Bucer, odrzucenia, i zostały usunięte odpowiednio w 1552, i nigdy nie zostały przywrócone.

Obecny obrzęd jest dokładnie taki sam jak w 1552, kilka słownych zmian.

Jak reformatorów nie rozpoznaje Potwierdzenie jako sakrament, nie jesteśmy zaskoczeni tym, że obrzęd zarządzania, które przeszły ogromne zmiany.

W 1549 namaszczenie z chrism został pominięty, ale modlitwa, że Duch Święty może zejść na temat tych, które mają być potwierdzone zostało zatrzymane, a zostały one podpisane w znak krzyża na czole.

W 1552 z powodu ponownie Bucer wpływ, po raz pierwszy został zmieniony modlitwy ( "wzmocnienie ich z Ducha Świętego"); podpisania z krzyża został pominięty i bezbarwny sformułowanie użyte.

Ten ostatni obrzęd jest nadal w użyciu, ale w 1662 odnowienia ślubów chrzcielnej było prefiksem do niego.

"Forma Solemnization małżeństwa" jest obok.

Ponieważ zasadniczą część uroczystości jest umawiające się strony, istnieje znaczne szerokości w Kościele w odniesieniu do pozostałych usług.

Pierwszej książki po starym obyczajem raczej ściśle, ale błogosławieństwo na ring i oblubieńczy Masa zostały pominięte.

Oczywiście reformatorów spojrzał małżeństwa jedynie jako "stan życia dozwolone w Piśmie", a nie jako sakrament.

"Zakon Nawiedzenia Chorych" zawiera sprawach poważnych znaczenie.

W pierwszej książki i we wszystkich kolejnych książek, "osoby chore dokonuje specjalnych spowiedzi, jeśli uważa on, jego sumienia z wszelkimi problemami wagi sprawy, po czym kapłan zwalnia go od tej formy [sortuj].... Zwalnia ci od twoich grzechów ".

The First Book sama dodaje: "i tej samej formy rozgrzeszenia są używane we wszystkich prywatnych spowiedzi".

Ponadto sama pierwsza książka zawiera Namaszczenie chorych: "Jeżeli osoby chore pragnienie, aby być namaszczony, wówczas kapłan namaścisz go na czoło lub tylko piersi, czyniąc znak krzyża", a potem recytuje długą modlitwę w całości różni się od starych form, które były takie same jak w obecnej katolickiej.

Ceremonia ta została usunięta w Bucer sugestię.

Pierwsza Księga ma również zastrzeżenia dotyczące rubryce Najświętszego Sakramentu: "Jeżeli znajduje się więcej osób chorych, które mają być tego samego dnia odwiedził wówczas curate rezerwy na tyle sakrament Ciała i Krwi jak się służyć innym osobom chorym, i takie jak być powoływani do komunikowania się z nimi, jeżeli nie zostaną wszelkie; i niezwłocznie przeprowadzić go i ministra go do nich. "

Bucer zdają się nie sprzeciwił się tym, jednak nie wspomnieć o zastrzeżeniach się w żadnej z późniejszych książek.

W Sarum Office of the Dead włączone nieszpory (placebo), Matins (Dirige), Jutrznia, Msza (Requiem), rozgrzeszenie i pochówku.

Jak można oczekiwać od poglądów z reformatorów na modlitwę za zmarłych, nie został zachowany w nowych książek, ale "do pochówku Order of the Dead".

Pierwszej książki, rzeczywiście, zawiera odrębne modlitwy za dusze w odszedł, ale zostały one usunięte w 1552, i nigdy nie zostały przywrócone.

Do trzydziestu dziewięciu artykułów można znaleźć w artykule w ramach tej pozycji.

W ostatnich latach próby dokonano reformy Modlitewnik w dwóch przeciwnych kierunkach.

W Evangelicals uznali go za zawierające nadal zbyt wiele starych "propery", podczas gdy strony mają Wysokiego Kościoła starali się wrócić do części pominięte lub zmienione od 1549.

Różne zmiany zostały faktycznie wykonane w Modlitewnik za używane przez kościoły protestanckie Szkocja, Irlandia i Ameryki.

To jest tylko sprawiedliwy, w zawieraniu, uwaga Cranmers "wspaniały polecenia w języku Angielski, a jego instynktowne poczucie tego, co będzie odpowiadać średniej Angielski umysły. Jego geniusz na shamgue w skład Angielski jest powszechnie rozpoznawana, nawet przez tych, którzy mają przynajmniej sympatii z jego charakter i kariery "(Mason, Thomas Cranmer, 140).

"I wartość Modlitewnik, jak nie można zrobić", mówi jeden z Anglican znaków w Newman "Straty i Gain" (rozdział viii), "bo wiadomo, co to jest jeden w nędzy. Może być długo przed wiesz, że w podobny sposób, ale jeśli ucisku przychodzi na ciebie, to wszystko zależy od tych nowych zyczen i trendy będą zniknie z którego lubisz wiatr, i starych, dobrych Modlitewnik samodzielnie będzie można w dowolnym stead. "

Publikacja informacji w formie pisemnej przez TB Scannell.

Przepisywane przez Matthew Dziekan.

W Encyklopedii Katolickiej, Tom II.

Opublikowany 1907.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1907.

Remy Lafort, STD, cenzor.

Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Najlepsze prace w tej sprawie jest Gasquet i biskupa, Edward VI i Księgi wspólnej modlitwie; Frere, Rewizja Proctors Księga wspólnej modlitwie; Weston, Modlitewnik na Making (1907), ubogich i przesądów pracy; Wheatly, Racjonalnego Ilustracja z Księgi Koment.

Pr., Jako istoty wszystko w liturgiczne biskupa Sparrow, pan L'Estrange, dr Comber Dr Nichols, i wszystkich byłych ritualists, komentatorów, a inni na ten sam temat, Mason, Thomas Cranmer i różnych innych utworów leczenia z Reformacji w Anglii, zwłaszcza w panowania Edward VI.

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest