Ewangelia, Godspel, Godspell, Evangelion

Informacje ogólne

W Ewangelii jest jednym z czterech kont z życia i nauczania Jezusa Chrystusa, które rozpocznie się w Nowym Testamencie; wybrane z tych książek są odczytywane lub śpiewane w kościołach podczas kultu chrześcijańskiego.

Angielski W Ewangelii jest słowo pochodzące ze Starego Angielski godspel (dobrą nowiną), który jest renderowania z Grecki Evangelion (dobra nowina).

Scholars ogólnie zgadzają się, że wszystkie cztery Ewangelie, które są napisane w Grecki, wzorowany na wcześniejszych Aramejski ustnych lub pisemnych źródeł, że wiele z zachowanych dzieł i rzeczywiste słowa Jezusa.

Ewangelie synoptyczne

W pierwszych trzech Ewangelii (Mateusza, Marka i Łukasza) nazywane są Ewangelie synoptyczne (Grecki synoptikos, "oglądanie na pierwszy rzut oka"), ponieważ przewidują one taki sam widok ogólny z życia i nauczania Jezusa.

Narrate one niemal takie same wypadków, często zgadzając się w kolejności wydarzeń, wykorzystanie i podobne frazy.

W wielu przypadkach ich użycia identyczne brzmienie.

Do 19 wieku prawie wszystkich uczonych i teologów uważa, że Matthew był najwcześniej Ewangelii.

Mark była uważana za skróconej wersji Mateusza.

Łukasza, który ukazał się w oparciu o Mateusza i Marka, była uważana za ostatnie trzy.

Z pewnymi zmianami, to pozostaje zdaniem niektórych konserwatywnych uczonych.

Uwierzyć
Religijny
Informacja
źródłowy
stronie internetowej
Uwierzyć Religijny Informacja Źródło
Nasze lista 2.300 religijna Przedmioty
E-mail
Dzisiaj, większość innych uczonych przyjąć niektóre zmodyfikowano postaci dwóch dokument hipoteza, po raz pierwszy w drugiej części 19 wieku.

Według tej hipotezy, Mark jest najwcześniej Ewangelii i pod warunkiem, znaczna część materiału narracyjnego, jak również chronologicznym ram, zarówno dla Mateusza i Łukasza.

Zbiór mów (z kilkoma opowiadaniami) Jezusa, które zostały napisane w Aramejski, był drugi dokument główny, lub źródła, zatrudnionych przez Mateusza i Łukasza (szereg uczonych, jednak nie zgadzają się, że była to jednolity dokument).

Niniejszy dokument, pod warunkiem że materiał brakuje Mark a następnie, najwyraźniej został utracony.

To zwykle jest wyznaczony jako Q (Niemiecki Quelle, "źródło"), ale czasami jak Logia (Grecki "słowa" lub "mów").

Autorzy Mateusza i Łukasza może również mieć wyciągnięte materiały z innych źródeł dostępnych dla nich indywidualnie.

John

Ewangelia nadana Jan Ewangelista różni się pod wieloma względami od Synoptycy.

Kilka zdarzeń, o których mowa w John nie występują w żadnym z Synoptycy i inne zarejestrowane w Synoptycy nie są rejestrowane w Johna.

Ponadto, niektóre z wydarzeń, wspólne dla wszystkich Ewangeliach pojawia się w innej kolejności, w John's narracji: czystki w świątyni, na przykład, pojawia się niemal na początku John (2:13-25), lecz w jej Synoptycy jest umieszczany po Jezusie "triumfie ostatecznego wejścia w Jerozolima.

Najważniejsze, John podaje różne daty Ostatniej Wieczerzy i do Ukrzyżowania, występuje w byłych John przed święto Paschy, a ostatni przed pierwszym dniu Paschy.

Ponadto, Jana, Jezusa publicznych resortu jest opisany jako trwały dłużej niż dwa lata, mając na uwadze, że Synoptists opisać jako trwający o jeden rok.

Wreszcie, Jana, Jezus spędza znaczną część swego czasu w Judei, często odwiedzają Jerozolima; Synoptists centrum życia publicznego w ministerstwie i na temat prowincji Galilei.

Nie tylko w chronologii narracji, ale także formy i treści Jezusa jest inna w nauczaniu Jana.

W Synoptists obecne głównie w formie przypowieści i epigram.

Autor John, jednak przedstawia ją w długi alegorycznego lub meditative dyskursy i dyskusji - na przykład te, na Dobrego Pasterza (rozdział 10) i Winorośli (rozdział 15).

Charakterystycznie, w niektórych z tych długich dyskursy, Jezus często wyraża się w jednym zdaniu pithy metafory, takie jak: "Ja jestem chlebem życia" (6:35); "Ja jestem światłością w świat" (8 : 12); "Ja jestem drogą i prawdą, i życiem" (14:6).

Nauczanie Jezusa w Jana na ogół jest więcej zainteresowanych z Jezusem "Boski charakter i stosunek do Boga, mając na uwadze, że Synoptists tendencję do podkreślania swego mesjańskiego powołania i mieszkać w bardziej codziennych sprawach religijnych i etycznych.

Ponadto, John podkreśla charakter i cel Jezusa od początku jego Ewangelii.

W Synoptycy te ujawniły się później w ministerstwie.

Nowoczesne biblijnych uczonych zgadza się, że Ewangelia Jana została napisana po Ewangelie synoptyczne.

Jednakże, istnieją znaczne rozbieżności co do tego, czy autor Jana znał Synoptycy i posługiwała się nimi jako źródła.

Niektórzy badacze uważają, że autor może mieć znane i używane w Ewangelii Marka i Łukasza.

Użyj liturgiczny

W sensie liturgicznym, w perspektywie Ewangelii jest stosowana na krótkich pozycji z czterech Ewangelii, które są śpiewane do odczytu lub w rzymskokatolickiej Mszy i Komunii Anglikańskiej usług, między List i wyznania.

W pierwszych wiekach ery chrześcijańskiej, Ewangelia odczyty były ciągłe: A dzień rozpoczął czytanie w miejscu w Ewangelii w którym został przerwany w poprzednich usług.

Ewangelia wyboru obecnie stosowane na każdy dzień ustala się kolejność kultu określone w Mszale lub, według pewnych zasad, jest jednym wybranym przez celebransa z Specjalne Dziękujemy.

Ewangelia

Zaawansowane Informacje

W Angielski wyraz "Ewangelii" (z Anglo-Saxon boga-zaklęcie, czyli Boga-story) jest zwykle tłumaczenia NT z Grecki euangelion.

Według Tyndale, znanego Angielski reformingu i tłumacz Biblii, oznacza "dobra, Mery, radosna i ioyfull tydinge, że czyni jeden mannes Hert radosna, i czyni hym synge, daunce i leepe dla ioye" (Prolog do NT).

Chociaż jego definicja jest więcej niż experiential explicative, że poruszył wewnętrznej jakości, które przynosi słowa do życia.

Ewangelia jest radosny przepowiadania Bożego odkupieńczej działalności w Chrystusie Jezusie, w imieniu człowieka zniewolonego przez grzech.

Pochodzenie

Euangelion (neut. śpiewać.) Rzadko występuje w znaczeniu "dobrą nowiną" poza literaturą wczesnego chrześcijaństwa.

Ponieważ stosowane przez nie określonych Homer on do wiadomości, ale do nagrody uwagę na komunikatorze (np. Odyssey XIV. 152).

W Poddasze Grecki zawsze występowały w Wikipedii i ogólnie, o których mowa poświęceń i ofiar podziękować w imieniu dobrą nowiną.

Nawet w LXX euangelion znajduje się na pewno, ale raz (II Królów 4:10: inż. Wersje, II Sam.) I nie ma ono klasycznym rozumieniu nagrody dla danej dobrą nowiną.

(W II Kings 18:22, 25, euangelion niewątpliwie powinny być traktowane jako fem. Śpiewać. W harmonii z vss. 20 i 27, gdzie ta forma jest pewne.) Euangelion w sensie dobrych wiadomości należy do samego późniejszym okresie.

Poza chrześcijańskiej literatury w nijaki liczby pojedynczej pojawia się po raz pierwszy w tym znaczeniu w piśmie z papirusu egipskiego urzędnika trzeciego wieku reklama w Wikipedii jest znaleźć w kalendarzu napis z Priene około 9 pne Jest nie do pisma apostolskie ojców (np. Didache 8:2; II Clement 8:5), że mamy poczucie przejścia do późniejszego użycia euangelion chrześcijańskiej jako odnoszące się do książki, która zawiera życia i nauczania Jezusa (Justyn, Apologia i. 66).

Na tym tle częstotliwości, z jaką euangelion występuje w NT (ponad siedemdziesiąt pięć razy) w konkretnych konotacji z "dobrą nowinę" jest bardzo informacyjny.

To sugeruje, że jest dość wyraźnie euangelion NT jedno słowo.

Jego prawdziwe znaczenie jest zatem znaleźć, nie blokowanych przez jego tle językowym, ale obserwując jego szczególne korzystanie chrześcijańskiej.

Jest to nie można zaprzeczyć, oczywiście, że ma podstawowe pojęcie jej pochodzenia w religijnych aspiracji narodu Izrael.

Niektóre siedem wieków przed Chrystusem prorok Izajasz miał wydał szereg wypowiedzi prorocze.

Z żywe obrazy on portretował najbliższych wydania Izrael z niewoli w Babilonie.

A Odkupiciel przyjdzie do Syjonu głosił dobrą nowinę, aż do meek i wolności do niewoli (Isa. 60:1-2).

"Jak piękne są na górach nogi mu którzy przynosi dobrą nowinę" (Isa. 52:7).

Jerozolima jest na zdjęciu jako zwiastować, których wiadomość jest dobrą nowiną (Isa. 40:9).

Jezus, widząc w nich proroctwa opis własnej misji (Łukasza 4:18-21; 7:22).

Wyrazili tym samym poczucie wyzwolenia i exultation, który był prawdziwym cechą jego mesjańskiego przepowiadania.

Co było pierwsze po prostu literacki allusion przyszedł łatwo do reprezentowania rzeczywistych wiadomości, która była ogłoszona.

Euangelion był naturalnym wynika z LXX's euangelizein.

Tak Mark mógłby napisać, że Jezus przyszedł do Galilei "obwieściły w euangelion Bożego" (Marka 1:14).

Euangelion w Ewangeliach

Po zbadaniu czterech Ewangelii znajdujemy, że słowo euangelion jest używane tylko przez Mateusza i Marka.

Pomysł jednak nie jest do zagranicznych Luke.

On używa formy czasownika dwadzieścia sześć razy w Luke-czynów, a dwa razy: w ostatniej książce.

W czwartej Ewangelii nie ma ani śladu czasownika lub nazwa.

We wszystkich tylko jeden przykład Mateusza opisuje dalsze euangelion Ewangelii jako "królestwo".

Tę Ewangelii nie może być odróżniony od tego, co zwraca Znak "Ewangelii Bożej" (wiele rękopisów czytać "Ewangelię o królestwie Bożym") i podsumowuje w słowach "," czas jest spełniony, a królestwo Boże jest na rękę "(Marka 1:14-15). Z drugiej okazji Matthew pisze" tej Ewangelii "(Matt. 26:13), w kontekście wskazującym, że Jezus jest alluding do jego śmierci najbliższych. wyrażenie" głosząc Ewangelię o królestwo "jest używany dwa razy w podsumowaniu oświadczenia w Ministerstwie Jezusa (Matt. 4:23, 9:35). Ewangelii jest głosił przez cały świat przed konsumpcja wieku (Matt. 24:14; por. . Mark 13:10).

Sposób, w jaki wykorzystuje Mark euangelion jest sugerowane przez jego slowami, "Początek Ewangelii o Jezusie Chrystusie, Synu Bożym."

Tutaj euangelion jest semitechnical rozumieniu termin "radosna wiadomość, która mówi o Jezusie Chrystusie".

Jeżeli Luke pisze "ze względu na królestwo Boże" (Łk 18:29), galinho równolegle jest "dla mojego dobra i dla Ewangelii" (Mark 10:29).

Tę Ewangelii jest takie ogromne, że przywóz do jej zachowania człowieka musi być gotów do wejścia na pełnych życia siebie (Marka 8:35).

W kończącym się długo Marka, poleceń Chrystusa do Jego uczniów: "głoście Ewangelię na całym stworzeniu" (Mark 16:15).

Ewangelii według Pawła

Przed sześciu okazjach (dyskonta równoleżników) na euangelion, który jest wykorzystywany przez pisarzy Ewangelii, okaże się w sumie sześćdziesiąt razy w pismach Pawła.

Euangelion jest ulubionym Pauline kadencji.

To jest równomiernie rozłożone w całej jego listy, tylko brakuje w jego uwagę do Tytusa.

Paul's ministerstwo było wyraźnie, że do rozmnażania z Ewangelii.

Do tej Ewangelii był ustawiony osobno (Rom. 1:1) i minister, zgodnie z łaski Bożej (Eph. 3:7).

Jego szczególną sferę działań był świat Gentile (Rom. 16:16, Gal. 2:7).

Ponieważ Paweł przyjęła Ewangelii jako sacrum zaufania (Gal. 2:7), było konieczne, aby w sprawie absolutorium z tego obowiązku, mówić tak do rathern proszę Boga niż ludzi (I Tim. 2:4).

Boski Komisja stworzyła pilniejsze, że uczynił go wołać: "Biada mi, gdybym nie głosił Ewangelii" (I Kor. 9:16).

W trosce o Ewangelii Paweł był gotów stać się wszystkim dla wszystkich (I Kor. 9:22-23).

Nr ofiara była zbyt duża.

Wieczne problemy były w grę.

Ci, których umysły zostały zaślepieni i nie byli posłuszni Ewangelii perishing i ostatecznie czerpią z pomsty gniewu Bożego (II Kor. 4:3; II Thess. 1:9).

Z drugiej strony, do tych, którzy uwierzyli w Ewangelię miał stać się skuteczną moc Boga ku zbawieniu (Rom. 1:16).

Ze względu na Pawła okazji mówi się o jego przesłanie "mojej Ewangelii" (Rom. 2:16; Tim II. 2:8), ponieważ w jego liście do Galatów on idzie do niektórych bóle podkreślić, że nie otrzymał on od człowiek (Gal. 1:11 nn.) jest niekiedy utrzymują, że Paul's Ewangelii należy odróżnić od tej apostolskiej chrześcijaństwa w ogóle.

To nie wynika.

I Kor.

15:3-5 zawiera z kryształu jasności wiadomość o prymitywnej chrześcijaństwa.

Paweł, używając terminów równoważnych do technicznych rabbinic słowa do przyjmowania i przekazywania tradycji, odnosi się do tej wiadomości jako coś, które otrzymał i przeniesiony na (vs 3).

W 11 vs mógł powiedzieć: "Tak więc czy to ja, czy inni, tak nauczamy i tak wyście uwierzyli."

W Galatów, Paweł opowiada, jak On położył przed Jerozolima apostołów w Ewangelii, który miał głosił.

Daleki od stwierdzenia winy z wiadomością, że przedłużony do niego prawo ręka stypendium (Gal. 2:9).

Co rozumie się przez Pawła jego wcześniejsze uwagi jest to, że zarzutów wobec jego Ewangelii jako zwykłego człowieka zostały całkowicie oszukańcze wiadomości.

Objawienie pełne teologicznej wpływ na razie był Chrystus-Bóg, biorąc pod uwagę i wynikała z jego spotkanie na Damaszek drogowego.

Tak mówi on o "mojej Ewangelii" sens jego osobistego zatrzymania w Ewangelii.

W innych przypadkach może on swobodnie mówić "nasz Ewangelii" (II Kor. 4:3; I Thess. 1:5).

Dla Pawła, euangelion jest preeminently "Ewangelii Bożej" (Rom. 1:1, 15:16, II Kor. 11:7; Ja Thes. 2:2, 8-9).

To głosi odkupieńczej działalności Boga.

Działalność ta jest związana z osobą i dziełem Boga Syna, Jezusa Chrystusa.

Tak jest również w "Ewangelii Chrystusa" (I Kor. 9:12, II Kor. 2:12, 9:13, 10:14, Gal. 1:7; I Thess. 3:2; vss. 16 i Z dnia 19 Rz 15. Wskazują, że te warunki są zamiennie).

Tę Ewangelii jest różnie wyrażone jako "Ewangelię Pana naszego Jezusa" (II Thess. 1:8), "Ewangelii chwały błogosławionego Boga" (I Tim. 1:11), "głosząc Ewangelię Jego Syna" (Rom. 1:9), i "Ewangelii chwały Chrystusa" (II Kor. 4:4).

To jest Ewangelia zbawienia (Eph. 1:13) i pokoju (Eph. 6:15).

To głosi nadzieję na życie wieczne (kol. 1:23).

To jest "słowo prawdy" (kol. 1:5; Ef. 1:13).

Dzięki tej ewangelii, życia i nieśmiertelność to ujawniło (II Tim. 1:10).

Apostolskiego przepowiadania

Jeżeli chcemy zbadać bardziej konkretne treści prymitywne Ewangelię, będą również nie do przyjęcia podstawowego podejścia CH Dodd (apostolskiego przepowiadania i jego rozwoju).

Chociaż Dodd odnosi się do wiadomości jako kerygmat, on jest gotów przyznać, że ten termin jest wirtualny odpowiednik euangelion.

(Kerygmat podkreśla, sposób dostawy; euangelion, istoty treści.)

Istnieją dwa źródła dla określenia prymitywne przepowiadania.

O podstawowym znaczeniu są fragmenty sprzed Pauline tradycja, że leżą zatopione w pismach apostoła.

Te segmenty mogą zostać odsłonięte przez legalne stosowanie niektórych dzieł literackich i formalnych kryteriów.

Podczas gdy co najmniej jedna być może służyć do rzeczywistych warunków, w których był głosił Ewangelię (I Kor. 15:3-5), inni przyjmują formę wczesnych chrześcijańskich hymnów (np., Phil. 2:6-11), wyciągi z wiadomości (np. Rz. 10:9), lub creedal formuł (I Kor. 12:3, I Tim. 3:16).

Drugim źródłem jest wczesne Piotrowej wypowiedzi w Dz.

Te wypowiedzi (w oparciu o ich Aramejski tle, wolność od Paulinism i ogólne wiarygodności Luke jako historyk) mogą dać wiarygodny istotę tego, co faktycznie powiedział Peter, a nie co drugie pokolenie myśli chrześcijańskiej, mogą mieć powiedział .

Te dwa źródła połączenia do określonych jednej wspólnej apostolskiej Ewangelii.

W skrócie zarys, wiadomości zawarte w tym: (1) historyczny ogłaszając śmierci, zmartwychwstania i Podwyższenia Jezusa, określone jako spełnienie proroctwa z udziałem człowieka i odpowiedzialność; (2) jeden teologicznej oceny osoby Jezusa zarówno jako Panie i Chrystusa; (3) wezwanie do nawrócenia i otrzymać odpuszczenie grzechów.

Będzie to zauważyłem, że zasadniczą podstawą tej wiadomości nie jest Dawn of the mesjańskiego życia (jak sugeruje Dodd), chociaż jest to z pewnością najbardziej zaangażowanych, ale że sekwencja wydarzeń, które odkupieńczej sweeps Slyszacy wraz z logiką przekonujące ku klimat spowiedzi że Jezus jest Panem.

Ewangelia nie jest produktem o zagubione kościoła pondering teologicznej znaczenie Wielki Piątek.

Jest to raczej wynika z naturalnego rozwoju, który miał swój początek w nauce samego Jezusa.

Pasja słowa Jezusa, daleki od "proroctwa po wypadku" (por. R. Bultmann, Teologia NT, 29), są niepodważalne dowody na to, że Jezus położył fundament dla teologii krzyża.

W jego nauczaniu dotyczące własnej osoby Jezusa umeblowane, co ma RH Fuller trafnie określany jako "surowców Christology" (Misja i osiągnięcia Jezusa).

Zmartwychwstania, która była katalizatorem wytrąconego w umysłach uczniów całkowitej znaczenie Bożego odkupieńczej działalności.

Jest zwolnione z Ewangelii!

To jest moc Ewangelii (Rom. 1:16).

Jako instrument Ducha Świętego go z więzienia (I Thess. 1:5) i konwertuje (kol. 1:6).

Nie można Fettered (II Tim. 2:9).

Mimo że jest dobrą wiadomością, jest strenously przeciwieństwie przez zbuntowaną świat (I Thess. 2:2).

Sprzeciw wobec wiadomość przybiera formę sprzeciwu wobec posłaniec (II Tim. 1:11-12; Philem. 13).

Jednak ci, którzy głoszą musi to uczynić śmiało (Eph. 6:19) i przejrzyste prostota (II Kor. 4:2), bo nie z wymowy krzyża Chrystusa są pozbawiane swojej mocy (I Kor. 1:17) .

Dla tych, którzy odmawiają Ewangelii jest to, jak głupota i zgorszeniem (I Kor. 1:18 nn.), Ale do tych, którzy w odpowiedzi wiary udowodni, że jest "mocą Bożą ku zbawieniu" (Rom. 1:16 ).

RH Mounce


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


RH Strachan, "Ewangelia w NT", IB, VII; W. Barclay, NT Wordbook; AEJ Rawlinson, EncyBrit X, 536ff. M. Burrows, "The Origin of termin" Ewangelia "," JBL 44:21 -33; W. Milligan, Thess. Nota E; A.

Harnack, Konstytucję i ustawy, dodatku III; L. Clarke, "Co to jest Ewangelia?"

Opatrzności Bożej w ludzkości; V. Becker, NIDNTT, II, 107ff.; G. Friedrich, TDNT, II, 705ff,; RH Mounce, zasadniczy charakter NT Zwiastowanie.


Gos'pel

Zaawansowane Informacje

Ewangelia jest słowem pochodzenia anglosaskiego i myśl "Boże spell", czyli słowo Boże, albo raczej, zgodnie z innych, "dobrych spell", czyli dobrą nowinę.

Jest to renderowania z Grecki ezequielracciat, tj. "dobra wiadomość".

To oznacza


(Easton Illustrated Dictionary)


Gos'pels

Zaawansowane Informacje

Centralne fakt chrześcijańskiego kaznodziejstwa była wywiadu, że Zbawiciel miał przyjść na świat (Matt. 4:23; Rz. 10:15); i Christian preachers którzy po raz pierwszy wezwał ich uwagę na osobie i misji Chrystusa, przez okres Evangelion (= dobra wiadomość) wezwał evangelistai (= ewangelistów) (Eph. 4:11, Dz 21:8).

Istnieją cztery historycznych rozliczeń osoby i dzieła Chrystusa: "najpierw przez Mateusza, ogłaszając Odkupiciela jako król obiecał o królestwie Bożym, a drugi przez Znak, deklarując go" prorokiem potężnym w czynie i słowie; trzeciej przez Łukasza, z których można było powiedzieć, że reprezentuje Chrystusa w szczególnym charakterze Zbawiciela grzeszników (Łukasza 7:36, 15:18); czwarty przez Johna, którzy reprezentuje Chrystusa, Syna Bożego, w którym bóstwa i stał się jednym ludzkości. starożytnego Kościoła dał Matthew symbol lwa, Znak, że o człowieku, że Luke z wołu, a Janowi, że w orzeł: te cztery twarze cherubów "( Ezek. 1:10).

Data

Ewangelie były w składzie w drugiej części pierwszego wieku, i nie jest odrębną historyczne dowody wskazują, że były one używane i akceptowane jako autentyczne przed końcem drugiego stulecia.

Wzajemnym stosunku

"Jeżeli w zakresie wszystkich coincidences być reprezentowany przez 100, proporcjonalne ich dystrybucji będzie: Mateusza, Marka i Łukasza, 53; Mateusza i Łukasza, 21; Mateusza i Marka, 20; Marka i Łukasza, 6. Patrząc tylko na ogólnych wyników, można stwierdzić, że z treści tego Ewangelie synoptyczne [tzn. trzy pierwsze Ewangelie] około dwóch piątych są wspólne dla trzech, i że części charakterystyczne dla jednej lub drugiej z nich nieco więcej niż jedna trzecia część całości. "

Pochodzenie

Czy ewangelistów kopię od siebie?

Opinia jest zasadna, że Ewangelie zostały opublikowane przez apostołów ustnie, zanim zostały one popełnione na piśmie, i że każdy miał niezależny pochodzenia.

(Easton Illustrated Dictionary)

Społeczne implikacje Ewangelii

Zaawansowane Informacje

Ewangelia jest przepowiadanie i demonstracji Bożej odkupieńczej działalności w Jezusa Chrystusa na świat zniewolonego przez grzech.

Odkupienie jest osobistym, jak mężczyźni i kobiety odpowiedzi na roszczenia Jezusa Chrystusa jako Pana i Zbawiciela.

Odkupienie jest również społecznych, ale charakter, priorytet, zakres i skutki społeczne Ewangelii nie zostały uzgodnione, jak łatwo.

Wczesny okres

Społeczne konsekwencje Ewangelii były widoczne w każdej epoce życia Kościoła.

W pierwotnym Kościele, na przykład, wyrażoną przez społecznego świadka wierności do radykalnych żądań wspólnoty chrześcijańskiej (Dz 2:42-46).

ZOO w ich wypowiedzi społecznych, na mocy będących członkami sekty o prześladowanych, wielu chrześcijan zakwestionował wartości kulturowych w ich odmowa nosić broni.

Kościół nieustannie objawia swoją społecznego sumienia z troski o ubogich.

Bazylego Wielkiego, na przykład, stworzył cały kompleks instytucji charytatywnych w czwartym wieku.

Klasztorny ruch generowany wiele działalności filantropijnej.

Instytucjonalne charytatywnych na Kościół Rzymsko-Katolicki podejmują impuls z tego średniowiecznego dziedzictwa społecznego.

Reformacji zwiastunem odnowy wiary biblijnej, w tym Pisma społecznego nacisku.

Choć Martin Luther zaprzeczyć, że dobre uczynki miał jakiekolwiek miejsce w dramacie zbawienia, on jednak dobrej roboty polecili jako prawidłowe odpowiedzi na łaskawy dar odkupienia.

John Calvin, drugiej generacji do reformowania, dał większą uwagę na konsekwencje Ewangelii dla społeczeństwa.

Dla Lutra w sprawach cywilnych zasadą był powstrzymujący życie z powodu grzechu, Calvin rząd powinien być pozytywna siłą napędową dla wspólnego dobrobytu.

W Calvin's Genewa oznaczało to zobowiązanie do edukacji i opieki społecznej dla uchodźców, Genewa i poza nią sankcji, pod pewnymi warunkami, prawo do oporu narodów cierpiących na mocy niesprawiedliwych władców.

Nowoczesne Ewangelikalizm ślady swoje korzenie w reformacji, ale jest bardziej bezpośrednio w wyniku różnych ruchów po reformacji.

Puritanism wychował się w Anglii w XVI wieku, ale jego duch kwiecisty w Ameryce w XVII wieku.

"Puritan dylemat" w Ameryce było napięcie między wolnością i porządku społecznego.

Silny nacisk na przymierze, chociaż oznaczało impuls do samodzielnej ofiarę dla dobra wspólnego.

Puritanism jest czasem pamiętać o jego indywidualizm, ale zasługuje na tyle znana na jego wkład w sferę społeczną, pozostawiając elementy, które mogłyby pomóc w postaci amerykańskiej tradycji politycznej.

Niemiecki pietyzm podawać w infuzji nowego życia w XVII w. Luteranizm.

Choć często charakteryzują się individualistic, prawne i inne-swiata, pietists jednak skarżyli serca wobec życia prawowierność, że nie przełożą się na miłości i współczucia.

Tak Philipp Jakob Spener zakwestionował zamożnych chrześcijan, aby dać swoje towary do ubogich w celu wyeliminowania żebractwa.

Spencer's ucznia, sierpień Hermann Francke, przekształcona w Uniwersytet w Halle centrum szkolenia dla duszpasterzy i misjonarzy, a także w samym mieście sierociniec i szpital zostały założone i ubogich były zarówno catechized i karmione.

Fueled w części na przykładzie pietyzm, a zwłaszcza wpływ na Morawianie, ewangelicznej ożywienie skokowa całej Wielkiej Brytanii w XVIII wieku.

John i Charles Wesley, wraz z George Whitefield, głosił na polach i ulicach w celu odzyskanie przez obcy dla ubogich Kościoła.

Ich nacisk na uświęcenie i święte życie zasilania swoich zwolenników do przeciwstawnych niewolnictwa, wykazujących troskę o więźniów, inicjowanie i reform związanych z rewolucją przemysłową.

W Ameryce pierwszym wielkim Awakening, który rozpoczął się sezon poszczególnych konwersji, w intercolonial spowodowało, że ruch reshaped społecznego porządku.

Pod kierownictwem Jonathan Edwards i Whitefield hierarchiczną charakter zarówno Kościoła i społeczeństwa została zakwestionowana.

Rzeczywiście, jest powszechnie uznane, że taki ruch, ze swoim democratizing wpływ, pomogła przygotować drogę do rewolucji amerykańskiej.

Nowoczesne Okres

Nowoczesny dyskusji na temat społecznych skutków Ewangelii zostało ukształtowane przez różne ruchy i czynników.

Revivalism było życie zasadnicze znaczenie w określaniu charakteru dyskusji ze względu na nacisk na ożywienie liderów w kształtowaniu nowoczesnego Ewangelikalizm.

W XIX w. Charles G. Finney utrzymują, że religia przyszedł po pierwsze, reforma sekund, ale posłał swego konwertuje z "troszczy kanapy" do różnych ruchów reformatorskich, w tym abolitionism.

Zasilania przez postmillennial teologii, często Finney powiedział, że "wielki biznes w kościele jest reforma świat".

Dwight L. Moody, az drugiej strony, widząc trochę nadziei dla społeczeństwa.

W premillennialist on zdjęcia w świat jako zatonęło statku: "Bóg chrześcijan zleconych do wykorzystania ich szalupy ratunkowej do każdego człowieka, które mogłyby".

Tę zmianę w stosunkach między revivalism i reform, w Moody i jeszcze bardziej widoczna w Billy niedziela, została opisana przez naukowców ewangeliczne jako "wielkiego odwrócenia".

Początek pod koniec XIX w. oraz kontynuacji przeszłości midpoint w XX wieku, społeczne konsekwencje Ewangelii były zaniedbane, czasem opuszczony, a najczęściej uznane za drugorzędne znaczenie przez tych, którzy sami konserwatyści nazwie lub fundamentaliści.

Grupy, które dotychczas obsługiwane reform społecznych retreated do postawy, gdzie głównym po konwersji był czystości osób zamiast sprawiedliwości w społeczeństwie.

Jednocześnie jednak, ruch był na wzrost, który zakwestionował tego rozprzęganie w ewangelizacje i reformy społeczne Ewangelii.

Urodził się w post-Civil War Ameryki, rosnące do dojrzałości w erze progressivism, skutków społecznych Ewangelii kontynuowane przez długi czas po jego formalnym upadku następujące Świat wojny społeczne Ewangelii została zdefiniowana przez jednego z jego wyrażających jako "stosowanie nauczanie Jezusa i całkowite orędzie zbawienia chrześcijańskiego społeczeństwa, w życiu gospodarczym, społecznym i instytucji ..., jak również do osób fizycznych. "

Praca ze zmieniających się realiów i coraz bardziej uprzemysłowionych urbanized narodu, społecznych Ewangelii postrzegane jako krucjacie na prawo i sprawiedliwość we wszystkich dziedzinach wspólnego życia.

Walter Rauschenbusch był przede wszystkim jej teologa, a jego własnej pielgrzymki jest typowy.

Hodowanych w pobożności w Chrzciciela Niemiecki minister spraw rodziny, Rauschenbusch rozpoczął swoją pierwszą opłatę w Hell's Kitchen dzielnicy Nowego Jorku.

Spotkanie tłumione, że warunki życia jego ludzi, pisał, że Hell's Kitchen "nie jest bezpiecznym miejscem dla zapisane dusze".

To doświadczenie Rauschenbusch zmuszeni do powrotu do Biblii w poszukiwaniu środków do bardziej rentownych ministerstwo.

Odkrył, zarówno w proroków i nauczanie Jezusa dynamicznej koncepcji królestwa Bożego została wystawiona przez nierozwinięte individualistic teologii, "tak, że" oryginał nauczanie naszego Pana stał się elementem niespójność w tzw teologia ewangelicka. "

Do odkrycia z Rauschenbusch, Waszyngton Gladden, społecznych Ewangelii i innych liderów, jednak pomogło zaostrzyć głęboki podział rozwijających się, że był w amerykańskiej protestantyzm.

Ze względu na społeczne Ewangelii był ściśle określone z teologicznego liberalizmu, popularnego logika rozwiniętych której konserwatyści tendencję do odrzucenia społecznego działania jako część ich odrzucenie liberalizmu.

W kwestii rejestracji, nie wszystkie były społecznej gospelers liberałowie i liberałowie nie wszystkie były gospelers społecznego.

Rzeczywiście, Rauschenbusch charakteryzuje się jako "ewangeliczne w ich przystąpienia do osobistej wiary i pobożności, ale liberalnej w ich otwartość na krytyczne studia biblijne i ich nacisk na społeczne ministerstwo opiera się na koncepcji grzechu społecznego, które wymagało działań społecznych poza poszczególnych aktów benevolence .

Nowy dyskusyjne

W okresie współczesnym istnieją liczne próby, aby wrócić do równowagi z uwzględnieniem indywidualnych i społecznych w wierze chrześcijańskiej.

Carl FH Henry, w niełatwe sumieniem Modern fundamentalizm (1947), decried brak społecznego współczucia wśród konserwatystów.

Co więcej, kryzys praw obywatelskich i Wietnam wojna pricked sumienia młodych evangelicals którzy zastanawiał się, czy ich rodzice nie duchowe zakwaterowane ich wiary amerykańskiego "religii cywilnej".

W ostatnich dwóch dziesięcioleciach doszło do odrodzenia społecznego niepokoju.

Evangelicals zostały odnalezieniu ich korzeni w Finney i wcześniejsze ewangelicznej przywództwa.

W Chicago Deklaracji z 1973 r. przyznał, że "nie głosili, lub demostrated [Boga] sprawiedliwości do niesprawiedliwego społeczeństwa amerykańskiego."

Obecnie organizacje takie jak Evangelicals for Social Action i czasopism takich jak obcy i po drugiej stronie Adwokat evangelicals udziału we wszystkich aspektach społeczeństwa.

Nowe perspektywy wyzwolenia theologies łacina pochodzących z Ameryki, Azja i Afryka.

Popyt jest dla refleksji teologicznej, że zaczyna, a nie w klasie, ale w środku z biedy i niesprawiedliwości, która definiuje sytuację człowieka dla wielu narodów na świat w dniu dzisiejszym.

Zaproszenie jest dla teologii "praktyki" (praktyka).

Wiele evangelicals Recoil theologies wyzwolenia z powodu korzystania z marksistowską analizę.

Ale inni wierzą, że stwierdzenie, że Bóg jest po stronie ubogich jest miejscem do rozpoczęcia jeszcze więcej wiernych o rozumienie znaczenia discipleship.

Mimo że Trzeci Świat wyzwolenia teolodzy twierdzą, że ich programy nie mogą być bezpośrednio przekładane do Ameryki Północnej, w tym samym czasie doszło do owocnej wymianie z czarnego, feministycznych i innych teologów pracujących obecnie w rozumieniu sprawiedliwości.

W podsumowaniu badań historycznych pomaga skupić obecnej opcji.

Jako priorytetowe pozostaje pytanie: Czy społeczne skutki równe, wtórne, lub przed poszczególnych konsekwencje Ewangelii?

Kontynuacja dyskusji na temat charakteru i zakresu społecznej posługi revolves wokół takich opcji jak (1) indywidualne i / lub społeczne; (2) miłości i / lub sprawiedliwości.

Jednak jeden wybiera, wyzwaniem jest przełożenie miłości i sprawiedliwości, w sens strategii, tak aby przepowiadania staje się demonstracji.

RC White, Jr


(Słownik Elwell ewangelicki)

Bibliografia


DW Dayton, Odkrywanie ewangelickiego Dziedzictwa; G. Gutierrez, Teologia wyzwolenia; DO Moberg, Wielka Odwrócenie: Ewangelizacja w porównaniu społecznej; W. Rauschenbusch, Teologia Społecznej dla Ewangelii, W. Scott, wyprowadź Sprawiedliwości; RJ Sider , Rich chrześcijan w Age of Fame; TL Smith, Revivalism i reform społecznych; J. Sobrino, Christology na skrzyżowaniu; J. Wallis Porządek dzienny biblijne Ludzie; RC White, Jr, CH Hopkins, społecznych Ewangelii, Religia Zmiana i Reform w Ameryce; JH Yoder, Polityka Jezusa.

Ewangelia i Ewangelie

Informacje Katolicki

Słowo Ewangelii zwykle wyznacza pisemnego potwierdzenia Chrystusa słowa i czyny.

Jest bardzo prawdopodobne, wywodzące się z Anglo-Saxon boga (dobry) i zaklęcie (powiedzieć), i jest ogólnie traktowana jako dokładny odpowiednik w Grecki euaggelion (UE oraz, aggello, Ja noszę wiadomości), i łacina Evangelium, , który upłynął pod Francuski, Niemiecki, Włoski, nowoczesny i inne języki.

W Grecki euaggelion pierwotnie oznacza "dobrą nowinę nagroda" zwrócić uwagę na komunikatorze, a następnie "dobrą nowinę".

Jego inne istotne znaczenie będzie określone w treści niniejszego artykułu w sprawie ogólnych Ewangelii.

(1) Tytuły z Ewangelii

W pierwszych czterech książek historycznych z Nowego Testamentu są dostarczane z tytułami (Euaggelion kata Matthaion, Euaggelion Kata Markon, itp.), które jednak starożytnych, nie wrócić do odpowiednich autorów tych świętych pism.

Kanon Muratori, Klemens Aleksandria, St Irenæus ponosi odrębne świadectwo istnienia tych pozycji w drugiej części drugiego wieku naszej ery.

W istocie, sposób, w jaki Clement (Strom., I, XXI), i św Irenæus (Adv. Hær., III, XI, 7) zatrudniają nich zakłada, że w tym terminie, nasze tytuły do Ewangelii zostały obecnie stosowane w odniesieniu do niektórych sporo czasu.

Stąd można wnioskować, że były one poprzedzone do ewangelicznej opowieści już w pierwszej części tego samego wieku.

To jednak nie wrócić do pierwszego wieku ery chrześcijańskiej, lub przynajmniej, że nie są one oryginalne, to na ogół miejsce, które odbyło się po dzień dzisiejszy.

Uważa się, że ponieważ są one podobne do czterech Ewangelii, chociaż tym samym składzie Ewangelie były w pewnym odstępie od siebie nawzajem, tytuły te nie były w ramce, a co za tym idzie nie prefiksem do poszczególnych narracji, przed zbiorem czterech Ewangelii był faktycznie zrobiony.

Poza tym, jak również wskazał prof Bacon, "historycznych ksiąg Nowego Testamentu różnią się od swoich apocalyptic epistolary i literatury, jak te w Starym Testamencie różni się od jego proroctwa, w czym zawsze anonimowe, a do tego samego powodu. Proroctwa czy we wcześniejszej lub późniejszej w sensie i listów, do władzy, musi być referable do niektórych indywidualnych; większa jego nazwa, tym lepiej. Ale historia była postrzegana jako wspólne posiadanie. Jej głos zabrał dla siebie fakty. Tylko jak sprężyny wspólnego skupieniu zaczęli dwindle, a różnice wydają się między dobrze poinformowanymi i dokładne Ewangelie i untrustworthy... nie warto się natomiast do nauczyciela lub Christian apologist, aby określić, czy dany reprezentacji był obecny tradycji " zgodnie z "lub tym, że specjalny kompilator, i stan jego kwalifikacji".

Tak więc wydaje się, że obecne tytuły Ewangelii nie są łatwe do monitorowania do Ewangelistów.

Pierwsze słowo wspólne dla pozycji naszego cztery Ewangelie jest Euaggelion, kilka znaczeń, które pozostają nadal być określone.

Słowo, w Nowym Testamencie, ma szczególne znaczenie "dobra nowina o królestwie" (por. Mateusza 4:23, Marka 1:15).

W tym sensie, które mogą być uważane za podstawowy z chrześcijańskiego punktu widzenia, Euaggelion oznacza dobrą nowinę o zbawieniu ogłoszenia na świat w związku z Jezusem Chrystusem, i, w bardziej ogólny sposób, w całości objawienia Odkupienia przez Chrystusa (por. Matthew 9:35, 24:14; itp.; Mark 1:14, 13:10, 16:15, Dz 20:24; Rzymian 1:1, 9, 16; 10:16; itp.).

To, oczywiście, wyłącznie w rozumieniu związane ze słowem, tak długo jak nie autentyczny zapis radosna wiesc o zbawienie przez Chrystusa zostało sporządzone.

W rzeczywistości, on pozostał tylko jeden w użyciu nawet po takie rejestry zostały otrzymane przez jakiś czas w Kościele chrześcijańskim: jak tam może być tylko jeden Ewangelii, że jest tylko jeden objawienia zbawienia przez Jezusa Chrystusa, a więc kilka rekordów z niego nie zostały uznane za kilka Ewangelie, ale tylko jako odrębne rachunki w jednej i tej samej Ewangelii.

Stopniowo jednak, pochodzące w rozumieniu został połączony ze słowem Euaggelion.

Tak, w swojej pierwszej Apologii (LXIV w.), św Justin mówi o "Pamiętnik z Apostołów, które nazywane są Euaggelia", odnoszące się rozliczeń, w ten sposób, nie na treść ewangelicznej historii, ale same książki w którym jest zapisane.

Prawdą jest, że w tym fragmencie św Justin mamy pierwszy Niewątpliwą korzystania z terminem w tym sensie pochodzi.

Ale jak święty Doktor daje nam do zrozumienia, że w dniu Jego słowo, że obecnie Euaggelion miał sens, to tylko naturalne myśleć, że był zatrudniony w ten sposób przez jakiś czas przed.

Wydaje się zatem, że Zahn ma rację twierdząc, że w użycie pojęcie Euaggelion, jako oznaczający pisemnego potwierdzenia Chrystusa słowa i czyny, idzie za daleko wstecz, jak na początku drugiego wieku ery chrześcijańskiej.

Drugie słowo wspólne dla tytułów z kanonicznych Ewangelii jest słowo przyimka "w", dokładnie przywozu, które od dawna przedmiotem dyskusji wśród uczonych biblijnych.

Niezależnie od różnych wtórnych znaczeń związanych z tym Grecki cząstek, dwóch głównych significations zostały przypisane do niego.

Wielu autorów miało mu nie oznacza "napisane przez", ale "sporządzone zgodnie z koncepcją", Mateusza, Marka, itp. W ich oczach, tytuły naszych Ewangelie nie były przeznaczone do wskazania autora, ale do stanu na organ gwarantujące to, co jest związane, o taki sam sposób, jak "Ewangelii według Hebrajczyków", albo "Ewangelii według Egipcjan", nie oznacza Ewangelii napisane przez Egipcjan i Hebrajczyków, ale charakterystyczne postaci Ewangelii które albo Hebrajczyków lub Egipcjan zaakceptowała.

Większość badaczy jednak, preferowane w odniesieniu do kata jak przyimek oznaczający autorstwa, bardzo w ten sam sposób, jak w Diodor Sycylijski, Historia Herodota nazywa się on Kath Herodoton historia.

Na dzień dzisiejszy jest generalnie przyznał, że miał tytułów do Ewangelii kanonicznych zostały przeznaczone na określony ostateczny organ lub gwaranta, a nie wskazać pisarza, druga Ewangelia będzie, zgodnie z przekonania o prymitywnej razy, był nazywany "Ewangelia według Piotra", a po trzecie, "Ewangelii według Pawła".

Jednocześnie jest to słusznie uznała, że oznaczenia te tytuły autorstwa, o specyficznych cieniu sens, który nie jest przenoszony przez tytułów prefiksem do listy św Pawła, Apokalipsa świętego Jana, itp; Korzystanie z dopełniacz w tym ostatnim przypadku tytułów Paulou Epistolai, Apokalypsis Ioannou, itp.) nie ma innych obiektów niż w ascribing zawartość do takich dzieł pisarza, którego imię noszą one w rzeczywistości.

Korzystanie z przyimkiem kata (w zależności), wręcz przeciwnie, natomiast odnosząc się do składu zawartość pierwszej Ewangelii św Mateusza, z drugiej św Marka itp., oznacza, że praktycznie tej samej treści , Radosna wiesc tym samym lub Ewangelii, zostały określone przez więcej niż jeden narrator.

Tak więc, "Ewangelia według Mateusza" jest równoznaczne z Ewangelii historii w formie, w jakiej St Matthew umieścić je w formie pisemnej; "Ewangelii według Marka" oznacza tę samą historię Ewangelii w innej formie, mianowicie w tym, w którym St Mark przedstawione w formie pisemnej, itp. (por. Maldonatus, "W quatuor Evangelistas", cap. I).

(2) Liczba Ewangelii

Nazwa Ewangelii, jak wyznaczenie pisemne konto Chrystusa słowa i czyny, było i jest nadal, stosowane na dużą liczbę narracji związane z życiem Chrystusa, które krążyły zarówno przed jak i po trzecie składu naszej Ewangelii (por. Łk 1:1-4).

Tytuły niektórych pięćdziesiąt takich dzieł mają zejść do nas, co wskazuje na intensywne zainteresowanie który skupiał na wczesnym terminie, w osobie i dziele Chrystusa.

jest to tylko jednak, w związku z tych dwudziestu "ewangelii", że niektóre informacje nie zostały zachowane.

Ich nazwiska, jako wydane przez Harnack (Chronologie, I, 589 sqq.) Są następujące: --

1-4. Kanonicznym Ewangelie

5. W Ewangelii według Hebrajczyków.

6. Ewangelia Piotra.

7. W Ewangelii według Egipcjan

8. Ewangelia Macieja.

9. Ewangelia Filipa.

10. Ewangelia Tomasza.

11. The Proto-Evangelium Jamesa.

12. Ewangelia Nikodema (Acta Pilati).

13.The Ewangelii dwunastu apostołów.

14.The Ewangelii Basilides.

15.The Ewangelii Valentinus.

16.The Ewangelii Marcion.

17.The Ewangelii Eve.

18.The Ewangelia Judasza.

19.The piśmie Genna Marias.

20.The Ewangelii Teleioseos.

Mimo wczesnej daty, która jest czasami twierdził, dla niektórych z tych prac, nie jest prawdopodobne, że jeden z nich, poza naszym Ewangelie kanoniczne, należy liczyć się wśród próby narrating życia Chrystusa, który mówi św Łukasza w prolog do Jego Ewangelii.

Większość z nich, o ile mogą być obecnie dokonywane są późno produkcje, Dziękujemy! Charakter, który jest powszechnie przyjmowanych przez współczesnych uczonych (por. Apocrypha).

Jest wręcz niemożliwe, na dzień dzisiejszy, opisują w precyzyjny sposób, który obecnie liczne dzieła przypisane do niektórych Apostoł, lub po prostu noszących imię Ewangelii, tylko cztery, dwa, które nie są przypisane do Apostołów, skierował się uznane za święte i kanoniczne.

To jest prawda, jednak, że wszystkie wcześniejsze zeznania, które ma wpływ na odrębny numer z kanonicznych Ewangelii rozpoznaje cztery takie Ewangelie i nie tylko.

Tak, Euzebiusz (zm. 340), przy sortowaniu obecnie powszechnie otrzymała książki Canona, w rozróżnieniu niektórych z tych, które zakwestionowały pisze: "A tutaj, pomiędzy pierwszym, muszą być umieszczone w świętym kwaterniony z Ewangelii", podczas gdy on szeregach "Ewangelii według Hebrajczyków" między drugim, że jest wśród spornych pism (Hist. Eccl., III, xxv).

Klemens Aleksandria (zm. ok. 220) i Tertulian (zm. 220) było znane z naszymi cztery Ewangelie, często cytując i komentując je.

W ostatniej nazwie pisarz mówi także Starego łacina wersji znanej do siebie i do swoich czytelników, a czyniąc to prowadzi nas z powrotem poza swój czas.

W świętym biskupa w Lyonie, Irenæus (zm. 202), którzy mieli znane Polikarpa w Azja-moll, nie tylko przyznaje i cytuje nasze cztery Ewangelie, ale twierdzi, że muszą one być tylko cztery, nie więcej i nie mniej.

On mówi: "Nie jest możliwe, że Ewangelie są ani więcej ani mniej niż one. Ponieważ istnieją cztery strefy na świat, w którym żyjemy, i cztery główne wiatry, a Kościół jest rozsiana po całej świat, i filaru i podstawy Kościoła jest Ewangelia i Duch życia, jest wyposażanie, że powinna mieć czterech filarów, w oddychaniu, nieśmiertelność na każdej stronie i vivifying nasze ciało... żywych stworzeń są quadriform, a Ewangelia jest quadriform, jak również w trakcie następnie przez Pana "(Adv. Hær., III, XI, 8).

O czasie, gdy św Irenæus dał wyraźne świadectwo tego, aby nasze cztery Ewangelie, kanon Muratori urodziła również świadka do nich, jak również i innych Peshito początku Syryjski tłumaczenia, a także różnych Koptyjski wersji Nowego Testamentu.

To samo trzeba powiedzieć w odniesieniu do Syryjski harmonii z Ewangelii kanonicznych, które zostało określone przez św Justin's ucznia, Tacjan Syryjczyk, i który jest zwykle o którym mowa w jej nazwę Grecki Diatessaron (śred Aby tessaron Euaggelion).

Niedawne odkrycie tej pracy pozwoliło Harnack wyprowadzić, niektóre z jego szczegółowymi, że opiera się on na jeszcze wcześniejszym harmonii, że dokonane przez św Hipolit z Antiochii, nasze cztery Ewangelie.

Ma również ustawić na resztę usuń niniejszy komunikat na pytanie, jak św Justin korzystania z kanonicznych Ewangelii.

"Dla Tacjan Syryjczyk, ponieważ był uczniem Justin, to niewyobrażalne, że powinien on pracował w zupełnie innej Ewangelii z tych jego nauczycielka, która odbyła się podczas każdej z Ewangelii on być używany do książek o podstawowym znaczeniu" (Adeney).

Rzeczywiście, jeszcze przed odkryciem Tacjan Syryjczyk "Diatessaron", bezstronne badanie Justin's autentyczne pism uczynił go świętym jasne, że lekarz wykorzystywane wyłącznie nasze Ewangelie kanoniczne pod nazwą Pamiętnik z Apostołów.

Z tych zeznań drugiego wieku dwie są szczególnie godne ogłoszenia, tj. te, św Justin Irenæus i św.

W byłej pisarz należy do pierwszej części tego wieku, i mówi o Ewangelii kanonicznych, jak dobrze znane iw pełni autentyczne kolekcji, jest tylko naturalną Uważam, że w czasie jego pisania (ok. AD 145) na tej samej Ewangelii, i tylko one, zostały uznane za rekordy święty życia Chrystusa, i że zostały one uznane za takie przynajmniej tak wcześnie, jak na początku drugiego wieku naszej ery.

Świadectwem tego ostatniego apologist jest jeszcze bardziej istotne.

"Bardzo absurd jego rozumowanie świadczy o dobrze ustalonej pozycji zajmowanej w jego dzień przez cztery Ewangelie, z wyłączeniem wszystkich innych. Irenæus" biskup był Potinus którzy mieszkali w wieku do lat 90, był znany i Irenæus Polikarpa w Azja Mniejszych. Oto linki związek z przeszłości, które wykraczają poza powrotem na początku drugiego wieku "(Adeney).

W pismach Ojców Apostolskiej nie jeden, rzeczywiście, spotkać się z niepodważalnych dowodów świadczących na korzyść tylko cztery Ewangelie kanoniczne.

Ale to tylko coś, co można by oczekiwać od dzieła którzy żyli ludzie w bardzo wieku, w którym te były inspirowane zapisy w składzie, w którym słowo Ewangelii została jeszcze zastosowana do radosna wiesc zbawienia, a nie na jego pisemny kont .

(3) Różnice między Szef Canonical i Ewangelie Dziękujemy! Od samego początku, cztery Ewangelie, święty charakter, który został rozpoznany w ten sposób bardzo wcześnie, pod wieloma względami różnił się od licznych uncanonical Ewangelie, które krążyły w ciągu pierwszych wieków Kościoła.

Przede wszystkim, oni sobie przeznaczeni przez ich brzmienia prostoty i prawdziwości, który stanął w uderzający kontrast z trywialne, absurd, oczywiście legendarny charakter wielu z tych uncanonical produkcje.

W kolejnym miejscu, oni wcześniejszego pochodzenia niż większość ich Dziękujemy! Rywali, a nawet wiele z tych przedstawień były bezpośrednio w oparciu o Ewangelie kanoniczne.

Trzecia cecha na rzecz naszej kanoniczne rekordy życia Chrystusa było ich czystości nauki, dogmatycznej i moralnej, przed żydowskim, gnostic, heretical lub inne poglądy, z którymi nie kilka z ewangelii Dziękujemy! Były tainted, i ze względu na tych złych pism, które znaleziono wśród heretical rzecz podmiotów, a wręcz przeciwnie, dyskredytuje w oczach katolików.

Wreszcie, aw szczególności, Ewangelie kanoniczne były traktowane jako organ Apostolskiego, dwa z nich są przypisane do Apostołów św Mateusza i Jana, odpowiednio, i dwa do świętego Marka i św Łukasza, odpowiednich towarzyszy św . Piotra i Pawła.

Wiele innych ewangelii wręcz twierdził Apostolska władze, ale żaden z nich nie było to twierdzenie powszechnie dozwolone w początkach Kościoła.

Jedynym Dziękujemy! Pracy, która była na ogół wszystkie otrzymane i oparli, w uzupełnieniu do naszej cztery Ewangelie kanoniczne, jest "Ewangelii według Hebrajczyków".

Jest to dobrze znany fakt, że St Jerome, mówiąc o tej Ewangelii pod nazwą "Ewangelia zgodnie z chrzescijanami", uważa, że należy jak oryginał naszych Hebrajski Grecki kanonicznych Ewangelii według św Mateusza.

Jednak, o ile mogą być oceniane z jej fragmentów, które sprowadzają się do nas, nie ma prawa do oryginalności w porównaniu z naszym pierwszym kanonicznych Ewangelii.

W bardzo krótkim czasie, zbyt, było traktowane jako pozbawione Apostolska władzę, a sam St Jerome, którzy stwierdza, że jego Aramejski tekst do swojej dyspozycji, nie przypisać mu miejsce obok naszego kanonicznych Ewangelii: wszystkich organ, który przypisuje do niego wywodzi się z jego perswazji, że pierwotny tekst Ewangelii naszego pierwszego, a nie odrębne Ewangelii powyżej czterech powszechnie otrzymane od niepamiętnych czasów w Kościele katolickim.

(4) Postanowienie Ewangelii

Chociaż starożytne list, wersje, pisarzy kościelnych i zgadzają się na wpuszczenie na kanoniczne charakter jedynie cztery Ewangelie, są one bynajmniej na jednym ze względu na kolejność tych świętych zapisów Chrystusa słowa i czyny.

Na początku literaturze chrześcijańskiej, Ewangelie kanoniczne podane są w nie mniej niż osiem nakazów, oprócz jednej (St. Matthew, Mark St, St Luke, St John), z którymi jesteśmy zaznajomieni.

Zmiany ponosi głównie na miejsce do St John, a następnie wtórnie, na odpowiednich stanowiskach i St Mark St Luke.

St John przechodzi z czwartego na trzecie miejsce w drugim, lub nawet do pierwszego.

Jeśli chodzi St Luke i Mark St, St Luke's Ewangelii jest często pierwszym, niewątpliwie jako już z dwóch, ale czasami również z drugiej strony, być może w celu dostosowania go w bezpośrednim związku z czynami, które są tradycyjnie przypisane do autor nasza trzecia Ewangelii.

Tych różnych zleceń, który St Jerome zawartych w łacina Wulgaty, skąd przeszedł on do naszego nowoczesnego tłumaczenia, a nawet do wydania Grecki Nowy Testament, jest niewątpliwie najbardziej starożytnych.

Okaże się w kanon Muratori, w St Irenæus, w St Grzegorz z Nazjanzu, św Atanazy, w wykazach świętych ksiąg sporządzone przez Rad Laodicea i Kartagina, a także w najstarszej Grecki uncial rękopisy.: Watykan, Sinaitic, i pola.

Jego pochodzenie jest najlepszym rozliczane przez supposition, że kto tworzy Ewangelii zbierania chce zorganizować Ewangelii zgodnie z odpowiednimi Data tradycji, które przypisane do ich składu.

Tak, pierwsze miejsce otrzymał St Matthew's Gospel, ponieważ bardzo wczesnej tradycji opisanych w pracy, jak pierwotnie napisany w Hebrajski, że jest w Aramejski język Palestyny.

To była myśl, udowodnił, że został złożony do żydowskich wiernych w Ziemi Świętej, w terminie do Apostołów, gdy jeszcze nie zaczął głosić radosna nowinę zbawienia poza Palestyny, tak że należy przed pozostałe Ewangelie napisane w Grecki i przekształca w Grecki-speaking countries.

W podobny sposób oczywiste jest, że St John's Gospel został przypisany do ostatniego miejsca, gdyż tradycja na bardzo wczesnym terminie spojrzał na niego jako ostatni w kolejności.

W St Mark i St Luke, tradycji zawsze mówił o nich jako do świętego Mateusza tylnej i przedniej do świętego Jana, aby ich Ewangelie były oczywiście umieszczona między tymi św Mateusza i Jana.

W ten sposób, jak się wydaje, zostało uzyskane obecny ogólny porządek Ewangelii, w których znajdujemy, na początku, jak Apostoł autora, na końcu, inne Apostoła; między dwoma, do tych, którzy mają swoją władzę od Apostołów.

W wielu zleceń, które są różne od tych najstarszych i najbardziej ogólnie otrzymała można łatwo wytłumaczyć faktem, że po utworzeniu kolekcji, w której cztery Ewangelie zostały po raz pierwszy zjednoczył tych pism nadal być rozpowszechniane, wszystkie cztery oddzielnie, w różnych Kościołów, a więc może być różnie znaleźć się w kolekcjach publicznych przeznaczonych do czytania.

Jest również łatwy w większości przypadków, aby w szczególnych powodów, dla których szczególności grupa czterech Ewangelii został przyjęty.

Bardzo starożytnych celu, na przykład, który miejscami dwóch apostołów (św. Mateusza, St John) przed dwoma uczniami Apostołów (Mark St, St Luke) może być łatwo rozliczane przez pragnienie zwracając szczególną cześć do apostolskiej godności.

Znowu, takie jak starożytne celu Mateusza, Marka, Jana, Łukasza, bespeaks zamiar sprzęgu każdego Apostoła z apostolskim asystent, a być może również, że wprowadzenie w St Luke blizej do aktów prawnych, itp.

(5) Klasyfikacja Ewangelii

W obecnym porządku Ewangelii ma dwojakie korzyści nie oddzielenie od siebie tych zapisów ewangelicki (St. Matthew, Mark St, St Luke), których wzajemne resemblances są oczywiste i uderzające i wprowadzania na końcu listy Ewangelii narracji (z St John), którego stosunki z pozostałych trzech to raczej podobieństw niż podobieństwa.

Tym samym nadaje się również do klasyfikacji Ewangelii, która jest obecnie powszechnie przyjmowanych przez biblijnych uczonych.

St Matthew, Mark St, St Luke są zwykle zgrupowane razem, i wyznaczone na podstawie wspólnych imię i nazwisko Ewangelie synoptyczne.

Nazwa tego wynikają one z faktu, że ich opowieści mogą być zorganizowane i zharmonizowane, sekcja po sekcji, tak aby umożliwić sobie do oczu na pierwszy rzut oka liczne fragmenty, które są wspólne dla nich, a także części, które są charakterystyczne tylko dla jednej dwa, lub nawet tylko jeden z nich.

W przypadku stoisk bardzo odmiennie w odniesieniu do naszej czwartej Ewangelii.

W jej czytelników, ale kilka incydentów wspólnego z Synoptists, i różni się od nich w odniesieniu do stylu, języka ogólnego planu itp., jego naczelnym części odmówić, które mają być włączone w harmonii, jak może być w ramce za pomocą pierwszego trzy Ewangelie.

Chociaż, w związku z tym, synoptyczne narracji są oczywiście umieścić razem w jedną grupę, St John's rekord jest słusznie uważany za stały, jak i poza, tak mówić, tworzących klasę sam w sobie (patrz Synoptycy).

(6) Ewangelie i ustne Ewangelii

Wszyscy krytycy ostatnich przyznać, że zawartość naszej cztery Ewangelie są ściśle związane z bardziej prymitywne kont życia Chrystusa, które mogą być opisane w sposób ogólny, jako ustne Ewangelii.

Są one również świadomość, że Jezus nie przesyłać na piśmie swoją własną naukę, a skierowane do Apostołów nie pisać, ale aby głosili, Ewangelii do swoich kolegów-mężczyzn.

Oni uważają za Niewątpliwą fakt, że tych pierwszych uczniów Mistrza, wierny misji, które On miał powierzone im się rozpoczął, od dnia Pięćdziesiątnicy, śmiało do ogłoszenia przez usta słowo to, co oni jeszcze nie widział i słyszał (por. Akty 4:2), uznając, jako szczególny obowiązek ich "posłudze słowa" (Dz 6:4).

Jest to zwykły, zbyt, że tych, których bezpośrednio wybranych Apostołów, aby pomóc im w tym udzielenia absolutorium z najważniejszych misji miało by być, jak się Apostołów, aby dać świadectwo zdolne do życia i nauki Chrystusa (por. Dz 1: 21 sq).

W treści ewangelicznych narracji w ten sposób należy powtórzyć viva voce przez nauczycieli wczesnego chrześcijaństwa, zanim którykolwiek z nich bethought się ustawić go na piśmie.

Można łatwo zauważyć, że takie nauczanie apostolska została następnie inculcated w słowa, które skłaniają do podjęcia formy wypowiedzi stereotypowo, podobne do tego, co znajdujemy w Ewangelie synoptyczne.

W podobny sposób, również można łatwo sobie jak Apostołowie nie byłyby związane z dokładną kolejność wydarzeń opowiadane, i nie mają na celu w zupełności to, co mówi "jeszcze nie widział i słyszał".

Tak więc, według tej opinii, był stopniowo tworzy co może być nazywane "ustne Ewangelii", to związek Chrystusa słowa i czyny, równolegle w stosunku do materii i formy, aby nasze Ewangelie kanoniczne.

W związku z tym, krytycy starali się dowiedzieć, ogólne treści niniejszego ustne Ewangelii za pomocą drugiej części Księgi aktów, przez badania na zawartość doktrynalną listy z St Paul, aw szczególności przez ścisłej porównaniu z synoptyczne narracji i może być dowolnie powiedział, że ich wysiłki w tym kierunku mają spotkała się z dużym sukcesem.

Jeśli chodzi jednak o dokładne związku, który powinien zostać przyjęty między naszymi Ewangelie kanoniczne i ustne Ewangelii, istnieje nadal, wśród współczesnych uczonych, różnych poglądów, które zostaną określone i zbadane w specjalnych artykułów na temat poszczególnych Ewangelii.

Wystarczy powiedzieć, tu, że teoria, która w odniesieniu do Ewangelii kanonicznych, urzeczywistniającym, w istocie, ustne nauczanie Apostołów dotyczących słów i czynów Chrystusa jest w odrębnych harmonii z pozycji katolickiej, która potwierdza zarówno historycznych wartości tych świętych autorytatywnym i rekordy charakter apostolskiej tradycji, czy rzeczywiście są one wysyłane na piśmie lub po prostu egzekwowane przez wieki żyjących głosu Kościoła.

(7) rozbieżności Ewangelii

Istnienie licznych, a czasami, znaczne różnice między czterech kanonicznych Ewangelii jest fakt, który od dawna zauważyłem i który wszystkich uczonych łatwo dopuścić.

Nie uwierzyli w każdym wieku mają znacznie przesadzone znaczenie tego faktu, reprezentowane i mają wiele rzeczywiste różnice między ewangelicznych narracji jako pozytywny sprzeczności, w celu obalających historycznych wartości i inspirowane charakter sacrum rekordy życia Chrystusa.

Przez ten zarzut przeciw, niekiedy utrzymane w wielkim wyświetlania erudycja, Kościół Boży, który jest "filarem i ziemię z prawdy" (1 Tymoteusza 3:15), zawsze głosili jej wiarę w historycznej dokładności i stąd realne harmonii z kanonicznych Ewangelii i jej lekarze (zwłaszcza Euzebiusz z Cæsarea, St Jerome, Święty Augustyn) i komentatorzy zawsze profesów, że wiara.

Jak łatwo być postrzegane, różnice są oczywiście należy oczekiwać w czterech odrębnych i niezależnych na wiele sposobów, rachunków Chrystusa słowa i uczynki, tak że ich obecność, zamiast przeciw, a sprawia, że dla znacznej wartości ewangelicznych narracji.

Spośród różnych odpowiedzi, które zostały podane do domniemanej sprzeczności z Ewangelistów po prostu wymienia następujące.

Wiele czasu różnice wynikają z faktu, że nie jednego ale naprawdę dwa odrębne wydarzenia są opisane, lub dwa odrębne słowa zapisane w równoległych fragmentów Ewangelii.

W innych czasach, jak jest w rzeczywistości bardzo często zdarza się, rzekomej sprzeczności, kiedy dokładnie zbadać, okazują się po prostu naturalnie pociągnęło za sobą różnice, a zatem wyraźnie stanowił, przez literackich metod świętych pisarzy, a szczególnie przez odpowiednich celów Ewangeliści w przedstawiający Chrystusa słowa i czyny.

Wreszcie, w sposób bardziej ogólny, Ewangelie powinny być traktowane w sposób oczywisty z tej samej sprawiedliwości i słuszności, które są zawsze używane w odniesieniu do innych historycznych rekordów.

Aby wypożyczyć ilustrację z klasycznej literatury, "Pamiętnik" Apostołów traktowane są [przez niewiernych] przy użyciu metody, która nie krytyk miałby zastosowanie do "Pamiętnik" Xenophon.

W [Rationalistic] uczony przyznaje prawdziwość różnych obrazów Sokrates, które zostały wystawione przez filozof, moralista, i człowiek w świat, i łączy je w jedną postać z szlachetny instynkt życia, pół ukryte i pół ujawniła, jak mężczyzn wyświetlono go z różnych punktów, ale wydaje się często zapomina o swojej sztuce, kiedy badania ewidencji Zbawiciela pracy.

Stąd jest powierzchowne, że różnice są oddzielone od kontekstu, która wyjaśnia im.

Jest wezwał w formie zarzutu, że równolegle narracja nie są identyczne.

Odmiana szczegóły zostaną podjęte na rozbieżność.

Dowody mogą być chcąc, które mogłyby zharmonizowanie narracji pozornie discordant, ale doświadczenie pokazuje, że jest jak wysypka odmowy prawdopodobieństwo pojednania, ponieważ ma na celu ustalenie dokładnej metody, za pomocą którego może być wykonane.

Jeśli, co do zasady, może zgodnie z prawem, które reguluje szczególne cechy charakterystyczne każdego Ewangelisty, i zobaczyć w jaki sposób one odpowiedź na różne aspekty jednej prawdy, jak i łączyć elementy uzupełniające w pełnej reprezentacji, może być również przyjemność z acquiesce do istnienia w pewnych trudności, które w chwili obecnej nie dopuścić dokładne rozwiązanie, choć może być konieczna konsekwencja, że niezależność Ewangelii, które w innych przypadkach, jest źródłem ich siły zjednoczonej (westcott).

Publikacja informacji w formie pisemnej przez Francisa E. Gigot.

Przepisywane przez Douglas J. Potter.

Dedykowane do Najświętszego Serca Jezusa Chrystusa w Encyklopedii Katolickiej, Tom VI.

Opublikowany 1909.

New York: Robert Appleton Company.

NIHIL OBSTAT, 1 września 1909.

Remy Lafort, cenzor.

Imprimatur. + John M. Farley, Archbishop of New York

Bibliografia

Katolicki autorów: MEIGNAN, Les Evangiles et la critique (Paryż, 1870); Fillion, Introd.

gén. Aux Evangiles (Paryż, 1888); TROCHON ET LESÉTRE, Introd.

à l'Ecriture sainte, III (Paryż, 1890); BATIFFOL, sześć leçons sur les Evangiles (Paryż, 1897); CORNELY, Introd.

Sp.

(Paryż, 1897); JACQUIER, Hist.

des Liv.

du NT, II (Paryż, 1905); VERDUNOY, L'Evangile (Paryż, 1907); BRASSAC, Manuel biblique, III (Paryż, 1908).

--

Non-katolickiego: westcott, Introd.

do badania Ewangelii (Nowy Jork, 1887); WILKINSON, Cztery Wykłady na wczesnym Historia Ewangelii (Londyn, 1898); GODET, Introd.

na kolejny test.

(tr. Nowy Jork, 1899); ADENEY, biblijne Wstęp (Nowy Jork, 1904)

Ta prezentacja tematu w oryginalnym języku angielskim


Wyślij e-mail pytanie lub komentarz do nas: E-mail

Głównym BELIEVE stronie internetowej (i tematy do indeksu) jest